Juan Manuel Estrada

Lectura Tcnica y naturaleza en Leroi-Gourhan: lmites de la naturalizacin de lo artificial.

La biologa y la cultura traen con si herencias, creaciones o procesos que han sido tanto asimilados
como contrariados durante la historia del hombre. A ambas se ha asignado una relacin con la
tcnica; tcnica que no es diferenciada de la tecnologa desde las propuestas de Parente (2007), pero
que es concluida desde el anlisis de Dawkins (1993) como la produccin de unos artefactos y no
los instrumentos en s mismos. Se propone la tcnica, entonces, desde una mirada biolgica como la
extensin de ciertas funciones y rganos del ser humano, como se da originariamente con el plato y
la palma, y que estn, usualmente, limitados a la adaptacin y supervivencia. Por el otro lado se
habla de una herencia cultural como paralela a la biolgica, siendo la cultura la creacin y emisin
de memes (informacin) necesarios para la supervivencia. Se concluye la necesidad de no limitar la
tcnica a los instrumentos adaptativos y de no reducir su concepto una mirada originaria en pro de
dar paso a lo que Parente (2007) llama Instrumentalidad Nivel II cuyo centro est en la
funcionalidad y que se evidencia desde el nacimiento de la tecnologa industrial.
Parente (2007) analizando las propuestas de Leroi-Gourham expresa la constante asimilacin de la
evolucin con la biologa y la evolucin con la tcnica. Esta propuesta empieza ampliar la mirada
de las herramientas en su forma original y cmo las mismas estn sometidas a un proceso de
evolucin que est determinado por actuaciones o gestos y una materia en la que se trabaja; a esto
Parente (2007) lo llama la Antropologa de las tcnicas, permitiendo categorizaciones como la
adquisicin y el consumo, as como la forma en que se acciona la materia. Esto lleva a una
definicin de tecnologa como disciplina humana que produce tendencias, es decir, tanto
miradas de un creador como su uso variado en el momento de ser incluidas en un espacio, por estas
razones, las caractersticas de los artefactos no son estticas, sino que, a travs de una transmisin
hereditaria, los diseos se van complejizando. La evolucin de la tecnologa, sin embargo, es
diferenciada de la biolgica, en cuanto la primera es meramente humana y la segunda est abierta a
todas las criaturas vivas y no presta un plan determinado.
En la propuesta la tcnica como interfaz con la naturaleza Parente (2007) citando a LeroiGourham propone la tecnologa como una forma o sistema (envoltura artificial) de acceder a la
naturaleza, as mismo como el hombre, en constante interaccin con su ambiente, orienta su
pensamiento y su actuar. Para entender esta propuesta se habla, inicialmente de un Milieu externo,
que es definido como la naturaleza; Segundo, el Milieu interno, que es la mente del ser humano y
sus construcciones y saberes dentro de una cultura; finalmente un Milieu tcnico entendido como la
asimilacin del hombre con su entorno a travs de unos artefactos que son producto de la creacin
tcnica. Esta vivencia en el entorno permite proyectar artefactos (tiles) con rganos y funciones
del cuerpo humano (intiles en ciertas situaciones) a travs de un diseo causado por una actuacin
en el Milieu exterior. Como menciona Parente (2007) hay un dilogo entre materias primas
disponibles y los tipos de fuerzas posibles (cmo actuar sobre ella), plasmados en gestos que crean
la herramienta o un conjunto limitado de tiles.
La interaccin entre el hombre y la materia permite hablar de un determinismo tcnico que consiste
en cmo las limitaciones del ser humano frente a los elementos llevan a que la creacin de un
artefacto no se encuentre en la voluntad del individuo, sino que, estando todo preestablecido, se dan
las circunstancias y actuaciones para que se d la produccin del mismo. Es decir, se eligen y se
descartan elementos cmo en una especie de competencia; se da la circunstancia y un material es
victorioso en pro de conformar un til que no es arbitrario. Se construyen con la interaccin con el
Milieu externo. Por el otro lado, el Milieu interno no queda descartado y se constituye dentro de las
tendencias tcnicas que permiten potenciar ciertas acciones y determinan caractersticas del

