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9e Lacan
charlas brasileas
Jacques-Alain Miller
ELUCIDACIC)N DE LACAN
J acques-Alain Miller
La Escuela de ia Orientacin Lacaniana (EOL), 4 c<rle dela Cnr<se fredier.'(ECF), la Escuela del Campo Freudiano de Caracas
(ECFC), la Escuela Europea de Psicoanlisis (EEP) y la Escoln
Hrsileirn <l<' Psicrn<rlise (EBP) son rniernbros institucior<ales de ia
ppL PAJDS
Buenos Aires
Barcelona - Mxico
I.,a reproduccin total o parcial c estelibro, en cualquier Forma que sci, idntica n
<ndf>cada, escrita a m(>quina, por ei sisten>a "
mutigraph
" nnmengra
>nmengraf<>
impreso
por f<nocopia. Fo<o<luplicacin, etcno su>oriunda
pnr Jnseditores,
violao,derechos
rese>mados. Cualquier utilixici(>n <lebc ser previa<ncn<e sotiritada.
I<IIN 950-12-7804-2
17
I. Estructura
f>rese>rtacio>t,Jot-.R Fotwgs
El >alente><dido
El deseo .
f~ psicosis
El signi ji >tte .
ll>t caso clfnico de neurosis obsesiva
El psicoar>lisis en la ll>>iversi<ta<t
Ps(conndlisfs y psiqt<intrn .
23
27
49
79
101
125
l49
16'J
185
201
283
30 I
335
409
431
455
483
513
ra
8 >iice
Affectio societatis
Realtestasde lu puruou .
549
559
I ~g J sENTAcIN
Vh Punto de almohadillado
Lo iiniaqen reina
Documentos
Psi coandlisisy psi ituiat ra
i'sicoanlisis y tt>t,icn,
6DS
609
615
617
El hecho
esque cada escritorcreasiisprecursoie.'.
Su labor niodifica nuestra concepcicii ilel pasiido como hn de modif icar etfuf iiro,
j, L, 80RGzs
' pre~er(lacios 1t
nerar las condiciones para la creacin de la futura Escoln brasileirn de psiconnlise, cuya fundacin ocurrii ele 30 d e ab ril' d e
ransformacin
compleja
argumento
'
primero
decisiva en el psicoanlisis. (l':s por eso que, frente a ia al ternatiVa del m aestrO nsuStituible y el p r o f esOr que Se puede
momento cartesiano" enque Jacques Lacan redujo el psicoanlisis ai acto de enunciacin de su seminario, fue el antecedente cuya consecuencia fl uy Una Evacue)a,
La disolucin de esa escuela, la adopcin de lo que llam
la escuela cle sus alurnr los, fue el hiato en que su palabra definitiva hizo un ll amado deamor a las que deberan ser pronunciadas por quienes iban a sucederlo.
(>resntryr(a l3
enigma
impulso
'
'
'
'
Presentacin 15
14 Gervuf Lropotdo Gnrcn
impuLsa, Por la misma poca y en la misma editorial, por sugerencia de Oscar Masutta, se publica "La sutura".
Aquel Miller "autor" de artculos deja paso al que publica
conferencias y senunarios, a partir de las dictadas en Caracas
en 1979. Tenemos, entonces, un recorrido de casi dos dcadas
que se realiza en castellano y en diversas ciudades y pases. El
producto de esa actividad ha sido difundido en parte por revistas y libros del Campo freudiann, como testimonio de un
Work in Progressque se realiza en nuestra lengua.
La tarea de resear la enseanza de Miller en castellano no
ser fcil, lo que da un valor particular a la muestra que nos
11 ega de la lengua portuguesa. Se parte, como corresponde,
del
e malentendido mismo que es de estructura para avanzar
hacia la lgica y Ia tica, la clnica y la cultura.
Las paradojas del psicoanlisis nos introducen ert el terna
de la Escuela de Lacan: encontramos en ese momento conclusivo el precipitado de la enseanza que el conjunto del libro
expone. Se trata de la Sitf(ichkeii, de la tnoralidad objetiva de
Hegel, en tanto est<'t en juego la particularidad de la causa
analtica, Esas ltimas cincuenta pgums -ltimas, aunque
anteriores a la puntada final de la imagen reina y los documentos correspondientes- ponen ert juego el conjunto de los
problemas que se plantean en el pasaje de urta versin cartesiana del saber hacer, a la composicin colectiva de una Escuela.Resumen, en pocas lneas, problemas cuya resolucin
consumi dcadas de tropiezos que el mismo Jacques Lacan
no pudo evitar.
II T
Luego de la desaparicin de Lacan (no voy a decir despus de Lacan, porque no creo que estemos despus de Lacan) dice Miller , de su direccin poltica de1 psicoanlisis I
sus alumnos tuvieron que tomar una posicin frente a la Escuela, al concepto dc escuela y al de pase. Y hubo all un gran
clivaje, lo que es un hecho objetivo. I a gran mayora de esos
alumnas decidi continuar sin Escuela y sin pase y slo un
pequeo grupo, yadesde el comienzo, decidi continuar con
la Escuela y con el pase y form la Escuela de la Causa Freudiana, lo que es urt hecho l~strico. Deseamos continuar coI
PREFACIO
Este principio, por ser parodia, no deja de ser menos fundamental. Para ser comprendido por el otro tengo que hablar R.
%0
su lengua. Y por lo tanto es el oyente, el lector quien tiene el <
poder en la comunicacin (por eso los medios no se cansan de
sondearlo para saber qu quiere).
L]evdndoto al extremo, es el lector uien escribe, el o ente Q
uien habla o r m i boca, el r o i o r ece to r
en e m i t e el
menea
e.
~
Nada
ue la presente recopilacin para comprobar
esa inversin de la comunicacin. No hay aqu una sola palabra. impresa que no haya sido dicha en 13rasil y que los brasileos no me hayan hecho decir. Slo vine a decirlas aqu, a lo
largo de todos estos aos, por iniciativa de los brasileos. Si
mis afirmaciones no hubiesen sido grabadas, transcriptas,
conservadas, ocasionalmente publicadas en alguna regin
por ellos, esta recopilacin no existira, como tampoco existira si todo eso no se hubiese reunido, corregido y ahora editado. Esto tambin se lo debo a los brasileos, En suma, ste es
un libro brasileo, hecho por y para brasilenos (y no soy sino
el lugar de paso, la ocasin, el n>di um}.
Digamos que me prest al deseo del Otro. 'H vase tu vo~ tt t sd! An es preciso elegir a nuestro Otro... Mejor elegirlo a
~g
mejor q
n uestro gusto, lo que para m qu iere decir: con bast~ t e d i s cernimiento como para que ste no desee hacernos o no nos
i 4<XtbagdsQ
VOLEO g j
lfi 1acqrres-hlai>r
IVri7I<.>
P +facio
rimo
rdial
19
I. ESTRUCTURA
San Pablo, 1981
VRF.sENTAclN
persona de Jorge l'orbes, quien quiso que yo vinieraa San Pablo y supo encontrar las palabras para
convencerme. Fue a partir del senunario, en la calle Wanderley, que todo comenz(x Jorge hale ei prinrer director (1995-97) de ia Escuela Brasilena de
psico
anlisis,
I,-A.M
Creo que tanto la produccin terica dc Jacques-Alain Miller como los ttulos que viene acumulando en el devenir de
su vida profesional son sobradamente conocidospor todos
los aqu presentes, lo que me ayuda a evitar llevar a cabo la
tradicional presentacin de un conferencista.
Antes de dar apertura a este curso de cinco conferencias,
quisiera decir dos palabras sobre la historia de este encuentro.
La invitacin que le formul a Jacques-Alain Miller data ya de
un ao y tres meses. Fue a raz de un enCuentrO que tuvimos
en el Congreso de Caracas, en julio de 1980. En aquel momento, y despus de mucho conversar sobre los rumbos del psicoanliSis en Furopa y en Am rica latina, lO invit a que Vi-
nuestro medio, preocupados por el desarrollo delpsicoanlisis, en especial por las contribuciones de Jacques Lacan. Cada
persona qne habla es portadora de una especificidad, de un
24 Jorge Forbes
Presentacin
25
EL MALENTENDIDO
Una reflexin objetiva sobre el escaso tiempo de mi perrnanencia con ustedes un apretado fin de semana me llev a
desistir de dar las conferencias programadas, prefiriendo entablar conversaciones rn5s largas, mhs articuladas y, al mismo
tiernpO, informaleS. BaSta la eleCCin del trnlinO "COnveraacin" para irnap n ar el tono y el estilo de nuestro encuentro.
ES Sta mi primera viSita a BraSil, Cuya lengua deSCOnOZCO,
San Pablo
Estando en Brasil por primera vez, me result muy agradable el hecho de comenzar por la ciudad de San Pablo, que
me trae un recuerdo muy especial; y como estamos conversando, novoy a dejar de decir lo que me evoca elnombre de
la ciudad, Permanecjunto a Lacan hasta el fin de su vida. Sin
durante tres anos estuve alejado, despus de los
embargo,
acontecimientosde mayo
Fl rslak(feiufidO 29
28 ncqlces-AIaio Miltcv
te, sino que es estructural. Intrnseco a la comunicacin, conlleva indirectamente el sentido; y vale la pena saberlo cuando
sc inicia una conversacin.
han tenido ya la ocasin dc descubrirla y comprobar !a dificultad de intrnducirsc en ella, tiene en cuenta este malenten-
blarcon todasimplicidad,
Malentendrlo
en su senda.
Lhr casoclnico
Traigo como ilustracin un caso del cual tuve conocimiento en Buenns Aires, en un control, la semana pasada. Sc trata
de una mujer a quien su padre le dijo, en un contexto cualanodino: "Nunca sers nada". Ella esquiera, p
cuch esta frase y entendi que la misma le marcaba !a posi-
robableem
nte
30 /neqwes-Alain Miller
graba ordenarse a partir de ese dicho, del cual ella haba hecho su propio sntoma.
Ya se haba psicoanalizado varias veces y sa cra su dependencia esencia1. El gran problema de su vicla era cl vrtigo,
una cuestin evanescente, pues todo giraba en torno al llliedo
de tener vrtigo. Actualmente lo que ms la inquieta es la ausencia del me:fode tener vrtigo. Su vida adquira consistencia a partir de ese sntoma, hablaba de l a su analista como si
fuese una persona (dicho esto por el propio analista). Ella deca: "mi s n to ma, 1ni sntoma desapareci, mi sntoma va a
pi nrplentendido 3 1
Traigo
nante de la esencia de su vida y el significante que la comanda. En ~ consiste la experiencia analtica. Su padre tena ta
que tpodra haberle abierto el camino
importancia para eella
a que
ara la histeria, que la librara del sntoma, curndola. Hay
otro obstculo, que es la relacin dcl padre con el saber: siempre que la hija le haca una pregunta, e l pa dre le daba un libro. La frmula del discurso de la histrica en Lacan, indicara que se cra el obstculo para que ella pudiera como una
histrica referirse a un significante amo, para hacerle producir ese saber que ya lc llegaba hasta el cuello.
Sillrcr demasildo
No se debe saturar a los otros con saber, es preciso moderacin, no atmigarlos, impidindoles vaciarse... sa es mi
f o c a rlos con una serie de cinco conferencias
pleocupacl 6n :: so oca
en dos das, causando la incomodidad de forzarlos a una ingestin de saber. Tengo que cuidarmc para mantener el estilo
Esta ltima semana tuve el privilegio de escuchar a Borges
chaba, pero tuve el cuidado de no hacerle preguntas sobre
psicoanlisis pues no lo tiene demasiado ccn cuenta, De cual-
32 facn<'s-Alrriir lklllh.'r
g( lllrlir.rr i<llrfilio
siempre
tiginosa.
Generalmente se comprende a la persona ya antes de comenzar a hablar, y all est el malentendido, la pre-comprensin,
Cargo un cierto nmero de significantes gracias a los cuales sepuede aislarmi persona; se espera er
ltonces que yo corresponda a mi reputacin, sin importar si es aduladora, corno la que escucharon en la ir 1troduccin de mi amigo Forbes,
o si aterroriza. Esperar que yo me comporte conforme a lo que
se presupone ya estcomprobando la existencia del malentendido. Debo decir tambin que el lugar es determinante;
por ello es que aprecio este lugar retirado, donde podemos
respirar libremente.
Lacan no habr llegado a Brasil como parte integran te de
n bi
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l acin al malenten d.i d o
o .T d
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aspcctos, no han ogra
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robable,ue su i scurso
esario colocarlo en una
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est en la diferenc'ia. El si edificante Lacan v
an MelanieKlein a psicoan'
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- pu t as que practican 1
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r po ia todas las prcticas que invo
omo las dro as,
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tado de conciencia, como
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r construida o deshecha?
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Ain Lacnn
malentendi'oo no ti'ene ninguna importancia:
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anos, por cl cuidaado,, la precisin, a vigi an
segua a sus d ocentes en el hospita . o es
'
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El rnaleniemt<do s5
34 /aeqnea-A/ain Moler
Hay en Lacan mucho ms queese aspecto. Y esto no es crtica, sino al contrario, l mismo rectific y desarroll su organizacion inicial, Continr< su enseanza durante casi t>vnta
aos, con un seminario semanal durante m~cho tiempo y luego cada quince das.
E s necesario encontrar el resorte impulsor de esa enserlanza, quesiempre lo hizo avanzar. En ningn momento Lacan
se detuvo como si ya hubiese dicho todo. Se percibe clara1ente que debe haber existido una especie de sntesis que lo
i>puls indefinidamente. Fso es lo que nos debe interesar.
Es el caso del desarrollo de las consecuencias de su hiptesis de partida, de la cual proviene todo el inconsciente estruct<ir<>do como un lenguaje. Esta frmula la escrib yo: toda la
< nseanza de Lacan es el desarrollo de esa hiptesis inicial.
I h.spus de escribirla, no obstante, tengo deseos de corregirI.1 pues ella lleva a pensar en un desarrollo homogneo y unvoco mientras que, en verdad, suenseanza fue hecha de
< onstantes rectificaciones, de c<>nfrontacin entre las conse<,u <.'Il c las.
<.uraba no esconder., demostraba sus enojos e inquietucles, pevista, Logr tanlbin popularizar algunas de
n> no a
sus expresiones yesquemas. Por ejemplo, la metforapaterna, esencial para constituir un mundo normal para el nio: el
metaforizar el Deseo de la Madre por el significante del Nomllre del Padre. Fuerte y robusta como construccin, pero bien
simple en el fondo. Es esencial que el padre sea un verdadero
p1dre, legislador. Sin embargo, es complicado que un padre
sea idenhficado con un legislador, con el Nombre del Padre.
l'so, en general, produce un psictico en la familia. Es la leccin que se puede extraer del caso Schreber: un padre educador en la sociedad, que asumi la posicin del Nombre del
Padre y lo encarn con un resultado desastroso, La metfora
paterna demuestra que es mejor que el padre no se considere
padre eterno, que tome distancia de ese significante y que sepa que no hay incompatibilidad entre el matriarcado y el
Nombre del Padre, estructura secreta que toda familia conoce. All tambin surgen graves malentendidos Los consejos se
volvieron una especialidad internacional y un a i n dustria:
"C<>mo educar a su hijo". Y es extraordinario cmo, a medida
simple
Et mttlentc'tendido
36 tacques-Agria Afilier
roclama
da
ms slida,
aunque simple, a travs de pequeos maternas o
frmulas; cn fin, articular lo que l'reud haba descubierto con
q afirme esa tesis i1o d b ser considerada como una invenin, pues una vez 1
anza da p asa a ser la evidencia que conxis'
. t c, taa l como lo constituy"1"reud No exisierne al inconscien
a
ms
que
el
enguaje.
analtica
te otra cosa en la experiencia
ext
'
L'
echa de todos Los n1edios de
i v eriencia anaiitica es t l 1ec
o < a ln que l renuncia, de
i uales el analista se priva , t . e todo
darle a l inaditas en la espalda al paciente, de manejar su
'
..., N oacepta
ac
la terapia fam1iiir. E
a mam, nios...
p sicoanlisis es una terapia familiar, tn a a a
trajera su casa.
1 uncin y campo de la palabra y de cnguaje es
' desa, roposicin de
bra cuandn se saca casi todo. Por ln tanto
porque
s; no es necesario, como en los Esta os ni os, ui
po
ii
,
r
tcr apia
especial para pasear
por
p y <.
t.
' del cuerpo d resultados en cu;'1i1 to a la. ops i '
m anipu aci n e c
a r o aapau no? Esas terapias, sin embargo,
cin subjetiva. .Por
or qu
i entras ue e! s i e
o
de L
n
resistiendo. Existe una
coanliis'is viene
'
'
11
en
r
i
m
c
r
p
l
a
n
o
l'
I ue precedi a la instauraci11 en p '
p
sicoana isis, qu
la
d'mensin esencial del psiquismo. Pnr. en e, a esis,
'j y
le como evidencia,no es elcon1ienzo de,n qu
11.
]a Traumdeututig.
Creo que la comprensin, el malentendido sobre Lacan est marcado en ese texto; no se trata de criticarlo sino de estirdiarlo, coino recientemente hicirnns en Pars, durante todo un
ao.
Por otro ladn, eso indica un Lacan no suficiente para nosotros. Con el Informe de Roma, l introdujo la tesis, an dominante, del inconsciente estructurado como un lenguaje. Como
38
ln q<(ec-hiia kfi(1<r
SJlu<rt<ar<'r><tido 39
n ocon r
rimer
'
d ad
df franco~.
Al salir del
imagen
L'n
Ln esa poca, Hegel estaba absolutamente proscrito: la
universidad no admitacursos sobree,1,Sl
o
a pa r t ir de l940
-por iniciativa cle Merleau-Ponty
Hegel
g
nty,qa
. r tre e H ypp o l i tese volvi un autor reconocidoo porr os
l . fi oso
l
os acadmicos
f ranceses. El estadio del espejo no es ciertamente una ex ~eriencia pura, y si Lacan tuvo la se
' nsi'b'1
i i dad necesa.riay la teoriz es
rrzo
es porque
orc ue ya estaba en su cabeza
es ]ue
hegeI iano
. celesquema
dcl amo y del esclavo, Ei estadio
del
a io e es p e joes aparer)temente
una experiencia, aunque en verdad es
. un f.
fenmeno emprico,
un paradigma del amo y del esclav
vo.. eD- i n m ediato el ego
p rasi ario, o se trata,
go, e rehacer ahora la historia: lo int
in eresante es la
tenria que Lacan exhajo de all
a , a t"irman d o que lo esen.cial en
'. 3e
e psicoanlisis
s
es la funcin
: 'd
t f'rcaciones, lo que
< l-as
i e r tti
constituye su teora antes de evidenciar la fu nci n del si< nifi-
'
'
'
'
'
lente
sible preguntarle a cada uno y revelar i ndividuam
losca-
Ei nra!estertMO
ertinente a
imagenq
Es lo que l dice de un texto que figura en los Lscrtas, pocomplementa el informe de Roma. Utico comentad o, y que comt
liza aH frases singulares, pues al lado del amplio Informe e
l953, donde introduce la funcin y el ca inpo cle la palabra y
el lenguaje, ese texto parece valer poco; en slo una decena de
s ex
p ginas formula algunos conceptos
p resadosen El Seminnvo li U~s ctintro coriceptos fii(tdnnientales de/ psiconnnlisis. Nadie
nagina que ese pequeno texto apunta a equilibrar el rimero: veo all el inicio de la recti ficacin en Lacan, cuando la funcin del objeto en psicoanlisis toma un lugar esencial en su
teora. Fue el nfasis puesto en el deseo la base de su discurso durante diez aos y contina siendo un trmino relatival ; -l d ' n oposicina lademanda, Es en ese
momento que d.icho nfasis se desplaza sobre otra cosa, que
iento,quees el goce. o
no ticn.e la misma ley de f uncionam
se lleg a observar como Lacan cam b'
i ' la p un t uacinentre
xplic
ic.a qu e fue llevado a r@elaborar La
cleseo y goce, 1o que exp
t' ' d - l goce femenino, que desde los debates de Los aos
'20 '30 permanecieracomo una incgnitapara .reu y p
muchos psicoanalistas,
La cuestion de l deseo atorrnent muchisimo a Lacan, pues
sera abreviar demasiado buscar una definicin dada por l
No es de este modo como se lee a l acan; es preciso sa cr que
de un lugar a otro procur delimitar algo. Ese deseono existi desde siempre, por el contrario, siendo una definicin subien los hechos clni-
tenida en el narCsSmO.
Fxiste, por as decir, una verdadera novela que se desarro11a a partir de ese punto y un corte en la enseanza de l~lean,
que l mismo seal yque nunca fue notado.
1. Por eso mismo, las "damas romanas" usaban jugo de "heltadona"
para dilatar la pupi ta y volverse ms atractivas (t<t. del T.).
c<~,
.. ,
r sosconcept os se van transformando muy suti lm ente.
i iles y minuciosas.
Preciso decir atn una palabra antes de darles la opor tuni-
42 /ncqras-Alnin Miller
Fl ntnlentendtdo 4 3
manejar
44 /ncques-Alaia A tiller
Existe algo verdaderamente indicativo: aunque el psicoanalista se rehse a publicar casos porque sabe que se expone
y ese miedo explique en gran medida su abstencin, la clnica psicoanaltica es de transferencia y nadie ms que Lacan la
elabor y rcelabor. Todas sus innovaciones tericas tienen
consecuencias o fueron elaboradas simultneamente con Ja
teora de la transferencia.
En los textos de Freud es impresionante csa riqueza que
sobrepasa su propio saber. Tales textos requieren escritura, de
tal modo que ella es interminable, nos dio los nutos del siglo
XX: el pequeo Hans, el presidente Schrcber, el Hombre de
los Lobos, el Hombre de las Ratas; son nuestra Odisea,nuestra llada. llegan a suministrar expresiones como "Aquiles d
el
pie lig< ro".
Lacan no luzo como Frcud, con quien esa va se haba agotado.
En la revista Ornicar? quisimos abrir una seccin sobre formaciones del inconsciente, con pequeos fragmentos. Es muy
difcil conseguir contribuciones, incluso teniendo en cuenta
que yo n1ismo an no he contribuido. En la Escuela de la Causa Freudiana hoy nos plantean si sera posible reencontrar la
gran vena clsica. Esa fue tambin la preocupacion que inspir el tema del encuentro de febrero que fue aprobado por Lacan -"La clnica psicoanaltica, casos y formaciones del inconsciente"-,suponiendo que pudisemos exponer casos
actuales o retorna.r los clsicos. Es a travs de ese intercambio
cUnico quc podramos sernos ms tiles los unos a los otros.
pi >igtentcndrd 4s
P: Mi pregunta es clnica. La frmula lacaniana de la psicosis a travs de la forclusin, de la Verwerfung, se postula como funcin del inconsciente no semejante a la de la represin.
C'
Cmo se pu ede n c o m p r ender las funciones rnetonmica y
metafrica del objeto a, sin ejemplos de casos clnicos?
J.-A.M.: Se puede, sin contar con los detalles de nuevos casos clnicos. Lacan retorn lo descubierto por Freud.
No se identific con l, ni crey que haba inventado e psic oanii s'is .. En u n movim i e nto de relectura y de cr1tica, extrajo lo que poda transmitir y la lgica de su enscnanza. I-Iaciendo un chiste dijo que haba hecho de la enseanza dc Freud
m una enorme cantidad cle literatura psicoanaltica para demostrar. sus conceptos.
No habiendo sido el pionero del psicoanlisis, surgi en el
momento exacto en que la obra de reud lle ~aba a su fin. No
t rabaj solamente en la enseanza, sino tambin
in en lo que suceda enla poca de Freud y alrededor de ste.
Intent precisar el punto de aplicacin sobre Dora, el
Hombre de las Ratas, el l-lombre de los Lobos, Schreber, el peq ueo Ha ns y ca da un o de
e los ci n co psicoanlisis. Esta ltima.
obra fue el tema de un ao de trabajo y extrajo, siguiendo a
texto de cerca, las funciones quc le parecieron clnicamente
esenciales. Fue el primero cn Francia en interesarse por Mc an ie Klein, en traducir a Winnicoft en 1955, en divulgar a a lint s i e mpre apreci crticamente a Francis lexan er.
En su obra existe el privilegio de los casos clsicos que todos
os conocen,
conocen que todosanalizaron, no pudiendo decirse que
caer. All se situ cl objeto a, aclarando una serie dc cuestiones, inclusive la del goce del presidente Schreber.
All est, en la mortificacin y en el sufrimiento, pero al
mismo tiempo en eigoce: lnada en el goce cuando est.vestido de mujer,el espejo refleja para l la mujer esencial, la n1ujer de Dios.
Lacan dijo que La mujer no exislc, a no ser en la psicosis.
La
Schreber existe.
mujer
P: Nos interesa saber cmo puede ser transmitido el psicoanlisis, considerando que el. discurso de Lacan nos ensen
a pensar la diferencia y no la analoga. Si nos ocupamos por
situar casos clnicos como ejemplos, me parece que an estamos pensando analgicamente. Por otro lado existe la preocupacin por translnitir el psicoanlisis en. muchas personas.
Cmo se pueden comprender los rnatemas por fuera de rm
pensamiento analgico?
j.-A.M.: No e~tend muy bien lo que usted llama analoga.
?
Lo podra p
recisar
repetimso
JnDIues-Alain ldlilles
EL DESEO
'
ban alltes.
San Pablo
16-10-SI
reprimidoy
su imagen. como deseable, Se tra ta de captar el deseo en la experiencia analtica, sin desplegar el encanto de la imagen. Si
hay seduccin transferencial sta pasa por abstenerse del lano por acentuarlo.
do i
La tesisdc l.acan, una especie de axioma, es quecl deseo
compor
tamiento
ermite q
imagen, que tenemos en comn con el animal, aunque se manifieste en nosotros de modo d i f erente, y la vertiente en que
tintas si se trata del Otro simbolico. En ese contextoesimportante situarse entre la dimensin imaginaria del d.eseo y la dirnensin simblica.
~Cul es la pregunta clnica dc Lacan con respecto al deseo? Explicar, demostrar e inventar su estructur a: en la medi-
maginario
y
el par del amo y el e~lavo, cuyo nudo central se propuso csclarcccr. Lacan permaneci fiel a esa referencia, que lo acom-
mayora
da, aunque l haya permanecido fiel a los mismos paradigmas, las mismas expresiones. l utiliza, por ejemplo, !a ref erencia al amo y al esclavo antes del lnfornre de Roma. Y
cuando construye los cuatro discursos en 1970, entre los cuales est el discurso del amo, con el lugar del amo y del escla-
implica
52 Jrrcqua:-Alrrirr
lviler
g desea
Yeso
es a causa de esa incompatibilidad de
las conciencias
que, Segn Hegel, Se termina dividiend o en amo y esclavo: el
amo Se Cnrenta COn la muerte y 1 s la
d
e a m u erte, porque reconoce al otro pero no es leconocid
conocr o
por l.
esencial es que en definitiva dialcticamente el esclavo triunfa por haber reconocido al otro y es susce
eptible
i e dee ssertambin
reconocido simetricamente, y por dedicarse al traba'o
se vaaa
a ajoseva
e a historia. EI amo se afirma en no
cer al otro
contem
plando
ara los
uedo
No est le'os
otro o yo, pero es el punto en donde
j del "el otr
el "el otro o yo"" i a sa por. el" el otro y yo": soy yo porque el
'
otro es. La p
o s i cin
del
ue l no reconozca a nadie y que no pueda de estaforma ser reconocido por nadie,
pues incluso el s ujeto que lo reconoce
e,el 'escl avo,
no lorcc
no
o reconoce
n
en su humanidad, su reconocir - t
d.
c para , amo es efectivamente inhumano, en tanto el es-
'
amoimplicaq
como
clamo
< lavo no sea reconocido. Por el hecho de reconocer al otro, para l existe la dimensin del reconocimiento que le hace posible fundarse en el otro.
circuito del
l )ebo, en un primer momento, reconocer al otro para ser recorrrrcido por l. Slo puedo ser reconocido en mi identidad con
la condicin de f u n d a r me en un ot r o. Ese esquema sostiene
ltrs frases en que Lacan vea los ejemplos de palabras verdar loras, como "Tr eres mi mujer". Eslo supone que yo funclo
al o(ro, mi mujer, para poder existir como nrarido. No puedo
rlecir "yo soy", porque slo puedo saberlo si el olro concuerda con el lugar que le propongo. Solamente en el retorno n
identidad puede emerger. Otro ejemplo es "Tr eres mi rnaeslro": lo ser, si yo puedo decir que soy su discpulo, Ahora
bien, eS un eSquema equvOCO, pOrque eXige Simetra; perO Sitra al OtrO en una poSicin aSirnlriCa en relaCin a la prime-
54 Jacques-A/ai n JVbller
f:,Ide eo 5s
odamo
s
Para el
pequeo Hans, eso sera muy simple:cn su concepcin, h!dos los seres animados posean un pene. Para l haba
un significante de humanidad que poda funcionar. All est cl
sexos, ya sea de modo especular o filosficamente. I..os filsofos siempre tuvieron grandes dificultades para
la consideracin del hecho dc que existan dos sexos. Podemos leer la
Crtica de la razn pura, ...de la razn prctica, o del j i<icio,de Kant,
sin sospechar que existan dos sexos. Obviamente, en la doctrina de las costumbres l considera la existencia dc los dos sexos, En la antropologa tambin sc toma cn cuenta que existen
dos sexos. I os filsofos tienen gran dificultad en admitir eso,
existiendo incluso aquellos que construyen una dimensin
donde fal diferencia no se presenta, por lo cual se les hace necesario explicar que existen pequeos sexos o multiplicidad de
ellos. Esto testimonia la dificultad filosfica cn poder dar
cuenta de eso, El propio Lacan comenzi! Por ah, por extraer
una dimensin enque eso se diluye.
integrar
tancia:
clpropio deseo no esnada ms quc elreconocimiento
del deseo. De cul deseo? Del des. o de reconocimiento, he
aqu el crcu1o.
Existe un ndice que se puede tomar para situar esta cons-
El deseo
56 Jacqes-Alrria lkli(tar
rnaque lo acorn pana a lolargo de su enseanza, elfort-dn.l,acan retorna decenas de veces y de un modo un poco di ferente cada vez, el momento quel lreud aisl con un carre
tel,elnino con su carretel. En el I nforme de Roma, cmo presenta el
fort-ra? gQu parvce indicar el modo como lo presenta? Hay
lo que lllama un campo de fuerza del deseo, eso no es mu.y
claro, y hay un deseo de cierto modo preliminar, un deseo
bruto. El fort-da marca el momento en que ese deseo bruto
admitamos all el Deseo de la madre, en la medida en que scna bruto , se encuentra en la operacin del fort-da sofisticado,
negativizado,dado que de ahora en adelante lo que ser requerido es el retorno del carretel y ya no ms el de la madre.
Y en ese momento, dice
Lacan,<en que l percibe elfort-dn
'
l leof
riza esa accion, la considera supropio objeto. El deseo bruto
es de cierta manera negativizado y sustituido, yo dira, por
una auto-reflexin dcl deseo, AI rnisnro tiempo muestra al
otro implicado cn ese deseo, y l lo f ormula aH, a ese otro, al
decir que era un alt<:r-ego.
J
arles
ss /arquea-Akin &filiar
El d(reo 59
espe
cialmente
bemos,
con esas cositas que hacemos con nuestras clulas, que tenemos algo a partir de lo cual llevar al lmite la muerte de 'Ia cosa, la cosa que nosotros mismos somos.
ESO es siempre patticO de deCir.
La ditnensin que se introduce con la negativizacin del
significante, permite la anulacin de la referencia sustancial.
Lo cual le hace decir a Lacan, pot ejemplo, en su Scrninario
Atn, en el '72-'73: "El lenguaje no tiene referencia". Todos se
quedaron sorprendidos: "Qu novedadl Cmo dice eso Lacan!". Para mi es lo mismo que dijo en el informe de Roma,
que el smbolo es ia muerte de la cosa. Es otra manera de decirlo, La primera, hegehana; la segunda, una. manera lgicopositivista. Es la misma cosa. la que se intenta decir,
Es la nega tivizacin del significante lo que le da una chance de captar un rasgo que no es rtpriari explicado por el circui-
eterno, en s mismo no tiene su fin. Eterno entre comillas, pero un deseo que no es justamente del tipo de esos deseos que
encuentran su Satisfaccin al lrmino dc un ciclO de CompOrtamiento sexual. Ll problema del deseo en el sentido treucliano es que nO hay SatisfaCCin y que l, en el inconsciente, est en c i e rt o m o d o e t e r n izado, s u p on e I a d e s aparicin d e l
objeto. Si el deseo tuviese un objeto determinado, podramos
segn
consumada", Si consideramos el
ueden
60 Jacque.'-hlain Miller
El rieseo 61
iempo sera aqul cn cl quc cl deseo se simboliza, se mcdiatiza, que es la cxprcsin que emplea Lacan, Vean;
"En el sujeto hun1ano, el deseo cs realizado cn e] otro, por
el otro en caso del otro...", captulo 14, p. 263 de la edicin
castellana. "ste es e] segundo tiempo dice c] tiempo especular [...] A partir de entonces -he aqu el tercer tiempo- el deseo del otro, que es el deseo del hombre, entra en la mediatizacin del lenguaje [...] entra en la relacin sinlb)lica [...] en
una re]acin de reconocimiento recproco y de trascendencia,
cn el orden de una ley ya preparada para incluir la historia de
rrafo?Fsahistoria,"en e]
lgi
camente
ormasimaginariasson
cada lncllviduo
Tenemos all al Lacan humanista, que dice que, definitivaIncnte, la comunidad humana encuentra su consistencia en lo
simblico.
