Tema 4.

La bondad de los orgenes

1. El pecado de los orgenes en la relacin
hombre y mujer
Antes del pecado exista una situacin de inocencia
originaria: Ambos estaban desnudos, el hombre y su mujer, y no
sentan vergenza (Gn 2, 25). Exista una armona en el interior de la
persona y en las relaciones hombre-mujer. Se afirmaban
recprocamente se convertan en don el uno al otro tal como era
querido por el Creador. No se daba ningn tipo de ruptura entre lo
espiritual y lo sensible.
Entonces se les abrieron los ojos y conocieron que estaban
desnudos, entrelazaron hojas de higuera y se las cieron (Gn 3, 17).
Adn y Eva experimentan que se ha quebrado el orden y la armona
en su masculinidad y feminidad, que afecta a cada uno de ellos y a su
relacin con el otro. La relacin hombre y mujer ya no es de donacin,
sino de apropiacin y de dominio: A la mujer le dijo: Multiplicar los
dolores de tus embarazos, con dolor dars a luz a tus hijos; hacia tu
marido tu instinto te empujar y l te dominar (Gn 3, 16)1.

2. La bondad de los orgenes

El pecado de los orgenes no ha destruido el designio originario
del Creador sobre la sexualidad y el matrimonio. Ese designio sigue
vigente en el ser humano histrico, viator.
La sexualidad y el matrimonio son realidades buenas desde el
origen. Y son buenas porque han sido creadas por Dios: Y vio Dios
todo lo que haba hecho; y he aqu que era muy bueno (Gn 1, 31). La

1 La Palabra de Dios es testimonio constante de esta dimensin

oscura que se abre ya en los inicios cuando, con el pecado, la relacin de
amor y de pureza entre el varn y la mujer se transforma en un dominio:
Tendrs ansia de tu marido, y l te dominar (Gn 3,16). AL, 19.

bondad del principio, aunque dificultada por el pecado, no ha sido

destruida.
Los santos Evangelios insisten en el bien de la sexualidad y del
matrimonio, que ha de vivirse segn el designio del principio. As lo
manifest expresamente Jesucristo en Mt 19, 3-9.
San Pablo, en respuesta a ciertas tesis que valoraban
peyorativamente el cuerpo y la sexualidad, fundamenta la bondad del
matrimonio en el hecho de haber sido instituido por Dios. El
matrimonio es un don de Dios, algo bueno.
A lo largo de la historia, los cristianos han tenido que defender
la bondad del matrimonio frente a distintas amenazas. Ya en los
primeros siglos del cristianismo los encratistas despreciaban el
matrimonio y sostenan que todos los cristianos tenan que guardar
continencia. Los Santos Padres respondieron a esta hereja
proclamando la bondad del matrimonio, que ha sido instituido por
Dios y bendecido por Jess con su presencia en las bodas de Can.
Nada de lo que ha sido creado y el Verbo ha asumido puede ser malo.
En la poca medieval, especialmente en los siglos 12 y 13, las
doctrinas gnsticas, que despreciaban el matrimonio y favorecan
el permisivismo sexual, fueron rebatidas y superadas por la reflexin
teolgica catlica, que se fundamentaba en que la sexualidad y el
matrimonio han sido instituidos por Dios desde los orgenes.
En nuestros tiempos la reflexin catlica se enfrenta con una
gran amenaza: la ideologa de gnero, que niega la existencia de
una naturaleza humana objetiva. Las diferencias entre el hombre y la
mujer no corresponden a una naturaleza fija. Tales diferencias son
construcciones meramente culturales y convencionales, elaboradas
segn los papeles y estereotipos que cada sociedad asigna a los
sexos. Como consecuencia, la sexualidad no es constitutiva del ser

humano, sino que el ser humano es el resultado de su propia

voluntad, de su propia eleccin2.

2 Ideologa, genricamente llamada gender, que niega la diferencia

y la reciprocidad natural de hombre y mujer. sta presenta una sociedad sin
diferencias de sexo, y vaca el fundamento antropolgico de la familia. Esta
ideologa lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que
promueven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente
desvinculadas de la diversidad biolgica entre hombre y mujer. La identidad
humana viene determinada por una opcin individualista, que tambin
cambia con el tiempo. AL, 56.

Parte tercera. El matrimonio, sacramento

de la nueva Ley
En esta tercera parte estudiaremos la realidad sacramental de
matrimonio.