artefacto. El diseo del techo, como lo propone Parente (2007) es del hombre y no de la naturaleza,
es meramente human. Finalmente podemos hablar de un hecho tcnico que consiste en el encuentro
entre la tendencia y las coincidencias del medio, es decir el Milieu tcnico que permite hablar de
una parte motora y una actuante, distinta a la biolgica de muchos animales, por ejemplo, para la
caza.
Parente, citando a Kapp (1978) explica cmo el til no est separado del usuario, mientras el
aparato no sea funcional. Esta propuesta es similar a las mencionadas en prrafos anteriores, sin
embargo, es resultado de lo que Parente (2007) llama tecno gnesis, encontrndose en dicotoma
con la evolucin tcnica. Desde la propuesta de la invencin industrial en el siglo XVIII hablamos
de mquinas y aparatos que se van quedando sin las analogas biolgicas, como las que expresa
Kapp (1978), y que s facilitaban los artefactos en el origen del hombre. Es decir, la mquina no se
restringe a la adaptacin y supervivencia del ser humano a travs, por ejemplo, de la alimentacin o
desplazamiento, sino que tiene otros centros, como puede ser la produccin. Parente (2007)
concluye mencionado que la historia no es un registro de artefactos, sino la fertilidad de la mente
creadora.
Parente (2007) citando a Malinowski (1984) empieza a incluir la cultura como la satisfaccin de
ciertas necesidades biolgicas. Esta definicin se presta para algunos vacos, ya que se puede
asociar la cultura con otras caractersticas del ser humano como el arte, la religin y la ciencia que
no estn limitadas a la supervivencia fsica; ignorando lo que ms adelante el Parente (2007)
presenta como aporas en que estas tres caractersticas se vuelven fundamentales.
La tcnica, segn cita Parente (2007) a Robert Foley es por el contrario parte de la biologa, pero no
limitada a la subsistencia dentro de un entorno, sino, como se mencionaba anteriormente, como una
interaccin o vivencia del ser humano con su entorno. En contraste a Malinowski (1984) se propone
la cultura como un modo super-orgnico (ya que no depende de lo orgnico) de adaptacin en el
que a travs de la herencia se transmite informacin.
La propuesta Parente cita a Richard Dawkins (1993) en su propuesta The Selfish gene, en pro de
demostrar asociacin que existe entre la transmisin cultural y la gentica, sin mencionar que el
proceso es el mismo. En la biolgica los genes son los encargados de replicar o determinar ciertas
caractersticas en la herencia, y en la cultural, igualmente se realiza una rplica, sin embargo, de una
transmisin de informacin, tambin llamada meme. Es asimilado con un virus, pero que, en
lugar de pasar entre genes, pasa entre mentes. Parente (2007) menciona:
valor para un gen en un acervo gnico, sino valor para un meme en un acervo de memes
[...] Qu hay en la idea de un dios que le da estabilidad y penetracin en el medio
cultural? El valor de supervivencia del meme dios en el acervo de memes resulta de la
gran atraccin psicolgica que ejerce. Aporta una respuesta superficialmente plausible a
problemas profundos y perturbadores sobre la existencia [...] Dios existe, aun cuando sea
en la forma de un meme con alto valor de supervivencia, o poder contagioso, en el medio
ambiente dispuesto por la cultura humana (1993: 252). (2007, p. 169)
La propuesta de Parente (2007) frente a The Selfish Gen y las propuestas de Leroi-Gourhan es
marcar ciertos lmites entre lo que es biolgico y lo que es cultural. La idea no es limitar la historia
del hombre al mundo natural, ignorando ciertas prcticas culturales no atravesadas por el mismo, ni
naturalizar, a travs de analogas conceptos abstractos. Es decir, los artefactos no estn atravesados
solo por una funcionalidad o adaptacin a un entorno, sino que estn configurados igualmente por la
cultura, a travs de, por ejemplo, la religin y la poltica. Como explica Parente (2007) No es una

mutacin para optimizar una funcin, sino que es contextualizado en el marco de un mundo
simblico del que el hombre forma parte.