He aqu la definicin que da c la palabra, p. 266: "La pa-
labraesesa rueda delmol ino donde constantemente se mcdiatiza cl deseo humano al penetrar en el sistema del lenguaje".
Les mostrar que ]o quc sigue a esta construccin es cornr
plctamente difel ente. Mo se trata del deseo en el orden del
lenguaje sino, por el contrario, como efecto del lenguaje. Es
una inversin completa a la cual Lacan va a ser conducido.
Hay un sesgo "pastoral" en el seminario. Por ejemplo, cuando dice que entre el hombre y la mujer las cosas podran marchar. Vean lo que dice, por ejemplo, cuando comenta el texto
Ha]int: "Si el amor est totallnente capturado y adherido
exige en su forma
en esta intersubjetividad
acabada la participacin en e] registro simblico, el intercambio libertad-pacto, que se encarna en la palabra dada".
ste es un fragmento de sermn, de prdica, por lo tanto
imagi
naria[...]
62
/ cq>rey-Ali iM>tler
H d>.~c 63
atribuy al inconsciente las leyes de la palabra y lo que cambi justamente con "La instancia de la letra." f ue atribuir a l
inconsciente no ya las leyes de la palabra sino las del lerrgua-
golpe magistral haber conseguido presentar el mismo esquema para las leyes de la palabra y del lenguaje, lo que finalmente permiti nuestra comprensin. Pero no se debe recibir
eso como un objeto, como las tablas de l'> ley precisamente.
ate es el resultado de un trabajo terico extremadamente
complejo y heterogneo. Para fijar las ideas en. el p unto en que
est~ba Lacan, considero que el texto ms claro sobre este l
e s "Variantes dc la cura-tipo" .
ema
nidad humana, esegran discurso universal que sabe por todas las palabras dnde cada sujeto encontr su lugar. Dira
que entre eso y el sarcasmo lacaniano de losaos '60 y '70, podramos tener la impreain de que estarnOS frentC a dOS autor es diferentes. Vor estar totalmente obnubilados por l a i d e a
del autor permanecemos insensibles a esa extraordinaria variacin, incluso esas leyes de la palabra permiten situar la psi-
cosis, como forclusin de estas leyes. En el marco Je esa concepcin considerar al psictico; ste rechaza cse circuito del
reconocimiento. El psictico es aquel que rechaza la ley del reconocimiento. En "Variantes de la cura-tipo" precisa la accion
del psicoanalista: "Pero si, conforme a la ley de la palabra, es
en l en cuanto otro donde el sujeto encuentra su identidad,
es para mantener en elLa su ser propio", Ll analista est en el
lugar del Otro de acuerdo con ia ley de la palabra; de este modo, la experiencia analtica respeta la estructura de la ley de la
palabra, el analista situado en ese lugar permite al sujeto encontrar su verdadera identidad. Es una teora completa de la
experiencia analtica. Totalmente diferente de la idenbficacin
narcisstica, pues es justamente una identificacin por la mediacin al Otro y no por la fusin identificatoria, "porque la
identificacin narcisistica deja al sujeto en una beatitud sin
medida, ms ofrecido que nunca a esa figura obscerta y feroz
que elanalista llama su Supery, y que hay que entender corno el boquete abierto en lo imaginario por todo rechazo (Ver-
era
Cualquier rechazo cle ia mediacin constitutiva del cleseo,
imagen,
sas. As logra articular la dimensin irna.ginaria a la dimensin simblica del deseo. Una vez que alcanzamos este punto, vemos que lo que va a interesarle a Lacan es la di mensin
real de la cosa, y para ello necesitar transformar una vez ms
~ sa construccin. Es cierto que las cosas deben ser situadas a
la fijacin i
imaginar q
rimer
con ese gran grafo ustedes saben el gra(o de dos pisos nos
provey del elemento y de lo que vendr: cul es la funcin
que Lacan aislar en I-'reud precisam.ente para mostrar esa do-
ble relacin con el deseo; relacin con la di mensin imaginaria y con la dimensin simblica. Es realmente necesario haCer esa rmOnStruccin para Comprender pOr qu prOmn Vi de
imagen
ta en la
recisam
ente
66 J<q<s-~ti<~<
lvfill<'r
posible suponer que e] deseo es suprimido por el reconocimientn riel Otrn. Sera CnnServadO Comn tal porrlue no eS re-
intercambio de mujeres. Intenta explicar lo que l hace riel origen e la relacin entre el deseo y ci. significante; la combinacin eS sa, la Combinatoria del significante. Lo que Sucede eS
quc la relacin sexual da su m a teria, sus objetos, a la combi-
aran-esclavo, que se trata de vida y de muerte, Es muy elegante como distribucin, captar el hambre en definitiva, pero
reflejado en la dimensin imaginaria, en la lucha a. muerte,
mientras que el deseo sexual est simbolizado por el hecho de
que la primera combinatoria se apoya sobre los nrateriales de
la relacin sexual, es decir, la relacin de los sexos Asimismo
El desea 67
justamente, que lo que hay que retener es eso que est re<resentado en el i nConSciente, porque sa es toda la c u e stin: lo qu e eS fsiCO, anatmiCO o natu r al, n l O que exiSte
nada de la relacin sexual; encarn.ada, es decir, cornpletamente deSencarnadn. PerO toda la CueStiOn eS: qu eXiSte en el in-
rniaa<es ese aspecto que domina, el aspeclo del deseo como ligadO al signifiCante y al mismo tiempoque lda eSa defini-
s /acqrres-Alai>rMlller
F.J deseo 69
algo delo que no habamos oido hablar en su enseanza hasta entonces y que no est hecho para entrar inmediatamente
en esahistoria delreconocimiento.
Vemos su es tuerzo para ciar cuenta de la dtu acin. inextinguible del deseo a par tir de la cadena significante. Al mismo
tiempo, la problemtica del deseo sobre el plano imaginario
deber dar cuenta dc un elemento que no es absolutamente
compatible,que no esta de ninguna manera establecido por
esa construccin, y que es el falo como objeto del deseo. Has-
! )rbrrte
na a eso.pelean elinforme de Roma y vean donde Lacan habla del falo. Es muy importante el faio, y casi no habla de l.
Es necesario que lo relean buscando una vez ms; no es difi-
mucho ms tar-
meandros que yo mismo segu otra vez para intentar rc encontrarlas en la enseanza de Lacan.
tiempof
impl
icar
< as, pero lo interesante es que Lacen las considerar c'.specialmente cuando construya el anciaje del deseo en el significan-
te. El primer
ejemploqu
70 J<>c<t><rs-Alai rvtttlcr
El <tos<u '1
las histricas.
Lo que desarroll esta maana fue la primera filosofa de
Lacan. Lo importan(c es darse cuenta que l no se qued en
eso, LI hubiera podido quedarse, sus amigos filsofos lo
aplaudan. Laca n tuc amigo de filosofos durante un perodo,
personas como Hyppolite, Merleau-Ponty, etctera; en cambio los filsofos que vinieron despus tuvier iin una relacin
diierente con l, una relacin que sera en verdad de hostili-
hdo, se relaciona con un filsofo que tambin est ligado a Lac an, Althrlsser- Es la cuestiin de M a t a r a mi mujer", porque
Althusser se analiz con Lacan, o con un lacan<1no desde la
pOCa de ese intentO de Pensar, esta Cuestin.
Cuando 1 sean trabaja lo real en 1974, sabemos que Althusser mat a su mujer. Ayer, usted habl sobre la cuestin del
Nombre del Padre para el psictico.
odra p
).-A.M.: LoS tres tiempOS lgiCOs que diSti~g~ SOn relativiii a un momento de la ensenanza de l.acan : el de El Se>>ti tta>ii> 1, POdra demoStrar en la SeCuenCia CrnO Se reSitia. HOy
i ie esquema no me parece muy satistactorio para una retiexii>n sobre la psicosis. Pero ya tenemos las preliminares de ia
lei>ra de Lacan., l situa la psicosis a partir de una forclusin
zLa cuestin es saber coque se sita en el registro simblico.
inii define ese registro sunblico? En esa poca, lo esencial del
n'gistro simblico est dado por las leyes de la palabra, el circuito del. reconocimiento. En primer lugar, el psictico se rr.hisa, es rechazado, l se excluye del circuito del reconocinento. Habla enti>nces de la Verwer
f irrtg, d e1 Nonibre d e l
l'odre, Verw>er
f (utg de las leyes de ta palabra. Cuando Lacan
cambia su definicin del registro de lo simbolico, ya no lo det'ine por las leyes de la palabra sino por las leyes del lenguaje.
>rfut>g del Nombre del
I.a Verrt>er
ftarg se fornrula como Verw<
Padre, no de las leyes de la palabra sino Vi'rwi>rfr>ng d la me-
Me gustara pensar ese problema de los filsofos o de la filosofia y de ls clinica psicoanaltica a partir de "Matar a mi
mujer", gEs posible efectuar una articulacin COn el sntOma
del grupo?
J,-A,MSe nota que el mal gusto no asusta, Es verdad que
Lacan jug COn 1a homOfOna en fr anCs de Tir i.'S ma
fe>nme
LI <f<~<e73
72 J<reques-Al< M<ller
p<isicin, sus preguntas se volvieron las mas. Todos esos fIloientos, ese instante del deseo bruto, ese instante del psictif que es anterior a la ley del padre, de ese cuerpo despedazado que sabemos que es la propia imagen del psictico. Me
1<regunto dnde se inscribe el cuerpo en la psicosis. La mujer
<le no est inscripta como el hombre en el inconsciente, es el
primer cuerpo. Fs en esa relacion de real donde Lacan lo ins< ribe, pero cuando se habla de psico <anlisis del cuerpo, iue<la sobreentendido que se habla. del objeto rf, sobreentenlin-
PMe gustara decir algunas palabras ms sobre la psicosis. Lo escuch a usted decir que el psictico est fuera del
<l iscurso. Usted piensa que existe alguna. posiM i d ad de ins<'ribir ese discurso o no?
P: Me parece fnejor hacer mi pregunta ahora. Cuando usted comenz a pensar en las fisuras que existen en una lectura como la que usted hizo, especialmente en el final de su ex-
74 /ncqu(~cAI<zw Alillcr
El de@c) 75
hospitalesp
pamns de una manera tan segura acerca de la cura. La pregunta es: es posible por un forzamiento, pnr un injerto, reinscribir al psictico en el orden simblico del cual fue rechaz (do? Es lo que Melane Klein intenta cnn los .nios, el f
forzamiento edpico que ella Ileva a cabo con el pequeo Dick
del que Lacan habla cn E! Seuii((@ro ..Fila mete el simbolismo en l dicind nle cmo ir a estructurar las cosas cnn su padre, su madre, siendo l el pene. Eso constituye una imposicin forzada de lo simblico para que l se encuentre. Parece
algo escandaloso; los filsofos encuentran escandalosa la intervencin de Melanie Klein. Es tnejor que arrndiiarse frente
a un esquizofrnico creyendn que esn es realmente la posicin
subjetiva suprema, ln que de hecho es un delirio irresponsable. Nn era a ese trabajo filosfico al que me refiero; Fl Ai(tiEdipo no es un trabajo para tomar en serio. E1 propio autor deca que no tena una respuesta para ln que haba formulado
all.
Es normal pues, que nadie ha va pensado verdaderamen-
amoso
simblicas. Estas le permiticrnn al presidente Schreber mantenerse hasta lns cincuenta y un aos cnn la falla esencial, que
nadie percibe.
Hay muletas imaginarias que la vi ila, la existencia, le ofre-
cen al psictico, pero que lo c<>lncan en una dependencia extrema a esa contingencia. Si la vida retira esas muletas, se queda sin apoyo. Cuando esa falla se revela, se puede intentar
inventar muletas imaginarias, nuevas muletas. Ls verdad que
el anclaje de esa o aquella relacin psicoteraputica puede
fu<icionar as, no obstante nn se sutura la fnrciusin. E incluso aunqu(. se haya curado algn, es una actividad de sostn
que ofrece apoyo suficiente para que, cnn esa herida abierta,
el sujeto cnnsiga incluso as ms o menos mantenerse,
Es muy difcil constituir la psicosis en lazo social; ella no
genera lazo social, escapa al lazo social. A quines llevamos
a los hospitales psiquitricos, al menns en Francia? A las personas que no estn estabilizadas en el lazo social, finalmente
< uerpo, cnn reintegrar el sujeto a su cuerpo. Para esa separa(i((n pluralizante que acabo de evocar, nn hay remedio; cuan<ln el discurso de la ciencia era menos virulento que hoy en.
da, era posible encontrar una forma clara para acomodarse
7 Jacque.'
;Alabar lk
fiIk'r
E(de eo 77
En la primera de las teoras de las pulsiones en Freud, las puls iones de autoconservacin y la s p u l siones sexuales, el pri me] modelo de con f licto entre p u l sin de a u toconservacin
oposicin
to que sera el goce. La funcin del deseo en cierto modo sena la de cernir hasta preservar una cierta unidad narcisstica,
J.-A,M : l' u ede ser que esa Simetra Sea l(n pOco ar tifiCial,
rimer
mplica p
una nueva enlidad. Con los medios propios de la clnica psiquitrica se arrib a. u cuadro satisfactorio que essu completud. La ltima gran tesis psiquitrica de la escuela francesa es
la tesis de Lacan, en 1931, el ltimo suspiro de la clnica psiquitrica. Un joven psiquiatra que no es lacaniano, Paul Bercherie, public su tesis Fudiii)ienfos de lri clirn, en la cual in-
rometiendo
78
Jncqr(cs-Alaiii h Jiller
tir dc la eficacia ilel medicamento. Mientras que la clinica psicoanalitica no est cerca del fin, se distingue de la otra por el
hecho de que el propio paciente enuncia su sntoma; la diferencia fundamental es que su sntoma es el que lo conduce al
anliSiS. A par tir d e l
adquieren
cierta deflacin, si l no desea qe la histrica se agite excesivamente. Pero no exiSte la Clnica bruta en pSicoanlisis. La
Lz vsrcos<s
Yo esperaba el malenten.dido,
un l aad
Intentar hablar de lo q ue n os p r e ocupa: por un
d o la
gral.
Son escritos de difcil lectura y, a causa de la imposibilid ad
lo ue sucede con las novelas, hechas para ser ledas. No obstante, algo puede ensenarse a partir de esos escritos, algo que
se sostiene sin ayuda de la traduccin. All no hay riesgos de
malentendidos, porque en una frmula lgica no hay nada
que entender,Como se habla "sobre", se habla a partir"de lo"
eSCritO, all tambin ComienZan laS inquietudes. ESO parece
San Pablo
singular: la tesis de Lacan es que incluso lo real, que en laexeperienCia ana ltiCa iiO tiene nada qtle Ver COn 1O COnCretO,
pendo de la escritura, No se lo puede captar y aislar sino a
partir de una red de significantes. Lo real se diferencia del res-
tg paros>~ 81
ss /n oques-AlrtiliA&l/er
ble, C:on las doctrinas de la analoga, del macro y microcosmos referencias que alguien trajo aqu ayer no hay nada
irnpos.ible. Todo puede relacionarse con todo, no hay all real
ptopiamente dicho; lo real depende de aislar un
ste depende de la lgica, para decirlo en pocas palabras, Es
necesario plantear de forma lgica "lo imposible" para que lo
impos
ibley
blante. Es estricta en su dependencia del fan tasrna y si no consideratnos una excepcin al supuesto de que nos alcanza a
significante de la propia experiencia analtica, de la cual el objeto a eS un p r n d uCtO. Una VeZ eXtradO pOr la experienCia
analtiCa perO en SentidO propiO, eS 1O que Se espera a partir
rle la formalizacin significante que la constituye.l.l resulta<lo es que eso nos proporciona otra va de abordaje de la relacin entre psicosis y ciencia, psicosis y transmsion; en cierto
inodo, la ciencia depende de una forclusin, es t ambin una
forma de pSiCOSiS, est en el lmite. Y 1O eS pOrque Supone algo bastante sorprendente: que haya un significante articulado
i n el propio real y que en realidad se puede leer all el lenguajec matemtico en el cual la naturaleza se expresa como Cialileo. Lacan dice que lo que escandalizaba a los contemporJ
ciencia,
del saber en lo real y nosotros mismos comenzamos a
de esos objetos.
ser un
En la psicosis existe otra forma de situar el saber en lo real,
el automatisrno mental, categora que ustedes conocen. Para
el sujeto psictico se trata del funcionamiento puro en lo real
mnte y
cle un saber que le habla que l ya posea anteriore
funcionaba de forma pura , saber que nosotros decimos que
congloem
rado
$2 Jncqrrr<-A/ai
<rMiller
La p' r<rsis 83
multiplican
tructura del lenguaje. Como lo demuestra la menor experiencia de la psicosis, nadie se expn.sa cuar>do habla; hablar supone una prdida que se extiende a todo, se habla a experisas del
goce, Lste se presenta en nueslra poca como una falta a colmar, y sc produce cada vez rris, es insaciable, y nosotros, era
todO el planeta, entrarnoS en esa eCOnOma Y pOr qu eSOno
tendra relacin con el psicoanlisis? Estarrios ante la evidencia de la inanidad de nuestro consumo. La produccin, por
ser incapaz de coinpletar la falta de goce que ella suscita, nos
deja insatisfechos. Pero hacemos clasificaciones, como decir
que todo el planeta est en desarrollo y se estimula a aquellos
que aun no entraron
en. la mqi.iina de la falta de goce a precipitarse en ella.
compl
etamente
siii intentar Curarlos. NOS volVimOs fil ntrOpos a partir de deli rrninado tnomento; es por eso que nos ocupamos de "terapeutizar" lo psquico, como deca Lacan, lo que no est claro
es que sea necesario. Cuando nos ocupamos de la psicosis lo
'liacemos a partir de la estructura de la neurosis como referengo que tomamos, est marcado cn los /: scritos de Lacan, cuya
referencia es la "Cuestin prelim i n a r" . A bOrdando eSe texto,
vemos que el primer esquema que figura all es el de la eStruclrira de una neurosis del cual l obtiene el esquema de la psiciisis, a travS Je su mOdificacin., apoyndose en la Corriplenrentacin de cl i c ho e s q u e ma. E sa nada qu e s e c r e a n.os
renom
bre
b4 luequcwhluiu Aliller
Ln psicosis 85
propio es el de rm gran inventor cuyo legado produjo un viraje en el curso de la historia. Este paciente autoriz Ia u ti lizacin de su caso. Pero tiene su precio: no existe razn, bajo el
pretexto de que es loco, para que no se le pregunte la opinin.
Me hubiera sido ms fcil prcsentarles el caso si desde que lo
conoc hubiese tenido
de trabajar en l. Sin embargo,
no fue posible por cl estilo de vida que he llevado desde entonces, pero creo poder extraer las Iincas ms fuertes. Espero
tlaba]ar en l en breve, pues cn la institucin estuvieron de
tiempo
grafa completa.
El caso es interesante por ser cl de un hom bre que sc hunde de manera brusca a los 66 aos. Acontecimiento relativamente tardo, a Schreber le ocurri a los 51 aos, pero N tena
quince anos ms. En octubre de 19% se comenz a observar
calificado de "vida vcgctativa", pero no es muy acertado llamarlo as. 6stc tcrrnina cl d a 2 d e a g osto cuando abr up tam ente N c a m bi a d e c o n d u c ta, sale de casa d u r ante el d a,
Argentina, q
comprom
eter.
los tratos de los que es vctima. He aqu que ese hombre que
hasta los 66 anos estaba muy bien, comienza a ceder cn su
personalidad y a presentar desrdenes. Reconstruyendo los
simples puestencmns quc demostrar de nuevo por qu cons ideramos la cuestin del m od o en qu c lo h acemos. Hay u n
perodo de evolucin y aparentemente una causa, una contingencia. Pero si a partir de L i causa contingente hay un pero-
hay, por lo tanto, un cierto carcter de demostrativa autenticidad. E] propio paciente asLv. su momento de franqueamiento:
lo califica de una manera irnprcsionante, "haba nacido de
nuevo", una especie de modificacin de su identidad. Es un
viraje, no algo que viene evolucionando, es un movimiento,
un instante aislado, en el que el sujeto pasa para cl otro lado.
No se puede descuidar ese momento en beneficio de la evolucin de la enfermedacl. Todo sc vuelve inexacto desde el
punto de vista mental y es preciso ocuparsc dc lo que el propo paciente dice cuando se lo examina, especialmente de la
certeza que tiene de que un da algo cambi. Oe lo que se trata es de buscar la certeza del paciente -que est en otro lugar-, un elemento del diagnstico de las psicosis. Adoptar como regla esa idea evita confundir la histeria y la psicosis. Es
sensible la fluctuacin clnica en las presentaciones de casos
colectivos o individuales en Argentina. Fl elementode certeza que tiene el paciente, tanto de la entrada en otra fase de su
existencia como de que sus alucinaciones estn en lo .real, se
l,l<<icasis 87
86 f1<s-Alikfill<r
destino dc Ia paciente esta totalmente determinado e inscripto. Est casada hace diecisis meses, tiene un hijito y piensa en
Ia manera dc I ibrarsc de su marido, y parece que lo va a lograr. El psicoanlisis no hace milagros, el analista puede apenas intentar colocarse entre el hecho y Ia paciente, pero cs
muy difcil
sta fuc una digresin para hablar del destino de familia,
El padre de N no era violento, segn l mislno expresa, pero
talnpoco era afectuoso. I.a madre tena buen genio, pero a la
Volviendo al primer elemento, la autobiografa, es caracterstico c1 recurso al escrito para aprehender o real ue
s urgir .
Por qu nledio vamos a implicar all al significante? Vamos a implicarlo porque hay este momento de franqueamiento, momento quc debeser pensado cn trminos de elemento
y e sustraccin del lnismo. l'ero no slo por eso, pues el
hombre se llama N, cs su nombre propio. Tiene dos hermanos
con nombres propiosbanales y tiene otros dos ms con nombres propios de famosos inventores, lo que demuestra quin
era su padre: tena relacin con las grandes figuras de la humanidad, a la cual soaba reconstruir con su propia familia.
El prilner resultad.o es el nombre propio N, era un ingeniero
que trabajaba con explosivos. Se pas la vida haciendo investigaciones en eso. EI psiquiatra seal que la figura valorizada de Ia familia era el abuelo paterno, que cra profesor. ste
le trasmiti a su hijo, el padre de N, un gran respeto pnr el sa-
mportante
88 /acques-Alnin Miller
da, paranoide, narcisista. Eactor detonante: "estada en el hospital, cn junio del ano pasado, vivida como una situacin de
dependencia, con mucho miedo a la muerte" El psiquiatra
piensa que puede realizar un buen diagnstico a partir del estado actual, lo que no coincide con.nuestra impresin sobre el
asunto, ya que tenemos un punto de vista estructural. No es
un pacienteque no deba salir,pero no en un breve lapso. Lograron controlarlo con medicamentos. E incluso realizaron algunas sesiones de terapia familiar que consistieron en llevar
hasta all a la familia para hacerles entender quc no sera ms
como antes,pero quc "no por eso haba que desembarazarse
de l", Esa terapia se basa en actividades de contencin, Lo
central en el episodio del paciente es el mal estado o la prdida de sus papeles. Puedo citar aCn dos o tres cosas y despus
pasaremos a la reflexin.
podra probar inmediatamente que eso es un delirio. "Yo tena miedo deque tomasen mis papeles,quc no estaban en orden, sino 'traspapelados'". Se dice as en portugus, "traspapelados" ? <No? Es una bonita palabra, no s si espaola o
>a. Espaola, "traspapeJados". Es para expresar que
los papeles estn en desorden, unos por encima de los otros,
es una expresin bonita que no existe cn hancs. Y adems
una cita: "Una vez o un ruido muy especial, un sonido fuerte cn la casa, y me explicaron que eran ruidos de autoalimcntacin que se producen cuando los sistemas de micrfonos estn grabando". Estaba realmente convencido de que se
grababa permanentemente desde todas partes y eso lo enfermaba,
Con.tinuando con el tema de los papeles, l explica hasta
argent .
ja psicosisS9
qu punto loangustiaba la idea de que estaban en desorden,
l'1 terapeuta intenta decirle que todo no es ms que un senti~niento interno, a lo que el paciente le responde quc no, que
sc trata dehecho de cosas externas, objetivas.
queamiento significante cuestiona su propia identidad y -como vern en la autobiografia su propio nombre que tuvo
evidente importancia cn su vida, incluso en su actividad profesional, Fl momento dc franquearniento es correlativo, sensi-
l',stamos solamente en las hiptesis, pero son stos los trminos en que se debe plantear la pregunta: Qu elemento se
present como no integrable a su universo significante? Qu
elemento lo " t raspapel" ? Quin efectu el " t raspapelamiento"? Cul es el elemento "traspapelador"? No fue por
azar que llegamos a esto, esta palabra existe realmente en la
lengua cspanola.
Tenemos una tendencia a imaginar, aunque los testimonios existen, que l era "una personalidad fuerte", forma elegante de decir lo que se revela en l dossier; quc cra un tirano
domstico, un padre de familia que haca reinar a su alrededor una ley de hierro. Todos sus hijos lo ubican dcl mismo
modo, como un hombre duro que los oprima. En su posicin
subjetiva era un amo, l mismo clice cun duro era en su trabajo, duro para con l mismo; su vida transcurri en tensin.
De un. padre terrible, al que todos los hijos le temen y que era
especia) mente afectuoso con la hija, se dice: he aqu una versin moderna, un poco degradada, del p
de Ia horda. I-le
adre
simple
menteq
real. Consideremos a Ch<nsky, por ejemplo, indiscutiblernente un sabio, pero un sabio delirante. En sus ltirnos escritos est obsesionado por el hecho de que lo real del lenguaj
lo tendramos en la cabeza, exactamente en el cerebro. Es por
Io tanto un sabio lingstico, Por otro lado, l lo explica c<m
muCha Seduccin. Lo eSCuCh recientemente en ParS, durante uno de sus viajes; es m<ly simptico, pero eso no IH1pde
que sea dehrante. l manifiesta que el significante existe afuera, como pala N, o sea, que viene del exterior. Sale por la boca, pero est afuera. 1 o que ahora sale de mi boca, para muchos de ustedes no es importante -pues es Ia voz f emeninacle
las intrpretes lo que escuchan, que habla, que cuenta el significante en cuestin., ya que manana cualquiera podr d.eleitarse con mis palabras tanto como q ui e ra, gracias a este pequeo aparato, He aqu como el significante se sustenta fuera.
del sujeto, esms sagaz que nosotros. Este psictico lo explica en su autobiograia, a la que llama "Mi v i d a ", de la cual shice el
lo conozco algunas p <ginas, pero al salir le
Argentina
independiente
compu
tadora,
92 /t>ofnes-Alnfn fVfiffer
nombre, w>feo en el mundo, sino tambin, y que es lo ms importante, la actual profesin de geofisico especializado en petrleo, minerales e hidrologa.
hay
fn f>sien:is
puje al crimen" por "empuje a la mujer", un efectn de fcminiracin del loco que traduce muy especialmente la forclusin
de1 Nombre dcl Padre. Freucl haba cletectadn el prnblema
analtico y por eso no saba qu era lo que la mujer quera, por
parccerle que on ella el supery> no era como en el hombre; en
la mujer no hay lmites. Es lo que los maternas de Lacan inten-
tructural.
94 Jacsincs-Atan tVtfiicv
Ls psicosis 95
sign
ificante
tranqueamiento. Uste
a nro dominado por el significante absoluto que es la muerte, en tanto ella hace irrupcin
en su existencia con su edema pulrnonar. Ll significante que
solo lo suplant de repente, sttelta los diferentes elementos de
este discurso, especialmente el saber, que se pone a. vivir su
propia vida en lo real, que cesa de estar ligado al significante
amo, que seencuentra separado, Lse es el desencadenamientO. LntOnceS,qu queda? POr tus lado, unniCO nOmb re,pOrque de ahora en ms est separado del significante anro, el saber se separa, el propio sujeto se separa, y ni s t e ur>a funcin
que tendremoS que encontrar en algn lugar: d
inde eS que
Oi'Gtc
arti
cularmentepor
les dije, pero son tn slo hiptesis. Lspero volver a pars para leer toda su autobiografa y all ver clttmod i ficar en la hipOtesiS que turn COmOpunlO de partida. En segundO lugar,
el paciente de 66 aos est en buen estado de salud y podremos verificar cmo va a evolucionar, tenemos esperanza.
3 En la iraduccin se pierde Ja homofona entre cAniot(ante(fulgurante: proviene det reflejo del ojo (tel gato) ycfiat (gato). (R. ctot T.)
cosis.
Por otro lado, la evolucini del delirio parece ser, sin duda,
el trabajo de produccin de un l trgar del sujeto, Da la impresin de que el psictico necesita un. amo, pero no un amo que
lo domine, sino otro. 1".'I encuentro con ese otro amo -Ia muerte- en r l caso de Sdareber es con la impotencia que lo lleva a
podrarnos decir q ue el p
al menos el
paranoico, como
N y Schreber, buscan al amo como se busca a la mujer. Ellos
se encuentran,pero no en posicin de amo sino de mujer.
Hace ya mucho tiempo que pienso sobre esto. podramos
decir que el delirio es una tentativa de constituir un discurso,
sin xito? Seria un discurso en el sentido iacaniano? Discurso del amo, de ia universidad o incluso de la histrica? Sin du-
Pero en qu sentido? l,acan lo explica de este modo: caracteriza la relacin entre el rgano y la funcin en el scr humano.
sictico,
roblema
j,-zi.M,: Existe un p
e n decir que se trata de la tentativa de constituir un discurso en el sentido lacaniano, el cual
se funda en la ausencia de la relacin sexual. Son cuatro discursos, existen, estn instituidos y responden a la ausencia de
relacin sexual. Ahora bien, en el fondo, qu constituye el
delirio de Schreber, por ejemplo? Hablarnos de l porque lo
l ung para verificar hasta qu punto es en relaCin a lO que ensenaba I'reud que Bieuln
f o r j el concepto e esquizofrcnia,
equeas
extirpadas quirr
gicamente;hoy las extirpamos con menos
que tiene dificultad en encontrar las funciones de sus rganos. El propio deseo encuentra esa dificultad debiendo hacerlos significar, dado que no estn presos en una relacin insti-
mitol
oga
imaginar
I,s psicosis 99
que yo fuese N", Schreber dice: "Mi padre era loco, quera que
yo l'uese una marioneta bien he~ha, siguiendo su gimnasia,
sus ejercicios, sus imposicioncw". Quiero puntuar la dualidad
en la que m c e n cuentro c uarrdo d i a l ogo con lo s p s icoticos,
consideram
os
nroriaspara contribuir con la educacin cientfica de la hutnanidad. 9saes su demanda. l no pide de ninguna manera ser
curado. Toda la demanda de N es la de colocar sus papeles en
orden. .sa es su demanda esencial,
masiado, pide un otro queresponda automticamente a la demanda, pero no mucho ms que eso.
Si no hay otras prcgun,tas, nos veremos en la l t im a r eunin-conversacin, a las tres de la tarde, donde ver si hablo
sobre un casO de neurosis obSesiva. Mc gustara tambin decir algo sobre los grupos anallicos, petO verenu.xc ctnO Se Va
desarrollando.
San Pablo
18-10-81
LL S1GNIFICANTE
za es difcil de comprender, subrayamos una especie de bloque: la metfora paterna, el fa)o como significante del deseo,
el goce del Otro.
Todo eso viene enbloque, son como signos de reconocimiento, Creo que es necesario quebrar esos sintagmas, esas
frmulas, y reencontrar la lgica que los anima y que a veces
da lugar a contradicciones.
Yo les haba sealado esta maana la doble articulacin del
dese(x por (tn la(10 la d/mensi()n imaglAalla en la (Iue todas
las formas estn envueltas por el narcisismo, y por el otro la
deseo en el ser humano, a la qu(. Lacan permanecer fiel hasta el final. Ese "poco de realidad" es una expresin surrcalis-
102 Jsayaes-Aiai>iivliiier
Si si'l>firw(le 10 3
tl ~
lo, como un fenmeno de in l'initild en lo que se tral1smite, nada sustancial sino algo que ren1ite (el deseo remite al deseo),
ES exaCtalnente lOqeaf i r nla ia frmul a
del C) tro".
atacan no har variaciones sobre el "poco de realidad' * del
deSeO, expresin que pern1ite Oponer dedal y goce. Hay "pOco de realidad" en el deseo, pero no se puede decir lo mismo
del goce. Por el contrario, Lacan marca claramente que en ia
ionstruy entonces la teora de ia agresividad, la segunda tpica de Freu no tue bien comprend ida, Con el tiempo, el sntoma se volvi ms resistente y se debe suponer que el sujeto
se satisface en l, es decir, que le proporciona un goce, Esto
just
ifica que se apegue de esta manera y que no se libere de l
(on tanta facilidad como e ra de esperar. El goce es como un
lastre de ese nudo de significantes. Si nos referimos solamente a esta caracteristica evanescente del deseo o a su carcter de
ohos. De alli surge la definicin; un significante renute siempre a otro; es una definicin circular. Si en el anlisisf como experiencia significante hubiese algun hpo de sustancia, sta sera el goce, la lnica que deja el nudo del significante,
n eS. COmo d ic e e n
pluma.