Tema 5. La revelacin del misterio del

matrimonio
A diferencia de los dems sacramentos, el matrimonio es una
realidad de los orgenes, una institucin divina que existe antes de
la venida de Cristo.
Pero al mismo tiempo, la Iglesia encuentra en la Escritura y en
la Tradicin el apoyo necesario para proclamar la sacramentalidad del
matrimonio.
En este sentido San Juan Pablo II seala que la
sacramentalidad del matrimonio solo puede ser comprendida a la luz
de la historia de la salvacin.
La historia de la salvacin se manifiesta como una comunin de
amor entre Dios y los hombres, cuyo elemento central es la alianza:
primero entre Yahveh e Israel, y despus entre Jesucristo y la Iglesia.
De ah que podamos hablar de la dimensin nupcial de la obra de la
salvacin.
Esta alianza viene expresada en la Sagrada Escritura con un
lenguaje y una terminologa tomados frecuentemente del matrimonio
y de la vida matrimonial. Por eso se ha dicho que entre el matrimonio
y la alianza de amor entre Dios y los hombres se da una relacin e
implicacin mutuas. Es decir, (el matrimonio) al revelar la naturaleza
y las caractersticas del amor de Dios por los hombres, esa relacin
sirve tambin para dar a conocer la naturaleza y caractersticas del
matrimonio.

1. El simbolismo de la alianza matrimonial en

el Antiguo Testamento
Los libros profticos y el Cantar de los cantares son los escritos
ms significativos del Antiguo Testamento en el recurso a las
metforas esponsalicias para describir el amor entre Yahveh e Israel.
En ellos se recurre al amor matrimonial para dar a conocer el
amor de Dios por los hombres. Y, a la vez, ese lenguaje e imgenes
descubren el significado ms profundo del matrimonio, sus rasgos
ms determinantes.
Para los profetas (especialmente Oseas, Jeremas, Ezequiel,
Isaas y Malaquas), el matrimonio es una realidad que es capaz de
expresar la alianza entre Dios y su pueblo: un amor que es nico (solo
con Israel), fiel y para siempre.
En el Cantar de los cantares, sirvindose del lenguaje propio de
las relaciones conyugales, se describen las delicadezas y ternuras del
amor de Dios, que permanece fiel a pesar de las infidelidades de
Israel. El libro muestra, a la vez, que la realizacin mxima del ser
humano es la donacin de s mismo.

2. Elevacin del matrimonio a sacramento en

el Nuevo Testamento
La alianza nupcial, inaugurada con la creacin y revelada en la
historia entre Dios e Israel, llega a su plenitud con Cristo en la Iglesia.
Con la venida de Cristo, la alianza de Dios con los hombres se
ha hecho ms fuerte. Dios mismo se hace hombre. Por eso, la nueva y
eterna alianza trada por Cristo proporciona la luz adecuada para
penetrar en el misterio del matrimonio. O dicho con otras palabras: en
Cristo se revela la verdad del matrimonio en su plenitud.
Veamos algunos pasajes del NT que nos ayudarn a profundizar
en la significacin del matrimonio.

Los Evangelios
Para referirse a la alianza entre Dios y su pueblo, realizada de
manera definitiva con la venida de Jesucristo, los Evangelios se sirven
de una terminologa y de un lenguaje tomados del matrimonio y de la
vida matrimonial. Se emplea con frecuencia el termino Cristo
esposo y el Reino de los cielos se compara con un banquete de
bodas. El ttulo que en el Antiguo Testamento se atribuye a Yahveh,
el de ser esposo de su pueblo, se asigna ahora a Jess.
La presencia de Cristo en las bodas de Can indica claramente
la dignidad del matrimonio. Adems, en esa boda se manifiesta
pblicamente la llegada de la Nueva Alianza3. Jess aparece como el
verdadero esposo de otras bodas muy distintas de aquellas que se
celebran en Can. Jess se da a conocer como el esposo divino de la
nueva comunidad mesinica4.
Para penetrar en el misterio (o significado) del matrimonio,
tambin tienen importancia otros pasajes del Evangelio. Por ejemplo,

3 Benedicto XVI, comentando que en las bodas de Can Jesucristo

convierte en vino unos 520 litros de agua, seala que la sobreabundancia es
la seal de Dios. La sobreabundancia de Can es, por ello, un signo de que
ha comenzado la fiesta de Dios con la humanidad, su entregarse a s mismo
por los hombres. El marco del episodio la boda se convierte as en la
imagen que, ms all de s misma, seal la hora mesinica: la hora de las
nupcias de Dios con su pueblo ha comenzado con la venida de Jess. La
promesa escatolgica irrumpe en el presente. () Jess se presenta aqu
como el novio de las nupcias prometidas de Dios con su pueblo, l mismo,
en el misterio de Dios. En Jess, de manera insospechada, Dios y el hombre
se hacen uno, se celebran las bodas. BENEDICTO XVI, Jess de Nazaret,
Desde el Bautismo a la Transfiguracin, p. 298s.

