Universidad Nacional de Rosario

Facultad de Humanidades y Artes

Escuela de Filosofa
Curso Curricular Problemtica Poltica 2011
Crticas a lo poltico moderno

Teologa Poltica, Estado de excepcin y revolucin permanente en Walter Benjamin

Cadirola Gisela
N Legajo: C-3601/3
giselactr@hotmail.com

Paola Rocha
N Legajo: R2332/9
paolarocha@fibertel.com.ar

INTRODUCCION

BENJAMIN Y LA TEOLOGA POLITICA: UNA PERSPECTIVA MARXISTA

PECULIAR

El marxismo de Benjamin, es constituyente de la heterodoxia marxista. Su filosofa

de la historia, proviene de tres fuentes: el romanticismo alemn, el mesianismo judo, y el
marxismo. Ensaya una reflexin diferente, una perspectiva completamente original, que
introduce el elemento teolgico a su obra materialista.
El romanticismo de Benjamin, en tanto revolucionario, necesita del pasado para
constituir un porvenir distinto. Tiene lugar aqu un fuerte rechazo al progreso, y un retorno
a lo religioso, de manera tal de poder sustraerse al desencantamiento que produce la cultura
moderna. La revolucin, se asocia entonces, a una concepcin romntica del tiempo y de la
historia, en la que cual, la teologa, (y a travs de ella, la redencin del pasado) juega un rol
fundamental. Su lectura del marxismo hunde sus races en la visin crtica de la filosofa
burguesa, as, desde un punto de vista romntico, poder intensificar la revolucin,
interpretando correctamente la historia, y venciendo al enemigo histrico.
El recurso a la religiosidad como modo de recuperar el pasado, y abrirlo al presente,
cuestiona entre otras cosas, la nocin positivista de la historia, que es teleolgica, y est
ligada a un progreso predeterminado. Se produce una suerte de conciliacin entre teologa y
marxismo, entre una filosofa de la historia ya consagrada, el materialismo histrico, y un
elemento claramente rechazado por l, la religin. En un contexto de recuperacin del
pasado, con fuertes connotaciones romnticas.
Benjamin, busca en la tradicin juda, la rememoracin del pasado, y a travs de una
deteccin mesinica de los acontecimientos, que la historia se vuelva contempornea. De
manera anloga, el revolucionario extrae del pasado la fuerza que necesita para poder

combatir y escapar del porvenir ya fijado por el historicismo teleolgico. La historia se

convierte en una construccin cotidiana. La redencin agrega un plus teolgico al
marxismo, y refuerza su impulso revolucionario en direccin a la emancipacin de los
oprimidos. Es una filosofa de la historia, por lo tanto no est cerrada, y no es
unidireccional. Tambin es clara la intromisin de una tendencia hertica respecto del
judasmo, en el sentido de depositar la fuerza mesinica al interior de la condicin humana,
y no situacin ajena a ella. Se clausura de alguna manera la colaboracin con Dios. Dios
est ausente y la misin mesinica corresponde en su totalidad a las generaciones
humanas.1
Benjamin reconoce al proletariado como el Mesas y a las clases dominantes como el
Anticristo. El poder mesinico no solo es contemplativo: la mirada posada sobre el
pasado. Tambin es activo: la redencin es una tarea revolucionaria que se realiza en el
presente. No se trata nicamente de memoria, sino, de ganar la partida contra un
adversario poderoso y peligroso.2
Bucear en la historia mtica a travs del retorno a la tradicin espiritual, permitir vencer al
enemigo histrico, y luchar adems contra la visin dominante y determinante de la
historia. El socialismo constituido sobre esta base, podr mostrarse verdaderamente, y no
ser solo un reflejo o ilusin de un modelo a seguir. Se le sumar la religiosidad, y el
animismo o espiritualidad que ella genere, y dar vida al materialismo histrico. La
teologa no es una meta en s misma, sino que contribuye a restablecer la fuerza

1 Lwy, Michael, Walter Benjamin Aviso de incendio, Fondo de Cultura Econmica de Argentina
S.A., Buenos Aires, 2002, pp. 60.
2 Ibdem 1, pp. 61.