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El s<r;rrr
ficnrrt< l07
siempre esttr vo cn su enseanza. Qu sucede si seguimos este camino? El Nombre del Padre metaforiza el significante, la
ausencia de la marlre escrita a partir de su Deseo, y cl efecto
ya no es de una significacin que remite a otra. La x encuentra su significacin absn1uta que cs flica. Qu quicrc decir
eso? En un sentido es lo que se produce cada vez que hay una
metfora, toda rnctfora cs metfora el falo. Aunque nos
pueda parecermuy osado como frmula, es lo que Lacan di-
cn la dimensin mctonnica del rcnutir indefinido de signicaciones, o en la metfora, cuando surge un sentido tal como
precisam
enteq
tonimia,aunque algunos digan que cso prolonga ms
tiempo
cl psicoan<lisis.
La consecuencia de estasituacin del deseo -que se enlaza
m a otro significante que al Otro como tal o quc slo se enlaza al gran Otro por el sesgo del reenvo al otro significantees que no vemos claro ln quc podra querer clecir el reconocimiento del deseo. El reconocimientodel.deseo sera,creo,que
l encuentre finalmente su propio significante. De esta manera, cl punto al que Lacan llega en "La in stancia de la letra..."
por la va quc sigui, entra cn conflicto con toda su elaboracin inicial. Esa pgina de los Frrits salt a mi vista como un
instante dc viraje, absolutamente capital cn la obra de I. <lean.
Y luego uno se pregunta cmo no 1a subray apenas leda. En
Bueno Aires la evoqu vagamente pero no la encontr. Ahora, sin embargo voy a drselas a ustedes: es la pgina 623 de
lo Ecri ts y est en "I.l direccin dc la cura...". Se las lcn: "Al
sentido del sueo le preexiste su lectura, as como a la ciencia
su desciframientn, una y otro demuestran que cl sueo est
hecho para el reconocimiento. ,". Ocpense de estas frases.
"1".1 sueo est< hecho para el reconocimiento...", "pero nuestra
voz desfallece antes de concluir: del deseo. Porque el deseo, si
Frcu dice la verdad del inconsciente, y si cl anlisis es necesario, no se captaino en la interpretacin". Pero sigamos: qa
ce? No me detengo en el contexto preciso del prrafo: "Comienzo por admiti I' quel sueo est h< cho para el reconocimiento y, luego, no nle atrevo a decir deseo, no puedo decir
mS". LO COnaideramOS de nlanera Iru(y linda, 1nuy dranltica; "nuestra voz desfallece antes de concluir: del deseo". En
Olr<l Vertiente dice; "La L'llboraCin est nutrida por l cleseo,
voz, jpo r q Ll desfallece para concluir con l reconociulientO?". FSe instante, l lo presenta como un mo m e n to d e fndiiig
de SU voz dL orador e s el nl o r nento err qLIe rechaxa cirrcu O
seis anos de sri elaboracin s<ibre el deseo A b a n d ona sinlu ltncamente la idea dreconocimiento del deseo y el deseo de
. para -irremediablemente
clLLe separa
->treme.
ciliacin cle1 sujeto con su deseo. Existe un hiato desde el deseo hastael deseo del sueno que no se puede collnar.
El suje</
I!
convincente, sinde-
1953, e incluso antes, pues era hcgliano y la sustentaba desde 1936, a partir de B estadio del espejo. Es un paso esencial
l deseo de su asuncion
p O Clr ser
igual a l en Su deseo.
Lacan escribe en el mismo texto, en la p <gina 634 de 1a edicin francesa, esta Frase: "El sujeto recibe la absolucin de una
palabra que 1O devOlvera a Su deSeO", eS sLI prOpia tCOra an-
se n.oes el Lacan que se olvida, en la pgina 641; "Que puesto que no se pone ningln obstculo a ia confesin del deseo,
es hacia eso donde el sujeto es dirigido e hlcluso canalizado.
Que la reSistencia a esa. confeSiln, en Liltirnn anliSis, no puede consistir aqu en nada sino en ia incompatibilidad del deseo con la palabra".
no est queriendo significar que el
cuencia esque, una vez que se encontr ese pasaje, se confirnl I con todo lo q L Ie se pllede lee1' al respecto, il s'Ibl; po r
Esaincompatibilidad
ll 0
tr rcrtrres-lltrrirr rvlirle'r
fin dc an1isis como nvonocin1 iento dcl d~~co. Esa idea supone que la lnica consistencia que le llega al deseo no lc viene
del significante, donde el sujeto puede reconocerse como deseante, sino de la que se articula al fantasma -q
(lc todava no
una posicin inslitucional, ser analista, dependa de ser reconocido por otro analista, el suyo. Es la posicin clsica que Lacan adopt durante un cierto tiempo como todo el mundo. Incluso en 1953, cuando despus de su Informe de Roma hubo
I ac 'In rcspondl(
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poco.
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Debate
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miento cambia:: " o y el p aci e n t c e r H , n o s
to Carlosg mc Uo 1v3B.". Ese paciente presenta plob em,. p
m, tengo uchas di' licultades tericas,
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l l2
Jacques-Alam Millas
te, mc puede decir algo Ins? l pidi6 anlisis como si fuera Roberto Carlos?
No hablde identificacin primaria en mi conferencia usted la Incncion y cs importante distinguir el nivelen elcual
podemos encontrar cl sentido de Ia identificacin prilnaria en
Freud y la metfora paterna. Ll sujeto no debe de ningn rnodo identificarse con el Nombre deI Padre, nadie debe; ni siquiera cl propio padre. Ll sujeto est supuesto en csa metfora; es necesario encontrar el significante a parhr del cual
El signi ficonlr l l 3
madre. Tal como lo emple a propsito de l.a frase an equvoca en su texto sobre la psicosis, permite al sujeto inscribirse bajo el significante del falo. Es una exprcsinn equvoca porque hace suponer que el sujeto encuentra su identidad como
adre
l l4
i-Al<ti n h fillei
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El significante l l s
ustamen
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psicticos tuvieran sus "changas". l'='n los hospitales psiquitricos antiguos, especies de forta]ezas, exista gran domesticidad. Hoy se hace eso bajo la forma de "amigo-amigo". Ustedes saben que es porque el amo moderno se hizo muy
sofisticado y con mayor frecuencia continuamos haciendo eso
con electroshock. Como en la famosa Clnica dc La Borde, la
ejemplo
l l6
/n@g>~-Alnin Miiler
Fl <ig>>i
fi<<< I l7
nes: Rosinc Lefort no lo esconde. Es difcil decir algo ms porque, siLacan consideraba que sobre eltema no tena experiencia, no me siento capaz de inventar a pesar de mi desvelo
por agradarles.
P.: Como abri un espacio para que sugirisemos temas
para la prxima vez, mc gustara orlo hablar sobre puntuacin, ya que hubo algo que me molest en uno de los ltimos
ejemplares de Le Moiivel Obserr1 tei>r,en l cual entrevistaban
a FranI;.oise Bulto. Ella hablo de sesiones cortas y largas, y dijo que los avalistas, analizados por Lacan,no hacen puntuacin,Aunque no me haya impresionado con sus palabras, me
gustara que usted hablara sobre este punto, pues lo terrible
es que en Brasil las personas quizs eviten al analista lacaniano por temor a la falta de pun tu<acin.
tiempo
emerja
Cules la relacin, no del psicoanlisis sino de la psicoterapia con el uso de nciu'olpticoso psicotr6picos como abordaje en el. tratamiento de la psicosis?
j.-A.M. : La experiencia quc usted tiene no es una. experiencia a partir del anlisis, como bien observ. PoI qu sc habla
l l8
Fl i>gm ficnnt< l l s
n eqiie~Alnin Qilter
co mismo de la psicosis, darse cuenta quc el paciente es preciso en cuan tn a saber cundo comenz su enferinedad. Lacan
dicacin, y puedo decir que la eficacia esencial y determinante, ln que determina la transformacin en ese caso, es ese objeto cientfico interesante, el med icamento, y en ese sentido
intentarn hacerlo cada vcz mejor. Los bilogos moleulares
esperan lograr encnntrar armas ain ms precisas que los n1e-
dicarncntos, con efectos globales. Dc qu manera el psicoan lisis se relaciona cnn esn? Con f r ecuencia sc ln con f u n d e
con la psicoterapia, pero debemos distinguirlos. No est prnbado que pueda responder a todas las cuestiones, porque incluso la mujer ms bella del mundo slo puede dar lo que tiene, y el psicoanlisis est lejos de ser la mujer mas bella del
mundo. Sobre el desencadenamiento de 1a psicosis, en verd1d, el psicoanlisis arroj alguna luz, aunque no qumica.
I.acan elabor frmulas precisas para detern1inar cl desencadetiamientn del caso Schreber. HaLil de irrupcin en ln real,
en el mnmentn en que cl sujeto est en posicin de rivalidad
imaginaria. Hizo cierto nimero de coyunturas tpicas, a partir de las cuales se desencadenan las psicosis. Fn el momento
en quc ciertos soportes imaginarios que permitan obturar la
falta de significante se sustraen, por ejemplo. Y al mismo
un llamado proviene de lo real, quc para responderln
es preciso disponer dcl Nombre dcl l'adre y de la significacin flica. No s hacer la articulacin que all existe, el
psicoanlisis puede responder de csa manera. Puede mostrarle al psiquiatra en. que medida es importante, en el diagnsti-
tiempo
desencadena miento y, en gener11, no es algo vago sino c xtremadamente preciso, el momento en que la certeza se cristaliz. El psicoanlisis puede ayudar al diagnstico. El dilogo
con el psiquiatra es ln quc se llama psicoterapia, la asistencia
social cnn su d i g n i d a d d e p r ctica, pero que se m u estra en
dominada por el orden simblico. Es una clnica de lo simblico, en la medida en que es enusin continua de la voz en
Schreber, por ejemplo , en el sentido del sujeto, que le habla
fuera de l. Tal funcionamiento nos esclarece algo de lo simL3 l ico.
Dije tambin que el cuerpo, para el psicoanlisis, se pre1. Nombre de una revistar<wsccsa (de perfil critico, l'uera dc la
media oficial). (N. del T.)
senta en un registro simblico. Las representaciones, en un registro imaginario. Las ngenes, en un registro real, en el cual
E! sigifrcnnie 12r
implic
aq
no interviene como sustancia ni como lo que retorna al mismo Jugar. sta es una de Jas definiciones de lo real para Lacan, que sc muestra bastante variable segn e1 registro dc lo
imaginario. Es por eso que es necesario separar, cuando se habla dc esa cuestin: no hay que imaginar que, cuando sc trata del cuerpo, se tocar algo sustancial, que permitir estar en
Jc> cnncretn. A nivel de Ja experiencia analtica, de ninguna
manera.
Por qu pudo decir Lacan "la clnica es lo real, cn la medida que cs imposible dc soportar", estableciendo all la relacion cnn la clnica, que es imposible de soportar, lo cual es
muy relativo porque el psicoanalista est all para soportarlo.
Se trata en cse caso dc ln real como traumtico cn lo simblico. Qu sucede? Lo simblico est regido por las leyes metonmicas: un elemento en ia cadena significante puede ser srrstituido por otro. Es lo que permite liberarse del sntoma. Es
susceptible de encontrar otro significante para scr rctomadn
en la cadena significante y despus edificado en ella. En el
significante eso se transforma. Existe un metabolismo propio
del significante a nivel de las imgenes, que son igualmente
so jugar a que nos dan placer, fumando u oliendo algo, producen cambios agradables y no nefastos a ese nivel, Lo que
concierne a Jo real no es susceptible de metabolismo significante ni de transformaciones imaginarias pues, en ese sentido, resiste. La psinnsis es especialmente lo que resiste como
clnica. Es por es<> quc se busca ln que hay de real en la psicosis, ln que hay de real en el sntoma que no desliza con el significante; al psictico el signi Jicante nn le va ni le viene. La interpretacinn parece nn servir para nada. En e1 acto, se intenta
reflejada
Fl sigr)ificrml'r
sanaicnto. Pero hace imposible el equvoco entre real y cuerpo, porque eso es pura y simplemente un prejuicio sustancialista vulgar, que hara del lenguaje u)a bLablabl) y del cuerpo
un nico real. Existe una tendencia a pensar as cuando se hace naucha psicoterapia de las psicosis; cuando sc verifica que
el significante no es nada, se imagina que todo significante es
blablabl, lo c1 lal no es as para cl neurtico.
Cuando se hace psicoterapia de Las psicosis se desvaloriza
al significante y se ponen las esperanzas cn una relaclola d)recta con el cuerpo, lo que me parece rna punto de vista dis-
torsionado.
P.: Pensaba un poco sobre esta cuestin de lo real y c1 lu-
artir
simbolizado hay riesgo de muerte, se enfrenta con la castracin, y eso es terrible, es lo psic)tico del psictico. Pe)dra decir algo ms sobre este tema?
J.-A.M.: Desde que tenemos un nombre ya estamos muertos. No se lo sabe an porque respondemos al llamado de su
propio nombre: uno es llamado por su nombre. l'ero habr un
momento en qucel nombre permanecer solo,y nhagn cuer-
12 3
UN CASO CLNICO
DE NEUROSIS OBSESIVA
No veo mejor modo dc comenzar esteencuentro que evocando elsegundo caso que pensaba presentarle.I=s un caso
que escuch hace poco en Argentina. Les pido presten atencin a la presentacin porque hay una cuestin diagnstica
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A partir de alh se va a los elementos que sirven de suplemento o a! os que se oponen a la hiptesis.
Qu orientacin van a seguir,
P,; YO la penSara cOmO una hiStriCa, neurtiCa de mOdO
d,emujer,
Desde su abueL -no reconocida, pues su abuelo er <a bgamo hastasu madre sobre cuyo marido hubo sospechas de
haber tenido relaciones con una jovencita cuando
;
ella busca
una figura bajo Ia cama, es cn el sentido de rearmar un fan.tas-
rna, sospecha que ve como una realidad. Mi primera hiptesiS Sera que eS una paCiente hiStrica que trata de incluirSe en
la condicin de mujer, porque no sabe quin es.
P.: Es necesario "i maginar" oprque ni la analista ni el analiZanteestn presenteS Qu eS1O que Se podra imaginar? Yo
empezaria por el discurso, la eleccin del caso, la posicin del
padre entre las dos mujeres y la virgen. Recordara tambin a
! a tia que la cri y que aqu fue olvidada.
l'.: Cul es el lugar de esa joven?
Cuando dibuj la historia en el pizarrn, Miller cometi un
pr queno lapsus; no dej claros l.os lugares ocupa.dos por la joven, pOr e1 padre y pOr ia madre. Quin eS el padre? Quin
e<s la madre? 'Ial vez "la mujer" debera ser "la otra".
Pero tenemos tambin la cuestin del maltrato al propio
P.: No me compr
ometeratan rpido en definir si cs una
ps>cos>s o Una. ne(uosls. El caso presenta, le Olanelya Ir>L>y cla-
relacionara con la femineidad y la castracin; cl goce ln relacionara con la masturbacin y el papel de~mpcnadn all por
la ta.
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chas. Hny parece que el gr upo ev ita decir ciertas cosas: q(lc
ejemplo.
132 Jac<<<a<Ala<kliar
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saber a ustedes. Y, vn mi opini11, no llega a haber gran diferenCia entre un gradO nES O un gradO menos en el carCter in-
directo.
El discurso del cliscurso del discurso es lo que pasa, es lo
que sucede, se creeen l. Fvidentemento si lo esencial fuera el
cuerpo de la paciente, Sera necesario que ella estuvieSe aqu.
PerO como no Se trata de psiCOanlisis del Cuerpo y s del Sig-
erfe
ctamente
< ir:"Despus de todo, ~d)nde estn sus casos? Ustedes siempre hablan i n d i rectamente. ..". Y asimismo, el error est en
pensar que cuando estamos en presencia de alguien, se trata
de su cuerpo, y de su individualidad. Entonces, para cornprender el caso N, sera neccsallo conocel' B sci abtlelo, pero
<.Omo no creernOS qu los cuerpOS reSuciten... LO ms imprirtante de este caso que estamos analizando ocurri en las generaciones anteriores. l.o estarnos abordando de modo indireCtO, justanEente pOrque el. SignifiCante est en el exterior. Y
por otra parte, frecuentemente es necesario anular la densiclad Je la presencia para tratar de llegar a un. punto que est
ms all, cl punto del sujeto que no se identifica con el de la
q u e I . acan ll am a
perSOna. CreO que eS in1pOrtante eSte pequenO debate que tuvinEOS, porque evidentemente se trata de Saber Si partiendO
de algo tan indirecto, se puecle aruEIransmitir saber y oblener
< fectos dv. verd<Ed, Y si llegado el caso, dice algo de la delimitacin del campo propiamente analitico, en tanto evidente-
escritas, Me reliero a Schreber. No obstante haber visto a algunos pacientes psicoticos y tambin haber podiclo oir l ela tos cle
jung, de Abraham... eligi justamente realizar el anlisis estructural ms profundo sobre el texto de un paciente. Y Lacan, que era psiquiatra, dice en su tesis que haba por lo menos treint1 casos coreo el de. Aime. Y slo tr.Etuno: el
paciente que continu viendo todo el tiempo en el hospital
psiquitrico. Cuando fue a ensefEar sobre la psicosis, eligi las
Memorias de Schreber, ocupndose de rllas y de los colnentarios de Freu<l, E loscuales agrego efectivamen.te un. nivel ms
en el discurso. Se puede reprobar eso en el psicoanlisis y de-
PHay una diferxencia nEuy clara en el discurso psicoanaltico cuando se piensa de manera emprica su crtica al. dis< rlrso psiquiatrico- o cuando se habla a partir de lo que dijo
alguien. Algunos de los presentes trataron de crear hiptesis
s<1bre su discurso. Por mimanera de trabajar, no puedo verificar el discurso del significante si no es en la palabra de algrlren tengO a ll i un Sujeh1 barradO, La preSentaCin cle un Ca-
J.-A.M.: Usted imagina que el sujeto es c I ser habl.lnle, pero es tambin el ser hablado. Y all no vale la oposicin filoslica del sujeto y del objeto, que tendra de un larlo el error
subjetivo o la actividad subjetiva, y del otro, la cada del sujeto en la objetividad positivisia. Es la forma fenonEenolgica
de hacer oposicin, pero no la que utilizamos: el sujeto barraJO y el objeto <E,
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(34 /anq>~-Alniv
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< anos no inventaron hacer sesiones analticas en que el supervisor se encontrase detrs de un falso espejo. Es como en las
( xpcricncias psicol>gicas, en las cuales mc parece que llegan
,1grabar sesiones analticas para que alguien las oiga, lo que
(' inconvcnicnte e inposiblc. Existe n pri(>ri esa limitaci(>n.en
( I propio dispositivo analtico, que hace que no haya ms que
'I
l>(Atguamente Se LuSCaba ln autC(lt(CO, lo prllTlcfn Cn una Serie dc mitos. Lvi-Strauss reformul esa nptica diciendo: "Fi>(almente considero la serie de nu tos con todas sus transfor>acioncs, con t(>d(1s sus varIantes, incluso las lejanas, Y no
I>usco el mito original, a partir del cual todo se transformara,
1partir del cual se produciran las transf<>rmaciones. Los considero globalmente en sus transformaciones: el mito es todo
('s( junto, sin buscar. cronnl>gicamentc cl anterior". La estruclra se va haciendo clara, de hecho, a partir. de las transforma-
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e que se le haga un discurso. Ella pide quc se le repita la misma cosa porque cn este sentido jams es suficiente, Esto tiene
la misma estructura que el lavarse compulsivamente las manos, porque jams estn suficientemente limpias, Ahora cornenzamos a tener unl c i e rta consistencia sintomtica, El
punto en el cua( interrump el relato es donde se tiene el peso
e la hip>tesis, que est frente a lo increble: neurosis obsesiva constituida cn la mujer, Mantendremos an su estatuto de
hiptesis y a corltinuacrn trataremos de saber si hay element os qrre la confirmen o no .
tal marla se encuentra cn la mLrjer, que el fetichismo se encuentra en el hombre, y nn al revs. Hay all una barrera. 1. <r
fi ncmos urr int r resan(e caso trar> de 13uerlos Aires por alarlos, acerca de lln paciente quc tuguien que se llama Juan C
mujer tambin cs fctichista cn cierto modo, fetichismo del falo, pero es lnuy diferente del que presenta cl hombre. Es casi
un abuso decirll>.
En este caso es necesario tener pr u d encia pero como L<rl
quc c1 buen funcionamiento no sirva para nada. Hay un efec(n imprl.'sionante de anrrlaci>n dc la actividad, Es un pequeo
caso, pero se tra ta dc un paradigma el obsesivo: soluci L>n la
relacin scxua1 que no existe sustituyendo a la mujer por el telfono. Encontrr> el medio de telefonear al telfono, y tener
siempre a alguien all. En cl lugar de la mujer, que en ese morncnto no existe dc ninguna manera, instala un telfono que
le responde cada vez que llama con LH10 ser>al de perfecto
I unciunamientr>, Creo que vamos a publicar esc caso, agregndole algunos comentarios: quiz podamos elevarlo a la
categora de paradglna.
Tenemos lo tpico del obscsivo: tener un Otro, un gran
Otro a su disposicin, un gran Otro automtico, un gran Otro
que le responde lli bien ]n l]ama, aunque exista siempre un
l iesgo fundamental: cl hundimiento dc todo el sistema signi-
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Debate
!.: El aspecto depresivo que presenta esa joven es delirante cuando dicequc no es culpable. Puede ser que ese aspecto llegue a cambiar el diagn1stico por el de una depresin con
manifestaciones obscsivo-compulsivas, pudiendo incluso ser
histrica pero con base depresiva?
!.-A.iM.: La depresin no es un concepto estructural: en ella
puede incluirse todo. En el momento en que el seor N. pasa
tres meses de vida vegetativa, sin duda se trata de depresin,
P.; Habiendo hecho el comentario que gener tantas observaciones, contino con la misma pregunta respecto a ia supervisin, cuestin que no es muy clara para m, anterior a su venida a S1n Pablo;ese pan ojo, ese sper ojo... Y an ms,
qu hacer con las hiptesis elaboradas a partir de un caso.7
r'.(h hacer con el diagnstico que se trata de dilucidar antes
Lr
o durante el propio proceso analtico a travs de la palaura.
Yo no necesitaba estar all de cuerpo presente pero tena necesidad yafn la tengo- de las palabras de Virginia, porque por
mi propia experiencia analtica -no terminada- el sntoma es
lo que la lleva ai anlisis. Lo que se dijo sobre Virginia fue io
que la llev a anlisis?
Otra cosa es que el sntona mismo en la boca del analizanteI es lo que va y viene constantemente. Para situarme en e l
papel de analista, necesito olvidar ese ojo que me acompaa,
ese ojo terico; en cl momento en que escucho debo olvidar
las referencias tericas que me haran anticipar lo actual del
analizante. Como habl de un caso clnico yo esperaba escuchar lo que la asalista dijo, pero no lo ~ uch. Me pregunto
entonces, cul es el lugar del analista? Tal vez sea una expectativa que pas: luego que habl del caso, mc qued inquieta.
Sin duda, sc puede reaiizar el anlisis de un texto. . r caso
Schrebcr es inagotable, pero su relato es el relato de Schrcber.
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)o analtco.
llegaa un concep-
momentos de viraje, es lu que da impulso a su vida. En su casa ella se vuelve ilsoportablc para la madre, a causa de la ob-
sesin, Debemos buscar los elementos histricos que nos fueron presentados. En verdad, no se puede pensar en L1 cura de
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lll versin. Lacuestin es saber cul es el estilo y la consistenI ide esas extravagancias. No son cuestiones psiquitricas,
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dejarse llevar.
I 1 vez a travs de Ia lectura dcl texto, muchas cosas hayan sido consideradas de manera diferente.
Su opinin es extremadamente importante como para que
yo pueda confirmar algunas ideas y modificar otras. Me gust ira decirle que fue un gran placer escucharlo hablar de la
enseanza de Lacan.
J.-A.M, : Gracias.
el el allalsta.
J.-A.M.: La supervisiin ha sido el fundanientc> de la jeral'qua analtica y del poder del didacta, de aquel que en las sociedades tradicionales se arroga el monopolio del snvoirfaire
cn cl anlisis. Lacan ya lo haba abolido en su Escuela; intent poner un lmite, consideraba didacta a todo analista que
haya llevado un psicoanlisis hasta su final.
Sin embargo, es verdad quc se mantuvo un cierto privilegio de! supervisor. Es preciso distinguir "la necesidad de su-
4 /n<q<)<n-Alnir) )il<r
JoRGE FoRsss: Antes de terminar, quisiera agradecer a todas las personas que colaboraron en este encuentro: ldilda,
Augusta, Isabel, Ana Mara, aqu en la sala, y las intrpretes
Mara Clara y Judith.
Cuando lleguaqu hace un rato,despus de haber almorzado con Jacques-Alain, me di cuenta de que tuvimos cinco
reuniones enmenos de cuarenta y ocho horas. Fue probablemente un esfuerzo para. l mty grande y, para nosotros, el intentar entender todo no logr an terminar mi comprensin,
talvez sea para m un nuevo camino y no un momento de
conclusin-. Y por qu no cinco conferencias ms?
Pens en decirle an una ltima palabra. Vsted nos dio la
nueva palabra "traspapelado", que traspas la frontera, pues
es intraducible. Cada vez que repetimos "traspapelado" nos
aproximamos ms a nuestros amigos de la Argentina. Voy a
dejarle una palabra portuguesa tambin intraduciblc: sadade,
Expresa un sentimiento de nostalgia, cuando a uno le gustara que una persona se quedara an ms tiempo entre nosotros.
Ec vsicowx ctsis
EN LA U M V E R SH3AI3
que me incomoda mucho, Agradezco la invitacin del institutoo de l'sicologa de la Universidad de San Pablo, particuL>rmente a Sn direCtOra Sra. Mara Jos Aguirre, as como la presencia del vicodirector, Sr, Arrigo Angelini. El Departamento
de Psicoanlisis de la Universidad de Pars VHI es an ms
sensible a esta invi taci>n ya que ese departamento contina
sienJo a>nhoy, diez anos despuS de Su CreaCin, mCO en Su
gnero y en la deO> nnaCn, No >ne vanaglof>o, nle 1nclln>ra ms a deplorar la ft>lta de seguidores en otras universidades francesas y en otros pases. Que yO sepa., eS el unicO De-
hoy tratadocomo u.n caso, un desecho, cado de los acontecimientos de mayo de 1968, ya que su creacin fue posterior,
l'or lo tanto, su naturaleza es hacer reflexionar sobre esto.
qu podra esperar el gobierno de la poca, de tal precipita.cin? La universidad est heclta para acoger los saberes y es
necesario prestarle atencin al hecho de que no los acoge a tod<>s. Slo lo hacl con los rnoclos cle transmisin, cc>n los >nodos desaber que le interesan, que le convienen. Slo acoge los
saberesque clamo le p
ues es ste quien sustenta las
relaciones universitarias. Slo algunas disciplinas continan
ermite, p
como universitarias, que nacieron de la carencia de conservacin dc la universidad -de recoger, dc ordenar y de transmit.r el saber como tambin del examen y de la jerarqua de los
que saben o creen que saben.
Con todo, no conviene igualar el discurso universitario al
discurso cientfico, ya quc son absolutamente diferentes. El
universitario est acomodado, congo por ejemplo, la fsica de
Aristteles. La filosofa, como posicin subjetiva fundamental, no esper a la universidad para existir. Fue la universidad
la que cn un determinado momento se apoder de ella.
rimerame
de fsica quc sc dirn fsicos. La cuestin es saber si el psicoanlisis existente constituye un saber propio para ser acogido
por la iuiivcrsidad. Esta pregunta, ciertamente, no se hara si
el psicoanlisis hubiese cado en desuso, si nadie ms lo practicara, s nadie ms sc prestara a su artificio, sl no hubiese ms
sujeto para inscribirse en su estructura, Sera el momento de
estar contentos en 1a universidad, ya que en ella estararnOS
muy a gusto para tratarla como un hecho social, como un fenmeno de opinn, Entonces, habra una historia del psicoanlisis, una sociologa, una liturgia pura, una arqueloga. Lo
quc perturba el sosiego de la universidad francesa, lo que incomoda, es la existencia dcl psicoanlisis y de psicoanalizan-
mente en el poder. La universidad es complaciente por razones dc estructura dcl saber deshabitado del d es'; el saber habitado por un deseo supo causarleinconvenientes a Abelardo. Fichte, festejado por los estudiantes de la Universidad de
Jena, y Michclet, del College de France, fueron momentos gloriosos cn que I enseanza universitaria no tom el deseo co-
rno normalmente lo hace sino que por c1 contrario, Jo despert. Son excepciones, son los casos perdidos dc Ia universidad;
1a vocacin universitaria es la de tocar el deseo. Piensen por
cjcmplo, en el acogimiento quc tuvo Ia Crtica de Ia razn prctica dc Kan t. Piensen cn el choque quc caus a sus l ectora, el
con Io quc sucede con la
entusiasmo quc trajo, y
comp
renlo
dc l'sicologa se da lugar a Fechncr? (Alguien desde el piblico responde que s.) Al Fechncr visionario o al loco? Publicarnos un artculo sobre el Fechner visinnBlio quc hizo poner los
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ro no ldio el nombre de "goce", como hubiera siclo rlecesario que lo hiciese. Y por eso el supery es el origen de la conciencia moral. Pero la conciencia moral no dice cn qu cree
Kant. El superyo fornlula el imperativo de la verdad, lo cual
hace quc no nos sintamos muy bien. No est interdicto, pero
obliga. Y I acan formula el imperativo del supery as: goza.
Este deber es terrible cn el supery. se transform cn conocimiento del asiinto a h avs de los sentimientos irlconscie>ates
filosofa,
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reservado por los psiclogos: 1 preconcepto deque el sujeto quiere su propio bien, de que quiere sobrevivir, de que todo se conjuga para eso y, si as no fuera, es necesario terapeutizarlo. Suponemos que el sujeto
obedece a la ley corlin rechazo de la pi>lsin de muerte, la cual
los psicoanalistas no aceptaron de inmediato en la obra de
Freud, considerando que l espcculaba, quc cra una contradiccin. Con todo, si la pulsin es un instinto, no es posible
comprender Io que quicrr! decir "pu1sin de mi1rtc"; frtalu1a en 1a que el sujeto est dividido contra s rlismo, cuestionando la positividad del bien, se introduce en una tica diferentee de la tica del bien y muestra la frmula en que el sujeto
se aferra a un bien quc de ninguna m<lncra es su bienestar. Es
lo que Freud llam masoquismo primordial, incomprensible
para los psicoanalistas por ser psiclogos: fuc necesario que
Lacail. les diera sentido a algunos conceptos de Freud. El bien
que est 11ls all dcl bi nestar, quc puede hacer nla I, es lo que
Lacan llani "goce", que no necesariamei>te da placer e inlp!ica una tica. Kant percibi cso a su >lic>clo eil la Criticar> ~A.
la' niz>r 1>rcticn, que el bien como tal era contrario al bienestar, pe-
furacin del supery; Freud, sin embargo, le da otro valor, relacionndolo con la pulsin. El supery no opera nicamcntc
para oponerle barreras a las exigencias, sino que cada renuncia a la satisfaccin pulsional refiicrza la severidad del mismo, que es insaciable. l lo dice en Vl malestar e>1
la crrltrira, La
frase dc Freud cs una paraLloja, si el supcry es la interdiccin
del goce. Iwcan resuelve esta aparente paradoja, al decir que
cl supryi impone el goce; eje este modo elimina la paradoja
freudiana. El supery va. en contra del deseo, pero porque el
deseo va en contra del goce, siendo una defensa contra ste
iltimo. Fl goce no es deseable. Es una de las verdades acumuladas 11 la experiencia analtica que son desconocidas porque las escondemos colocndolas en el bal. En los arlos '20
los contmporncos de Freiid Alexandcr, Theodor Reik y
Wilhclm Reich se apasionaron por el supery y percibieron
que no cra una instancia social dc normalizacinsino lo contrario, una ley del inconscieiite que no normaliza sino que introdiicL al sujeto eii uil a d l l ll ensi>l donde el goce est loco,
suelto, sin significante, sin nl ed i da. Es necesario respetar tal
cdeomprend
er
cometer contra la conciencia moraL Es tambin el proble-
de casos de psicosis especialmente del caso prurccps estudradO pOr Freud. ES un prinCipio tranSfenOrnniCO, que no Se 1O
puede identificar como simple institucin. Es cierto que existen elementos sociales que pueden, durante algn tiempo, taPcar ese agujero simblico. Sin embargo, hay otros que Pueden
por el c ontr a r io volverlo e v i d e r1te, como e l p r e s i d e n t e
Schreber qe hasta los cincuenta arcos fue un 1nodeln de comportamientO SOCial y reCin Cuando iba a asumir la di g na posicin de l'ressidente del Senado de Ia Corte de Apelaciones de
aradojasq
mujerdurante el coito. Fl
Debate
P.; Quisiera que dijera algo respecto de la afirmacin de
Lacan en el texto "Cuestin preliminar...", en el que habla de
los indicaclores sociales de la falla del Noirrbre del l'adre.