4 Seala el Catecismo de la Iglesia Catlica que en la presencia de

Cristo en las bodas de Can la Iglesia ha visto el anuncio de que en
adelante el matrimonio ser un signo eficaz de la presencia de Cristo (n.
1613).

la discusin de Jess con los fariseos a propsito del libelo de repudio

(Mateo 19, 3-9). Este pasaje anuncia la verdad del matrimonio,
mostrando la continuidad en la Nueva Alianza del designio divino
manifestado en los orgenes5. Ensea, adems, que para comprender
y vivir el matrimonio se requiere de la ayuda de la gracia.

Cartas de San Pablo

La significacin del matrimonio apuntada anteriormente se hace
ms explcita en las Cartas paulinas. Lo que est implcito en los
Evangelios, es decir la identidad de la esposa de Cristo esposo, se
hace explcito en las Cartas paulinas. Para el apstol de las gentes, el
matrimonio cristiano es la figura que expresa la unin de Cristo y su
Iglesia.
Los textos ms importantes son dos:
-

1 Co 7, 1-39. San Pablo recuerda que el matrimonio de los cristianos

es una realidad sagrada. El matrimonio tiene una dimensin nueva,
en la que, por el bautismo, han renacido como hombres nuevos en
Cristo.

Ef 5, 21-33. Es el texto ms importante del NT sobre el misterio del

matrimonio. Es en este pasaje donde la relacin esponsal entre Cristo
y la Iglesia, adems de ser ms explcita, se presenta como referencia
a los matrimonios cristianos6.

5 La ley de Moiss, que concede todava mucho a la dureza del

corazn humano (repudio, tolerancia a la poligamia, una cierta desigualdad
entre el hombre y la mujer en lo que respecta a la fidelidad conyugal, etc.),
representa un primer paso y una significativa reduccin del mal. Solo con el
anuncio del Reino por parte de Cristo, el amor humano, vivido en el
matrimonio, rencontrar sus caractersticas originarias: unidad en el amor,
fecundidad y perpetuidad indisoluble. Con su referencia al principio, Cristo
restaura el designio del Creador sobre el matrimonio.

3. La comprensin del matrimonio como

sacramento en la Tradicin y en el
Magisterio de la Iglesia
Una cuestin que genera cierta inquietud entre los estudiantes
de Teologa es cundo y cmo instituy Jesucristo el sacramento del
matrimonio.
Como sacramento de la nueva alianza, el matrimonio ha sido
instituido por Cristo. Pero ni la Escritura ni la Tradicin nos dicen en
qu momento ha tenido lugar esa institucin. Ni Cristo ha instituido el
matrimonio ni le ha dado un signo externo.
Hay que sealar que la cuestin acerca de la institucin del
matrimonio por Cristo no se debe plantear acerca de las palabras o
mandato de la institucin (como en otros sacramentos). La institucin
del matrimonio como sacramento por Cristo es una institucin por su
obra redentora, que transforma al hombre en la totalidad de su
humanidad. Es el mismo matrimonio de los orgenes el que es
constituido signo eficaz de la unin de Cristo con la Iglesia y recibe la
dimensin sobrenatural de la gracia. La institucin del matrimonio
como sacramento tiene lugar cuando Cristo asume el misterio del
hombre. El paso a sacramento de la nueva Alianza tiene lugar en el
momento en el que cesa la Ley antigua y entra en vigor la Nueva.
Durante los primeros siglos de la historia de la Iglesia, no exista
una elaboracin teolgica sobre el concepto de sacramento en
general. Por eso, no tiene sentido buscar en los Padres y en los
escritores eclesisticos de los primeros siglos la afirmacin: el
matrimonio es uno de los sacramentos de la Nueva Ley.

6 El matrimonio responde a la vocacin de los cristianos nicamente

cuando refleja el amor que Cristo-Esposo dona a la Iglesia, su Esposa, y con
el que la Iglesia () trata de corresponder a Cristo. SAN JUAN PABLO II,
Alocucin, 18 de agosto de 1982.