revolucionaria, pasional del materialismo histrico. Se produce una activacin espiritual a

travs de la teologa.
Solo la construccin de un sujeto colectivo histrico, devolver la fuerza vital. Es
preciso remontarse al pasado, y clausurar en l, el sufrimiento y rescatar, va la religiosidad
tradicional, la historia como rememoracin, y transformar as, activamente el presente. La
cita secreta entre las generaciones que fueran, y la presente, corresponde a una
construccin. Es la construccin de un sujeto colectivo: y es utilizando como recurso la
redencin mesinica, como se alcanzar el objetivo que es despertar en la generacin
presente, y en las venideras, ese poder redentor que permite la emancipacin de los
oprimidos. La felicidad que podramos ambicionar ya no concierne ms que al aire que
hemos respirado, los hombres con quienes habramos podido hablar, las mujeres que
habran podido entregrsenos. En otras palabras, la imagen de la felicidad es inseparable de
la imagen de la liberacin. Ocurre lo mismo con la imagen del pasado que la Historia hace
suya. El pasado trae consigo un ndice secreto que lo remite a la redencin. 3
Hundiendo las races en el pasado, y a travs de la religiosidad, es posible recuperar en un
movimiento dialectico oscilante hacia atrs y hacia delante, la verdad.
Benjamin, usando la dialctica hegeliana marxista, intenta explicar que la
intervencin salvadora se propone superar las contradicciones entre el pasado y el
presente, la teora y la prctica. El verdadero rostro de la historia se aleja al galope. Slo
retenemos el pasado como una imagen que, en el instante mismo en que se deja reconocer;
arroja una luz que jams volver a verse. La verdad no se nos escapar: estas palabras de
Gottfried Keller caracterizan con exactitud, en la imagen de la historia que se hacen los
historicistas, el punto en que le materialismo histrico, a travs de esta imagen, se abre
3 Ibdem 5, pp. 54.

paso. Irrecuperable, en efecto, es cualquier imagen del pasado que amenace desaparecer
con cada instante presente que, en ella, no se haya dado por aludido.4

CRTICA A LA VIOLENCIA COMO MEDIO PURO. RUPTURA CON LA TRADICIN

JURDICA

Benjamin ensaya en una Crtica para la violencia una reflexin acerca de las
posibilidades de evaluar la fuerza de la violencia en s misma, yendo ms all del derecho
(natural y positivo) que supone la relacin medio-fin. Por lo tanto, se trata de hallar para
esta crtica un criterio fuera de la filosofa positiva del derecho, pero tambin fuera del
derecho natural. Veremos a continuacin como este criterio puede ser proporcionado solo si
se considera el derecho desde el punto de vista de la filosofa de la historia5
El objetivo de Benjamin es pensar el problema de los medios y de pensar la violencia como
puro medio. La tarea de una crtica de la violencia puede definirse como la exposicin de
su relacin con el derecho y con la justicia. Porque una casusa eficiente se convierte en
violencia, en el sentido exacto de la palabra, slo cuando incide sobre las relaciones
morales. La esfera de tales relaciones es definida por los conceptos de derecho y justicia.
Sobre todo en lo que respecta al primero de estos dos conceptos, es evidente que la relacin
fundamental y ms elemental de todo ordenamiento jurdico es la de fin y medio; y que la
violencia, para comenzar, slo puede ser buscada en el reino de los medios y no en el de los
4 Ibdem 5, pp. 71.
5 Benjamin, Walter, Para una crtica de la violencia, Edicin Electrnica de www.philosophia.cl/Escuela de
Filosofa Universidad ARCIS, pp., 3.