J.-A.M.: La invencin del Nombre del Padre, gran xito de
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Los locos antes tenan un lugar reservado en el orden social: ni siquiera imaginbanlos cur(7rlos. Esto lo sabemos desde que, por iniciativa de Michel Foucault, se realizaron estudios hace unos quince a(7os. La preocupacin teraputica por
los locos demuestra Jaintolerancia social a la locura. Es un
crculo, y estamos presos en l,
LJ ms contestatario de los filsoxls, cuando se vio perse-
mayorade
plciente, dentro del dispositivo nalitico, Es pues una paradoja, pero la base de Ia clnica psicoanaltica es la autoclnica
y no Ia heteroclnica psiquitricI. Si el sntoma allaltico est
co17shtuido en la experiencia analtica, en que el paciente dirige su discurso hacia cl analista, ste cs parte del sntoma, est implicado en su funcin. l'or este motivo Freud pudo decir
quc el primer momento de Ia experiencia analitica se traduce
por una reorganizacin del sntoma, el cual requiere que el
psicoanalista est incluido n el para completarlo. Fsto vuelve la situacin bastante difcil para el analista, cuya relaciln
ell cuaIlto Il sntortla no cs de exterioridad. No puede mantenerse a distancia ni desconocer eJ hecho de que se encuentra
implicado a ll(.
min en un psiquiatra. Fvoco eso para ser realista: la demanda psqIII trlc1 es esencI;Il(77cnlc opllesta 'l Ia pleo (7naltica.
Sntomn
nos dej una serie de cuadros clnicos, una especie de zoolgico humano, Bellos cuadros, diseos quc puntrran sus lecciones y quc parecen fotos. Se trata dc una zoologa.
1."n ese aspecto, el psiquiatra desconoce la parte irllplicada
en la produccin del objeto dc su estudin. En cuanto al analista, al estar implicado en el cuadro clnico, sc encuentra en una
posicin menos cmoda, no pirdiendn mirarlo a distancia
porque forma parte de l. Freud se arriosg a escribir los cinco psicoanlisLs, describiendo tan slo cl caso Fl~.rrd, que es cl
sexto psicoanlisis.
Lns psicoanalistas jams dejaron de apasionarse por la clnica de lns casos de Freud, pnr lns cinco psicoanlisis, por Lr
ih rprefricir>rr clo los srerros, pnr la Psiccrpirtniog~fe Io vicri coti-
En el caso del psicoanlisis, se trata de un imposible de soportar para el sujeto. En el caso de la psiquiatra, se trata de lo
imposible de soportar para cl cuerpo social. Lst cLaro qire
uno puede recubrir al otro en ciertos punh> y por esn los psicoanalistas y los psiquiatras tienen inters en trabajar juntos
en los mismos casos, aunque sus responsabilidades nn sean
Ias misrlras, especialmente en cl hospital.
Nn estny a favor dc I.l Intipsiquiatra qire enfatiza la dirnensin social dcl psiquiatra. Adems, sta es un malentendido. Fn realidad, se trata de un movimiento de psiquiatras
que se concientirlron, no de que encerraban a los locos sino
de que, hacindolo, tambin ellos quedaban encerrados. Llamaron antipsiquiatra al movimiento que tiene por finalidad
Psi<n<r<ilisis i] p<i<rnatna
I 65
sacarlos del encierro, un movimiento de liberacin de los psiquiatras. Esto los llev a suponer quc cl respeto a la locura
cnnsista en imitar a los locos: concurrir a su escuela e incluso
identificarse con ellos. Hay, inclusive, un determinado rrmer n dc i n g leses vociferantes defensores de l a a n t i p siqui a h a
que torllaron esc caIYliI10.
Idenhficarse con Ios locos no es la or ientacin de L acan,
motivo por el cu<11 file mal visto por los alltipsiquiatras y pnr
Le recriminaban el hecho de seguir siendo psiquiatra, Retomar ms tarde este tema. Lacan siempre se present> como
quien tiene formacin mdica y psiquitrica.
Sc suele pensar qrre el psicoanlisis cnnlprcndera al paciente en oposicin a 1a psiquiatra, y sta se mar>tendra a
166 Ja t <s-Al<ti
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que el nlrito esencial del psicoanlisis sera disolver la funcin del diagnstico. A partir del momento en que las personas comienzan a interesarse por el psicoanlisis, la dimensirr '
particular de la experiencia analtica los sensibiliza y el psicoanlisis termina teniendo un efecto diso]vente sobre el
diagnstico psiquitrico. Lleva a los propios psiquiatras a evitar cada vez ms el diagnstico, que crltpieza a scr visto cama
u na responsabilidad muy pesada, un riesgo de objetivacin, '
un etiquetadar.
Los tres puntos (olvidar la psiquiatra, comprender al paciente y na hacer diagnstico) no son exactos, y traduzca aqu
la enseanza de Lacan tal como la recib en Sainte-Arme.Primero, la clnica fundamental cs la psiquitrica, incluso para el
psicoanlisis, una herencia de ella (tal vez pesada) de la cual
debemos deshacernospero que por ahora est all.En segundo lugar, comprender no es psicoanlisis: Freud na cs Jaspers,
En tercer lugar, es del psicoanlisis del que esperamos la ver
dadera disciplina del diagnstico.
La cltttica psiqttittrit.a
La constitucin de la clnica psiquitrica se extendi en cl
siglo XIX y comienzos del siglo XX. Fue I l disciplina esencialmente francesay alemana que nos leg un cuadro muy bien
org<mizado, aunque a veces contradictorio. Constatamos sin
embargo que esta clnica de observacin se halla t erminada
desde 1920, 1930, pues a partir de H no sc descubrieroll m <rs
entidades clnicas de observacin, aunque an se lo intente.
Hay uri fenmeno interesante que se desarroll paralelamente a los medias tcnicos: por ejemplo, la clnica del transexualismo, que no exista anteriormente, responde bien a esa
oferta, porque existi un perfeccionamiento quirrgico que
suscit un nuevo abordaje, con nuevas entidades. Desde el
punto de vista de la psiquiatra, esto constituy los lmites
a los clsicos cle la psiquiatra que en su mayora no se encuentran ms, a no ser en donde se venden. libros usados a en
algullas l'eediciones hechas cll las Est<ldos Unidos.
Suelo decir a mis alumnos que los psiquiatras no se preocupaban por la sistematizacin: fuc necesario que el psicoanlisis planteara esta cuestin para que pudisemos ver cmo
fructificaban .los esfuerzos par las grandes sntesis sobre cl
psiquisrno. A partir de los anos '20 observamos una regresin
evidente dc l<l c/nica psiqui<itrica. l'<ira vc rifica r eso de manera sistemtica, consult tesis presentadas por residentes en
psiquiatra en l'rancia. Todas son sobre sociologa. I!n verdad,
cada vez es ms raro encontrar una tesis clnica. A qu se deb ese movimicnto7 A la incidencia de los medicamentos, los
tratamientos qumicos que disolvieron la dnica. No hay ms
interw cn pensar los fenmenos clnicos sino a partir de los
efectos que se pueden obtener con los medicamentos, que pasarori a ser el principio organizador de la clnica, I. l mayor
parte de las veces basta con un embrin clrlca, basta can una
clnica de rasgos diferenciales extrcmadanlcntc l i mitados,
que termina sustentndose en una lectur <l de prospectos. Evi-
t tiqtte. Yo lo hice editar en la revista Ortticar?, que se distribuye en Francia por ditions du Scuil. Lamento que no est traducido alportugus, pero espero que tn sea en breve (pronto
saldr cn espaol) pues merece scr conocido.'
La relacin dcl psicoanlisis con la clnica psiquitrica nn
es de exterioridad, pues 1 descubrimiento de Freud est inscripto en categoras utilizables. La entidad polirnnrfa de esquiznfrenia fue inventacla por Bleulcr a partir de Freud, para
responder a la presin del descubrimiento freudiann. Vodemos seguir de cerca la presin del psicoanlisis leyendo la correspondencia entre Fr t ud y Jung. Blculer logr una sntesis
m cagistral con su c oncePto des esquizofrenia. Si Pudi
ssemosl i
ver las cosas epistemolgicamente, veramos al mismo tiem-
Transform la clnica de la histeria y la propia histeria. Exactamente eso cs lo que se manifiesta cn la pregunta: i por qu
l os grandes sntomas histricos desaparecieron o, por ln m e -
Cuando Lacan dio su seminario sobre la psicosis, su primer recaudo fue el d e d e m o ler l a i dea d e las relaciones de
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<i(i<is y psiqrri<rirf<r 171
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do dealmas o de conciencias.
E( ifiagiisficrr
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Freud dice que l'Iay est ructuras, con lgica y tipo de sntri
rna, a veces difciles de ser revelados: la lgica y el sntom I.
Por lo tanto, la leccirr del psicoanlisis se opone a la idea lr I
estado
impide q
estructura en si. Del mismo modo, una histrica que vi la semana pasada en Buenos Aires produca las ms locas identi-
A partir de esta realidad, le hacemos una pr'egunta al psiCOa nliaiS: qu puede hacer eSte pOr los pSiCtiCOS?
Debemos reconocer que con frecuencia no puede hacer nada, que la leccim del doctor l acan en sus presentaciones de
enfermos era slo una leccin de humildad. Podemos intentar interpretar los sintomas de los psicticos deliran.tes, pero
ellos lo hacen mrrrbo mejor. En lrrgar de esto, podemos rnantener. actividades de apoyo con lnritos sociales, pero que no
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rambault elabor del fenmeno que logr aislar era mccanicista y organicista. Lcan percibi que el organicismo no cra
ms que una metfora q)le trataba de dar cuenta del carcter
real, para cl sujeto, de esa influencia interior, as como el hec1o e que su obra es Ja descripcin estructuraJ de lo que hace fLI nclo n l' al d i scu rso.
Toda una parte de la enseanza de Lacan que Jo llev a
disting(iir entre cl otrocmejante y el gran Otro, lugar dc J
palabra esta apoyada en la experiencia del automatismo
mentJ puesto quc all l esclareci la funci>n gran Otro del
L iscurso, que habla en el interior de la propia identidad.
E interesnte observ;lr por cules vas L
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d '30.
a psiquiatra, lleg BJ psicoanlisis en eJ inicio (Je Jos ans
:u tesis sobiae la psicosis paranoica relacionada con 1 perso'
sJe al acto. 1.can dice qiic tena treinta casos conu> BqLll, a-
ro hizo Ja monografa eligiendo trabajar no con 1 generaliLJd, con el r a sgo c oITln CIC los trclnt a caos sino po r e l
contrario, eligi hacerlo trabajanc{o cor) lo particular, con 1o
delirio. La agresin contra las ligurs del l.ealro logr satisfacer algo. L<1ciln Int( i nlil sabei' qLI i s, y lanzi) Un principio su-
gestivo, un rasgo preciso deJ joven Lacan psiquiatra: "la naturaleza dcl t r atam iento d e m u estra 11 naturaleza de 1<1 enfer-
medad". Se trata, por lo tanto, de un principiu episleinol>gicl delico notable. >i logramos saber lo que hace
rio, sabremos dc qu sufra ella. De los hechos que Lacan expone concluimos que lo qu e 1 cur) no e st c n e l a c t o
cometido y s en el castigo inmediato que e consecuencia de
deaparcar
so dc su p1cicntc como prototipo dc una parno J de autopunicin, lo opuesto de la reivindicacin. l'ue ste su iltimo intento cn la psiquitr, Lo importante es la referencia al
concepto de supery que implica, en eJ propio anlisis, el nfasis dc la divisi)i1 del sujeto: trabaja contra s mismo, no siendo una entidad homognea.
I-lablar de aLit()punicin. es Ja ma)1era sumaria dc c<piar el
nfasis de este aspecto: no existe ninguna razn para que el
sujeto quiera su propio bien. Creer en esto es ui1 preconccpto
filosfico y psiquitrico que muchas veces lleva a los psiquiatras a querer el bien del enfermo. l(especto de eso, es necesario mantener distancia, evaluar el motivo en el deseo de "te-
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P<ic<>nulinin u (<i<tuintrln l 79
slcl( rar que il p srcoar1 llisis rlo es una ciencia, crl lo quc tr(.'l1c
toda la razn, ya que slo encuentra pruebas a su favor, Una
ciencia se caracteriza por Ia posibilidad dscr talsific1da produciendo un hecho quc ira contra su demostracin. El psicoanlisis es irrefu.lable esto divirti mucho a I.acan- y es
justamente lo que constituye su debilidad. Nn obstante, da
para mucho ms. Lacan abord el pr(>blema dle la psicosis a
partir de la reicctura del caso Schrcber que, lejos de ser un camino oscuro, cs la va ms slida, ms simple, cn cluc sc pue
de tratar la cuesti>n.
Queda., sin embargo, la cuestin dc saber si es posible recuperar la forclusin del Nombre del Padre e insertarlo en el
paciente. Fue lo quc intent Mclanic Kl(.in.
Respecto a eso debemos ser pesimistas, pues es cierto que
cmo lo hi.ce".
Lsta leccin de humildad debe scr l corolario dnuestra
conversacin sobre psicoanlisis y psiquiatra.
Debate
P.: Esta pregunta es para que se esclarezca un punto deu
exposicin, E sobre la comprensin, Podrarll(>s pensar que
comprender sera el intento de reconstituir el ncleo del pacicr1tc. Si ur>irllos esta corlccpcin con su crtrca al concepto de
ahrcinacin (percepcin no falsa, que corresponde a un rea]
las dos conpara el paciente), no estaramos
cepciones?
aproximan
do
responsabilidad del analista ocupar el lugar del Otro, y el paciente busca el senti Jo dcl snton1a cn el Otro. No obstante, l
psicoanalsta no sabe; sc pl1ntea all una cuestin tica. Decidir cl sentido dc l sntoma i m p l ica una n eu tralidad, no es l
sc>1tido sino la falta de l k> quc cura el sntoma.
1(fe gustara saber qu sucede en Brasil.
P.: Al conocer sus posiciones, qued agradablemente sorprendido. No dira nada llluy d i c rcntc de la impresin ya expresada aqu. Hubo posicions que en urrentido gener al son
Piiaonnrfti<ic ti pisrtuiatt'kt I H l
Ia demanda hacia el psiquiatra y hacia el psicoanalista, La dirigida al psiquiatra sera social y la dirigida al psicoanalista
sera la demanda propiamente dicha. Lo entiendo y hasta
concuerdo coneso.Sin embargo, en la medida en que ese individuo trae en s, se constituye, recibe sentido, podra ser
entendido como social? Percibo la diferencia, pero si el psiquiatra se volviese asistente social, cul sera la funcin social del psicoanlisis?
J.-A.MNo se le pide al paciente que sea lacaniano. A veces se les pide eso a los analistas, si fuese de buen grado, Una
vez Lacan encontr en Snittte-Atttte un caso de psicosis en el
que el sujeto sufra de "palabras impuestas". El caso se trabaj bajo ese aspecto enfatizado por el paciente- y por eso lo
design "psicosis 1acaniana".
Lo socia1 en I psicoanlisis es si t g>t
trris. Laca n llam "Escuela" a la asociacin de analistas, poniendo nfasis en 1a enseanza, aunque l nunca aprobo que hubiese un <fi
ploma
San Pablo
21-10-81
10 como pr ctic s es totalmente desconocida. Observacin curiosa: se escuchan ms declaraciones edpicas entre los lectores del libro,
P.: Usted dijo que una de las diferencias entre psiquiatra y
psicoanlisis consiste en que en los dos casos hay demandas
diferentes, que la demanda psiquitrica es social y que el paciente analtico es analizador, l nusmo hace la clnica. No se
trata de una trampa? Los dos saben y practican el mismo juc~
go? No se tratar de una trampa para decir que la demanda
psicoanaltica no es social, para negar. que el psicoanlisis no
es una institucin? Su verdadera funcin social es su posicin frente al deseo, especialmente Ins pacientes 1acanianos7
San PaE~1<r,1983
RndeJaneiro,1985
PSICOANLISIS Y LGICA
lh
>r
Jrrc<tiir'<.-Alnirr <Vii(l~
quc Frege est en el origen de la filosnla de la l<)gica mateintica moderna y de la propia prctica de esa lgica. Frege tuvo
grall importancia para llcrtrand lk<lssell, siendo ncluso muy
respetado poi l. Sin e<nbargo, desgraciadamente, le tena
prepDrada u<l<l cllala p IS'IJa: en el llSt lnte erl clue 'Ip;lreei el
segundo captulo cle la obra fLLndamental de Frege, Russell
encontro SLI f )liosa p'lradoja y se l') envo cn. Lull pc<]u< )la
impiditerminar su monu-
lllciltal tiabalo. Era algo illi n i n lo, Ll)la nildil, con<o ui'i laps<is
de la teora, pero fue suficiente para hacer vacilar toda la am-
plitLid del saber elaborado por t-rcge. Por otro lado es intcrcsante la respuesta de Frege a l<ussell, pues admite la peqL)erla
poner su sistema.
rege, eil sus F<iir<Arruerrt<)sde a arlr)iica, hace funcionar
plrl po d e i p r o d u c ir el prin ler objeto de su construccin aritrntica, es decir, el propio concepto dc cero, loO que
Io
que ilo
llO hay
1<1yr
dep)elide
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Slo operamos a partir cle lo que Freud llanl asociacin libre, la invitaciln hecha a una persona para que diga todo lo
papi y de la manl.
Esto nos da Lula cier ta idea no muy alen.tadora de la. huma-
gin )nodo eso me descorazon<), tena para apoyarrnc l docior acan. Por lo tanto, continu leyendo lgica matemtica y
comenc a percibir, tal vez un poco tarde, que cl lgico que yo
estaba esperando viva exactamente en 13rasil, aquel que llevaba hasta el londo las paradojas de la l)gica esforzndose
por Inodificarlas al punto de ajustarJas a la lgica clsica y
dando un lug<lr civtl a esos fenmenos -hasta podra dcwirse-
para legalizarlos.
artir
Entonces, q u esel material analtico? Es la cadena significante con su sujeto y nada ms, Quin es ese sujeto? IUo lo
conocemos coln<) podra hacerlo un psiclogo, no tenenlosla
ms mnima idea de sus talentos, sus posibilidades, su memo-
piensa.
Al doctor Lacan Ic gustaba dar eJ cjc)nplr) de la gravedad,
que no corresponde anada sensibleen la experiencia humana; supone una accin a distancia de las enormes y minsculas masas, Io que pareca
de ser con)prendido por
los contemporneos, los cartesianos, que crean que est'iban
volvi end al ocultismo y a la magia.
La pregunta es: cmo sabe un astro y calcula su distancia
de los otros astros. I~ c u erpos celestes conocen Ia frmula
de Newto)), slo posible en el campo de la ciencia? Que supone que yano nos ocupamos slo dc lo que vemos y sentirnos,
como en la fsica de Aristteles donde las cosas caen como Ia
lluvia y suben como el humo. Para aceptar que todo cae es
impos
ible
preciso tcl)er en rnenk' ')lgo que no tlcnc relacin con el mundo: (~ preciso confiar en el significante. En el sentido e Lacan, la f)rmula de Newk)n es el cobmo del estatuto cl sujeto
por no tener ninguna referencia a Ia experiencia humana, es
puramente significante.
Lso quierc decir que el sujeto del psicoanlisis, aquel que
Freud tom en serio, constituy y cre) al inventar el psicoanlisis, sera impensable sin el estatuto cientfico, sin una separaci)n de la experiencia sensible. E1 sujeto del psicoanalLsis
no ('.s el sujeto patolgico en cl sentido de Kai)t, no est ligado a la experiencia sensible, ni a Ia afcctividad; es un sujeto
que puede ser llamado matemtico.
El primer obstculo para que pueda admitirse que hay una
relaci)n entre lgica y psicoarllisis es l < a frase de Freud: "L I
i nconsciente no conoce la co n t radiccin". L o i l u s tr con I a
ancdota del caldero agujereado, que permite al sujeto responder: "En primer lugar usted no me prest el caldero, en
segundo lugar ya lo devolv y, cn tercer lugar, ya estaba agujereado". Si Ias tres frmulas nos hacen rer cs porque son incompahbles, inconsistentes. Sin embargo, existe una relacin
entre el inconsciente y la inconsistencia que puede aL)reviarse
con la fr'l1)ui<a ICS.
Pero, eso querr decir (Iu( el principio de contradicci)n se
e ncuentra suspendido en c l i n c ()nscientc? Mejor sera decir
que a travs dc eso y de las ditcrcntes interprctaciones posibles de Ia lnisma forlllacr()rl del inconsciente el sujeto del psi-
al mismo S cle1 otl-o lado, Eso no ea muy honesto,! o ni c<r intereaante que podramOS deCil' eS que S cS igual a T y tendramos as algo nuevo.
En el pSicoanliSiS el Sujetu no eS identiCO a S lnismO pOr-
sujeto cs producido p(>r el discurso, muy diferente al individuo cuyo funil amento es el cuerpo viviente con identidad numlICa. Ll primero es el efecto que se prOduCC Cn el cuerpO vivi('n te en t <ntO que h a bl y n d a ti e n e ( l re v c l C O n l a
concienciiu es una etapa dcl fu ncionamiento dol significante,
e1 el sentido tradicional del t'<nino "sujeto".
Justanente all, Lacan se dCmueatra ms despiertO. Llaman-
Tal paradoja puede describirsc y explicarse fcilmente, incluso un niro de cinco aos puede entenderlo se lo expliqu
a mi bija cuando tena csa edad y obtu.ve (rptirnos resultados,
Cs nluy bueni en rnatenltlcaS-. Bista e'.Icf ib<l la dctillici(Ul de
un conjunto que no est contenidO en Si nisrno. Palia abreviar,
A Sera la caractcrstiCa de rrO contcnerSe a S miamO, pnr ejem-
plo, l(s catlogos de libros que no contienen sus propios ttuse presen ta sin su
los.Damos una ojeada y cuando el
pr'opio ttulo lo apartan1os diciendo que l tiene la propiedad
A. Se entiende. En general nos volvi'mos menos ir>te! igentes
despus de los cinco alios, de todos modos tengo la impresin
catlogo
tiende?
Vamos a penSat ahOra en lln COnjuntO eSpeCflCO. Fi COn.juntO n) es el nOrnbr<e de un determinadO CatlOgo cuya plOpiedad partiCular CS la Siguiente: un. Conjunto n<r furn1a parte
de S miSmO y pOr COnSiguicnte perteneCe a Ia categora al'ri-
una paradoja, En, la base de la lgica existe, segn la expresin Je l acan, un nudo de paradoja.
po. ktn cs una de las n>aneras de abordar el problema, restringiendo las clirsulas quc permiten producir un conjunto o
hacerlosformar parte como elenEentos, aunque no pueden como tales forITlrar' parte dc otro; no pueden, en ese sentido,
ferente al de la
Un lgico americano, Qune, dice
cso dc manera muy bonita, como lo dira un griego: "Ser cs
ser el valor de un a v a riable". Es una de esas frases que podrnmos atribuir n I-Ierclito o a Varmnidcs. I.ncnn lo llev al
extremo de lo serio. Y Nev ton da Costa lo tiene muy en cuen.-
antigedad.
ta. He aqu nl sujeto del psicoanlisis: "ser e] valor. dc uIEn variable", una variable ligada al cuantificador. La cuestin es sa-
194 Jrrcrtrres-tlt<rrrrtrrtrttcr
Psi<vnrrrttiSiS ri t<tgie<r 1'rS
Dellate
ente
personas que se dediquen a su desarrollo. BLa ecorrtr reCientemente las primeraS apliCaCiOneS en la teora de la comput'1cin. Ptle nnly b u enO que eSto OCufrlela, l'n eSpeCkal,I<r
que se est desarrollando hoy, especialmente en Amrica latin a pero correl<rtivanrente en Lrstados Un i dos y e n l ' o l o n i a,
continua siendo un estudio m i n o r i t ario dentro de las lgicas
sidad de San Pablo, pero al mencionar cl titulo de mi conferencia me impid ierOn comenzar, TiempO despuS, entr COrno
profeSOr titu4r. Al prinCipiO encontr muCha resistencia, absolutamente terrible, sin ningln lgico que admitiese esa po-
Hago una observacin: mis trabajos en. lgica no estn todos en el campo de la lgica paraconsisten.te, tambin hc elaborado ternas con otros modelos. Tengo la certeza de que estamos llevando la lgica paraconsistente hacia el universo de
la lgica clsica, pues quien estudia la clsica est entrando,
sin saberlo, en la paraconsistente. Aqulla es iln caso particular de algunas de las lgicas paraconsistentes,
Hay una pregunta eSpecfica: una lgica e ese tipO a qu
material se aplicara, La lgica intuicionista estudia las regularidades, las relatividades de la matemtica inluicionista; en
pocas palabras, a qu se aplicara? Habra necesidacl de ms
iie un<r lglea?
irn sistema cn el. que la dOble negacin no fuese neCeSariamente una afirmacin. TOdOSSaben qrre en el lenguaje Comln
plica algo difen nte d.e la lgica clsica, a fin de dar respuesta
a la retrica. No son slo los dichos los que requieren ser forrnalizados, no se trata dc cambiar La lgica por la lengua comln, se trata tambin, para Lacan, de formalizar la estructu-
l>cia,ei5rr5lisistl h5giu
1 )7
ra de la sexualidad masculina y femenina. De este Inodo, formalizar dnde se coloca el sujeto frente a la posicin flica,
posibilitando dos maneras dc inscribirsc como variable cn es-
ta funcin.
Lacan parti de la definicin -cntrc otras de la arquitcctur1 de las neurosis y d e l a s p sicosis. Dijo cmo Ut i l izar la
LTLisIYLa Iclcil, cl illi s l no C;1lTUI1o dcl sujeto quc sc ins ci'ta coIYLO
variable en la funcin flica, no slo para diferenciar la sexualidad sino tal))bin para diferenciar las estructuras clnicas, lo
sentidos de la poca dc la ciencia, en que "ser" significa aquello que existe, en que las computadoras cambian para proponer cl desarrollo de la nacin, poca cn que el sentido nuevo
del ser es ser variable de algun<1 funcin, es ser verdadera-
clasificar de acuerdo con lo s l o g icos clsicos, influencia extraordinaria de l a clasificaci)n Lle la li)gica matemtica moderna. 'Ioo eso puede estudiarse en conjunto. En la misma ten-
Lativ5a
lgica".
f;A.M.. Es necesario indicar un1 variable f)ente al problema n frente a un dato dcl p r oblema qu. no indique una tendencia y por el cual, en el aprieto, en vez de un camino, se pu-
prctica, en su actividad cotidiana podr responder con la experieIECia Si SieIEIprequera algO eXCluid<>, l,a lgiCa intent1
al mximo decir todo sobre determhEado tema. l,a form1lizaCIIE,pasa pf CtiCalrtelEte pol' t()dO 1O file eS esel lrial. ) n llsic'l
las formalizaciones captalE absolutamente todo lo que se dice.
p: Y el sujeto de la emocin?
J.-A.
que tiene la teora de pensar la perversin, la neurosis y sus diferentes clasificaciones. Lacan nos deja I<E formalizacion de Ia
histeria, podr arnos ir ms ali7 Y todava una pregunta ms
C I a S<1OSO t rOS.
lgiCa< Clel Slgn]f lean te, Eso ITIC pca rece! iu llE ICSpueSta C<ltegErica. Fso no quiere decir que el inconsciente sea una lgica, pe-
Ln la experiencia analtica constatamos emociones desplazadas. Es 8 caso de una jovi'n muy perjudicada por el afecto,
3on. risotadas que le ocurren en momentos inadecuados, siniestrOS. FS un SntOma Iue la haCe Sufrir, Freud nO niega la eXiS-
arte
San Pablo
10-08-83
ltimo exige de los oyentes una participacin ms activa, Tenemoscomo punto de partida un texto difcil de Lacan; un escrito que no es de los ms utilizados. Y hace un aho, en Pars,
comenzamos a leerlo en mi seminario del. Tercer Ciclo que se
amigos
Michel Silvestre,
del grupo un poco reducido de la Escuela de la Causa Freudiana que est en relacin con la S~wcin Clnica.
Por qui' elegir este afxo este texto de Lacan? No es solamente un esnobismo: es un texto un poco olvidado y seria
conveniente estudiarlo, porque es tema de un curso que sc
en estas pginas, toda una biblioteca de literatura y de filosofa que nos impide aproximarnos a Ia medida clnica de Ia
cuestin.
Tambin es interesante pensar en el paradigma freudiano
del fantasma que est en el texto "Pegan a un nino". Hay
otros textos de I rud sobre el fantasma, por ej<.mplo, uno de
1908 que se 1Lama: "Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad". Sin embargo, el mayor jemplo paradigmtico
es el primer texto: "Pegan a un IIao". Se puede hacer una
comparacin entre el paradigma del fantasma de Frcud y cl
de Lacan. F1 texto de Freud se refiere estrictamente a su prctica, toma solamente casos de su propia prctica (seis casos)
en los que encontr el niismo fantasma. El texto de Lacan es
exactan>ente lo contrario, porque nunca toma cl paradigma
fantasmhco de su prctica. Podemos afirmar que lo toma de
Kant y de Sadc.
Sade es conocido aqu, se Io puede encoiatrar en las ]ibrer<as, l oi' eso, debe intefesai' Lua poco menos, ya que cl suceso,
el xito de Sade, su fundamentacin, fue durante siglos la dificultad de encontrar sus libros Pu<Qo rcordar que a finales
de mis aos de escuela secundaria era mu y m a l a la r ep uta-
cin cle Saden l'ars. Era difcil encontrarlo. l';I editor jeanJacques Pauvert fue lo suficicr<ten1eiatc audaz para publicar
'tocl<a su obra 1>orque II esa poca p<arca Ilna Id<a total<1acll-
ba dentro de Pars como smbolo del discurso del amo, Smbolo dcl amo qu e fu c d estruido. Es sabido que no son
frecuentes esas destrucciones de edificios. Por ello, la idea de
' ' cli
'> coi
la lkcvolucin Fi' lnces<l cle 1789 fuc colltr
smbolo, a l d estruirlo 'no u e ran d a r nada! Con odio la
tencin era demostrar cl vaco, lo sin im >ortanci<a
ha a<ii. Podemos decir que e c o n cierta pasin porque este
ediiicin mnia un significado esencial para ia gente. Ahora,
cuando alguien va a Pars, ya no puede ver la 13astilla. Slo se
vela Plaza de Ia Bastilla, ya que no se construy nada ms, slo una columna. Son los smbolos los que comandan tenemos que decirlo- a los seres humanos, ya que la construccin
de ese edihcio se produjo cuatro siglos antes de su destruc-
emprende
nario, Joyce fue la m a y o r r e f erencia li teraria y, sim u l t neamente, Lacan dio una conferencia: " Joyce el Sntoma". Podemos decir quc lo que l estudia en el texto "K -S" es, en cierto
el
cn la Francia del '56. Mucho despus, otro editor
proyecto de hacer una gran edicin -las de Pauvert eran libritns azules, cn un papel feo, ms o menos como una edicin pirata . LI proyecto de los aos '60, de otro editor, era una gran
edicin de volmenes negros, cn bello papel, presentada pnr
grandes intelectuales franceses de la poca. se fue el momento de un cambio. I.acall pidi hacer Ia presentacin de la
obra. Ln interesante para la historia de las ideas es que el texto de l.acan fue rechazado pnr cl propin editor. El pedido fue
escribir para. la edicin de Sade. El editor dijo que nn pudo entender nada del texto y, de ese modo, no podra publicarlo,
Pnr lo tanto, era ponerlo a Lacan, y no slo a Sade, en la Bastilla. Dnde poner a I acan? En Francia, la idea -la conocernos pnr la IPA era poner a Lacan afuera; Ia versin de los hechos es diferente, en general, para Ia 1PA. Quiero decir, las
personas en la IPA se cierran ellas mismas en una pequea
Bastilla, Ia propia IPA es una pcquca Bastilla. Creen que.
cuando ponen a la gente afuera, estn expulsadas del mundo... Lacan dice algo as en Scilicel, a propsito de la Plaza dc
1a Concordia, en Pars. Fn la Plaza de la Concordia hay, hoy
tambin, un obelisco; alrededor hay una reja. Cuando alguien
est adentro, fuera de las relaciones del espacio desde el punto de vista topolgico, puede convertirse el adentro cn afuera. Y el mismo espacio, adentro, el e u eno espacio, n el es acio exterior, son exactamente equivalentes, ues no sc trata e y
cantii a
macinnes, c un espacio que puede trmwfnrmarsc. Si cn la esfera se hace un pcqucnn c>rcu o en la superficie o un globo,
desde el punto de vista topolgico est pernutido atravesar el
, e mc ros y c
m e i as s i no solamente de transfor-
puede crecer y tomar casi lodo el espacio de1a cs(cra, n un pequeo crculo de otrolado, Sobre esas cuestiones e afuera y
Creo que por esas relaciones familiares, el texto de Lacan "KS" pudo ser publicado cn aquella poca. Entonces, toda esa
historia est presente cn el texto, tiene un peso sobre l. Es divertido, para m, pensar; Bien, eso uc escrito en el 62, estamos ahora veinte anos despus y ese pcquer>n texto rechazado pnr todos lados tiene inters, interesa a cuarenta personas
en Ro de Janeiro". Eso demuestra cmo camina el significante. Quin lee hny los textns de la Not>rlle Rniue Frnrlaisedel
'62? Podramos tomarlos es una idea: tomar los textos publicaelns cn el '62 cn la Na vf.'llf' Rf.'v>fe Fra'.llise
para quc vea-
u,'to". No confundir"profundidad<a dolgusto"con olgustar, el que gttste o nn guste, es decir, cuando alguien quiere n
la obra ms misteriosa-, l-lay un profesor en San Pablo, Gerard Lebrun, amigo de Alain Grnsrichard, cuya tesis sobre
Kant es excelente. El r o b l em a de Kant en ese libro es ue no
e s lo mismo decir u e a a l u i e n l e usta cnmn
e u cn a s cosas como un f uidi>,' q ue a r a m f u e un ob eio el mu n d o
' Postre tpico brasileo.
v ersalid a
e cs a . o r m u a . cro cuando alguien > ce : c o ,
hav cnrnn una universo > a ar>hcipa a . . n embar o, nn n d emos demostrarla, s o n o s o r o s o sabernos; sin embargo,
ara a vr a e
'V
Qg
209
ta segregacin dc los analistas. No tenemos que ser complacientescon eso como en la JPA, pero es verdad que hay un
movimiento de sr.grcgacin, de difcrcnciacin dc los analistas
en todas partes.
