Segunda parte.

El matrimonio de los
orgenes
Tema 3. El principio bblico del matrimonio
1. Los relatos de la Creacin
Siempre me gusta empezar este tema recitando el salmo 8,
donde se narra la grandeza y dignidad del ser humano:
Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre
en toda la tierra.
Ensalzaste tu majestad sobre los cielos. De la boca
de los nios de pecho has sacado una alabanza contra tus
enemigos, para reprimir al adversario y al rebelde.
Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, la
luna y las estrellas que has creado, qu es el hombre,
para que te acuerdes de l, el ser humano, para darle
poder?
Lo hiciste poco inferior a los ngeles, lo coronaste
de gloria y dignidad, le diste el mando sobre las obras de
tus manos, todo lo sometiste bajo sus pies: rebaos de
ovejas y de toros, y hasta las bestias del campo, las aves
del cielo, los peces del mar, que trazan sendas por el mar.
Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre
en toda la tierra!.
Vamos a analizar ahora algunos relatos del libro del Gnesis
sobre la creacin del hombre y de la mujer, donde se ver cul es el
designio, el querer del Creador sobre el matrimonio1.

1 Los dos grandiosos primeros captulos del Gnesis nos ofrecen la

representacin de la pareja humana en su realidad fundamental. FRANCISCO,
Amoris Laetitia, 10.

o Gnesis 1, 26-28: Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,

segn nuestra semejanza. Que domine sobre los peces del mar, las
aves de los cielos, los ganados, sobre todos los animales salvajes y
todos los reptiles que se mueven por la tierra. Y cre Dios al hombre a
su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y mujer los cre. Y los
bendijo Dios, y les dijo: Creced, multiplicaos, llenad la tierra y
sometedla; dominad sobre los peces del mar, las aves de los cielos y
todos los animales que reptan por la tierra.
Para nuestro tema, este pasaje de la Biblia es particularmente
importante:
o Todo ser humano (varn y mujer) ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios, es decir, el hombre y la mujer son iguales en
naturaleza y dignidad.
Esta es la razn por la que el ser humano es diferente de los
animales, tenga una especial relacin con el Creador, y haya
recibido el encargo de dominar la tierra2.
o La diferencia sexual, varn y mujer, es un don de Dios, fruto de
la accin creadora de Dios.
El ser humano es imagen de Dios en cuanto que es varn y
mujer en su intercomunin personal.
Por otra parte, el texto subraya que la fecundidad est
vinculada a la diferenciacin sexual; fecundidad que aparece
claramente como una participacin en el poder creador

2 Este conciso fragmento contiene las verdades antropolgicas

fundamentales: el hombre es el pice de todo lo creado en el mundo visible,
y el gnero humano, que tiene su origen en la llamada a la existencia del
hombre y de la mujer, corona todo la obra de la creacin; ambos son seres
humanos en el mismo grado, tanto el hombre como la mujer; ambos fueron
creados a imagen de Dios. SAN JUAN PABLO II, Carta Apostlica Mulieris
Dignitatem (1988), n. 6.

divino, a fin de transmitir la imagen y semejanza de Dios de

generacin en generacin3.
o Gnesis 2, 18-24: Dijo luego Yahveh Dios: No es bueno que el
hombre est solo. Voy a hacerle ayuda adecuada. Y Yahveh Dios
form del suelo todos los animales del campo y todas las aves del
cielo, y los llev ante el hombre para ver cmo los llamaba, y para
que cada ser viviente tuviese el nombre que el hombre le diera. El
hombre puso nombre a todos los ganados, a las aves del cielo y a
todos los animales del campo, mas para el hombre no encontr una
ayuda adecuada. Entonces Yahveh Dios hizo caer un profundo sueo
sobre el hombre, el cual se durmi. Y le quit una de las costillas
rellenando el vaci de carne. De la costilla que Yahveh Dios haba
tomado del hombre form una mujer y la llev ante el hombre.
Entonces ste exclam: Esta vez s que es hueso de mis huesos y
carne de mi carne. Esta ser llamada varona porque del varn ha sido
tomada. Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a
su mujer y se hacen una sola carne.
Este texto sintetiza la verdad del designio divino sobre el
matrimonio:
o El texto expresa que entre varn y mujer, desde el punto de vista de
la humanidad, hay una identidad esencial4.
3 La sexualidad no se vuelve sagrada mediante ritos, como suceda
en los pueblos vecinos de Israel, sino por el nico medio querido por Dios
Creador, que es el matrimonio mongamo, objeto de su bendicin y de su
gracia, y en el cual la sexualidad encuentra su doble significado: sellar en la
carne la relacin interpersonal entre los esposos y permitir su funcin social
comn mediante la fecundidad. Cfr. P. GRELOT, La copia umana nella sacra
Scrittura, p. 30s.