fines. Estas comprobaciones nos dan ya, para la crtica de la violencia, algo ms, e incluso
diverso, que lo que acaso nos parece. Puesto que si la violencia es un medio, podra parecer
que el criterio para su crtica esta ya dado, sin ms. Esto se plantea en la pregunta acerca de
si la violencia, en cada caso especifico, constituye un medio para fines justos o injustos. En
un sistema de fines justos, las bases para su crtica estaran ya dadas implcitamente. Pero
las cosas no son as. Pues lo que este sistema nos dara, si se hallara ms all de toda duda,
no es un criterio de la violencia misma como principio, sino un criterio respecto de los
casos de su aplicacin. Permanecera sin respuesta al problema de si la violencia en general,
como principio, es moral, aun cuando sea un medio para fines justos. Pero para decidir
respecto a este problema se necesita un criterio ms pertinente, una distincin en la esfera
misma de los medios, sin tener en cuenta los fines a los que stos sirven6.
La tradicin jurdica, tanto la del derecho natural como la del derecho positivo,
contemplan la relacin mediofin tendiente a justificar la violencia en pos de fines justos.
El problema aqu es que, si el eje est puesto en lo justo o no de los fines, el criterio que
estas tradiciones implementan, gira en torno a la aplicacin de la violencia como medio, no
a la bsqueda de un criterio de la violencia misma. Benjamin examina la violencia, no bajo
su posible justificacin apelando a fines que pudiera perseguir, sino la violencia en s
misma, examinada como medio puro.
Ahora, qu criterio emplea para analizar la violencia como medio? El dogma
fundamental de la tradicin del derecho concibe como criterio supremo para analizar la
violencia en el derecho, la relacin mediosfines. Benjamin se opone a dicho criterio pues
presenta a la violencia como exterior al derecho, en funcin a los fines que sirve, es decir,
permite juzgar la violencia por fuera de la violencia misma. Una crtica de la violencia
6 Ibdem 5, pp. 2.

segn Benjamin slo tendra sentido si deslindada de los fines es considerada como medio.
Si bien rechaza ambas tradiciones del derecho porque si el derecho positivo es ciego para
la incondicionalidad de los fines, el derecho natural es ciego para el condicionamiento de
los medios (PCV p.3), toma como punto de partida el derecho positivo pues al distinguir
la violencia independientemente de los casos de su aplicacin, la teora del derecho positivo
permite deslindar la violencia como medio de los fines que persigue. [ver resumen PCV]
Como seala Derrida, Para una crtica de la violencia de Benjamin no es slo una
crtica de la representacin como perversin y cada del lenguaje, sino de la representacin
como sistema poltico de la democracia formal y parlamentaria .7 Benjamin abre un nuevo
campo de discusin al plantear un nexo indisoluble entre violencia y derecho, y aclara que
en Para una crtica de la violencia no va a tratar la justicia pues su objetivo no son los
fines, y en la trada derechoviolenciajusticia, si se acepta que la justicia es un fin, debera
aceptarse tambin la posibilidad de justificar la violencia como medio si tiende a un justo
fin. Por ello insiste en que un anlisis de la violencia no puede desarrollarse a partir de los
fines hacia los que se emplea, pues si el criterio de anlisis es la relacin mediofin,
entonces cabra la posibilidad de legitimar y justificar la violencia, la aplicacin de la
violencia. Derrida agrega que es preciso entender crtica en un sentido kantiano, como
juicio, evaluacin, razn examinadora que se da de los medios para juzgar la violencia.
(Derrida pp. 8283).
Benjamin comienza por especificar que La tarea de una crtica de la violencia puede
definirse como la exposicin de su relacin con el derecho y con la justicia.

Para

7 Derrida, Jacques, Nombre de pila de Benjamin, en Fuerza de ley. El fundamento mstico de la

autoridad, Tecnos, Madrid, 2008, pp. 71
8 Ibdem 5, pp. 2.

Benjamin la violencia slo puede buscarse en la esfera de los asuntos humanos, en las
cuestiones morales, y ello porque es all donde aparece.
La tesis general del trabajo de Benjamin es que la violencia es inherente al derecho,
es decir, inherente a la ley. En la esencia del orden jurdico, de la creacin del derecho, se
encuentra ya la violencia, creacin de derecho es creacin de poder, y en tal medida, un
acto de inmediata manifestacin de violencia 9
El derecho por tanto se origina en una violencia que lo funda y legitima, y se
mantiene por una violencia que lo conserva resguardando el orden.
Si la violencia resulta un problema cuando repercute sobre las relaciones morales, es
porque en el reino de la naturaleza esta no existe y solo por ello, la violencia se relaciona
intrnsecamente con el problema del derecho y la justicia. Violencia, derecho y justicia, se
articulan en la esfera de las relaciones morales, indisolublemente. Benjamin trata de buscar
algn criterio para evaluar la violencia desde los medios mismos, alejndose as de las
posiciones clsicas del derecho natural y del derecho positivo.
Surge as para el anlisis, y en relacin a la problemtica violencia-derecho, la necesidad de
distinguir entre la violencia mtica que es la que funda y conserva el derecho, y la violencia
pura o revolucionaria, que es parte de una dialctica que permite el surgimiento de una
nueva poca histrica. Estos dos tipos de violencia, ponen en evidencia el fundamento
negativo del derecho Si la violencia fundamenta el derecho, es entonces la revolucin la
alternativa?