Entonces, vamos a abordar lo que "camir(a en las profun-
griega, no regidas por el modelo universitario La universidad es tma invencin posterior, de la Edad Media. Podemos
'
momento daestudiarlo: las univers
-
d o a la Yo l
t
ex cl t a d e l o d e ( ' dnl
( arl).o, una volun ta
d
on c r l a
o sobre lca elaboracin de saber. La elaboracin del saber sc inici afuera, sin c con tr o
ir c c t o dcl amo y
la universidad fuc una invencin extraordinaria pcara sornctcr
el saber. Permite un control completo sobre el "tiene que luhar" o "tiene que poseer una lcrarqua", o "tiene que tener
un ermiso ara ensenar, o o o e m u n d o no u e e n s e' o 1 s licenciados .
esp u es, organizar intercambios
mundiales entre los pro esores, dar becas de investigacin. o
no, y t o
e e ucI) o m u ndo b a ila la m u sica e am o .
plicacn ciertos puntos dcl mundo y, poco a poco, hay un cambio muy inxportante hace alrededor de cinco anos. La universidad sc ubica ms cn torno a un significante, y hay personas
que son alcanzadas, en un momento darlo, por un rasgo y no
se bautizan en nuestro ambiente. Tambin es cierto que tenemos la propensin a hacer nuestras propias publicaciones, no
compartimos la vida intelectual en general.
Tenemos que abrir las puertas. Sin embargo, las puertas
tambin tienen una cierta propensin a cerrarsc. Por ejemplo,
Lacan ofrece ese texto extraordinario a la revista literaria Nouvelle l<evue FIrugnise y ella lo rechaza, Podemos abrir mas el
crculo. l3e todos moclos, hay un crculo, se produce una cier-
zlu
rg-Alrii l Afl(rl
/a rqtit
tesis en ol nivel en donde se habla de las tesis, esto es, en el nivel de un cierto tr.'abajo, pero tambin cs all donde sc esconden un poco las cosas importantes para el sujeto.
Hay entonces, de cuando en cu<lndo, una autonoma del
eguramentep
tipo de discurso que no es el universitario. El modo del discurso analtico es un rrioclo reciente, no llene atan u11siglo, ilaCi a COmienZOS de eSte Siglo. FntOrlCeS, para l aCan tenernOS:
discurso es una voluntad por el futuro que Freud destac, articul, y Lacan explic, matematiz; iin discurso que puede
durar siglos con la misma presencia en el mundo que tiene
ahora el discurso del Amo o el de la Universidad.
En la Revolucin Francesa, estuvieron los sir ris culot tes, co-
nocen los culattes, los revolucionarios que eran tan pobres que
no tenan ropa interior? I.a palabra "sin calzn" aparece en el
anlisis, cuanto menos se tiene mejor, bastan un divn y un silln, Y nuestra prctica analtica se confunde coil la psicoterapia, por las mejores razones del mundo. stas son siempre las
en este texto: la cueshn de saber si el bienestar es, en s mismo iul ob eiivo Ina oi' del s c o a nciissc omo ta,
co m o p o -
que se llama "medicina. dcl trabajo". Qu es esto'? Esto puede Ser eil tendido e rnuChas maneraS; que en S miSmii el trabajo es una enfermedad (tiene esta dimerls>l). Sirl embcirgo,
esa medicina, definida precisamerlte, percibe las enfermeda-
impiden
212 Jn<ituc><-Ahiiri
rtiiirr
2' t3
El punto de par tida: "las profundidades del gusto", con algunas divagaciones. A pesar de ello, segui la misma direccin. Esta meta, "las profrrndidades del grrsto", de qu se trata? El poquito de partida para Lacan; nuestra pobre prctica;
recibir gente todos los das, escucharla, escuchar cosas ms o
menos significativas, Se pierde el tiempo. Es una prctica com(r toda profesin. Tambin hay en. esta profesin ttna dirnensin de odio. Para Lacan, cuando las cosas se vueh en un poco odrosas, son serias; cu rndo hay er'rtusiasrno, est,l brerl.
ilumina un poco la pobre prctica, posicionndola en la lustoria. Podernos ser diferentes al mdico del traba'o to s ' - s
esclavos de la fin li dad social general. No es tamos en la luna
en un alar ta como piensan a veces los ana,listas, ni estamos
e n la Bastilla a r a a c e
en social,
Ll analista debe aceptar la tesis de l.acan de que fundamentalmerrte el anlisis, ia prctica del anlisis, tiene una fin<slid<ad
distinta d las otras prcticas sociales,
inco
mpatible,
simple
mentede cu-
f a n t asma y no
compl
etamente
periencia de ello errando fue la disolucin de la Escuela Freudiana d Parspor Lacan. Hubo un momento lgido dc dos o
tres meses en el cual cien, doscientos miembros de la Escuela
Freudiana entre los seiscientos que haba rfirmaron, escribieron cartas de odio contra mf! Bueno, pero por no estar en
la Edad valed ia no hay posibilidad de que nos coman los perros.El rnico hecho que me puso contento en ese perodo es
no haber respondido jams esas car tas. Resolv estudiar todo
eSO y aprender a travs de eSOSmnvimientoS. No s si los actOreS de esa poca reciente tienen verguenxa ahOra.. prrede
Ser, DeapuS de eSe mOmentrr de p<niCO general en tOrno a las
ermiten.
quc esa entrevista haya sido hecha en enero dcl '82 y leda recin ahora.El SERP ya no existe ms, hace ms de un ao. Fue
POr eSe infiel Lln LlrltrLLal que hubO una diSOluCin y Ia furma-
cuando ella se refiere a los >Lorialiens. Fn la Fscuela de la Causa Freudiana hay solamente dos: Alain Grnsrichard, quc no es
analista, y yo. S, me parece necesario ese plural... Entonces,
tiene el mismo sentido, no tomar la ex e r i c ncia analtica a tra'
's de ln ue s
n
1o u e n n s e cura.
Es poresa razn que Lacan, cuando habla del fin dc anlisis no ln hace a partir de Ia cura de lns sntomas sino dcl atravesamicnto dc l f a n tasma, A t l a v csa>' (fuc ULIo de Lnis te>IIas
sicin que est en Lacan, sin embargo, no la llev adelanteentrc sntoma y fantasma, Las "profundidades del gustn" terminan en eso y esapenas el comienzo del texto.
Fstudiamos todo cl an, L>n poco con nuestro estilo dc derivaciones y no llegamos al final del texto. l'uede notarse aqu
la tesis dc Lacan sobre "el origen del psicoanlisis". Podemos
hacer una difetenciacinimprovisada, basada en un ao de
trabajo, pnr lo tanto, improvisando con alguna seguridad. No
se tiene quc tomar todo lo que dign aqu como una palabra
quedebeserabsorbida sinreflexionar,porqueclseminario es
un lugar en el que se pueden decir cosas conservando su propia aprobacin a lo que se dice. Cmo entender esn? Para alquilar una casa es necesario un contrato. Despus tenemos
seguram
ente ! Vnr ejenI-
cas,cn el recnrridn me quedara dos o tn.s das aqu para encontrarme con los que se interesan en Lacan. Una hora antes
d e dejclL Vclrs para ir a B u r n o s A i r es, recibo un l l a m ado e
Caracas, de LILLestro amigo del Ateneo, cancelando la cita por
causa de un mal entendido entre mis alll i gos dcl A t encn dc
comprom
iso
movimientos Femeninos. Parecen scr una ecuacin, Las mujeres parecen una ecuacin discutible.
Dc all la p r eg unta de Fr c ud : no saba cnn certeza si las
mujeres tenan supery. Puede ser que cuandn se usa la pala-
-s
tasma en cl seno de ia literatura, pero tambin en la. experiencia analtica, No s si ustedes ya leyeron el texto dc Lacan. Po-
demos ahora
preguntas.
inte
rrumpiresta exposicin y retornarla con
e, Q
Debate
P: Hable un poco ms sobre "ceder en su deseo"
J,-A.M.: El deseo no produce una anarqua del deseo y todos tes(s textos, con su Icfrcncia a Kant, l'lnlpoco. lista pllc-
rimera
uno es gua] a cada uno. Ks verdad que existe ese cuerpo oficial de los intrpretes aLItorizados, la jcrarqLIa cclesistica.
Hay una tendencia sectaria en el lacanisrno que se ve en
Buenos Aires,
por ejemplo. Cada uno, cuando puede, despus
de un cierto aprendizaje se dice: "Y por qu no yo? Por qu
n) volvermc intrprete dc Lacan por n>i cuenta y tener mi
propia asociacin?". Cada vez que vuelvo a Buenos Aivs se
Crearor clll dOS O tles nL1(.VaS aOClaciOI1CS, ESO Va a Colltlnlar
Amrica latina quc en Pars, donde seguramente hay persona que yo nunca ms p<)dra ver despus dc la disolucin.
Bien, como esetexto podemos decir que hay una propensin a la dispersion dc la diferencia en los lacania)vos, al tomar
eso como una Biblia, sin intrpretes autorizados, Pueden pre-
la escrib yo. Cada frase publicada en los seninarios, en los libros, fuc a partir de la taquigrafa de mi escritura. Mi punto
de vista no es necesariau)ente el nico; sin embargo, mi apre-
ciacin tiene cierto peso. Esc libro es as por pedido dcl doctor Lacan,en la publicacin conocida. En aquella poca no se
lea a Lccc)n, E cl '66, ]os pr<)pios discpulos ro conocal lo
textos deLacan, LJ era un hombre exigente, sin
antes que Iada era un maestro. Furon los n)riiiiliclls los quc -la
embargo
21 9
Cando Lacan fund laEscuela Frcudiana de Pars,para nosotros el significante Escuela fue tomado de la Escuela Nor mal Superior.En esa poca, Lacan fund su Escuela y cl significante Escuela es derivado de la Escuela Normal Superior.
Mi opini n obre nu papel cn ese monento es que no ue tan
fcil porque estaba el efecto dc i a i n t e r p retacin d e L a can.
I-lay necesidad verdadera d un a orientacin de csa apertura,
si no puede hacerse una lectura como la dc la Escuela Frcu-
diana, por ejemplo, detenerse en una cierta frase de Lacan, repetirla de ur) modo o dc otro y despus seguirla, sin rever jams las r e f erencias d e t o d o e s o En t o n c es, e s n e cesario
-aunque clc otro modo ese Iugar vaco: cl lugar de una interpretacin autorizada Ies tambin un h gar vaco! I Vaco para
cl lacarismo! Lacan no pretenda ocupar ese lugar de intrprete autorizado de su p r o pia obra. Fra claro, cuando haba
un problema cn los seminarios de Lacan una taquigrafa poco clara , l muchas veces no saba ya exactamente lo que haba dicho veinticinco aos antes. l afirm una vez: "Usted
sabe nucho ms ue yo de lo u e se trata en ese texto". Esta
ea una rn~anera de de ar vario ei iu 'ar donde ei aii niiicanie er-
tara
completo.
LIn hombre, escritor, dc muchas facetas. A propsito dc ese fenmeno carioca:Magno, Yo lo conoc en Pars. Fue, creo, un
mcs y medio a vcr a Lacan, no Ircs, y despus volvi a Ro.
Por lo que pude escucharlo en Pars fue una catstrofe de opacidad, sin sentido... Aqu su papel me parece comprometedor
para I.acan. Fse tipo fue a ver a Lacan unas veinte veces, no
ms. Fue, ciertamcntc, tocado por un clcmcnto que tambin
exista en Lacan: un rasgo espectacular, En Lacan hay un
acento de un t rabajo ro n t inL) y autntico sobre las ciencias,
Solamente con su palabra, era como si para la audiencia surgiese un haz de luz cuando 'l ap<arecia. No es lo mismo producir ese efecto con las palabras que producir ese efecto como
tu> shvrv-bi>SiiiCSS.Aunque tambin pu< dc11 ser laa mltipies
fa ce t asde La can.
CreO que hay un a f r m u l a q u e e n contramoa en A11inial
Farr, de George Orwell. Todas las interpretacones son iguales, aunque hay i n t e r p retaciones n1s iguales que o t r as. Y
dor?
Ln francSbaudvir Viene del verbO baurfer que SignifiCa que
alguien est descontento, que puede llorar. La palabra en
francs significa el cundo y el dnde la mujer tiene su lugar
propio, su cuarto para prepararse, para rlln'glarse en el tOcador. Por ello, ia pataiara tiene una tunetn es uncial~pato
e
en el Ca.
'1 O e SenCial de un Caaalnlcntu ' S
tambin una encarn
e a r a l O S hOn1bres. La
encarnacin del su e r
't es eS iii mu el' COn
'
221
tra vmcu Acin con l. Eso fue algo sobre la alabra tocador y
v Li otf,
Durante nuestro curao volverclrlos a eSto despuS que reSituemos esta CueStin del Supery L l t r r n inO aparece slo
rin(a vez en este texto, cuando se trata de una orden del supcr-
tiene unCin
ue tambin a
la Lacan,
eso en aquel momento, fin del siglo XVHl -todo eso se produca en torno de la l(evolucin Francesa se produce una ruptura que camina en las profundidades hasta el fin del siglo
XIX. Y les dice, de alguna manera, ya en la primera parte, al
dar un pequeo resumen de eso,de dos siglos de literatura y
de gusto, El siglo XVH1 y el siglo XlX son diferentes por eso.
La tesis que camin durante d siglo XV111, antes de Kant y Sa-
c onviccin
tesis quc produjo tambin la Revolucin Francesa. Si los hombres son buenos naturalmente no necesitan de ut o cerno
fuerte c ue sca amo de todo,. En el siglo XV)1, lo difcil cs encontrar en la historia de la cultura Ia teildencia a seguir... Us-
tancia del mal, ha slo c r sonas que son ma as or u e n o saben; si lo su iesen seran buenas, . ma prevalece sobre el
bien. Estel es la tesis de todos los ro cs i s tas
ay un escritor muy i n l p o r t ante no s si Laccul se refera
a eso- Kant In conoca pues fuc por cso qu K a n t se refera a
la religin en los lmites de la razn. Lo estudi como un escndalo, aunque tambin tratando de darle estatuto de mal
absoluto. La cuestin es si puede existir una sustancia del mal
chica,
do el mundo es bueno; Julic, su inarido y cl joven, cuyo personaje encarna elpropio Jean Jacques Rousseau: Devienne
que ama a Julie, I.o que se produce no es la frmula dc una
dramatizacin terrible. Al contrario, todo est bien y van a vivir los tres juntos no exactamente cil tln a(coge 0 trois, ilo
exactamente en un matrimonio de tres . No est de ms decir
que Julie es illuy tierna con el personaje que encarna Jenn Jacques y el marido sabe eso y, en cuanto a l, considerando los
idctlles elevados de los dos, no los nlolstabl de ni n g u ila ma-
perf
ectamente
causa? Me parece que esa ubicacin tiene que ver con la pri-
dor que dice ser "yo" es el otro y de este modo, yo soy el otro
recho a gozar sin permiso clel cuerpo del otro, como usted tiene.derecho a gozar de su propio cuerpo, La posibilidad cle gozar de su propio cuerpo tiene un lugar
en la
clnica analtica. Existe una. prblemtica del derecho a go-
impor
tante
O t r o sinsu
ejercere, sin
an t i a n a;taleS
u e ni n n l m i te me de ten a en el Ca ric hO de
a can or m
ae
t p cr< a v o sa l ' l -
no" que es e
er t o d e cada uno a gozar del cuerpo del
otro sin SupermiSO y ha ata e] lmite que quiera", Ustedes pueden leer en la filosofa def tocador la demostracin por parte de
Sade de que se puede hnagln Ir una soctedad donde cada uno
va a hacerlas cosas de este modo, con derecho. As como hay
derecho a la libertad, hay derecho al goce, ;El tro puede deCir lO miSmO de m! Se trata de un dspota que diCe: "yO tengo derecho a gozar del cuc rpo de cada uno de ms stbditos?".
;No! En la filosofa sadiana se trata, preCiaamente, de que ca-
mper
ativos[.
imper
ativo
cOntrastarSe COn el "irnperativO kantianO". ESte ltimO eS mOral y Se enCuentra en Ia Critica <e IarnZ<tt prrirttCa, Cn la Cual
228 i<qrfe-Al<ril<riJll< r
principio mayor de la moralidad. Vamos a saber cul, y vamos a saber por qu no hay objeto en esa tica.
La fantasa que le interesa a Lacan en este texto, cs la fan.tasa perversa. Ms an: es la fantasa cn la perversin. Y an
ms porque las fantasas son un hecho clnico, las fnt,sas de
los neurticos son fantasas perversas, son tambin fantasas
cn relacin con el goce. Un ejemplo; una paciente cuya fantasa es ser golpeada por varios hombres que, luego, en contra
dc su voluntad, gozan de su cuerpo. Es fantasa no hace de
ella una masoquista. Es muy r ara la perversin eE las muje-
or u e a c o n h t u c lo n m l a
u lino. La estructura mi sma de
-.
eseo ese eo a
or u
ms r x i m o a r e a l izar su fantasa
ue un neurtico. La fantasa del neurtico es un1 especie dc
es cctculo
r i v a d o . Co n s erva u na d i s t a ncia r epe a e
e
f1ntsm c om o l u gar de eh1bolacin, como m e di o d c g o z ar.
El perverso demuestra de una manera abierta su tantasa. Lo
VemOS Cn COPCahana, POr CjenEPJO. VemOS tiPOS eXtraOrdin e1rios que parecen mujeres, hay un cierto ritno al caninar, etc.
Todo eso cs una demostracirn cerca de lo que es una fantasa cuando se realiza, que no es pensar en eso sino hacerlo.
No es frecuente ver, creo, a esas p
anlisis.+c) s ~
ersonasen
o z ar, realizando su
fantasma.
o e s enc t
e sus a t r i b u t os
son neurticos. Ls verdad que hay perversos que pueden venir al consultorio, pero no esos. Esto puede ser la prueba. Es
una ventaja para m poder preguntarlo a los analistas que trabajan en Ro, porque es un testimonio que aqu nadie tiene
una persona as en anlisis, un testimonio que voy a comunicar en Pars. Est confirmado que en Ro no se analizan los
231
gran importacin).
Es verdad que el perverso p
ucdc entrar en anlisis, pero en
- u ercr ms uc el bienestar u e
ha cosas ue al
el bienestar no es el valor su remo. Ls tambin a travs de mi
'
lidad implica,porejem~lo el sa
'ii :
'a-
'
ue
ejemplo,
beber
tra del propio bien, cn contra dc la salud; por
mucho, De all que se piense el hacer cosas contra el propio
bien de la criatura como r '
s in. Fn t a h a u n a
sa - .
''
mente u e d e e
abrir una
Qr.
al
ro l a d o d e l A t l n tico.
roblema
s, hay una posibilidad de
i u rso im oniendo la le d el amo sobre la matemtica. El ejemplo de Orwell es impor tante: el esfuerzo de ese
hombre moderno en dominar la lengua, la memoria y la matemtica, es una condicion de percepcion. Sin embargo, es co-
trico.
2SS
""
"
"
"
"
'
cubractn,pues no podemos pensar una tey as.Sera una relextn sobre la estruct
m is m a de la ex eriencia. l-
limitada del caso, Esa persona cree que la mujer existe, ve una
tencia. El humo tambin tiene un peso desde el punto de vista fsico. Es un error de la fsica aristotlica pensar que hay
dOS tipOS de CuerpOS: lOSque Caen y lOS que Suben., LS una f-
sica fundada sobre fenmenos. En la fsica cientfica, rnatemtica, todos los cuerpos caen. Ciertamente, estamos todos carninandO en el SentidO de la tSiCamatemtica.
La pregunta kantiana: cmo son posibles los tipos de conocirniento a priari, esto es, sin referencia a una experiencia, o
sea que tienen una vincuiacin independiente de la experiencia? Y la pregunta de su primera Crtica era a propsito de la
existencia: cmo puede existir una matemtica y una fsica
matemtica? No voy a desarrollar la cuestin abierta por esa
problemtica de si podernos pensar ms all de los lmites de
la experienCia, La matemtiCa y la fSica, en cierto modo, dan
una iclea de lo que es pensar ms all de los l imites de una experiencia. Es en esa dimenston quena ocamos a t b nm a
por
l't cual tto tcnclrtos silto s onlos ltttsbcos o crttuslastas- ul ta
experiencia directa de ia divinid ad, Si la divinidad viene a ha-
a manera d
r de K a n t u ee st expresa a en ia histo-
roduce
p
234 i<'<l
uis-Al<t& r Mi II<r
m n o de
historicismo,etc.,lemostrandn que cada uno no tiene universalidades. No puedo retnmar aqu cada crtica hecha
a esas moralidades, sin embargo, de manera general, como
los objetos de la experiencia cambian, son diferentes, una moralidad es decir una regla de accin fundada sobre una relacin del sujeto con los objetos del mundo , una moralidad as,
nn tiene universc>lidad y nn tiene necesidad porque en la pt.'npia experiencia las cosas cambian, no hay un principio <t prori y universal, Pueden entender esto? Es pnr esta raz<>n qu
de cierto modo, para form u lar una tica <t pr<>ri que tenga un
valor para toda la humanidad, tenernos que abandonar las re-
clt<ye con la presentnci>n del primer. esquema. El primer esquerna del texto es el rnatema del fantasma sadiano y despus
est el segundo esquema que veremos qu significa. Hay todo un amplio anlisis a propsito del psicoanlisis, de la histr>ria, etctera. Lntnnccw, el movimiento es: anlisis d la frmula kantiana, introduccin al p a r alelo d el
sadiano, an lsis del fantasma sadiano. El anlisis de la f>rmula de la enunciacin y del enunciado est construido desde el punto de vista del significante, Es slo a travs del fantasma sadiano que se introduce la cuestin del objeto: son las
dos partes de la articulacin. Esto est en la p gina 338, hasta
la mitad de la pgina. En la pgina 340, est la formulacin de
la mxima sadiana con su interlocutor y enunciadn diferentes. Lacan quiere decir all que todas las moralidades antes de
impe
rativo
i e n , pu e e c re-
dad, universalidad:para cada uno depende de muchos factores, As, en Lacan podemos encontrar. "No ceder en su deseo
es una seguridad para la infelicidad, en cierto modo". Y cuando dice que se es el principio esencial de ia tica analtica, es
tambin decir que la felicidad no es una promesa analtica, Es
una prortresa, por ejemplo, de nuestros amigos de Nueva
York, llamados ortodoxos, que prometen la felicidad conyugal, la felicidad del rxito en la lcha por la vida, el desarrollo
de la personalidad y t o das esas cosas maravillosas que pueden venderse a lahumanidad. Esas cosas se venden a la hu-
manidad desde la antigedad. Lo interesante es que los analistas pueden vender otra cosa. Vender, como dice Lacan, la
la experiencia, El bienestar tiene un carcter contingente. Oepencle de lo que alguien come, de lo que alguien encuentra,
depende de muchos factoresque no tiene~ ninguna universalidad ni necesidad. La brsqueda de la moralidad en s misma
obedece al principio de actuar como si el principio de su. accin pudieSeSer eSa mxima, etctera.; esa mxima no permite saber nada sobre los efectos efectivos que puede producir
en el bienestar.ES S61O deCir: aCta como si tu accin fuese
programada por todos losseres humanos. Podemos decir
ms, porque seguramente cuando alguie~ decide seguir esa
regla slo puede producir efectos de malestar en su vida. En
cierto modo, es trna regla bastante limitada que no produce
felicidad, y la felicidad fue un valor esencial para los anti-
Drbnte
P. Quera preguntar lo siguiente: el texto se llama "Kant
con Sade",por que "con"? No es una analoga, Al ir desarrollando el texto, y por lo que usted va diciendo, no veo una
analoga entre Kant y Sade, Hay otra relacin all, distinta, entre las dos prod.ucciones, no?
J,-A.M.: Paralelo es la formulacin que permite ver las diferencias con las frmulas del imperativo. No, no se trata de
eso. Se trata del punto destacado en ese prrafo srnalado en
el comienzo. Si tenemos como punto de partida el texto de
Kant, nueStra teSiS eS que en eaa tiCa Sin ObjetO hay un Obje-
parte del cuerpo de] otro y nn a la totalidad. l'.] derecho del tirano, de Sade; el derecho a matar al otro, de hacerlo desaparecer, figura en algunos de sus libros.
J.-A.M,:Es verdad. En Sade est la idea dc quc no podemos pretender gozar de] cuerpo completo, sino que debemos
dividirlo. Ue all sus vctimas ;pobres vctimas de la novelas
de Sade! , cuando salen de sus manos generalmente ya no tienen muchas cosas,por ln menos ya no tienen un cuerpo entero. Con ello si.irge la parte. Hay otra pregunta de Lacan: Cmo o zar del cuerpo dcl otro? Tocarlo, penetrarlo es ~
actividad de apre ension.
mi t e e s destruirlo. Hay algo
impensable cn gozar del cuerpo del otro. Se goza dentro de su
propio cuerpo slo de manera fsica, nadie goza dentro del
2%
dadcs humanas,
o es el
ue
busca
Sasufrimiento del otro la sou rniic de l'nutre lo
'
e
sarelacinsielcuer~ Q
dc,sino s u a n u s t i a..Cmo
po est lodo cortado, pues el fantasma sadiano debe fra menaJ
tar todo el cuer o, lo ue s e busca es Lz an ustia, es]o quey
Lacan articula de la relacin de Sade con e otro.
Vamos a ver lo que signi.fica buscar la angustia del otro.
Cuando se trata de la fragmentacin de] cuerpo del otro nn
tal
podemos decirquc busca eso; sin embargo, cuandn alguien
t oma el brazo y despus los ojos, el resuhado es una ragmen- g
tacin. No podemos decir quc sea esto ln que busca Sade, pe-
l a an
i stia
+g
vCtima
cso
Lac'ln ell Ufl texto, lte J~tlet a L JUL o 0 1 ' sl mlslll"I. L I P11tc,
en ei tetictsmo, es s o na parte; sin elntsart;o, ttenn incio-
pobre Justine es la vctima por excelencia en cuanto busca, pide ayuda, el cura dice "Si, pobrecita", y es un cura sdico, con
sus colegascuras tambin sdicos y bien...ella escapa y en-
artir
goce no puede obtenerse ins que alterizando el propio cuercuerpo conlleva otrO Cuerpo, incluso Si Ste nO eS t. fsicamentc presente. E su et o i e n e o s m e i o s e s u ' et i v a r el o c e .
quiere mucho hacerel amor. Qu podemos hacer con esa declaracin? Es verdaderamente para ella una manera de expre-
En el "centro" dc ese escrito -si pudiramos definir unoest la estructura del fantasma sadiano. El paradigma lacaniano del fantasma es un fantasma no descubierto en la experiencia analtica sino a travs de la literatura. Por razones clnicas escogidas por l es un fantasma cn la p
De este modo, ese "centro" del texto es el p
esquema
propuesto por Lacan:
erversin.
rimer
V: veIo
d~
a: c a tegora
de causalidad
r-n'
1in n ob'eto. Eso porquc r dice Lacan de una
manera muy exacta, la enunciacin de la mxima es slo su
sustancia, se trata solamente de actuar de manera tal que
cualquier hombre debe y podra hacer lo mismo, No se trata
de una mxima que tiene un consejo u obligacin. No se trata de no robar, no es una moral como son los Diez Mandamientos. No es una moral especfica que dice lo que alguien
debe hacer frente a objetos que no son cualesquiera. Sabemos
que en lo Diez M and am ientos se trata de lc1. n1adre, del prjirno, y Lacan tiene una Frmtla para los Diez Mand1mientos,
dice que son las leyes e la palabra. Para desarrollar este punto tenemos que circunscribir u n p o c o las cosas en esta reunin, incluir un p oco el aporte clnico de Lacen.
De este modo, la mxima kantiana no concierne a ningn
ejemplo, en esa voz de la conciencia. Por lo tanto, se trata solamente de una metfora.
I-lay un pasaje en el propio texto de I sean para decir que nosotros conocemos tales voces, que son las voces de la psicosis,
por ejelnplo. I.".n la psicosis son esas voces las que tornan su independencia: eso da una suerte de realizacin cinica de esa enunciacin externa. El texto tiene una incidencia, que para un analista escuchar la voz de la conciencia supone subrayar e indicar que
se trata de un cierto modo de enunciacin. Precisamente, la mxima sadiana formulada por Lacan hace surgir ese problema de
la enunciacin porque dice: "yo tengo derecho, puede decirme
quien quiera que sea". As, como dice Lacan, la mxima sadiana
es ms honesta que la mxin1a kantiana, porque hace surgir al
enunciad r cine yace escondido en ia tnxtrna kantiana.
~
La mxima kantiana c1punta a. ser ur1a ley de la compatibilidad entre los hon1bres. S, precisamente, es no actuar sino en
referencia a la posibilidad de que el otro haga lo mismo. De este modo, es por excelencia una ley de la compatibilidad humana, al contrario de la mxima sadiana "yo tengo derecho puede decirme ql.ien quiera que sea de gozar de su cuerpo, sin
lmite, a mi capricho". Pero sta se presenta, en cierto modo,
de la misma manera; esto es, como una ley universal, Sin embargo, de qu manera podra hacerse de esta ltima mxima
la ley de una sociedad? Sade describe que s, sera perfectamente compatible con la sociedad actuar as. Debemos decir
que eso es una paradoja. Lacan utiliza tambin la paradoja sadiana. No podernos decir, por otro lado, que la mxima kantiana sea una paradoja. sta es una diferencia entre las dos.
cer nivel trata lo que es igual en las dos; en Kant, hay un rechazo -para fundar la tica- de toda evidencia, que l(ant
vida slo por el principio del placer., por ejemplo, hacer lo que
da placer no puede prokiucir una regla general, universal,
constantepara laconducta humana. Quiere decir que, alcontrario de las morales antiguas, el principi.o d1. placer no puede funcionar como un principio moral, un principio de conducta. Podernos decir que la tica kantiana est fundada
sobre un rechazo de lo patolgico en el hombre, en el sentido
g In f u n d a m e nt o
est fundada sobre el rechazo en el nivel puro de su forrnulacin.e sobre el rechazo de lo patolgico. l'odernos entender esa
na 341, antes del pasaje ledo: "Todo juicio sobre el orden infamet que entronizara nueStra mxima (la mxima Sadiana, O
sea, todas las objeciones sobre la infamia de la mxima sadiana): es, pues, indiferente en 11 nlateria, Llue es rconocerle o
negarle el carcter de una regia aceptable como uni v e rsal en
nEOral, la nEOral recOnOcida deSde Kant ComO uIEa prctica incondicional de la razn"; y despues dice en el prjafo antes
ledo que, de ese nlodo, hay rjna sirnilii.ud entre esas mxi-
pecul
iar,
De este modo, con esos tres puntos destacados, ustedes tie-
nen las referencias esenciales para localizar esa parte del texto.Vamos a ver de qu modo hablaremos del supery en este
etcetera. Bien. La moral,ta tica kantiana,<acato ta a jo el rechazo e lo patolgico y <por qo noaceptar la mxima aaiana si la dimensin pura de la tica no comprende ningln elemento d lo patolgico? Quiere de>cr que la nlxima sa.diana
t i e nen l a
249
Ahora, despus de ese trabajo, podemos decir que Lacan estudi desde el punto de vista del sitmificante, desde el punto
de vista de ia articulacin de las frmulas cuasi formalizadas
de Kant yde Sade. Cuasi formalizadas porque sus formas son
Jas nicas sustancias de las cuales se trata,
Vamos a comenzar con una cierta ruptu ra, la parte a pro-
'
que tienen conocimiento preciso de psicoanlisis, de ortodoxia, de la obra de Lacan, de Freud, etctera: Alain Crosrichani, Colette Soler, Serge Cottet, Eric Laurent, et.ctera; tra-
que parecen difciles de entender y ese texto nos pareca, a noara no entender. Yo digo eso
sotros, una suerte de p
para que seentienda que no se pueden aclarar en todo momento todos los problemas del texto. Ustedes comentan aqu
y ahora (creo) ciertas referencias que son el resultado de un
trabajo agudo sobre este texto, lo que nos p
incluirlas.
roblema
p
ermite
ynas antes- de la parte propiamente del silmificante a la parte que va hacia cl fundamento del objeto. Esa parte es un anlisis de la relacin significante de las dos mximas, pero de lo
gunta sobre el goce, porque ste es un elmnto que no aparece en la mxima kantiana. El goce aparece slo en la mxima sadiana, Fntonces, de lo que se trat'1 de una manra nluy
clara es de gozar, del derecho de gozar derecho sadiano , y
se trata de los Inedios dc obtener el goce, un valor fundamen-
como lllidlo para su propio goce. Tenernos que ver que ese
dolor es, tambin, un momento de goce del cuerpo del otro.
De este modo podemos entender que ese dolor tiene valorn
de obtener el dolor
Ia experiencia sadiana: se trata
del otro.
Ahora, si decimos el otro, tenemos que ver qu es el otro.