4 La mujer no es una rplica del hombre; viene directamente del

gesto creador de Dios. La imagen de la costilla no expresa inferioridad o
subordinacin, sino, al contrario, que hombre y mujer son de la misma

o A la vez, se hace ver que la diferencia sexual est orientada a la

mutua complementariedad, a la mutua ayuda, al mutuo cuidado. La
soledad solo se supera con la presencia de otro ser humano5.
o El pasaje bblico resalta especialmente la dualidad en la unidad, es
decir, que la mujer es para el varn y el varn para la mujer, por lo
que se hace una sola carne. Y esa unin es tan fuerte, que es
imposible romperla.
Creados como unidad de dos estn llamados a vivir una
comunin de amor, y, de este modo, reflejar en el mundo la
comunin de amor que se da en la Trinidad.
o Por ltimo, de este texto se desprende que la unin del hombre y la
mujer para formar una sola carne es una opcin libre, es fruto de un
acto de eleccin: dejar a su padre y a su madre.

2. Las referencias del Nuevo Testamento

-

Mateo 19, 3-9: Y se acercaron unos fariseos que, para ponerle a

prueba, le dijeron: Puede uno repudiar a su mujer por un motivo
cualquiera? l, contesto: No habis ledo que el Creador, desde el
principio, los hizo varn y hembra y que dijo: Por eso dejar el hombre
a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una
sola carne? De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Pues
bien, lo que Dios uni que no lo separe el hombre. Dcenle:

sustancia y son complementarios. Y el hecho de que Dios plasme la mujer

mientras en hombre duerme, subraya precisamente que ella no es de
ninguna manera criatura del hombre, sino de Dios. PAPA FRANCISCO,
Catequesis en la Audiencia general del mircoles 22 de abril de 2015.

5 La educacin sexual debera incluir tambin el respeto y la

valoracin de la diferencia, que muestra a cada uno la posibilidad de
superar el encierro en los propios lmites para abrirse a la aceptacin del
otro. AL, 285.

Entonces, por qu Moiss prescribi dar acta de divorcio y

repudiarla? Respondiles: Moiss, teniendo en cuenta la dureza de
vuestra cabeza, os permiti repudiar a vuestras mujeres; pero al
principio no fue as.
Estas palabras de Jesucristo constituyen una profunda reflexin
de los textos de Gnesis arriba comentados, muy importante para la
teologa del matrimonio:
o La enseanza de Cristo subraya que el matrimonio tiene como
propiedades esenciales la unidad y la indisolubilidad. Inscritas en la
naturaleza humana segn el designio de Dios en el mismo acto de
creacin, son unas propiedades que no se pueden alterar.
o Aunque el pecado (la dureza del corazn) ha oscurecido el querer del
Creador sobre el matrimonio, ste conserva toda su vigencia6.
-

Efesios 5, 21-33: Estad sujetos unos a otros en el temor de Cristo.