9 Ibdem 5, pp. 15.

DEBATE SCHMITT BENJAMIN

El deslinde entre violencia mtica y violencia pura permite a Benjamin mostrar que el nexo
que aparece como solucin de continuidad entre violencia y derecho, es la duplicidad
estado de excepcin-vida desnuda. El estado de excepcin conlleva una vida desnuda. En
este punto, Benjamin comparte con Carl Schmitt las preocupaciones y reflexiones acerca
del estado de excepcin, siendo sus exposiciones marcadamente diferentes.
Polmica que se desarrolla en el perodo de entre guerras. Crisis del orden
democrtico burgus. Repblica de Weimar, progresivo ascenso del nazismo en
Alemania.

Estado

de

excepcin

permanente

Vs.

Estado

de

excepcin

verdadero. Tiempo mesinico redentor Vs. Totalitarismo.

El debate entre Schmitt y Benjamin gira en torno al problema de la soberana y a la

relacin entre derecho y violencia. Puntualmente, refiere a la forma por la cual el derecho,
convive con una zona de anomia. Sin embargo, el enfoque de ambos autores muestra
conclusiones diametralmente opuestas, y para comprenderlo hay que tener en cuenta el
papel que desempea la nocin de soberana y estado de excepcin para cada uno de ellos.
Tanto Benjamin como Schmitt observan una zona anmica entre el derecho y la
violencia, pero la analizan desde perspectivas diferentes. En Benjamin, existe un nexo
inseparable entre violencia y derecho, nexo que opera como un punto de partida para
analizar la soberana, analizando la violencia como violencia pura revolucionaria situada
ms all del derecho, es decir, pretende reinscribir la violencia en tanto violencia pura, y
como tal, situada fuera del derecho; violencia alterna destructora del orden del derecho.

Mientras que la pretensin de Schmitt es reconducir la violencia anmica a un contexto

jurdico.
Schmitt desarrolla toda su teora del Estado moderno sobre la base de la doctrina de la
soberana. Un poder soberano absoluto e ilimitado que restablece y preserva el orden. La
soberana se define en relacin a la teologa poltica pues el soberano de Schmitt es el
portador de este poder absoluto y legitimado. Su posicin entonces, ve el origen del
absolutismo como fruto de una secularizacin de la teologa poltica mediante la cual el
soberano se sustituye por Dios.
Benjamin invierte este perspectiva empleando los mismos conceptos, slo que
propone un verdadero estado de excepcin revolucionario opuesto al estado de
excepcin permanente en el que cree se encuentran las democracias modernas, analizando
la nocin de violencia en s misma, pura (reine gewalt) y postulndola como destructora del
derecho, a la vez teolgica y poltica, divina y revolucionaria.
Benjamin intentar mostrar que el nexo que aparece como solucin de continuidad
entre violencia y derecho, es la relacin estado de excepcinvida desnuda; y eso es posible
en la medida en que se analice la diferencia entre violencia mtica y violencia pura que
propone Benjamin.
Agamben analiza el debate considerando la teora de la soberana de Schmitt como
una respuesta a la crtica de la violencia de Benjamin. Agamben define soberana como una
zona de absoluta indeterminacin entre norma y derecho
Para hacer posible la articulacin entre estado de excepcin y orden jurdico, Schmitt
aclara que estado de excepcin es siempre algo bien diferente de la anarqua y del caos y,
en sentido jurdico, en l existe todava un orden, inclusive si no es un orden jurdico (LD.
P.23)