En el Nuevo Testamento no hay ningn dato sobre la manera de

celebrar los cristianos su matrimonio. Tampoco existan en la Iglesia
primitiva ritos propios de bendicin de las nupcias. Los cristianos
celebraban sus bodas como los dems, evitando los aspectos
idoltricos e inmorales. Aunque, esto es importante subrayarlo,
entendan el matrimonio como una realidad sagrada.
Hay testimonios que manifiestan cmo la Iglesia no consideraba
el matrimonio de los cristianos un asunto profano; sino que, por el
contrario, lo someta a la vigilancia de las autoridades eclesisticas e
intervena con normas propias. San Ignacio mrtir, al comienzo de
siglo II, escribe a Policarpo: Es justo para aquellos y aquellas que se
casan que celebren su enlace con la aprobacin del obispo, para que
el matrimonio sea segn el Seor y no segn pasin. Este
testimonio, entre otros, no aporta ningn elemento directo sobre la
sacramentalidad del matrimonio, pero sirve para mostrar cmo la
Iglesia consideraba que el matrimonio caa bajo su competencia.
Otra prueba de que el matrimonio no se consideraba una
realidad exclusivamente profana lo constituye la bendicin nupcial,
que imparta el clero a los recin casados durante las bodas. Esto
tampoco demuestra directamente la sacramentalidad del matrimonio,
pero s hace ver su ndole sagrada. La existencia de una bendicin de
este tipo est testimoniada de manera suficiente para los ltimos
decenios del siglo IV.
En resumen, ningn Padre de la Iglesia o escritor eclesistico de
los primeros siglos elabor una teologa de la sacramentalidad del
matrimonio. Su propsito era defender y ensear la santidad
especfica del matrimonio. Y se basan para ello en el bautismo de los
esposos y en la indisoluble unidad del matrimonio cristiano segn el
paradigma de la unin esponsal entre Cristo y la Iglesia.
En la segunda mitad del siglo XII, cuando la Teologa consigue
precisar la nocin especfica de sacramento de la nueva Ley, el

matrimonio es incluido por primera vez en la lista de los sacramentos.

Pedro Lombardo, despus de haber formulado la definicin especfica
de sacramento de la nueva Ley, elabora la lista, incluyendo al
matrimonio. Santo Toms de Aquino y otros grandes escolsticos
ilustrarn con mayor profundidad su naturaleza sacramental.
La sacramentalidad del matrimonio la ensea el Magisterio en
primer lugar cuando expone la doctrina sobre el nmero septenario
de los sacramentos. A este respecto se pueden citar tres documentos
conciliares: el II Concilio de Lyon (siglo XIII); el Concilio de Florencia
(siglo XV); y el Concilio de Trento, del siglo XVI. Es en este ltimo
Concilio donde la sacramentalidad del matrimonio se define
dogmticamente: el matrimonio no es una invencin humana, sino
que es uno de los siete sacramentos de la nueva Ley, instituido por
Cristo y que confiere la gracia7.
El Concilio Vaticano II, al ensear la naturaleza sacramental del
matrimonio cristiano, propone de nuevo la doctrina de Trento, segn
la cual ste es fuente de la gracia para los esposos. Pero no se queda
aqu, en el don de la gracia. Ensea (especialmente en Gaudium et
spes) que Cristo mismo sale al encuentro de los esposos cristianos
por medio del sacramento del matrimonio. Adems, permanece con
ellos, para que se amen como l mismo am a la Iglesia y se entreg
por ella.
Para el Concilio Vaticano II el dogma de la sacramentalidad del
matrimonio se concreta en la participacin del matrimonio cristiano
en la alianza esponsal entre Cristo y la Iglesia, siendo tambin su
imagen visible en el mundo. Como seala GS 48, el matrimonio es

7 Si alguno dijere que el matrimonio no es verdadera y propiamente

uno de los siete sacramentos de la Ley del Evangelio, e instituido por Cristo
Seor, sino inventado por los hombres en la Iglesia, y que no confiere la
gracia, sea anatema.

imagen y participacin de la alianza de amor entre Cristo y la

Iglesia8.
El magisterio de San Juan Pablo II subraya con nfasis particular
que por el sacramento del matrimonio los esposos cristianos se
configuran de tal manera con el misterio de unin Cristo-Iglesia, que
su matrimonio se convierte en smbolo real de la nueva y eterna
Alianza, sancionada con Su sangre. El Catecismo de la Iglesia Catlica
sintetiza as la fe catlica sobre la sacramentalidad del matrimonio:
El matrimonio cristiano viene a ser por su parte signo eficaz,
sacramento de la alianza de Cristo y de la Iglesia. Puesto que es signo
y comunicacin de gracia, el matrimonio entre bautizados es un
verdadero sacramento de la Nueva Alianza (n. 1617).
En esta misma lnea se sita el magisterio del Papa Francisco:
Jess nos hace ver la relacin entre l y la Iglesia como una boda.
Pienso que este es precisamente el motivo ms profundo por el que la
Iglesia custodia tanto el sacramento del matrimonio y lo llama
Sacramento grande, porque es precisamente la imagen de la unin de
Cristo con la Iglesia (6 de septiembre de 2013)9.
Como se puede apreciar, desde el Vaticano II la perspectiva de
la sacramentalidad se sita en el marco de la participacin de los