Lacln comparal valor mismo del dolor en el fantas!lla sadiano con el estoicismo, una de las grandes escuelas morales
frnte al epicuresmo; "inlaginen si la vctima -JB vctima de g
de riqueza... Bien, todos los fantasmas que conocemos, generalmente estn representados en nuestr ls sociedads a veces
simpa
ta
siempre
to. D la misma manera que Lacan dice que la mxima sadiana es ms honesta que la kantiana, el fantasma sadiano tam-
oce. No se tr~ta tanto del deseo. El modo coIno arece obtenr Sadc L~ voce en su fantasma es el paradigma del fantasma en a e r v ersin. Estu iamos ese Bntasrna su erv en
~
251
obra misma de Sade,cuando sus personajes dicen: "estoy gozando" ys, verdaderamente, unl tempestad el momento de
goce en los personajes de Sade. La cumbre del goce es un mom ento tan brutal, que produce -en oL .
.
u e el
parte<aire As como .esos personajes que Sede representa en
sus novelasobtienen ese goce, puede obtenerse ci goce por
medio de la produccin del dolor en otras personas, eso se conoce en la clnica antes de I.reud. Es tambin la imagen popular del sdico, el que provoca dolor, el que hace sufrir a otro
-
do en relacin con cl objeto llamado objeto l: 9 O a. Esto puede ser el centro de I l problemtica en el fantasma.
Dnde est el su eto en el fantasma sadiano? O nle or Bn:
quin es el su'eton el fantasma sadiano? Dn L e se ro d u ce la 'visin del su'eto, la sub etivacin, la experiencia de la
falta? Debetnos d cir L ue el su'eto etl e Bntasma es la vctima, no es el verdu o. La a r ado a del fantasma en la erversion en Sade, como el iarad i ma de Lacan, es Lue el sujeto no
es a uel L ue tiene la fantasa. La maniobra propia e esos an,
L s u r ge
tasrnas es construir las cosas e In.
; , L
e su]e o, surge en tanto barrado, del lado del pnrteIirnre. so
eS reCiSamente el Su er
Pr p d u C ir anruStia en el parteilaire,
lgico, Producirl dolor es su manera de obtener el punto puro del sujeto, ms all de todo lo patolgico. Persigue esa aparicin pura del sujeto a travs del dolor, separando I sujeto
de todo lo patolgico como para mantener, obtener esa aparicin pura de su vacilacin, De este modo, es esto verdaderamente lo esencial del anlisis de Lacan, el punto determinante, l(econstruimos as toda la gravitacin del texto, siendo
tndn el resto preparaciones n consecuencias de ello
Verdugo
V V oluntad de goce
manera cierta, dura, como una encarnacin de fuerza y de voluntad frente a las vctimas. Los ver s
en el fa n t a s ma sadiano, no son su'etos, no tienen lo esencial, no tienen la falta.
embargo,
masoquism
o.
S re sto
El campo del fantasma sadiano est constituido por el objeto como encariaacin de lo verdadero y el personaje de la
vctima. Los otros trnunos no estn mod i f icados. Cmo se
i z a l a c a s traci o
es e
254 /<kY/ll<s-<4II1
I< vt<7l('r
de la situacin. Podemos verlo muy bien en una obra que tesoch, W<anda Sacher-Masoch.
El nombre "sadismo" est tomado del Marqus de Sade. El
nombre "masoquismo" est<1 tomado cle un hombre del siglo
XIX,de comienzos del siglo, que se llamaba Sacher-Masoch,
ES intereSante que, en la ClniCa, eSa perVerSiOn Se lla nra Sa-
dismo debido a Sade, masoquismo es tambin llamado as debido a un escritor, Sacher-Masoch es un escritor de libros en
los que describe que para gozar se debe ubicar como esclavo
de una mujer que debe tener una posicin de autoridad l'rente a l; hay un famoso libro que se llama Lrr Venus delas Pi< >es.
Parece que es una posicin complelarnente inversa a ia posicion sdica, sin embargo, eso no es exacto. Fn la realidad, el
'! Q
tasmtica
u .el
jeto.
En lasmemorias de la senora Sacher-IVlasoch vernos que a
ella no le gustaba nada vestirse con pieles y golpear. a su marido. Esono le gustaba para nada, pero fueron las dem.andas
insistentes de su tnarido y las pruebas de su amor de esposa
las que le hicieron lo mar esa posicin, pero ela Una posicin
muy angustiante para lla. Ln la fantasa masoquista, l apa-
rece como una victima y la mujer cotno el verdugo, Sin embargo, lo su.stancial de la relacin es lo contrario, l se hace
amo del otro al manifestarse como un ob'eto rechazado, como
un obeto ex erirnental, como un ob eto de oc o valor. Hay
variedades de ese esquema, con otras significaciones, otras figuraciones imaginarias. ESe materna Vale tambin para el masoquismo. Estamos ya del otro lado, no en la mitad de las pginaS, SinO en la mitad de loS conceptos. AhOra me guStara
masoquiso
m
menino tambin.
embargo,
J.-A.M.: S; sin
Freud hablaba en su texto sobre el
problema econmico del masoquismo. El problema econmico
no tiene nada que ver con la crisis econmica., ni con ia dificultad de pagar a los i~aitertrrires. La cuesti~ de golpear es siempre
un problema masoquista -tengo que decir entre pagar y gol-
econmico del
roblema
maso
quista. Lo c ueFreud
ll
ama maso uisrno moral es una m.a-
e s e n t i m i ento e
cul a sin embar~o, es diferente de la wrversin maso 'sta
sto
i r el su. rirniento
recisam
ente,
supuesto
sdica, de la perversin masoquista, que es una estructura clnica completamente d iferente de la estructura neurtica, fundada sobre unrechazo de lacastracin que se manifiesta en el
fantasma sadiano o en los fantasmas masoquistas.
porque para la tica clnica, cso ya no importa. Ahora los psiquiatras son, si podemos decirlo, de los laboratorios.
Hablamos de ello hace dos das. Sobre la dificultades de
'
una escena fe
na fi u r a c in femenina, sin embar o
no creo u e d e ba>os creer demasiado cn llo, no n>uc >o. o
difcil para ustedes
e e s e r. o m i smo en Argcnhna, cn Am-
los analistas, lo oyentes, los quc pagan toclo cn esos encuentros, muy diferente de los Encuentros de Psiquiatra, donde
todo lo pagan los laboratorios. No s, podramos pedir ayuda
a los fabricantes de divanes. No es justo! Despus de nuestra
discusin, compr la seleccin s( n>anal I n ten>>cIolral LC Mo/In uestra discusin aq u. Es m u y i n t e resante, trata sobre u n
Congreso Internacional dc Psiquiatra, en Viena, quc sc rc'>Ii-
de numerosos simposios y principal financiadora de los gastos conidcrablcs provocados pr una n>a>ifctacin de esa
dimensin [...] la industria farmaceutica est muy interesada
cn las consecuencias industriales de la psicofarmacolga [...]
Algunas cifras: venta de tranquilizantes, un billn y medio de
d>lares; seiscientos bil]1>es en antidcprcsivos; 500 billones en
neurolpticos; 250 en psicoestimulantes...". Eso tambin es un
dato l'undamcntal para nosotros. En csc Congreso de Viena, la
tesis propuesta por un psiquiatra fue que el papel histrico
del Psicoanlisi ya haba terminado. En Viena! 1Fue esPecialrnente a Viena para decir eso! Ahora, los psiquiatras no son
ms que ditribuidorcs de medicamentos y vemos cl estanca1iento de la clnica psiquitrica. Esa discusin fue con respecto a la dificil tad de hacer encuentros internacionales porque hay muchos gastos como la traduccin, el local, etctera,
y no hay otro n>edio de pagarlo si no cs con la contribucin de
la audiencia. Es completamente diferente cuando hay una
subvencin de un poder, poder del Estado o industrial. Sin alguna ayuda econmica, no se puede hacer eso.
lday una dificultad en la cuetin clnica. Vara Lac<>n, para
nosotros en Francia, hay estncturas c!nicas muy diferencia-
da, ue intcrdicta, El objeto escondido y el objeto a del fantasma pervcrsn. No cs decir que Kant es pervcr.so. No, no ln abelrtos. Sin embar o, la se a r a cin u e
r o one e a lnxina
no es n s i ble si nn es
1
n esc o n d i d a dcl nb etn. Es
detrae
ejemplo,
el
acepta o busca el sufrimiento para el inundo, por
suFrimiento psquico,
Ahora tenemos la Ivpuesta a la primera pregunta sobre el
objeto escondido de la Crtica dc la tazt prctica, Lacan da esa
respuesta, tan rpido sin
ue generalmente nadie la
ve. Lo vilnos cn l'ars: propongo la pregunta: cul es el objeto escondido? Ln las dos primeras reuniones, nadie saba verlo en el propio texto de l.acan, sin embargo, hay una respuesta. La tesis de Lacan del objeto escondido en la Crtica rle la
razt ptacticr es la separacin entre el sujeto y su dimenin
patolgica para obtener el campo de la tica sin objeto, el
campo de la tica pura. 1.a operaci6n kantiana se efecta independientemente deLacan. La tesis de Lacan es que esa separacin cntrI sujeto y lo patollgico, el sujeto puro y la
afectividad, etctera, supone la accin de una tica del objeto
escondidn en la raz6n prctica.
Bien, no tenemos que decir lnuy fuerte, lo que Lacan dice
embargo,q
su'etn de una vacilacin esencial, sin vitalidad, , del otro lado, toda la dimensin llamada at oll ica.
P.: Pgina 347 (versin espallola): "Se ver que hay una esttica del fantasma pnr la cual al punto de afnisis, supuesto
en 9, debe hacrsele c11 la imaginacin retroceder infinitamnte". Despus habla de una monotona de la relacin del sujeto y dcl significante, dc una capacidad dvariacin del objeto, el verdugo. Yo no entend la primera frase esa "esttica
del fantasma" y ese "retroceder". Vsted podra comentar
un poco sobre eso?
J,-A,M.: La esttica del fantasma es un punto muy importante y sera necesario rctnmar insistentelnente esta expresiln
para pensar que se trata, clnicamente, de algo importante. Sera necesario retnmal' los ternas del curso dcl allo, nn de1 serninario sino del curso sobre "El sltoma y el fantasma". No
pclcdo h lel'lo allnra, sin clrlbargo, mc pal ecc qu( pil a entender esa esttica del fantasma, podernos primero entenderla a
partir dcl m i smo. Porque se trata, en Sadc, de una misma situacin que se repite, de manera ms o menos semejante. Es
ejemplo,
del
storna.
siempredel mis-
ten<nena ''
mo fantasma.
De este modo, podemi>s entender esa esttica a partir cle la
to ur o
importa
ta n',
Vci
IV
PMi pregunta es en relacin al deseo y a la voluntad Je
goce en el saclismo, Cul sera l<a funcin del deseo en el lcantasma sadiano? Se igualara a la voluntad de goce? Pensan-
ra del sujeto, se avendra sin duda a decirse voluntad de goce, l'ero esa apelacin. no lo hara ms digno de la voluntad
que invoca en el Otro, mantenindola hasta el extremo de su
divisin respecto de su pal has; pues para eso, parte ya venci-
Creo que ahora ustedes tienen los elementos para entender la frase, por ejemplo, antes del primer esquema, en el tercer prrafo antes del esquema 1, Lacan dice: "...lo cual slo se
obtiene a condicin de que su agente aparente se coagule en
la rigidez del objeto..." "Coagulado" significa esa posicin, el
"agente aparente" es el verdugo, "el agente aparente se coagula en la rigidez del objeto, en la mira en que su divisin de
sujeto le sea entera desde el Otro devuelta". Esto es, que tenc~
mos que entender esos dos niveles en los cuales ese sujeto se
coagula cn la rigidez del objeto, de manera que su propia divisin de sujeto le sea devuelta a partir del Otr o. Vemos que
all delo que podamos conocer conscientemente. :n a neurosrs, sin em argo, e deseo est en cierto modo articulado a
una felicidad. A partir de eso sc constituye ia neurosis. Es una
pregunta sobre el deseo lo que lo constituye como neurtico.
pio que permite volver al equilibrio de las funciones neui olgicas. El bienestar est en este nivel. La tesis freudiana es que,
en l<s vida hu!ln<an<1, hay un ms alli del principio clol placci;
265
ermanne
te.
sign
ificalos exce-
breseseestado de homeostasis,
En espaole st mal
cin citado donde Lac<indice; "...la homeostasis (...) encontlada (...) de la tensin con que mal vive."; "mal vive" es vivir
nW1, NO eS eSO;"1 Vi VOte" en franCa eS tal ver una palabra po-
co usada: vivir en el nivel ms bajo. Con ese dinero no se puerle rea]mente vivir: "il vivote". Es casi "sobrevivir", pero no es
muy exacto, All se trata d.e la homeostasis del viviente, de un
organismo que vive porque el principio del placer concierne
il viviente , del organismo y el umbral ms bajo de la tenSin. De eSte inndO, "mal vive" nO eS aprOpiadO. Quedara
mejor "sobrevivir" en vez de mal vivir.
Es el principio de! placer el que lleva al organismo al nive)
ins bajo de tensin. El goce, al contrario,
al viviente
impulsa
os cal()1' a s()l'-
emos calor. de all vamos hacia el a ua totalmente fra he lada, he a u este "algo ms". El o o e se r o c l uc e> en el cambio
Cambiar. muchas veces
'
ac o
me gusta mucho hacerlo- os una ex erien '
de tensin. se es
e pro ema e camino del goce, se
bio
n La-
Jg
4y
sta tiene Su SirnbOlOima i n a ri O,el al o r e u d i a n o , q u e e n t endido en su posicin de simulacro se haca presente encirn<a de
un hecho orgnico el dolor cornie11za cuando l placr tern1ina, Podemos hacer cualquier coSa que d placer,perO un pO-
te de goce.
Lamentablemente hay una cierta distancia entre los falos
gloriosos y aquellos de los cuales podemos disponer en la vida hurnan,a, la parte correspondiente en el cuerpo ln1sculino
nO tiene ese nivel de permanenCia, POr el COntrariO, Si tuviSe-
mos un hueso en ese lugar, sera ms semejante a cse smbolo. Sin em.bargo, las cosas son as. Estoy informado de que
ahora se hace un hueso en ese
se puede con una ciruga
poner unmetal de manera que se obtenga una rigidez permanente. Escuch historias sobre ello en Pars: que hay algunos
lugar,
erman
encia,
mod o, ir rn s a ll .
Ll dolor es la r i m e r a manera de at ravesar los limites del
placer, de r o d u c ir un exceso, A veces no sabernos si es placer
o dolor. El goce amalgama, puede hacer eclosin a traces e l
dolor. El
masocju tsmo femenino es tambin una manera un poco ms grosera de entrar en eaa zorra donde n.O eS
supuesto
fcil decir algo, donde es difcil para las mujeres decir lo que q
pertenece al
dolor y al goce, donde hay una mezcla que pue- ~4
de parcwerun masoquismo, un placer en el dolor, pero es ms
especificidad del goce femenino que se
en ese mo-
impone
mento,
lacentero.
do obtener un goce p
Es un aliento obtener un goce
placentero, pero el estatuto fundamental del goce como ms
all del placer es ms displacer, y se necesita del fantasma para que el placer pueda ser apropiado para el goce. Fn el prra-
to siguiente: ...demuestra clue ol dolorcs d e un ciclo ms ia rgo desde todo punto de vista que el placer, puesto que un estimulo lo provoca en el punto donde el placer termina". Y dice, despus, que el fantasma es una posibilidad vital para
obtener el p
el fantasma lo aprovecha. Hay ciertas posibilidades que estn, de hecho, en el funcionamiento biolgico, fisiolgico d el cuerpo, pero que el
el fa n tasma
o el deseo aprovechan esa posibilid.ad para sus m.aniobras,
para sus dialcticas, etctera,
embargo,
aterna,y
sigin
ficante,
momento cita a Antgona exactamente anteS de la manifeStac]n del coro: q u e lhcallt<), qu bella es Antgr)na". Para La-
seguram
ente
Kant
noaceptara
ser visto desde el punto de vista lacaniano y hay
tiempo,
cial, No vamOS a decir que el discurSO analtico tiene fa miSrna estructura del fantasma perverso, porque los maternas
permiten significaciones diferentes, Sin embargo, es verdad
que el d iSCurSO analtiCO en Su eStruCtura laCaniana eSt
B
sin de
+l en J a riI'iz<intv eces, eso se pone ya a funcionar en el rnornento de la entrada en el consultorio del analisti. Vs tcdes, conio arii l i z a ntes o c o mo < inalistas, s<iben que
slo con el acto de entrar en el consultorio, slo con este acto,
Si
s a be la ver-
En un analisis, el sujeto est unilateralizado del lado del ina]izante, Es el analizante el que hace la experiencia de la desti-
objeto tr.
No debemos ir niuy lejos en la c omparacin dc l<i p(rv c r -
embargo,
regulado;
la transferencia al psicoanlisis.
Simblico y lo I
P; Fl deseo neurtico no es el mismo que el del perverso,
En relacin al goce, el goce perverso permanece d
el lado del
coloca el goce del lado dcl significante, el sif~uficante que falta, del S(4). Yo pienso que es como si existiese un goce tambin para cl neurtiCo y un goce para el perverSO. Se puede
pensar tambin esto: rhay un deseo para el neurtico y un deseo para cl perverso?
maginario.
de Aruu> O, que lo llam "mi teatro privado". Y cuando se trata de fantasa c< esa dunensin, la selva del fantasma, con todos esos personajes que pueden ir y venir; la ubicacin irnagina ria de] fantasma depende siempre del estadio del espejo.
Segundo, est tambin la dimensin simblica del fantasma.
Es precisamente as como Freud trata el fantasma en su paradigrna "Pegan a un nino", porque el fantasma es una frase
tiempos
rar el sntoma, pero no el fantasma, Y slo en el fin de anlisis se trata de cambio de posicin del sujeto frente a su fantasma, Este cambio I.acan lo llama "atravesarniento del fantasma", que no es curar el fantasma sino ir a ver la mquina que
lo construy, el materna del propio fantasnaa, podemos decir,
Para m, el ano '80 fue verdaderamente el comienzo de un
nuevo ciclo de mi gran trabajo, porqtte durante los aos '70
hice uncurso semanal de dos horas con Lacan, Desde el'7172, fue tus ciclo de aproximadamente 7 aos, Despus fue la
eSroblema
para m el
mOmento en que eso variaba, y que el p
ca. Y slo en el nivel del 6ntasma podemos pensar el fin propio del anlisis,
Fn la tesis de Lacan, que se encuentra en el texto "Kant con
Sade", l eemos: "Sade, realiza el atravesanuento de su propio
fantasma". En esas palabras, antes del esquema 2, vernos que
Sade noes engaado por su fantasma. En la pgina 78 de la
edicin francesa, en la edicin castellana pgina 358, donde
Lacan habladel fantasma dice: "Esos lmites sabemos que en
su vida Sade los rebas". Sera quizs excesivo hablar de atravesamiento del fantasma a propsito de Sade, sin embargo,
deberamos pensar que Sade, como escritor, conoca algo del
materna de su fantasma porque no fue slo un sdico; se trata siempre de lo sadiano, no de lo sdico. El Marqus de Sade
nO eS un SdiCO COmO OtrOS, pOrque fue tambin un escritOr,
freudiano: p
Si hay una alimentacin, la ri.nica en psicoanlisis, es el goce mismo. El f ntasma siem re se l' r e nta con una sola susancia la "sustancia del oce". Podemos curar los sntomas en
el SujetO Sin tOCar de manera algrura suS fantaSmaS, Tambin
el fantaarna eS al ~o muy dif C
s
~
rase
La cuestin serasi esa literatura es sublimacin. Crteslin difcil, sin embargo, debemos pensar que l saba algo de su
propio fantasma de manera que poda elaborarlo en obras
que pueden ser consideradas como obras de arte: las novelas
de Sade son obras de arte,
Godirio: El problema del trabajo chmco con respecto al fantasma. Supnna que sera muy fcil pensar en un paCiente clue
imagi
nariaq
276 /acqaes-AlainMiller
zaba y luego pasaba. All, el fantasma se manifest con mucha claridad. Durante mucho tiempo del anlisis se pas dis-
fantasma, aparecepuro, y no slo privado? Cmo debe operar el anlisis a11? Al orlo hablar dc fantasma es fcil para m
pensa.r
en esa persona, pues sera un cuasimodelo de laexpresin fantasina. Pero cn trminos de cambio de estructura,
se fanlasma podra ser
qu pasa? Si estuviera
objeto de represin, u objeto de repudio y de otras elaboraciones en la neurosis? A Lacan le interesaba clnicamente?
reprimida,
ro...".
Y podemos seguir hablandn dcl fantasma por un dato
cluco de observacin fenomenolgica de la experiencia analtica: la reticencia. Es posible elaborar ms all, hay razones
de estructura para el silencio constante sobre el fantasma fun-
damental. Podemos hablar, a veces, de lns diversos fanlasmas, noslo una selva sino un verdadero Amazonas del fan-
tasma, pero sobre el fantasm1 fundamental todo lo quc aparece es siempre uno.
Est el Amazonas de los fantasmas y sus relatos son infinitos, pern si aparece cualquier cosa del fantasma bsico, este es
un pedazo de real inmutable: est aqu, all... y creo que nn es
poco importante la Fugacidad de tal manifestacinn en la experiencia. Es, por el contrario, el p<u>to dc referencia del analisis,
en mi opinin. Es necesario desarroHar esto desde el cornien-
te punto de vista, puede ser admirable en la voluntad. Un escritor surrealista, Gilbert Lly hay una referencia en el texto
de 1.acan-, dedic buc.na parte de su propia vida a recoger todos los documentos a propsito de Sade, Escribi una biografa, eS un librO Verdaderamente apaSiOnante, mS que biOgrafaS de poltiCOS, de reyeS, de aCtriCeS de cine; eS rm ejemplo
adres,
P: En realidad, 61 habla de "un derecho al goce", una relacin hecha por Sade,
J,-A,M.: No siempre hay una respuesta posible para una
pregunta. Lacan dice que ese esquema es el de la vida de Sade, pues hay oposicin entre los dos esquemas, el de la obra
y de la vida. Su obra es leda como soportada por el fantasma
en el primer esquema y, en el segundo, es como se produce el
esquema del fantasma en la vida normalizada. En la tesis de
Lacan se lee una frase muy linda antes del esquema 2: "Veatnos ms bien quc Sade no es engaado por. sufantas~a, en
rnite vivir una v ida que tiene su lgica, tiene un acuerdo entre el rigor de su pe!nsarniento y la lgica ole su vida. Fue el ca-
l': YO quera retornar la pretor.ruta que Se hiZO sobre el eSquema 2, yaque nos encontramos en ese punto, Por qu pensar la rotacin en el espacio a fin de explicar el desplazamien-
rnn, sin
un p u n t o
Esquema 2
impl
acablementep
dndolesalgunos bombones con una sustancia supuestamente ertica y, despus, golpandolas un poco, les daba unos
golpes, haca el amor con ellas y despus dos golpes, tambin
les daba rnedicarnentos; era muy cuidadoso para las costumbres de la poca. Sade era un gran seor, de la ms alta noble-
za: hacer cositas as, pagaiido a las chicas ies de iula inocencia,! Debemos pensar solamente que fue un poco inal visto
en su actuar social. Sin embargo, quince aos o ins en la Bastilla por cosas de esa naturaleza... se ve que no fue un tipo
sanguinario, de
modo. Durante la Revolucin Francesa, no fue partidario de la pena de muerte; Lacan explica eso
tambin: por qu Sade no fue partidario. De este modo, la
opinion de que fue vctima est fundada en la objetividad de
ningn
SU vida,
Rio de Janeiro
1985
Traduccin: Si'>ia Baudini
San Pablo,1989
FREUD Y LA TEORA
DE LA CULTURA
Hoy voy a hablar frente a un pblico variado, Mis antiguos compaeros: Jorge Forbes, Antonio Ch i n o Cabas, Bernardino l-lorne y otros, que tambin p
de las elaboraciones del Campo Freudiano. Est aqu Jorge 7ahar, que
merece verdaderamente el ttulo dc editor de I.acan y dcl
Campo Frcudiano en Brasil. Otros companeros ms rccicntcs
del Campo Freudiano, del Simposio del Campo Freudiano de
articipan
truyendo en nai curso en Pars la semana pasada, tornando como punto de partida el tema de esta noche, la teora de la cultura desde el punto de vista freudiano, lo que hace surgir inmediatainente el trizuno antittico "naturaleza", al que se le
opone el trmino cul tura. No es ste un tema exclusivamente
freudiano, pues los filsofos ya afirmaban que el hombre es
un animal "no natural", calificndolo como animal afectivo,
con lo cual denotaban la desnaturalizacin del animal humano. Decir que el hombre es un animal Poltico z o <ui animal
que habla, es decir que en la humanidad, Ia naturaleza fue
recmplazacla por la. cultura. 1 i idea t<e esa sustitucin o dc la
dominacin de la cultura sobre la naturaleza puede escribirse
asl:
poltico, por parte del Estado, de la burguesa, podremos concluir quc habra coaccin, Ln realidad, cl deseo sera prisionero de 1o social y no se tendra, de este modo, derecho a la relacin sexual. La id< a de Rcich es quc todos nosotros ralrios
prisioneros de la crcel social, poltica, sin tener conocimiento del hecho. Como si el sexo estuviese a nivel de lo natural.
Freud, sin embargo, no habla de coaccin sino de Verdrngnn >, re resion u c e s i cr cn t c e a r e r cs i o n s ocial P a r a
e, la idea de Verdrngnng supone la existencia e una cer>su-
Cultura
Naturaleza
Consciente
1nconsciente
d e l ser hu-
mano con la naturaleza. I.a cscue a de Digencs torna esa posicin: ia dei retorno a a n a t u r aleza en ei campo de ia sexua-
adres,
e i n c o n s ciente, atrae a
uede
tiempoq
t ' " " *" " ' "" ' " " " ' " '' ' " " "
el psicoanlisis es o s i b le. <Por ~gllLa pulen permmtecena du-
Hay un smbolo muy importante en psicoanlisis, tematizado por l..acan: la barra. Saber utilizarla cs algo muy itil, pero en ciertas ocasiones suele ser bastante complejo, porque los
principiantes no saLien reconocerla cn los maternas de Lacan,
Podemos escribir este sinbolo as: una barra horizontal, eventua!mente inclinada /, o vertical I. Qu significa? Una sustitucin. Un
ro pue e~si ni to
car ueel
trm
inosustttuidodroro
cin cruel en la especie humana que el sujeto goza de su palabra con un gran costo, y como pasaje obligatorio, habla de
la tamilia, del padre, de la madre, de los hermanos, de los
abuelos, etctera Qu ocurre para que el ser humano est tan
vinculado a la historia f<familiar? Ciertamente, la familia tiene
una base biolgica, padre, madre, hermanos, que viene siendo atacada cn los fltimos 5, 10 aos. El discurso de la ciencia
rn-hlnin Miller
288 Jncqu<
familia es una metfora de la biologa, El desarrollo de la enseanza de Lacan incluye t ambin las estructuras elementales
de parentesco de Claude lwvi-Strauss, las cuales demuestran
el vnculo con la cultura.
Existe en el psicoanlisis la presencia constante de la familia. Freud cre la Asociacin 1nternacional alrededor de su familia, de la misma forma que la Fundacin del Campo Freudiano estaba nuclcada en torno a la familia dc Lacan.
Ll espacio social de la fam i lia h u m ana es difcrcntc del de
la familia animal, porque en la prunera. hay interdiccin. Conocernos, a partir de la experiencia analtica, el rol fundamental que puede tener en los hijos la visin de los rganos sexuales de los padres, En el caso del Hombre de los l.obos, Frcud
destaca el papel del coito p arental, observado por el sujeto.
puede resignarse a la castracin de la madre, a su falta de pcne, pero no a sir propia castracin en el sentido simblico.
La experiencia analtica nos muestra que no se trata slo
C)
- ~(Q
de las obsevaciones ole los genitales de los padres, sino dc todas las si nihcaciones del deseo de los a dres, de todos los
si nos del oce, Podernos concluir quc cn el es acio familiar
ha varios o 'etos sexuales posibles, ar rculados a las estruct uras elementales d.c.ar e n e sco. x s i a r n er r ccron e as
relaciones sexuales con los padres y la obligacin de encontrar el objeto sexual fuera del espacio familiar. En cuanto a las
culturas prrmitivas, estudiadas por Lvy-Strauss, los datos
-equivalentes a formas algebraicas son los que determinan los
objetos sexuales posibles fuera de Ia f amilia. Se puede construir grficos quc indiquen Ios objetos de interdiccin y los
objetos posibles.
Freud descifra en el anlisis las condiciones de la leccin
del objeto sexual y las llama "condicin de amor", frmula
< ia y alimenta a los nios quc estn a su alrededor. Inmcdiaia mente se enamora, porque ve cn Charlot te la imagen subli<nada de la madre. Goethe no sufre la misma compulsin
< rtica del Hombre de los Lobos. Por cl contrario, dicha subli-
ce entre ellos.
tel ce Cl
observa
to se x u al de lo: padres? tpreud se pregunta el
orqude un trauma, n e momento en qt eocurre no es uri
trauma, stno nnc ifrg rc, apn' cortar, n posteriori, cuan o torna
Sentr O
i,
SOn
'
nSegn Freud, se transforma en trauma cua
ta dar un senti o 4 acto s
'Qu sentrdo llltenta dar el Sujeto a ese aCtO7 hltenta traducirlo en trrninOS
d e caStraeiu1, dc cOdificarlO en tl'rmi n s
e Coma a Clr
como smbolo,
objetos descubiertos por Freud y Lacan, y no suponen relacin entre hom bre y m u j er, sino entre sujeto y g oce, en una
292
i ll ll' I l psicoanlisis se difundi a travs del mundo, F la ex<i l iI lcia anal.tica, el analista no traba'a s lo controla la exii l II Cla, tOma la reS aOnSabilidad d '1 CtOa nalticO, e r o e l
I l'.I iajl e e s e i f r am i ento lo haCe el analizante, que le a a a l
au.l Isla por el tra a
u e e e a n zan e 1ce. l an a l i s ta se
a iviadO en el l u g a r e l a m O, pOrque efectivarente
'
i < r<id, l no ocupa el lugar del amo como un amo, y no tra li,liar e manera ad eCuada Cn Ja experienCia analtiCa eS un
l I srcldzajc difcil, Muchos analistas no pueden soportar esta
l i<>sicin
l l lismo tienpo q ue los anliZanteS, a puntO tal que estOS l,ltilllils piden un pOCO deSilencio en laS SeSiOneS de anliSiS. El
.lll,llista nO SlO debe eStar preSente: debe interpretar, interVellil', llO COrnO traba O, Sl'nO CO10actO,
Padre
Mad re
~
S~
(Ja flecha sglifiea relacil de poder)
Si
cle pocler sustituye,1 la frrnufa Hombre/Mujer, que no seenc uentra en el inconsciente. All cl n i ro est dcl m i sm o l a d o
l:reu tom1ba el lug<1r dcl padre el analizate en la expel il Cia analtica. LOS analiStaS nlOderrlOS VierOl que Se no
n e F r c u d i m a g in a no t r aba a s t oda la f a mi l a
Volvamos a la pareja parental, en ll cual existe una reJaI in m t e r natiZada, perO nO SCXu11, A travS de IOS mitos,
l'reud presenta l Edi o como una relacin fija, maternatizaIla, entre la funciOn dcl cuadre de 1 mac re entre Jos sijnifi<,ntes, porque se trata de fruiciones. Habianos de significante para I s t g t lir 4 f u n c i n e a . perSOna que la ejerce, pues,
a veces, quielE soporta la funcin dcl padre es l<1 mad n.. Lacan
propone lafrmula edpica de los padres, que describe su relaCin, en dOnde vamOS a enCOntrar nLLcvaLTLCnte la barra.
'Si.
l' p Qm f. t~Q
Q
~ ~
5iGm EL"@'+
p ~7 ~
+ ~ g+
M ~ +~<,gv) ~ )~fe QP
Eso se traduce de la siguiente forma: el Nombre del l'adre
metaforiza el deseo de Ia madre. Podemos traducir trminos
polticos en forma de m etfora,, como se sugiere en el orden
anrocntrico, en el cual e1 nio y l a m a d r e e stn efectivamerrte separados por l a f u n c in p a t erna, A l os n i os se los
a arta del seno materno se l o s envaal mund<x escuela univ ersidad., fuerzas armadas o r u LEa le c o m 'latn pensaba que era neceSario realizar eaa Separacin lO LEES
tretrrpranO
posible, a pesar de las protestas Lnaternas contra las imposiciones que hacan que perdiesen su prodLlcto. "so ~ara 1 acan
es ubicar la funcin del a dre como interdictor. El nio se
rige al <LbjetO primordial que eS la madre, y el padre viene a
cortar esa Lviacin. EJ sujeto del inconsciente, el 0 (cero) del
sujeto puede identificarse a estos tres lugares:
v,lic para alnbos SexOS auLEque erl cada CaSOeS Llecesarro ve<l llcar cmo se distribuyen las funciones del ob'eto
'
'
'
'
'
Freud seala que la t ransformacinde lo sexualy lapaternidad son, ambos, hechos que permiten ser sirnbolizados. No
se puede dudar de ia ma ternidad, en tanto que para el padre
es necesaria una declaracin oficial para acreditarlo. l es
siempre simblico, mientras ue la madre es fundamentalmente rea . p e sar de todas las transformaciones, a pa errudad es unainvencin sociaL Teruendo ia madre una base biolgica, nada impide que la cultura humana introduzca en Ia
maternidad el papel de la incertidumbre. Consecuentelnpl lt( ,
de nuevo encontramos la barra de la metaforizacin como se
presenta. en el anlisis,
Entre los analistas era comn reforzaru papel de interdictor y aconsejarle al analizante no tomar ningrna decisin importante durante el anlisis, porque sus investiduras libidina-
rofundam
ente, y
imper
ativo
atorredad d
sar el
r i<rcoloca fuera de la naturaleza. El tratamiento de esa enferrui clad se da a travs de la propia enfermedad, por el acto de
Iu palabra. Y a qu conduce el tratamiento analtico? A la porrii in del analista, a rusa posicin silenciosa cn el campo del
l< r>y,aje. Por esta razn, el analista siempre tiene un s entiri< nto de culpa.