Segn Agamben, la constitucin de una teora del estado de excepcin en Schmitt se

elabora en la La dictadura (1921) y en Teologa poltica (1922).
Schmitt procura asegurar al estado de excepcin una relacin con el orden jurdico.
Por ello no considera que el estado de excepcin sea una medida de emergencia, sino que
es el soberano quien tiene potestad de decidir el estado de excepcin; la soberana se
presenta como un concepto lmite entendido como concepto extremo, es decir, como punto
de partida del cual su definicin debe basarse en el caso lmite.
El problema que se presenta al articular estado de excepcin y orden jurdico reside
en que dicha articulacin inscribe en el derecho algo que le es exterior, la suspensin del
propio derecho. No obstante, en La dictadura Schmitt cree resolver el problema de la
inscripcin por la distincin entre normas del derecho y normas de realizacin del derecho
para la dictadura comisarial; y la distincin entre poder constituyente y poder constituido
para la dictadura soberana.
En Teologa poltica el estado excepcin se inscribe al orden jurdico a partir de la
distincin entre norma y decisin. El concepto de decisin es central aqu pues se presenta
como el elemento formal especficamente jurdico una vez que el estado de excepcin
suspende la norma, es decir, cuando el soberano decide el estado de excepcin.
En Teologa poltica el concepto de decisin opera reemplazando la distincin
establecida en La dictadura entre poder constituyente y poder constituido (distincin que
funda, por otra parte, la dictadura soberana); en Teologa poltica es el concepto de decisin
el que funda la soberana. As, la doctrina del derecho dependera de la doctrina de la
soberana, pues el derecho, el orden jurdico, depende de la decisin facultad depositada
en el soberano y no de la norma. Ahora, la doctrina de la soberana depende a su vez de la
teologa poltica, es decir, el soberano es al estado como Dios al mundo.

Una marcada diferencia entre Schmitt y Benjamin es que para el ltimo el soberano,
en estado de excepcin, es incapaz de decidir. La soberana depositada en el soberano es
una soberana vaca.
Benjamin sostiene que al estado de excepcin permanente debera oponrsele el
verdadero estado de excepcin, un estado de excepcin que interrumpe la regla.(Este
punto es preciso leerlo en estrecha relacin al tiempo mesinicorevolucionario que
propone Benjamin, es decir, la crtica a la violencia que realiza ha de entenderse en relacin
a la filosofa de la historia que propone)
La violencia pura en Benjamin, destruye el derecho y se manifiesta en una doble
dimensin teolgicapoltica: teolgica en tanto rompe la continuidad de la historia
proponiendo un tiempo mesinico redentor; poltica en tanto su naturaleza es
revolucionaria.
Agamben se pregunta a qu se refiere Benjamin con violencia pura (reine Gewalt)
y responde que Benjamin alude a una concepcin relacional de la pureza, no a una
concepcin sustancial, es decir, la violencia pura se define como un medio puro en
oposicin a la violencia mticojurdica que se define como medio para un fin. As, una
crtica de la violencia entendida como violencia pura supondra identificar una violencia
que no refiera a fines como medios, una violencia analizada como manifestacin.

VIOLENCIA INHERENTE AL DERECHO. ESTADO DE EXCEPCIN FUNDAMENTO

DEL DERECHO MODERNO

La tesis general del trabajo de Benjamin es que la violencia es inherente al derecho,

es decir, inherente a la ley. En la esencia del orden jurdico, de la creacin del derecho, se

encuentra ya la violencia, creacin de derecho es creacin de poder, y en tal medida, un

acto de inmediata manifestacin de violencia (p.15 PCV)
El derecho por tanto se origina en una violencia que lo funda y legitima, y se
mantiene por una violencia que lo conserva resguardando el orden. La distincin entre estas
dos formas de violencias muestra precisamente el nexo que la une al derecho, y sin
embargo acta fuera del derecho. Por ello el orden jurdico monopoliza la violencia
contra el particular siempre que se encuentre amenazado. Podra pensarse que en Benjamin
el estado de excepcin aparece como fundamento del derecho europeo, es decir, del Estado
en general. Al respecto seala Agamben estar-fuera y, sin embargo pertenecer: sta es la
estructura topolgica del estado de excepcin (Estado de excepcin p. 75). Es cuando la
violencia no sirve al derecho, cuando deja de sostener el orden jurdico mismo, que aparece
entonces como una amenaza.
Un ejemplo que sostiene la perspectiva benjaminiana es el derecho a la huelga que
manifiesta la clase obrera como huelga revolucionaria, y que, como tal, el Estado se ve
obligado a intervenir para salvaguardar y garantizar la seguridad general. Por un lado los
obreros reclaman su derecho a huelga y por el otro, el Estado acta considerando dicho
derecho un abuso. Que el derecho se oponga, en ciertas condiciones, con violencia a la
violencia de los huelguistas es testimonio slo de una contradiccin objetiva en la situacin
jurdica y no de una contradiccin lgica en el derecho. Puesto que en la huelga el estado
teme ms que ninguna otra cosa aquella funcin de la violencia que esta investigacin se
propone precisamente determinar, como nico fundamento seguro para su crtica. Porque si
la violencia, como parece a primera vista, no fuese ms que el medio para asegurarse
directamente aquello que se quiere, podra lograr su fin slo como violencia de robo. Y