8 Es en la Constitucin Lumen Gentium cuando, por primera vez en la

historia de la Iglesia, en un documento del magisterio solemne, se declara
que el matrimonio es una vocacin, es decir, que los esposos participan de
modo particular en el misterio de la Iglesia (participacin especfica en la
misin de la Iglesia y camino de santificacin). Gracias al bautismo, el
cristiano participa del sacerdocio universal de los fieles o sacerdocio comn.
Es, por ello, que los esposos cristianos participan de la triple misin de
Cristo. Los cnyuges cristianos llevan a cabo las funciones de Cristo
Sacerdote, Profeta y Rey.

9 La alianza esponsal, inaugurada en la creacin y revelada en la

historia de la salvacin, recibe la plena revelacin de su significado en Cristo
y en su Iglesia. AL, 63.

esposos en el misterio y en la misin de la Iglesia (en la Nueva

Evangelizacin).

4. Inseparabilidad del sacramento y del

matrimonio entre bautizados
Entre bautizados: puede darse verdadero matrimonio sin el
sacramento? La respuesta es que el matrimonio entre bautizados es
siempre sacramento. No es posible contraer verdadero matrimonio sin
que, a la vez, y por eso mismo, sea sacramento.
Dado que todas las cosas han sido creadas por Cristo y para
Cristo10, el designio de Dios es que el matrimonio, ya desde los
orgenes, sea figura y est ordenado al matrimonio de la Redencin (o
sacramental).
Con la venida de Cristo, lo que era figura pasa a ser realidad. La
venida de Cristo hace que haya dejado de tener vigencia lo que era
sombra, anuncio, prefiguracin de lo que haba de llegar. Si toda la
antigua Alianza es preparacin, con la venida de Cristo la realidad del
Reino de Dios ya est presente. Con Jesucristo todo ha sido renovado;
por tanto, no cabe la figura all donde todo es cumplimiento11.

10 Todo ha sido creado por l y para l (Colosenses 1, 16).

11 Asumiendo la enseanza bblica, segn la cual todo fue creado

por Cristo y para Cristo (cf. Col 1,16), los Padres sinodales recordaron que el
orden de la redencin ilumina y cumple el de la creacin. El matrimonio
natural, por lo tanto, se comprende plenamente a la luz de su cumplimiento
sacramental: slo fijando la mirada en Cristo se conoce profundamente la
verdad de las relaciones humanas. En realidad, el misterio del hombre slo
se esclarece en el misterio del Verbo encarnado []. Cristo, el nuevo Adn,
en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta
plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su
vocacin (cfr. Gaudium et spes, 22). AL, 77.

El ser humano puede rechazar el participar en la salvacin,

negndose a incorporarse al plan de Dios. Pero no es posible
pretender quedarse en el orden de la creacin una vez que Cristo ha
venido al mundo, ha entrado en el tiempo.
Por el bautismo los cristianos se incorporan a Cristo de tal
manera que se convierten en miembros de la Iglesia, el cuerpo de
Cristo. Por el bautismo el hombre se incorpora al orden de la salvacin
de Cristo, que se realiza en la Iglesia. Por lo tanto, como miembros de
la Iglesia no pueden unirse en matrimonio ms que en la Iglesia. El
bautismo hace que el matrimonio sea sacramento12.
Esta es la explicacin teolgica de este canon del Cdigo de
Derecho Cannico: La exclusin de la sacramentalidad es causa de
nulidad (c. 1101).

12 En el bautismo qued consagrada su capacidad de unirse en

matrimonio como ministros del Seor para responder al llamado de Dios. Por
eso, cuando dos cnyuges no cristianos se bautizan, no es necesario que
renueven la promesa matrimonial, y basta que no la rechacen, ya que por el
bautismo que reciben esa unin se vuelve automticamente sacramental
(...) El orden natural ha sido asumido por la redencin de Jesucristo, de tal
manera que, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido
que no sea por eso mismo sacramento. AL, 75.