I >i'latir
las consecuencias
'
-.
'
de la obli-
El verdadero padre, que Freud nos present de una manera mtica, es la palabras; el sujeto dcl inconsciente es su efec-
l'. Cuando habl del fantasma fundamental, usted lo artirrli'r al goce del objeto tt. Sera posible articular el goce del
i ll ijr Io a al goce flico cn el campo de la perversin?
I,-A.M: Esta pregunta proviene de alguien que ley a LaI,r. I-;I distingue modalidades del o ce, y el roce flico es el
ir~c de Di ene, un occ autoertico. a cuestin del goce
ti'lrlenlno ue una de las ms discutidas por las mujeres psii,rnalistas, con la intencin dc localizar el goce cn su cuerpo.
I' rra cl hombre cl goce flico parece estar bien localizado. Sin
r rl>argo, sc sugiri que la mu er tambin odia tener
i r I lico, eventualmente clitoridiano. cro de qu se trata?
I 4 <m goce au oertico que a Freud le pareci primitivo. El
<r r ji to gorw de su propio cuerpo. Es difcil pensar que alguien
I rueda gozar del cuerpo de otro. De cierto modo, el oce sicrnin es del r o i o c u c r o . Gorar c!el cuerpo e otro no es lo
r rce del Ot o
an o t a r Io con una " A " .
l'.n la historia analtica es necesaria una interdiccin precitu e n e" , a r a conr.r ilel padre: "No d'
'
l Otro a fin de obtener el o c e . Es<lucirr al su eto en
'
debes encontrar tu ob'eto sex s! en la familia". Es por esta razn que I.acan va a decir que el oce dcl Otro es Ia metfora
del oce del r o i o cuerpo, El goce del Otro puc< e meta orizar el goce autoerotico..n El Sewiinnii<r 20,Aun, Lacan aborda, justamente, la 1netfora relativa a ia sustitucin del goce.
P.' El materialismo histrico habla de Estado sin poder.
Cmo sera la relacin naturaIeza/cultura con la evolucin
dcl comunismo?
/g<
Q(
s cr humano cs mu d i f
Estado sin
or u
l ral
el
l animal hablantc, un
' l engua'e impone un po-
ene.
dcl
no habla
hablar Se trata de subvertir la relacion dc poder, no hasta qtl<
desaparezca, pues quien dirige e1 tratamiento es el analista.
Dirige el trat.1miento de manera tal, que debe obtener la destruccin de su propio poder, de la transferencia, El anlisis es
el nico vnculo social donde el que tiene lugar de amo, tiene
como objetivo la destruccin de su propio poder. 13cbe permi-
r.
~se arar e de ella Cuando esto se rcatiza, se produce un autntico final de anlisis. i'uedo responder, sin modestia, que
el lnico estado sin poder. del scr humano es el final de
anlisis.
P: [naudible.
J.-A./lv: 1.os objetos que no veo
29 9
/': Me gustara escuchar su definicin de tica del psicoall,lisis. Es un tema pol>mico y extenso, pero hasta qu pun-
uertas
~tlica una in t i m i dad qu e n o d e b e ser d i cha a t o d os. Conse< cntcmcnte, la tica de la practica universitaria y a psicoallaltica son distintas.
l.a tica propia del anlisis tiene quc ver con cl amor. No
la de conducir al ser humano a la verdad universal a travs
del amor, Lacen dice: "Scrates fue un preanalista". a tica
del psicoanlisis rechaza el amor, cn vez de generarlo, para
permitir que se desnude la frmula del fantasm I fundamental. La palabra tica tiene un fundam.ento: no rechaza el d.eseo, va en su direccin. Sergio de Castro dijo ayer que, en la
obra de Freud, el sentimiento de culpa es de tal orden ue
da vez ue al u>en acc a as tn rus<ones c su suter , dee ir ms le'os en la ereccin ue ste indi '
or el contrano,
a tca del psicoanlisis <.ice que sise puede cul ar (de al oj
a u i n ' de no ir en la i r e cc~on
u.ciesea
La tica peculiar a cada individuo, vncuL~da al f antasma
fundamental, es una manera de manejar la relacin del sujeto
con su goce y con el Otro. En los trminos analticos dc Lacan,
se puede hablar de 1<chef,de cobarda del sujeto obsesivo
frente al deseo. Se puede tambin hablar dc coraje, y todos los
valores tradicionales tienen una traduccin para cada uno con
uA
Sobra aw ccixrcA
VSlCOAN.ALTJCA
u n a a u d i encia m s r e struLgida,
impuesta por miembros del Simposio del Campo Freudiano, cuando hice un extenso comentario improvisado sobre un
caso de psicosis, presentado por Celso R. Lima cn la Seccin
Clnica. De este modo, al mismo tiempo, voy a recomenzar y
c<>ntinuar, teniendo en cuenta el hecho dc que la audiencia
aqu presente es ms profesional, ms comprometida con el
psicoanlisis, y supuestamente ms erudita cn Freud y Lacan.
Al mismo tiempo, tengo que considerar que este lugar parece ms serio que el del coloquio. A veces, las multitudes, demasiadas personas para el lugar disponible, tienen su ventaja, por una razn estructural: habiendo en un local menos
lugares que personas, hay un plus de goce. Esto no debe en-
Juntando las dos vertientes, podramos tener lo que se l la<s, en el lenguaje de la fsica-matemtica, la teora unificada
<l< I campo freudiano. Fste es actualmente el camino de mi
lrensamiento; la teora unificada del campo freudiano constilllyc Ia baSe de Ia clnic<l analtica, y podemOS adoptar como
I<sis que tal unificacin se funda en el uso generalizado de la
h lr!,l y que este camino est indicado por 1 acan en la kctura
>
d<' l'l eud y en la prctica analtica. Esta barra proyectada en el
ll</,<llTn eS, CILI'tanl< nte, rul SlgnlflC'lnte, pOrque rlO tiene SerlI ir I<! en s misma. Podra ser slo la tenta tiva de verificar si se-
d e F re ud para comentar,
Voy a continuar a parhr de la barra,, que constituye este lugar, el lugar del significante, lo que me ultercsa de ella. La ba-
rnite que se lo use como generalizador y unificador de la teora anaUtica. En Freud podra presentarse dividido entl se dos
vertientes: la prilnera, los complejos de Edipo y de castracin;
y la segunda, usualmente llamada metapsicologia.
Por un lado, hablarnos de la madre como objeto primord ial, dcl p a d l te conlo interdictor, como castrador y tambin
COmO objetO de identificacin prim aria; aS eSt en ei captulO
Vil de la Psi c<rlrrgfn ik>4s llnsas(MnSS<.ripsycfba!Ogie), Por otrO l ado, hablamos del aparato psquico, del pensamiento, de la
percepcin, del principio del placer, de la realidad en la dimenSin pSquica.EStO, dicho cOn prudencia, nO puede ne-
sica,por
ejemplo,
como
srem
re
es
ye a
llceeSario h
)- en e te r r e n o e a Og <Ca e sl n i f i Cante
l la all
enarnientO CrOnO Olr rCO. eC rmOS ru r<erarllenI(' r tIC hay Unu; en Se undo lu 'l l ' c ue lla Ot l 'OSuatituyendo
primero. o d e m o s de ar escrito esto erl un. rincon e l za l'<t
simple
Esta
escritura, 2/l, expresa que el segundo sustituye al prinlero, Ya d irnos un paso de mucho peso, bien freudia<r, que nOs perlnitir preguntar Si hay Originalidad en LaCan
,Il decir que el Otro es primario; el Otro ya est siempre constituido y, de cierta manera, el sujeto vierte en segundo lugar,
Y seguimos advirtiendo que el esquema tan simple de la suslitrlcn im l i Ca u e el UnO, SuStituidO por el OtrO, eSt Su ri-
364 Jne<ies-Alai>tttrll<ll<r
soporta al se undo. Esta reduccin tan simple podra explicarse a os nios de escuela primaria. <Es mi ambicin para el
futuro del psicoanlisis! Cuando las cosas son realmente serias, no necesitan la cultura universitaria, no necesitan conexiones con la cultura general para ser bien comprendidas,
Evitando algunas dificultades, la teora de los conjuntos de
Cantor, inventada poco antes de la publicaci6n de La lliierl>retaci n de l<is siie>los,puede ensearse a l os nios de siete y ocho
aosde edad. Sabiendo realmente de qu se trata cl psicoanlisis, hay elementos de Ia lgica del significante que t ambin
padran ensearSC aeSa edad. ES mS un hOrizOnte que una
realidad.
Con estas consideraciones tomemos la estructura de Ia me
t<<ora, contruida por Lacan a partir ct~ >akotsson C
sa
presenta o cmo se puede dar la estructura de la metfora,
partiendo de una cadena significante? Cuando la cadena ya
esta articulada, podemos representarla en su orden nunrico.
En ella un significante viene a sustituir al primero. Podemos
escribir la sustitucin as:
mo
Sn....
.....Sn+l ...
.....Sn+2
!S
S
S
(S
I )v esta forma, trailucimos la funcin en trminos de signi-
Il< Io por un traspaso de la barra entre significado y signifi<<tv. Al decir esto, le damos un segundo sentido barra de ret i><ticia entre significante y significado. Y al haber metfora,
i>,> sustitucin significante, se produce el traspaso de la ba< I'r<,
306 1<>r<lms-t
l<>ivtller
s<>b><
lcl)>i<<<l><c<><>>><>ii(i<a 307
Nombre
Deseo e la Madre
Q)
En la metfora, el deseo de la madre es al ~o muy reciso:
es el hecho de ue, a veces, la madre est al lado del hi o
otras veces, no lo est. A este hec o, .a ar icu acion tntsmdel
cante func>onaen la alternancia de m;)nera binaria, y cuando
habla del deseo de la madre, se refiere p
a la aparicin y a la desaparicin d sta como significante; es como
significante que habla.
Qu traduCe la frmula V/M?
El hecho de que la le del adre (parece una cancin laca-
recisame
nte
sustitucin si
Q
con e
nos, se l ama falo. l.a frmula anterior, aun con su sirnplicidad, tiene una ventaja terica mxima, pues periiute <uuficar
mos all un materna, una frmula cuasimatematizada, el matema de la relacin padre-madre, que constituye una estructiira.
w Falo
p~
X
es un materna, porque nos perrn i te en tender lo que La can qt>iso decircuando afirm que no hay relacion sexual, no hay
fl 1T>ula de la reiaci<)n sexual. Repet esto en el coloqi1/<x l ero
nO haCe rnuChO tiempO que empec a enlender esta afirmacin de L)can. Es algo que presenta una gran dificultad en ser
comprendido: no hay relacin sexual. Podemos colocarlo en
contraposicin con la metfora paterna y sta, efectivamente,
i r can z' t o n
o si m o i za c i n .
es su secreto. Podemos incluso decir que este tipo de metfora se sita entre una supuesta naturaleza y la cultura. Qu
encanto tienen para m los anlisis de Levy-Strauss?
Vamos a tratar de imaginar una geografa simple: la montaa y el valle donde habita un pueblo, una poblacin que vive en ese contexto geogrfico, ecolgico. Una roca aqu, ms
adelante un ro. En la montaa hay guilas y en el ro, peces,
que estn all desde la prehistoria, aunque no tengan ningin
conocimiento de que son elementos naturales, ecolgicos,
geogrficos y de que estn presentes en el sistema de los mitos. Esos elementos reales, naturales, toman, no obstante valores significantes, es decir que podemos contruir una oposicin significante entre el ro y las rocas, los peces y las guilas:
a partir de los elementos de la naturaleza, elevarlos al sistema
de la cultura.
Un pez no sabe nada del significante, a pesar de lo cual
puede dar soporte material a su constitucin. Puede ser el
smbolo de los primeros cristianos, completamente significantizado. Porque, en el contexto material, se toman diversos elementos ya significantizados, son elementos reales que absorbieron otros valores dentro del sistema simblico.
Lo mismo ocurre con nuestro propio cuerpo. Cuando hablamos de sexo, est supuestamente implcito el sexo biolgi-
i i>,I que debe ser significantizado. Freud dice que el sexo esI,i significantizado por el falo. Cuando Lacan, para sorpresa
I ,l iicral, habla de la sexuacin trmino ni espaol ni p o r t u -
q u e n o s p a r e e e x t r a ordi n ario.
I l,iy sujetos que, una vez eegr o e s exo signi 1can 1zado
ll I>esto al biolgico, tratan de transformarlo en biolgico, es
Il >l Ic llamamos transexualidad, cambio innecesario para que
iiii Iiombre se sienta una mujer. Me parece una exageracin
i l srvar lo obsesivo para lo masculino y la histeria para lo feiiii iiino. En anlisis, algunos de los sujetos ms interesantes
>ii hombres histricos. El hecho de tener su sexo significanI iradn por lo femenino, de ningn modo les impide tener reI,i< ii>nes con mujeres. En su anlisis, sin embargo, encontra-
S ~
ling
stica.
impor
tantep
sim icante,
como ta ,
siempre.
MADRE
NP
Saber
Goce
312 Iacques-Alninlklillcr
C ~ ~g
S>
Cuerpo
Carne
Iender or u las culturas ri mitivas hacen inscripciones soireel cuer n: estnhechas ara se arar elcuer o humano e
a carne ar a r n h i bir el o c e r i m a rin,para extraer el goce
< e la carne tr ansformarlo en cuer o humano. bs muy cono< ido hasta qu punto esas culturas, muy >maginativas, exIraen el goce del cuerpo. No s si conocen la reseccin que se
practica en las mujeres, que consiste en extirparles un pequei ><i trozo del cuerpo. Ellas gozan mucho ms que los hombres.
I'<>r eso es necesario humanizarlas, a travs de una operacin
si n donde vemos el esfuerzo por transformar siem re el o ca en significante. Pero se ve tambin en Sede, cn ei perverso.
Sabernos por sus declaraciones y por registros policiales que
marcaba cada coito con una pequea barra, que podra llamarse barra sadiana. El roblema es ue el oce, el roces de
intercambio, nunca termina, pudiendo constatarse ue ha
J-A = M
goce en el
agua, del cual no sabemos mucho, pero que talvez
tenga que ver, en el caso del pez, con abrir y cerrar la boca, como nosotros, aunque sin emitir los sonidos del habla, y en
cuanto a la ballena, con el placer de lanzar chorros de agua,
Tanto la ballena como el pez continan con su goce. Proponindole a la ostra, a cambio de hablar, abandonar su perla.
Aunque la ostra pueda estar muy bien preparada para hablar,
ella y cada especie animal rechazan la propuesta, pero el mono, el estpido mono, decide cambiar su goce por el lenguaje. Rpidamente pierde sus pelos, y con ello nos encontramos,
en pocos siglos, con el psicoanlisis. Abandonamos el goce
por el lenguaje de modo de conservar lo que no podemos convertir en significante. As es la humanidad, ste es su Dasein,
para que entendamos por quLacan habl del plus-de-gozar,
plus-dej oui r.
por qu un plus? tQu es esteplus?
El trabajador trabaja y el pago del salario sustituye su trae
bajo, intercambiado por el dinero recibido; resta, sin embargo,
y la plusvala, la diferencia entre los dos. Es una paradoja: el
'tt trabajo se paga en su justo precio, pero a pesar de ello sobra
la plusvala, como si hubiese an una parte de l no pagada.
Lacan no vivi para hacer la conexin entre el surgimiento del
psicoanlisis y el advenimiento del mercado capitalista, la ge-
I le ledo Marlia de Direeucon las dificultades de tener poi tiempo y de no saber mucho portugus. En el transcurso
t I< esta exposicin, me plantear un desafo a m mismo: en<<intrar metforas, una que est en Ma rlia de Dirceu. Es slo
Vn la presentacin de la clnica, podemos ver desde formula<.iones del psicoanlisis en trminos de complejos familiares
on el vocabulario freudiano: padre, madre, nio, castra< i<in... hasta las formulaciones lacanianas en trminos de sig-
~( 1u sera el cuerpo considerado como una carne completa>i nte "significantizada"? No quedara ningn goce. Es decir,
cuerpo muerto que slo es significante. Se sabe que en la
i .i (>eciehumana el cuerpo es significante puro. Contrariarnentt a los animales, tenemos tumbas, sepulturas. Cuando trata>de descubrir las culturas del pasado, desaparecidas, por
>tdio de la arqueologa una de las pasiones de Freud , bust' 1>nos las tumbas.
rimeros
ti> l'inirse como el resultado de la transformacin del gocepri>,>rina causa del lenguaje. Como record ayer, el Otro ya esl,i dentro de la especie humana, nacemos dentro del lenguaje
y t I goce primario est perdido, slo existe utpicamente.
Por qu se escribe el plus de goce como n? l'ara diferenciar
t I s>nbolo del significante, que es S, el mismo S que entra en
I,> composicin de las frmulas Si - S, como tambin g, equiro,plante ai significante menos. Utilizamos ei smbolo a para inlicar
oce es ai o diferente det stgn~><catttt
ro c o m o
n siste a la "si nificantizacin". Algo distinto e
h>gar de los significantes. s un producto de la operacin del
laguaje sobre el goce prirrario, que est perdido para siem~>re, y no puede encontrarse en los seres hablantes.
l'aso a paso podemos entender en qu sentido a se vincuIa con g, la falta en el Otro como lugar del significante, pues
i>es un significante sino un ob'eto, y como tal puede no en-
( g&
'
En Lacan,hay frmulas que parecen opuestas, porque explican varias cosas al mismo tiempo. Para el psicoanlisis, es
un problema encontrar posiciones lgicamente incompatibles, marca del trabajo inconsciente, como lo seal el mismo
Freud.
Hace dos aos propuse otra manera de escribir, qe pudiese orientarme. El Otro como conjunto, lugar de significantes,
y a, que no es elemento de A (slo los significantes son elementos), como lo que no puede ser encontrado en el Otro.
ae A
Seal tambin que otro smbolo de la teora de los conjuntos se encuentra como parte de , es decir, que la diferencia
entre las relaciones de pertenencia y de "inclusin" podra
dar cuenta de la frmula opuesta a la que utilizamos, la cual
no se traduce por pertenencia.
' i< lpre hubo oposicin entre dos ejes. El amor de transfeli l<ii,l, I comienzo, produce un obstculo al trabajo interpreI,ll I>, 'l'raducir textos es un trabajo que debe hacerse con obIi I>< l<I,>d, con diccionarios, correspondindole l u ego a u <<a
<ll><,<><>
decir si las traducciones estn bien hechas. Fue coni lll< I<> Iir Freud como un t r a bajo cientfico. Esta colaboraIilll < i< ntfica puede hacer que el d i scpulo se enamore del
i1 <;.r de interpretacin. En la historia del psicoanlisis, huI <i,lll,>listas que queran mantenerlo como trabajo y otros colll< l,ll<>r. Ferenczi, por ejemplo, lo realizaba como amor: terillll l y c o m p r e nsin h a cia el p a c iente. Cuando el a i n or d e
I I ll <NI( rcncia surge en forma desnuda, otros prefieren mantel<< l < un c a m po m s s eguro, el de l os o bsesivos, no d e i,ll><I<> otra cosa que trabajar. Esos dos ejes existieron siempre
I ll i,l 1< la historia del psicoanlisis y llevan a muchos analisI,l, >lo por ejemplo los americanos clsicos, a rechazar o a
< i< i<lerar psicticos algunos casos que tratamos como h i s -
I<'I I I.
i,itit<.nerse. Tambin existe el placer de comprar, que funcioii,i imo un agujero, en el cual el significante amo del dinero
,i< ipre desaparece. Es necesario entender en anlisis la pul'la<iii inconsciente de comprar, eventualmente agresiva con el
Iiiiiiibre. Una variacion interesante es la figura terrible de l a
iiiiijer rica, que sufre de avidez por tener y nunca experimenI,i <I sentimiento de que le falta algo. Necesita tener cada vez
iii,is, con un orgullo y una agresividad dirigida a los que no
Iii< n, que constituye realmente un papel devastador. En
iiil isis es la figura ms terrorfica que podemos encontrar: la
iiiiij<r que se conecta con la riqueza. Ese principio de seducl ii<ii sc iguala con el tra tar de descubrir en la f a l ta en ser la
ice a
ro:
S<
Sz
u tenes to o , t o o e
Sujeto
I I i steria
I'<irverso
Otro
l< l Iiie,
g o ole)t"> ~
jico, pero en el texto "Kant con Sade", Lacan interpreta la posicin de Sade como aquel que quiere hacerse objeto y, a partir de esa posicin, coloca sobre el Oho el eso de la barra. Esto
es difcil de entender en e esquema e Lacan. s u l e o pone
la funcin subetiva en el Otro, es decir, busca en~l su fa ta en
un torturador quiere destruir a la vctima y sta resiste. Norrnalmente, las mujeres lindas son vctimas de torturas, como
por ejemplo Marlia de Dirceu, que habindole sid.o arrancada la piel y cortado el brazo, aun as resista, lo que acab llevndola a la muerte, pues el torturador se cuida de sentir o
emocionarse, busca la completa desaparicin del Otro, Es as
barra del lado del otro y niega la suya propia. Esto en la teora analtica se conoce como rechazo de la castracin.
El torturador sdico busca en el Otro el punto de horror,
como por ejemplo, cierta muchacha que pide proteccin al
padre: primero ser violada por el torturador, y en seguida,
ver que matan a su padre. Ei torturador hace lo contrario
a uello ue el su'eto pide. Y es uh esarro ar aqu el tema de
a defensa en la obra e reud: algo ms originario que la Verlrngttng. Se trat
e ele ir l a o s i cin subjetiva primaria
frente al oce, anterior a la re resin. La e ensa, en ciertas
ocasiones, se encuentra a flor de piel en la hi 'teria. Los vmitos, por ejemplo, son un modo de defensa muy primario. El
perverso hace que el Otro encuentre el asco y se angustie, y es
><><
opto de Lacan, quien parti de este punto para desarroII,>l < I concepto de "extimidad". ntimo puede llamarse "xti>", punto ntimo, al misrr<o tiempo excluido. Para Lacan, lo
l l <,lsntimo del autoerotismo se concentra en la funcin flica.
I,> I>n>hibicin del goce se traduce -<I>. La interdiccin del gose hace por debajo del significante flico y toma el valor -<I>
I )<.'. esta manera, Lacan puede decir que el rgano es "xti>", simboliza el lugar del goce.
AI mismo tiempo, la prdida de goce, al realizarse por del l,ljdel lugar de los significantes, puede tomar el valor de S
(l;ignificante barrado).
cf
es decir, la prdida primaria debajo del significante flicodel plus de goce al -<p. Por lo tanto, debajo de A toma el valor
de S (significante barrado) y es por ello que Lacan dir que el
sujeto est en el lugar del goce.
A
Hay varias frases de Lacan que no pueden llegar a ser entendidas directamente, es necesario reconstruir el complicado
aparato que hay en ellas. S'o estoy sealando la manera de
desarrollarlas.
Una palabra sobre las psicosis. Por medio del texto de Lacan, "Cuestin preliminar", sabemos que en la psicosis fracas la metfora paterna; en vez de una barra sobre el DM, hay
una barra sobre NP. Es necesario averiguar tambin qu ocurre en la metfora lingstica. Tenemos:
DM
La construccin del Nombre del Padre se traduce en el fracaso de la metfora lingstica, en la que el significante no pudo apaciguar los movimientos del goce que existen en la psicosis, en aquello que el sujeto experimenta como goce sin ley.
Schreber, en ciertos momentos, se siente posedo porna ola
de intenso goce femenino, quc pronto desaparece. byste es un
goce sin tey. Este r>< ermita escribir el Dios de gchreber.
' osofo Pascal, en e szg o
, zs mgui dos dioses.
No estoy hablando del dios de los filsofos, sino del dios de
Abraham, Isaac y Jacob. El de los filsofos es el de Descartes
o Spinoza, un dios racional, que funda el clculo metdico,
que cre el mundo, pero que no es el dios de los milagros. El
dios de los filsofos sustenta y permite que la ley del mundo
funcione, es como A, puro significante. El dios de Abraham,
Isaac y Jacob es un dios que exige la desaparicin del goce y
I t i ii<iprcnsible como el sacrificio de un h i j o. Hay u na d i lt i ii< i,i entre el dios de Descartes y el dios que exige el sacriI i I<i I, . Iuuy cierto que, finalmente, es sacrificado un anima l
i ii Iiil,,ii del hijo, pero a veces, como en el caso Schreber, dios
t iiilenta con tener un animal en su lugar. Le exige el sa-
it t tI< I'i < ud. Hay en Marlia de Dirceu un poema con metfora
I I iiI< i< reconocer que no se trata de una invencin ma:
l'Iiiliii, Marlia, os poetas
'I inii iiienino vendado
i '<<iii iiui nlj av<z de setas
Iii inpunhado na nzao
l.igii nis asas nos onzbros
I I I<I ilo corpo despido
I <li nlor ou de cupido
"ii< i <is iionzes iilue llze d o.
3x.Px ~
(A w H )
Marlia
Ri rnado da esperara
l<tisco dar uni desafogo
R(t cansado cara(ao
Vx. Px ~
(A =H )
Se ubica como excepcin, Resignificar a travs de la me-
F
muchachito ciego
l.a intencin de estas dos conferencias era repensar la uniI icacin de la teora analtica desde la teora de los complejos
li,isla la metapsicologa. La. frmula A/J se encuentra en el
l( xto de Freud, en el que distingue, a raz del sexuel Trieb,el
l ti('breprasentant y la idea. de la Aff~ktquote, la cuota de afecto.
3. Conociendo las seales/Y animado de esperanza/Busco dar un
i I( H )hogo/Al corazn ya cateado/Tomo s(.(s dedos nevados/Y deseando
i I,)i lc un bcso/Por pudor sc cubri todo/Y sc escap con su mano.
329
Cuando Lacan opone el significante al goce, retorna de manera lgica el vocabulario de Freud en la separacin del Triebvepvsentnnt y del goce significante de la libido, que deviene el
significante de la pulsin. Con ello tenemos ima forma de retomar la metapsicologa freudiana de manera comprensible.
Freud formula o matematiza la relacin entre el principio del
placer, Lust Pvinzi p, y el principio de realidad, Reali tt Pvinzi p,
sealando que hay un dominio del ltimo sobre el primero.
Entre los aos 1920 y 1924, desarrolla la idea de que existe una
prdida de realidad tanto en la neurosis comn en la psicosis.
En el texto de los dos principios, Freud teoriza sobre la manera por la cual el sujeto se desva de la realidad, y es notable
porque establece continuidad entre los dos principios, pen-
P. realidad
P. placer
x < les y el fantasma existe la condicin de que ste contine obe< l< ciendo al principio del placer. El fantasma de Hentham, cuyo
I a, al no obtener de la realidad la conquista de su objeto, se salisface contando pequeas historias fantsticas. A pesarI/ de la
;.situcin, algo del goce permanece. Lo que llamamos resto"
,.< encuentra en Freud cuando dice que la sustitucin de un prin-
I.ust Prinzi ppor el Reali tat l'ri nzip, la sustitucin de uno por el
<>Iro. No se trata de destruir el Lust Prinzip, La frase fundaurental de Freud en toda la metapsicologa dice que todo oriI< n de A, de 1o simblico, que sustenta el campo de la reali<la<1, es una barra para proteger el a, el resto de goce. El a es el
y,can<iga del deseo del Otro, y el orden simblico se sita en
l<'no a l. El n es el producto de la sustitucin de uno por el
<ii<<i, y el residuo a la vez que anima la realidad causa el mo- l
v i <niento del Otro. El principio de realidad est al servicio de
l,sl Prinzip. Es el A el que debe hacer Lust Ich para conceder
Ia satisfaccin pulsional y obtener el "yo". De un lado sepa< ar, extinguir el goce por cuenta del significante no justifica
<1ue todo su mundo tenga como causa el objeto a. Cuando La< n dice que el analista est en el lugar del objeto a, apunta a
<1ue ste no es el representante del principio de realidad sino
<1ue, por el contrario, est en el lugar alrededor del cual se
<nueve la palabra del paciente, en el A.
Ahora podemos dar
comienzo aldebate.
I )< bate
P: Mi pregunta se refiere a la cuarta y la quinta frase del texl<i de Freud. En cuanto a las estructuras psictica y neurotica,
l'reud habla, en verdad, como si estuviese puntuando una cier1a graduacin de la neurosis hacia la psicosis. En la cuarta fras "Los neurticos se apartan de la realidad por hallarla insoIl
portable", el trmino realidad es Wirklichkeit. Continuando, el
'1
embargo,
ampoco
Belo Horizonte
31-3 y 1-4-88
I 'h'i'()l,OGA DE LA TICA
iii,is icnen un rgano que sirve a su vida. Estos animales fori,iii parte de un todo con el medio ambiente que les corres) ><
>Ii< Ie.
emplear
imper
ativocategri-
< I,><
loro en la ciencia confluya hacia el "bien". La opinin de la
>,>yoraparece ser el progreso, el inters por la verdad todo
,><
~ello que es tan valioso, como amar la verdad, querer bus< >< los secretos de la naturaleza , que son valores importanl< s de nuestra cultura. l'ero hay algo ms que una simple sos~>ha
. de que la bsqueda de la verdad por ese camino trabaja
~ >,>ra la destruccin, para el "mal". Aunque para las masas del
><ludo parezca que tal bsqueda est dirigida al "bien", en
n,> lidad est dirigida al "mal". Quiz Freud lo haya anticipa<I<> a partir de su pequea experiencia. La significacin del
~ >n>blema de la tica en la experiencia analtica tiene que ver
><>la raz de lo que hoy se les muestra a las masas. Hoy, es
~ ><>sible la destruccin de la humanidad a travs de la ciencia,
I<> que anteriormente era impensable. Debemos recorclar que
I I llfftlestftr en In culturn de Freud existe desde la poca de Ens-
Patoloq
>nde l<>tica 341
tengo
< li< ina como la tica dictaban reglas de buen comportamienI <>, decan cmo co m p o r tarse para estar en a r m o na con el
<undo, conservar el cuerpo en buena forma y con buena sa-
l. Hoy los canales de televisin norteamericana nos muesl>,>n que debemos levantarnos temprano y hacer gimnasia.
l!i<..n, es la forma moderna de la tica de la antigedad, no
~>< nsar en Dios por la m a ana sino ejercitar y d esarrollar el
<><
ganismo y del cuerpo. Era un deber tico mantener la salud
y s lo que ahora retorna en los programas de gimnasia: "Del>es conservar tu cuerpo saludable". Es un imperativo categ> i< o, pero no se dice con la misma sutileza que en la antige<I >d, una tica de las clases superiores de la sociedad. Lo que
,>hora se da a travs de la televisin, en el modo contempo< neo universal reformulado seg<n Kant es un consejo de la
s,>bidura antigua, que fascinaba a Foucault porque precisa<nente se trataba de la tica prekantiana, y l, que haba ledo
,> l.acan, saba muy bien la conexin de la tica de Kant con el
nicin ms que la del orden pblico. Seguramente, en esta sala hay trabajadores de la salud mental, podrn hacer sus objeciones ms tarde si las hubiera; creo, sin embargo, que no
hay criterio ms evidente de la prdida de la salud mental
que una perturbacin del orden pblico. En la cultura moderna, lo ms importante es andar por la calle. Es muy difcil
atravesar las calles en San Pablo sin peligro de que a uno lo
aplasten. Y vemos que en el campo, donde no existen calles
no me refiero al Campo Freudiano , cuando no haba autos
en el campo, los niveles de salud mental eran mucho mejores:
se poda aceptar ms fcilmente la convivencia con el loco de
la familia. Pero hoy, en las ciudades modernas, donde hay
una circulacin intensa de los autos, los niveles de salud mental son mucho ms exigentes. Existen algunas personas que
tambin conocen esepeligro, ya no salen y se quedan en su
casa. Eso tambin molesta al orden pblico, pero a nivel familiar; molesta a la portera, figura muy importante para los nios en Francia, pues ella es quien conoce realmente los criterios de salud mental, ya que si alguien no sale de su casa, va
a buscar a la polica o llama al hospital psiquitrico. Cuando
se trata de salud mental, se trata del buen uso de la puerta. La
salud mental es una cuestin de entrar y salir y tambin volver, para que no tengamos fugitivos. Lo mismo ocurre con el
~>sicoanlisis, es muy importante entrar, salir y tambin volver. Volver es esencial para el orden pblico. Si uno de los
i nyuges no volviera a dormir a casa, se legitima el divorcio.
l,a cuestin central de la salud mental, de sus trabajadores, es
ii podemos dejar salir a fulano o si debemos retenerlo adenlro. Actualmente, este tema se ha distendido un poco: s, vaios a dejarlo salir, siempre y cuando vuelva a tomar la medii ;icin. Es cierto que los trabajadores de la salud mental son
"vecinos" de los de la polica y los de la justicia. No deseamos
ver claramente esa proximidad. Preferimos mirar para otro
lado, pero ese mismo movimiento ya es una confesin. Y al
usmo tiempo, debemos reconocerque no podemos contenIarnos slo con 1a equivalencia entre la salud mental y el ori li n pblico. Existen aquellos que perturban el orden pbl i c o
impedir
l <tdo analtico. Y por qu? Por qu esa puesta entre parnteii, bsica desde el punto de vista de la salud mental? Porque
< 1 psicoanalista, como tal, se dirige al sujeto de derecho; siem1ir al sujeto, tico y de derecho. Puede tratar todas las enfer<edades mentales siempre que exista el sujeto tico y de den ho, un sujeto que pueda responder. Responder, sa es la
mdicin de la experiencia analtica: que el sujeto pueda res><hender sobre lo que hace y lo que dice. Sujeto es un trmino
< I< 1 derecho.