sera completamente incapaz de fundar o modificar relaciones en forma relativamente

estable.10
Benjamin distingue dos tipos de huelgas que ilustran adems la violencia entendida
como un medio puro y la violencia que la tradicin jurdica define en la relacin de medio
que tiende a un fin. As, y siguiendo a Sorel, hay una huelga general que es poltica y otra
que es revolucionaria. Mientras la primera forma de suspensin del trabajo es violencia,
pues determina slo una modificacin extrnseca de las condiciones de trabajo, la segunda,
como medio puro, est exenta de violencia. Porque sta no se produce con la disposicin
de retomar -tras concesiones exteriores y algunas modificaciones en las condiciones
laborables- el trabajo anterior, sino con la decisin de retomar slo un trabajo enteramente
cambiado, un trabajo no impuesto por el estado, inversin que este tipo de huelga no tanto
provoca sino que realiza directamente. (PCV p. 12)
Justamente esta contradiccin objetiva en la interpretacin del derecho que marca
Benjamin supone el nexo violenciaderecho e incluso la violencia por fuera del derecho
que opera necesariamente en la conservacin del mismo. En este momento, cuando el
Estado se considera amenazado, se ve obligado a preservarse declarando el estado de
excepcin que suspende la norma, el derecho. Es decir, es el Estado como garante el que se
sirve de la violencia suspendiendo el derecho mediante un estado de excepcin
precisamente para salvaguardar el derecho.
Existe una zona de anomia, de indistincin que Benjamin encuentra entre la violencia
que funda y la que conserva, entre violencia y derecho, la figura de esta anomia la
encuentra en la polica. La zona de indistincin ocurre justo en el paso a la aplicacin de la
ley. Al ser una violencia que se ejerce fuera de la ley, ya no es posible saber si la aplicacin
10 Ibdem 5, pp. 5-6.

de la violencia que representa la figura de polica funda o conserva el derecho (hecho que
supone una excepcionalidad de la fuerza)
La indistincin que representa la figura de la polica moderna es la zona donde la
violencia para conservar, ordena. La polica es un poder con fines jurdicos (con poder
para disponer), pero tambin con la posibilidad de establecer para s misma, dentro de
vastos lmites, tales fines (poder para ordenar) (p. 8 PCV).
La polica revela la fragilidad de la soberana, es decir, el Estado que monopoliza la
violencia del particular cuando siente que el derecho est amenazado.
La polica representa el cuerpo espectral del poder, una violencia que no puede
localizarse. Ah donde el Estado no puede garantizarse mediante el orden jurdico aparece
la figura de la polica como garante de seguridad, para salvaguardar el poder, es decir,
conservar el derecho.

CONCLUSION

La interpretacin romntica, contiene, en Benjamin, la construccin de una utopa,

gracias a la cual el pasado se presenta al porvenir como salvador. Se sustrae as del
pensamiento historicista, cerrado, evolucionista, clausurado para siempre. Confiere al
hombre contemporneo la posibilidad de utilizar la fe como un recurso para la accin
revolucionaria, revitalizndola.
No obstante, Benjamin no olvida una de las categoras de anlisis ms fuertes del
marxismo. No slo no la olvida, sino que la toma como eje. Es la lucha de clases a la cual
no hay que perder de vista. La lucha de clases, es la lucha contra el conformismo y la
mediocridad. En franca oposicin al marxismo, introduce la espiritualidad. Se integran as,
fuerzas materiales y espirituales en una dialctica, que inspira a la clase dominada a
combatir por su liberacin. La lucha de clases as presentada, deja de tener como rectora, a
la historia de los vencedores.
La verdadera lucha de clases, requiere ante todo, la constitucin de verdaderas
clases sociales. Es preciso, por lo tanto, construir, posando la mirada en la tradicin un
proletariado que sea susceptible de transformaciones activas en el presente. Esa base
material, es la que permitir la lucha fina y espiritual. Historia y poltica, se unen, de
manera dialctica para complementar el materialismo histrico. Benjamin desarrolla una
dialctica de lo material y de lo espiritual en la lucha de clases que se aleja del modelo
mecanicista que opone estructura y superestructura. Si bien la lucha se ejerce desde lo
material, la motivacin para llevarla a cabo, es espiritual. Si la clase que la lleva a cabo no
estuviera encendida por esa fuerza espiritual, no podra realizarla. La lucha de clases, que
un historiador educado en la escuela de Marx jams pierde de vista, es una lucha por las
cosas brutas y materiales, sin las cuales no hay nada refinado ni espiritual.11
11 Ibdem 5, pp. 66.