Las mujeres a su maridos como al Seor, porque el marido es cabeza
de la mujer, as como Cristo es cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo,
del cual l es el salvador. Pues como la Iglesia est sujeta a Cristo, as
tambin las mujeres a sus maridos en todo. Maridos, amad a vuestras
mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg as mismo por ella
para santificarla, purificndola mediante el bao del agua por la
palabra, para mostrar ante s mismo a la Iglesia resplandeciente, sin
mancha, sin arruga o cosa parecida, sino para que sea santa e
inmaculada. As deben amar los maridos a sus mujeres, como a sus
propios cuerpos. El que ama a su mujer, as mismo se ama. Porque
nadie aborrece jams a su propia carne; antes bien, la alimenta y la

6 El orden de la creacin subsiste, aunque gravemente perturbado

(Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1608). El Seor afirma de nuevo el
designio del principio sobre el matrimonio. El texto, por tanto, tiene un
sentido normativo, y dice con claridad que Dios ha determinado
positivamente que la nica forma valida de entender y vivir el matrimonio
est en la conformidad con la voluntad de Dios manifestada en el
principio. Cfr. SAN JUAN PABLO II, Alocucin, 10 de octubre de 1979.

cuida con cario, lo mismo que Cristo a su Iglesia, pues somos

miembros de su Cuerpo. Por eso dejar el hombre a su padre y a su
madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne. Gran
misterio es ste, lo digo en relacin a Cristo y a la Iglesia. En todo
caso, que cada uno ame a su mujer como a s mismo, y que la mujer
reverencie al marido.
o En el texto de Gnesis, San Pablo descubre una figuracin del misterio
de amor de Cristo por su Iglesia, que deben reflejar y prolongar en sus
vidas los matrimonios cristianos.
o La palabra sumisin ha levantado siempre un halo de polmica.
Pienso que este tema de la sumisin se ha de entender a la luz del
nmero 24 de Mulieris Dignitatem, de San Juan Pablo II; y del
comentario del Padre Rainero Cantalamessa a las Lecturas de la Misa
del Domingo XXI del TO (ciclo B), de 25 de agosto de 20127.

3. Dios es el autor del matrimonio

Hemos considerado que el matrimonio responde a las
estructuras ms ntimas del ser humano, hombre y mujer. Adems,
tambin hemos visto que Dios es el creador de esa humanidad
masculina y femenina, y de las inclinaciones que llevan inscritas en
sus naturalezas. Por tanto, la conclusin es que el mismo Dios es el
autor del matrimonio.
Que Dios es autor del matrimonio, significa:

7 () Carta a los Efesios donde se pide que las mujeres estn

sujetas a sus maridos (Ef 5,22). (...) Retomemos la sabia explicacin de san
Juan Pablo II: El amor excluye todo gnero de sumisin, en virtud de la cual
la mujer se convertira en sierva o esclava del marido [] La comunidad o
unidad que deben formar por el matrimonio se realiza a travs de una
recproca donacin, que es tambin una mutua sumisin (...) En realidad el
texto bblico invita a superar el cmodo individualismo para vivir referidos a
los dems, sujetos los unos a los otros (Ef 5,21). AL, 156.

o Dios ha instituido el matrimonio en los orgenes de la humanidad.

o Lo ha instituido de una manera determinada, con unas propiedades,
fines y leyes propias, que por pertenecer a la disposicin creacional,
tienen un carcter permanente y universal.
o Es fruto de una donacin especial por parte de Dios.
Que Dios es el autor del matrimonio est subrayado
explcitamente por Jesucristo, en el pasaje de Mateo 19, 3-9.
Es testimonio de los Santos Padres sobre el origen divino del
matrimonio es unnime. Todos sostienen que el matrimonio ha sido
querido por Dios desde el principio. Y en este origen divino
fundamentan la bondad del matrimonio: y vio Dios que todo era
bueno.
El Magisterio tambin ha insistido en el origen divino del
matrimonio.
La afirmacin del origen divino del matrimonio pertenece a la fe
de la Iglesia. Esta ha sido su enseanza constante8.

8 El matrimonio y la familia proceden de Dios, son obra de Dios y

responden a un designio esencial, que l mismo traz y que sobrepasa las
mudables condiciones de los tiempos, persistiendo inmutable a travs de
ellos (). El matrimonio y la familia tienen una relacin trascendente con
Dios (). Cualquier concepcin o doctrina q no tenga suficientemente
presente esta relacin esencial del matrimonio y la familia con su origen
divino y su destino, que trasciende la experiencia humana, no comprendera
su ms profunda realidad y no podra encontrar el camino exacto para
resolver sus problemas. BEATO PABLO VI, Alocucin, 12 de febrero de 1966.