El mesianismo de Benjamin apela a una redencin por descubrir: es en la historia

donde deben buscarse y redescubrir esos momentos utpicos y revolucionarios: La
tradicin de los oprimidos nos ensea que el estado de excepcin en el cual vivimos es la
regla. Debemos llegar a una concepcin de la Historia que corresponda a ese Estado.
Tendremos entonces frente a nosotros nuestra misin, que consiste en procurar el
advenimiento del verdadero estado de excepcin; y nuestra posicin frene al fascismo se
fortalecer en la misma medida. El hecho de que sus adversarios lo enfrenten en el nombre
del progreso como norma histrica no es la menor de sus ventajas. Asombrarse de que las
cosas que vivimos sean aun posibles en el siglo XX no tiene nada de filosfico. No es un
asombro situado en el principio de un conocimiento, como no sea el del carcter
insostenible de la representacin de la historia que lo genera 12
Benjamin coloca la redencin en un plano humano, donde convergen teora y praxis:
propone la construccin por parte de los trabajadores de una historia emancipadora a travs
de la lucha de clases. Es en este punto donde se acerca ms a Marx. Pero cuando rechaza la
visin cerrada y evolucionista de la historia, insistiendo en que la redencin opera desde el
presente hacia el pasado con fuertes efectos sobre el presente, vuelve alejarse de Marx. Es
una suerte de liberacin retrospectiva de las vctimas de la historia, y manifiestamente
muestra el costado teolgico de la reflexin benjaminiana. Si el profetismo judo es a la
vez recordatorio de una promesa y el llamado a una transformacin radical, en Benjamin la
violencia de la tradicin proftica y la radicalidad de la crtica marxista se renen en la
exigencia que no es mera restitucin del pasado, sino tambin transformacin activa del
presente.13

12 Ibdem 1, pp. 96.

No le parece pertinente la visin evolucionista de la historia que acumula conquistas

hacia un progreso determinado. Su posicin refiere a un punto de quiebre sin rodeos: la
destruccin del poder del Estado. La violencia proletaria cambia la apariencia de todos los
conflictos en los que interviene, pues ella niega la fuerza organizada por la burguesa; y
pretende suprimir el Estado del cual constituye el nudo central.14
El rechazo de Benjamin a la violencia producida por el derecho, desemboca en un
repudio al estado de derecho como tal, y a una defensa de la revolucin, no de la revolucin
que vuelve a instaurar el derecho, y por lo tanto la violencia, sino que adhiere al concepto
de revolucin permanente.

13 Ibdem 1, pp. 61.

14 Sorel, George, Reflexiones sobre la violencia, Editorial La plyade, 1978, Buenos Aires; pp. 27.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

Agamben, Giorgio

Benjamin, Walter, Para una crtica de la violencia, Edicin Electrnica de

www.philosophia.cl/Escuela de Filosofa Universidad ARCIS, pp., 3.

Benjamin, Walter, Sobre el concepto de historia (1940), Taurus, Madrid, 1973.

Derrida, Jacques, Nombre de pila de Benjamin, en Fuerza de ley. El fundamento mstico de

la autoridad, Tecnos, Madrid, 2008, pp. 69-140.

Lwy, Michael, Walter Benjamin Aviso de incendio, Fondo de Cultura Econmica de

Argentina S.A., Buenos Aires, 2002.

Schmitt, Carl

Sorel, George, Reflexiones sobre la violencia, Editorial La plyade, 1978, Buenos Aires; pp.
27.