< <te no se confunde con el sujeto del enunciado. Haba afirtado que el sujeto en anlisis puede decir: "Dije eso", y agre1;arle una modalidad propia. Puede tomar distancia de lo que
< lijo y proseguir: "Dije eso... pero es una broma"; "Dije eso....
1i< ro pienso lo contrario". Qu significa el sujeto de la enun< iacin? Es aquel capaz de juzgarse a s mismo en relacin a
ldicho. Precisamente, el sujeto de la enunciacin que, en
I.acan, parece un trmino lingstico o tcnico siempre es un
s<tjcto tico, que juzga lo dicho. Si falta eso, la experiencia
atraltica no se realiza.
l".1 hechn Ae qe el suj<.tn de la experiencia analtica, e1 su-
El sujeto es all lo visible a travs de la equivalencia posible entre el sujeto y la respuesta. l es una respuesta. Es lo que
dice Freud cuando presenta la visin psicoanaltica sobre la
sociedad humana. Inventa un mito para explicarla, pero no
cualquier mito, inventa el crimen primordial. Y urde consideraciones acerca del asesinato del padre, origen mismo de la
ley. Todos son culpables. El tema de la criminologa, el tema
tico, no es algo secundario, sin justificacin, sino algo que est siempre presente y condicionando la experiencia analtica.
Por ello Lacan trabaja el concepto de rechazar al canalla en la
experiencia analtica. Qu es un canalla? Alguien que inventa siempre excusas para lo que hace. Alguien que se disculpa
de todo.
Otro ejemplo es la "rectificaci subjetiva". Tambin escu-
I > ii'dolo de manera un poco dramtica, el sujeto del in >sciente es siempre un "acusado" y, por ello, es tan imporl, >I> el concepto de supery en la teora analtica. Qu si' licc,> precisamente? Que al nivel ms profundo, el sujeto es
,>cusado. Qu define a la paranoia? Qu es lo que consllluye la buena salud mental de la paranoia? El paranoico
j >,> n>
comenzar una clnica de la paranoia desde el punto de
l,> tico, es aquel que no acepta ser un acusado a nivel in>sciente; toma entonces la posicin subjetiva del acusador,
>>nsidera perseguido por culpa de los otros y l es inocenlv,,> unque haya matado a treinta personas hace un momento.
Cuando un perverso clnico (no se trata slo de un com ta miento perverso ) viene a anlisis, trae un sentimiento de
i u lj>a, siente necesidad de responder, dc dar testimonio de su
portamiento a pesar de la connotacin peyorativa y maI> l ica que tiene en el lenguaje la palabra perversin, que toda
I,> l>nena voluntad no sera capaz de extinguir.
I lay una frase importante, voy a decirla en francs: "Le peri > rs vient en nnalyse, qnani il ne s'excusepas ole ce lu'il ne peut
>'mil>echer de faire". "El perverso viene a anlisis, cuando ya
se disculpa por lo que no puede abstenerse de hacer". Por
p, <> puedo decir que no encontr en mi prctica sujetos ms
> tic'>s, ms responsables, No lo son todos, pero los que real>inte estn en anlisis, a veces durante aos, son las perso,>ms ticas, porque no se disculpan por lo que no pueden
,>l>stenerse de hacer y vienen justamente para responder y dar
li stimonio de ello.
Hay algo en la teora analtica que responde a esa dimensii>n de no poder abstenerse. Es la pulsin inventada por
l'reud, que parece designar un nivel acfalo, como un vector
,in cabeza, un nivel en el cual existe una suspensin del sujeh> de derecho. Freud emplea la palabra pulsin cuando el suji to no puede responder por ese nivel. El deseo, en cambio, es
un pregunta, una interpretacin, confluye con el discurso. Pen> parece que la pulsin designa un nivel tal, que el sujeto co>no respuesta queda anulado. I.a pulsin designa, pues, un nivel donde el sujeto parece estar bajo una demanda, de la cual
no puede deenderse. Es lo que tal vez maana a la nisma hora continuar exponiendo. Mi amigo Jorge Forbes me pidi
que hablase una hora y media.Tal vez maana tengamos
tiempo para las preguntas. Gracias!
Si S
d
llo algo que circula entre los elementos de articulacin mes,lica y que no responde al mecanismo.
Adems, esa distincin es homognea, homloga a la que
ll,lcenos entre el enunciado y la enunciacin:
E
l
(D
' d r
Y la matriz de todas esas distinciones es la distincin pr i -
SS
d
Patologa<ieIa tica
visin es que, sea cual fuere el saber del supervisor en el diagnstico que se hace en la direccin de la cura, existe un factor
de imprevisibilidad en la experiencia que ningn "saber" me-.
cnico puede reducir. El intento de Lacan, con el concepto
mismo de estructura, fue dar un lugar, inscribir, reservar y situar ese elemento mecnico. Hubo algunas tentativas. Por,
ejemplo, cuando los saussureanos distinguieron significante.
de significado y cuando Lacan distingui la estructura significante. No obstante, si inven.amos paralelamente una estruc-
tura del significado, no va a funcionar. Fue un intento de Michel Foucault e n s u i n t r o d u ccin p a r a El n n c itttientode la
cirticct, libro extraordinario al que tatnbin hizo referencia La-
351
Pnt<>l<><
;<> <te l<>tica 353
ciente sino incluir el testimonio del paciente en la clnica. Para la medicina moderna, en tanto quiere ser cientfica, lo dicho por el paciente apuntar hacia el cuerpo, donde siente el
dolor. La verdad, sin embargo, debe surgir de la investigacin
objetiva, en la cual se interroga el diagnstico del aparato:
"Estoy mal aqu, ms all... rayos X". De este modo, la novedad freudiana, tan simple, fue la de situar un nivel donde lo
dicho por el paciente es lo fundamental, es la materia misma '
de la clnica.
Entonces, para la pregunta "quin sabe en la experiencia '
analtica?" no hay una respuesta simple. En un sentido, la respuesta es: el paciente, pues l habla.
Es por eso que Lacan. habla de "analizante", poniendo el '
acento en su actividad (es ur<a posicin activa, no pasiva). En
otro sentido, el que sabe es el analista, razn por la cual e1 paciente lo busca. Al mismo tiempo, el analista nada sabe de lo
que sucede con el paciente y por eso debe escuchar para
aprender. El paciente, por su parte, habla sin saber dnde se
esconde la verdad, desconociendo el valor de sus propias palabras. Y el analista sabe que el paciente sabe sin saber, sabe .
sin poder decir: "yo s". As est definido el inconsciente.
Lacan define al acto analtico: el analizante se autoriza del
analista, ste le da la autorizacin. Tambin a ese nivel se :,
plantea la pregunta: Quin autoriza al analista? Lacan responde: "El analista se autoriza de s mismo". Esa frase, tan
amenazadora para todas las jerarquas en el psicoanlisis, es
correlativa de "el analizante se autoriza del analista". Esto .
permite que el paciente diga: "Usted me dijo que hablara". Y
es por eso que ese autorizar condiciona la asociacin libre.
"Como paciente, estoy diciendo tonteras, vulgaridades, pavadas. Hablo mal de usted, de su mujer, de sus hijos, de su
suegro... pero fue usted quien me dijo que hablara."
La autorizacin, que condiciona la asociacin libre, introduce al paciente en una cierta irresponsabilidad que le permite poder decir algo sin ser responsable por lo que dice. En ese
sentido, el inconsciente admite una cierta irresponsabilidad:
"Lo dije, s, pero usted me dijo que hablara y yo no soy res-
~ ><
>,,>ble por las tonteras, vulgaridades e injurias que dije en
'i < 's
<on
I,>> buscar razones para vi; ir, simplemente vive. 13uscar ras<><>es para vivir, justificar su existencia y c onsiderar si
,>lt,ien tiene o no derechos, qu derechos se tienen, derechos
,> <~u: he aqu la neurosis. Tener o no derechos a algo forma
~,rtedel debate neurc>tico, debate jurdico y tico, parte de la
>n>p>a experwncta.
354 lac<
ues-RlaiMiller
til. sta sera el sostn de la experiencia analtica. Es muy interesante esa unin del saber con la pulsin: cambia un poco
la idea que se tiene sobre la pulsin freudiana como "instinto". Lacan tena otro punto de vista, no siempre repeta a
Freud y nunca encontr la Wsstrieb.A Lacan no le parece que
la Wisstviebsea el sostn fundamental en la experiencia analtica, porque dice que la pasin ms profunda del ser humano
no es el saber sino la ignorarcia. Eso se ve en la experiencia j
analtica, donde la pasin por la ignorancia toma la forma del '
amor de transferencia. Amar en vez de saber y de trabajar en :,
la experiencia. As, Freud encontr por primera vez la transferencia. Para l, el trabajo analtico era la interpretacin y deba ser hecho con una persona que fuese seria y que estuviera sufriendo. "Vamos a trabajar para descifrar lo que usted
dice." Sorpresa! La primera entrada de la transferencia en la
experiencia analtica fue a travs de la sorpresa: en lugar de
trabajar seriamente, cientficamente, el paciente quiere abrazar al mdico. Qu lugar tiene eso en nuestro mbito cientfico? Con frecuencia, tenemos que elegir entre dos teoras posibles acerca de qu sostiene a un anlisis: o la Wisstrieb o el
amor de transferencia. Muchas veces hay oposicin entre ambas.
Para concluir con la introduccin, hay que decir que la
'
356 facq<'a-AlaiArier
i >>n>sis como en la psicosis hay alucinaciones, lo que no jusl<ll<,> pensar que haya una combinacin homognea entre
<il >,is. Cada elemento observable en una estructura tiene val> s<'>I<> en la articulacin con otros elementos. De manera tal
separada
s.
Neurosis
Verdraigug
Perversin
VerIeigizt<r
Psicosis
Verzverf ig
<t i>. Lo mismo ocurre con la alucinacin. Yo desarroll de<.> IIl,><lamente este tema en Curitiba.
ll>< l<>gar; donde se anula toda prdida de nbjeto. Es una ti< >l<<><lc la perfeccin y la realidad son sinnimos, nada falI,><ada. La propia nncin de falta es considerada por Spii,> >mo imaginaria. Es un sistema donde no hay lugar
i><,> I<>
imaginario, un sistema que lo reduce, No existe tamo a>'<l<> real, porque no hay all ningn i tupnsseen. el mecanist< I< la razn geomtrica axinmatizada. Lo nico que queda
I< simblico;
>
es el hinco a lo todo simblico. Y se llama tit, ~<cisamente, porque responde a un Wo Es W<tr, soll Ich
<l>bre para todos. La igualdad tiene como traduccin prcll<,i iina disparidad tan grande como nunca fue vista en la his-
somos todos inocentes, en Kan< somos todos, de hecho, culpables, porque el axioma de su ley moral es: "Actuar siempre de
modo tal que la mxima de tu accin pueda ser el principio
i
de una leglslaclnn universal". Es tan exigente decir quc cada i
uno debe actuar de modo tal que todos puedan hacer lo mis'
mo! Digamos, sin contradiccin, haciendo de la tica el criterio de lo que es vlido para todos; vamos a escribirlo as b'x,
con el significante lgico del todo. Para todos: sa es la sigla
de la tica de Kant. Eso destruye toda particularidad.
Ayer, en el debate cultural (tica y ley, tica y arte, tica y
salud) puedo decir, confidencialmente, hubo una ruptura en
el mundo, en la historia, antes y despus del valnr del "para
todos". se es el emblema de la tica kantiana, en la poca de
las luces, con el surgimiento del discurso de la ciencia en el
mundo prctico, que cambi el derecho, el arte, la salud, la
medicina y todo ln dems. A partir de ese momento, efectiva- i
mente, estamos en un mundo que cnntinuamente destruye '
las particularidades y que est sometido a una universalizacin.
Precisamente, a medida que progresa esa universalizacin
del significante cientfico, paso a paso, se constituye un resto,
que no puede ser atrapado por la red del significante universal; ms se constituye y el resto toma consistencia. Es la poca en la cual Lacan puede oponer el significante y el objeto a
como resto, la poca en que queremos tener leyes iguales para todos, que los jueces aplican de manera mecnica. Antes, la
ley daba ms lugar a la interpretacin: "queremos libertad pa-
'(
.il< la pena hablar de ella. Es lamentable celebrar el aniver,ii i<> de la "Libertad, Igualdad y Fraternidad" con servidumI i<, ciisparidad y rivalidad excesiva, pero creo que tambin
<ll>L mos ese hnmenaje a los creadores de la Declaracin de
I i l )erechos 1-lumanos. Debemos tener ms que reverencia,
Il'> I( bemos la verdad... No es por casualidad que en el 1noiii<iiln en que se celebra ese aniversario en Pars, en forma fes-
l,i <'ticn. Me parece til aclararlo y en primer lugar a m misiii<i, ya que me sorprend preguntndome si estara hacien<lil iin elogio al s entimiento de c ul p a. Un e l o g io p a ra d e cir
< iii< es necesario el sentimiento de culpa en la experiencia anallli<ii. Tenemos que corregirla, sin embargo, porque conoceiii<>tambin lns excesos del sentimiento de culpa. Los cnno-
l ira>ble del sentimiento de culpa. Un sujeto muestra su indigiii<lad (nada vale la pena, no vale nada, etctera) de manera
iinpletamente fija, sin discusin, Se puede tratar de curar a
i iii verdadero melanclico con el psicoanlisis... iBuena suerl<! 1'ero es interesante la reticencia que, de hecho, muestran
compl
etamente
Patologade la tea
363
ttario en el tratamiento, con el evidente riesgo de producir caia las, Se trata de curarlos del sentimiento de culpa, al mismo
ii mpo que dirigen la cura. No hay tratamiento posible con
i i pa. Y si el analista no est curado del sentimiento de culpa,
,:imo har que le paguen su "no hacer nada"? Realmente es
ut cesario curarse del sentimiento de culpa para que le pa,uen por no hacer nada, slo recibir y apropiarse de la plusvalaa producida, siendo el otro el que produce, el que trabaja.
Se trata de curar al analista del sentimiento de culpa, en
anlo acta en la cura, no en tanto sujeto. Y es por eso que tra-
na nosotros, que trabajemos como lo hacemos. ste es el cotienzo del tema del II Seminario, que presentar el tercer da.
No s si tenemos tiempo para intentar deshacer los malentenilidos de hoy.
I eltate
'
Clio Garca: Tal como las cosas se presentan, si el "para toilos" es una sigla, una marca divisoria, lo que viene antes es
la primera etapa y lo que viene despus es la tercera etapa. Lo
<ue viene antes del "para todos" de Kant es la etapa en que se
tevela la particularidad. A final de cuentas, en el debate de
yer, qued demostrado que en la medicina, el mdico de falia atenda la particularidad, que el tirano buscaba el placer
y, por consiguiente, manifestaba la particularidad. En tanto
que el "para todos" de Kant marca definitivamente la universalidad. Ahora, nosotros nos encontrarnos seguramente en
una etapa posterior a Kant. Y es por eso que la medicina trada ayer intenta recuperar alguna cosa que no est nicameno en el seantler. El doctor Pie registrada en la
notti pretende renovar la prctica de salud, introduciendo
una decisin tica para cada caso. As, tambin el arte, el ar-
compu
tadora
latolo~a de latica
rgimen
365
A! >1>ra, doctor Pinotti, secretario de Salud, un h o m bre ad1I1,11>lc, realmente lcido, dice que debemos reservar siem11, 1n Ia nueva medicina cientfica, en el nuevo rgimen cienI ll >1 1>
l!e la medicina, un lugar para la medicina tradicional. Fn
11!.>1in a eso, soy escptico. La medicina tradicional como un
1>l >sl,irulO a la mCdiCina CientfiCa Ser un ObjCtO de muSeO. Ln
1<,>l iilad, a medida que la medicina cientfica progresa,
lo que
1'
II 1111,1consistencia en nuestro mundo es el psicoanalisis, que es
> Iel I;s lo que abre la puerta . La tesis dc Lacan es que se de-
"Quiero saber"
> I<>
es: "no quiero saber ms nada"; el discurso, el significante
t>i> tiene ms importancia. Ah, gozar es la verdad un i v ersal,
Il
rra la puerta para no volver jams. El hecho es que debe emerger del sujeto un entusiasmo por el saber que determina la supremaca del "quiero saber" sobre el "no quiero saber". Como
dice Lacan,es una conquista, un momento fundamental sobre
el "no quiero saber" en el atravesamiento del fantasma.
los esquemas y maternas de Lacan, y esa reconstruccin paso a paso me orienta en el trabajo.
Ahora, voy a tomar la pregunta del seor. El perverso como analizante tico. Seguramente, no son todos ellos modelos
de virtud. Algunos de ellos son clnicamente perversos con
respecto a la eleccin de objeto. En mi experiencia, algunos
homosexuales masculinos se mantienen en anlisis durante
aos, interrogando su modo de gozar, incluso cuando la eleccin de objeto permanece siendo la misma.
><><
e contine el anlisis, a veces, por. aos y aos.
l'u< do decirles, cn cuanto a mis pacientes, que siento ad<><,><
in por esa continuidad y consistencia: homosexuales
><,.,<ulinos y femeninos vienen a anlisis. No ocurre lo mis< >>
>n los sdicos, los masoquistas, los voyeuristas y los exhiI<I< I<>istas. En una supervisin, escuch algunas sesiones de
< xhibicionista que, como todos ellos, no se detiene en an-
Il <>s. l',1 analista que se dispone a atender analizantes homose<,I< s debe poner en cuestin su juicio ms ntimo, reflexio>>y evaluar sus propios preconceptos, para entonces actuar
< < ><
<>tal. recibir homosexuales ohl iga a I analista a prc guntar-
l'.n ese lugar se destaca la diferencia entre la posicin subI< Iiva del neurtico y la "posicin perversa", dado que tiene
portancia para diferenciar deseo y goce pregunta que ayer
<<hizo Antonio Carlos, de Baha . Ms que diferenciar deseo
la, de manera lgica y tica. A tal punto que un perverso verdadero no espera nada del analista, no pide un anlisis. Se de-l
muestra tambin en cortocircuito que el e fecto llamado
"Sujeto supuesto Saber" slo surge en el lugar d.el goce, cuan-i
do hay una x; si hay certeza, no puede surgir. As, el perverso
es aquel que tiene la respuesta que demuestra lo real de su goce como constante, asegurado y siempre listo para ser utilizado. El deseo, sin embargo, es diferente: es la espera, la nostalgia, supone una tolerancia de la ausencia, del hecho de no
tener. Es la condicin de ver en qu sentido el goce es una respuesta, que podemos renovar y entender con mayor profun->
didad. Lacan defineel deseo como una pregunta: deseo Che
vttoi... Definindose al deseo como pregunta, lo esperado es,
desear, dudar del deseo. El perverso tiene certeza pero, paradjicamente, parece no estar satisfecho con su propia satisfaccin. Al mismo tiempo, duda. Existen por lo tanto, para l,
dos niveles distintos entre deseo y goce, y all se define un
splitting del sujeto.
El deseo, en el perverso en anlisis, se puede presentar escondido, perplejo, inhibido o como un deseo que va y viene;
a tal punto que se puede preguntar si un perverso en anlisis
es realmente perverso. Y adems impide que se diga: si hay .
371
I,<'e cien aos, a partir de Freud, podemos observar un cliva> < n la vieja categora de perversin.
I lay perversos analizables: analizantes de pleno derecho.
I, I <iscurso
I
analtico reconoce la especificidad clnica del analizante perverso. Y la psiquiatra se permite algo similar cuan>I<> se descentra e incorpora una nueva clnica, conforme los
< I< ctos de sustancias qumicas. Es la introduccin, en el cam-
a ><
>clnico, de algunas sustancias materiales que pueden hacer
a diferencia entre los seres humanos a partir de la introduc< i<>n de algo producido por el discurso de la ciencia. Introdu-
< it>xos el discurso analtico como articulacin material, signili<ante, y tenemos como efecto la diferenciacin clnica. El
>sicoanlisis ser, cada vez ins, una clnica de los efectos del
<liscurso analtico sobre los seres humanos. No es sta una
testin que se considere resuelta: est abierta, se discute
,>l><>ra entre nosotros, tambin en Pars, y es de suponer que se
v,i a discutir a nivel internacional, el ao prximo, con el te>a "Los rasgos de perversi>n en las estructuras clnicas". No
s< trata de tener un "concilio" internacional para decidir la
< I nica, sino de discutir con personas que se refieren a los mis-
puede iniciar la investigacin de las determinaciones psquicas del comportamiento sexual. La barra sobre el sujeto es
aquella que anula determinaciones. Ayer, al g lo denomin,
ruptura de continuidad y de causa, una discontinuidad en lo
que deberaconducir alsexo opuesto. Cuando se pone en juego el concepto biolgico de sexo, de complementariedad, de
una especie de ser vivo sexuado, recomienza la problemtica
de laperversin, porque se puede descubrir que todos buscan~'
una satisfaccin que no sea con el partenai rebiolgico normal.
Es en el punto en que escribimos Q sujeto indeterminado e
introducimos la discontinuidad en la causa, que Freud sita l
su concepto de libido, el primero de los trminos que utiliza "
para el goce.
lltillza la p a labra " l i b i do "
Iiersona o cosa. Lacan introdujo, simplificando a Freud, la sal isfaccin como cambio corporal, meta interna de la pulsin,
i iiyo nombre lacaniano es objeto a.
Segn Freud, la satisfaccin pulsional es algo que se proiluce en el camino de su fuente a su meta y que debe ser esi rito en el interior de ese circuito.
Fuente
Meta
Y que significa concebir a la pulsin satisfecha sobre el modelo de efectos de significacin en una cadena significante.
La manera de concebir la gramtica de la pulsin est jus(ilicada cuando Freud presenta transformaciones de la pulsin como cambios gramaticales, mostrando que sta no es un
Instinto natural salvaje, sino que cuenta con una estructura de
lenguaje.
Es algo que atraviesa toda la enseanza de Lacan: es el
Iirincipio de su grafo con los dos vectores, dos cadenas signiI icantes. El grafo de los aos '50:
efecto de sentido
p u l si n
> palabra
efecto de significacin
La hip6tesis de Lacan es muy simple: concebir a la pulsin
de manera hom6loga a una cadena significante inconsciente,
donde se produce el sentido y el goce. Hay produccin de objeto a en lugar del significado.
fuente
meta
i nseanza de Lacan se vincula a Freud. Se imagin, por mui ho tiempo, que Lacan quera aparecer vinculado a Freud por
Iirestigio personal, y que cualquier otro fulano con una cierta
Invencin poda tambin pretender un lugar comparable. Lai an se inscribi en los rastros de Freud. Y muchos de sus conoeptos son como el paso siguiente de la elaboracin freu-
il iana.
Cmo comienza la teora de las pulsiones en Freud? Cmo fue conducido al concepto de pulsin? l confes haber
1 ulsiones del o
2 hicet nunc
ulsiones de ob'eto
libido
Freud ordena toda una clnica con esto: hic et nunc. Dijo,
por ejemplo, que el psictico, cuando existe un fenmeno de
catstrofe mundial, siente como si toda la libido fuese al yo y
as desapareciera el objeto. Tambin en la paranoia de Schreber,cuando l ve a los hombres diseados como sombras, es
porque la libido fue atrada por el yo, vacindnse aquella necesaria para sustentar la percepcin del mundo. En la hipocondra, sta localiza mal o derrocha exceso de libido en el
propio cuerpo del sujeto, Existe, por lo tanto, una nica libido. En ese texto, l llama a las dos pulsiones: libido.
Dnde est esto en Lacan? De qu manera l se da cuenla de eso? En el estadio del espejo, con el axioma imaginario
a a', fundado sobre la unificaci6n freudiana de la libido, para mostrar la correlacin entre el yo y el objeto.
Ln ese punto de su elaboracin, encontrarnos el tercer nivi l de Freud, cuando reintroduce en la teora de las pulsiones
uu binario: la pulsinn de muerte y la libido, como si habieni lo unificado las pulsiones debiese reintrnducir la oposicin.
l'.se es el tercer y ltimo estadio de la elaboracin de Freud y
l tte muy mal recibido por la comunidad analtica. Trataron de
anular ese nuevo dualismo o tranquilizarse simplificndolo,
lrablando de agresividad. Y Freud confirma debido a su exieriencia deba distinguirlas pulsin de muerte y libido.
Cmo entendi eso la egopsychotogy? Puede encontrarse
i u la elaboracinn fundamental de ldartmann, Kris y Lowensli in, en 1949, en el estudin psicoanaltico de un nio, en "Obset vaciones sobre la teora de la agresin", que se trat de un
tsfuerzo consistente y bastante admirable de los tres buscando qu hacer con la pulsin de muerte. Lleg a ser consi<lorada como una especulacin biolgica de Freud. I a agresividad, sin embargo, es algo que se puede verificar. Todo el
artculo est construido comparando libidn y agresin, tratan< ln al funcionamiento de las dos de manera simtrica. Todo el
I< xto tiene slo una escansin: buscan dar cuenta del descubrimiento freudiann, elabnrndolo sin embargo simtricatnente. Sin duda, no entendieron el binario freudiano.
libido
l'nlolognde la tica
ill, de Lacan, pero no lo logro. Tome por donde tome la cuesliiu del psicoanlisis, por lo menos ahora, l siempre se me
ldi lant. El da que pueda pensar que he llegado antes que
<'I, no voy a esconder la noticia, se la comunicar a todos.
l'. :Me gustara saber sobre ese cuarto tiempo que usted sihi<. Podramos pensar que cuando Lacan escribe la circulaiiilad entre pulsin de muerte y libido est hablando de lo
situ en El Seirriliario 7, La tica, cuando trabaj el das
I lillg? Estara relacionando el das Ding y la constitucin del
cultura?
El descubre debajo de la cara de Eros, el rostro de Thanatos. En el momento mismo en que se piensa descubrir la propia vida y su fuerza, se descubre el rostro dc la muerte, En el
momento en que se cree descubrir los niveles ms altos de la
moralidad, se descubre la perversin ms baja,
cin lacaniana de Eros con Thanatos: de la libido con la pulsion de muerte. He aqu por qu nos sirve el concepto de goce en Lacan, el cual se inscriLe como el cuarto tiempo de la
elaboracin freudiana y va a perdurar en la historia del psicoanlisis.
Me detengo aqu para responder a las preguntas.
jorge Forbes:Escuchamos desde aqu, desde la mesa, a personas que le agradecan a la seora que habl de la simplicidad.
Considero abierto el debate.
381
Debate
P.: Al reunificar la libido y la pulsin de muerte en el cuarto momento de la drnarchepsicoanaltica emprendida por Lacan, qu nuevo polo dialctico se hace necesario?
J.-A.M.: Si yo supiera, estara muy orgulloso de decirlo.
En San Pablo, una periodista recientemente me pregunt
si yono tena demasiada veneracin por Lacan. Desde elpunto de vista terico, quedara muy satisfecho de poder ir ms
l'odemos hablar de eso (5) como un black box,una caja nel,ra, donde hay todo un funcionamiento desconocido, pero de
i iialquier manera permanece slo un resto de goce robado en
bargo, que incluso as el sujeto puede ser interrogado respecto a cmo se posiciona frente al deseo y el goce. Tomando porl
base su texto "Una clnica sin tica", podra explicar cl va
culn entre el sujeto de derecho en una posicin dc eleccin y
Pntologade ln iicn SS
I, ujetos que cuenten la misma seduccin, o la misma exl ni i< ucia, pero hicieron de eso algo completamente diferente.
i I Ii<idcmos anticipar la p o s icin d el h i j o, c onociendo l o s
i , del padre, porque en psicoanlisis estamos siempre sin
384 Jae>
>>es-Atoi>Vitter
ce que la satisfaccin no cambia. Los objetos s, pero la satisfaccin es constante. Hoy, todo el mundo piensa la konstrtntt'
Kraft, fuerza constante de la pulsin. Freud, sin embargo, se
refiere al nivel de la meta, a la constante de la satisfaccin, t>
tal punto que en la sublimacin, en la que la meta se inhib
el satisfacerse, en cierto sentido, es parcial.
Y, cn las Nuevas conferenci ns...l es an ms explcito, cuando distingue entre meta interna y externa. Es lo quc Lacan re
toma en Fl Sentit tario 11, refirindose slo al texto de 1915, que,'
se superpone a la Conferencia de 1932.
J.-A.M.: Estaba an antes de la cuestin de articular el go >n el Otro, con el falo... cuando escrib goce primordial
cisando.
En muchas publicaciones brasileas, cn cl Simposio del,
It 'I>), que entra en la caja negra del fun cionamiento del len~, >jc y dcl objelo et. El lugar del lenguaje puede llamarse gran
l ln> (A), de tal manera que este n es el goce del Otro y tamI>l>'n cl goce que viene de l.
Gp
tt
sera conveniente, en un seminario cuyo eje es la tica, ha r demasiada escolstica lacaniana: hay una que articula in-
((
j/I
(l
ll
>I> I goce
retornando el trmino freudiano, las vicisitudes del
,<>cc
en ese nivel radical, de confrontacin del goce primor> llal con el lenguaje, tiene sobre s toda la elaboracin edpica
o una superestructura.
I )eleuze y Guattari describieron un antiedipo, pero el pri >x> que introdujo la perspectiva antiedpica, o la perspectiv>o cdpica, fue Lacan. Todo su esfuerzo en los diez prime> os fue el de construir un nivel ms fundamental que el
I li ico.
P<>t<>lo<l<a
<ie l<>et:<> 387
es posible.
El lugar donde se sita la problemtica de la relacin del
falo y del goce tiene una elaboracin muy diferente. La histo
ria de Edipo cuenta la manera como se perdi el goce primario por medio de la operacin del Nombre del Padre, y qut'
produca slo la significacin flica. Se puede escribir:
.
Gp ~
NP
tp
ulsin:.
Patologa<eiatica
a ~
plus de goce d e s e o
como defensa contra el goce
t
ROD
D
389
l',1 describe una presin como la fuerza de la demanda, distlguiendo el momento en que sta se vuelve interpretable.
I,> interpretacin se llama deseo. Debemos distinguir de esto
I,>demanda cuando no es ms interpretable, porque no est
< li< ha, no duda, va a su meta interna, y se puede justificar. Har m ano expuse aqu mi reflexin sobre ello: saber por qu
< I< bemos utilizar las palabras deseo y pulsin, y a qu corresl><>den en la experiencia. No slo hacer referencia a ellos, pa><ivamente, en la tenra, sino entender la necesidad de esos
<'<>tl ceptos.
l!n el perverso puro, el deseo es voluntad de goce y se re<l< <ce a la pulsin, como indica Lacan a propsito del falo. Su
l><>sibilidad de ser analizante mide exactamente la divergen< i > del deseo y de la volun tad de goce. Si esta <ltima "se co-
Imagi
nemosal Marqus
J.-A.M.: Hay dos usos para la Verleugnung freudiana en La<,>n: la restringida a la palabra definida en "Fetiehismo" de
l'reud, que designa el mecanismo de la perversin pura. Este
< s el uso especializado. Pero hay tambin un usn generaliza< I<>: la divisin del sujeto, manera de Lacan de traducir la VerI< ttgttung, que designa la falla interna. Freud sita la misma
< lentro del concepto de Verleugnung, En una respuesta rpida,
<dena las cosas, distingue el uso especializado y el uso co>n del trmino.
iii Ia castracin imaginaria y el <I> significante del goce. SmI i~ilos presentes en la metfora paterna.
mitool
ga
Ia satisfaccin plena fue interdicta por la presencia del NomIin del Padre (paso a paso, todo se entiende). Qu se concluyt con todo esto? Q ue no se goza
como se debera gozar: la
i ulpa es de la ley. Es una paradoja: puede o no ser la ley cul-
organisom
Cotno ejemplo, Lacan dijo que es Io mismo en la "animalidad": cada animal tiene un territorio bajo su protecci6n y,
cuando ste est invadido, lucha por l. Y toda una stira eto- ~
16gicadel hombre es presentada del mismo modo. Hay descripciones de las estructuras burocrticas en las que se describen los hombres de la misma manera, cada uno defendiendo
su territorio contra el vecino, para agrandarlo o, por lo menos,
preservarlo.
IV
Hay dos mitologas en Freud: la del Edipo, del padre; y la
de T demy Tnbtt, de las pulsiones.
El trabajo de Lacan fue el de transformar esas dos mitologas, la del padre y la de la pulsi6n, en lgicas (tal vez en "mitolgicas"), pues se trataban de "pseudolgicas" o "pseudomatemas".
a quienes se le aplica.
Es Ia propia ley culpable? Es por eso que cl sujeto toma pant s la culpabilidad.
l'reud era ms audaz que nosotros. Pensaba que la ley era
i ulpablc: no dice otra cosa en El lltalestttr en ltt cttltttrtt.
J
]
mitol
gica,p
mitulogag
(
t:
i i >que hacan sufrir a los pacientes, en comparacin con la atiiii>sfera bastante relajada de los kleinianos. En la egopsycholi>gt, a propsito de la pulsin de >nuerte, el acento cae sobre
I,> satisfaccin de agredir al otro, de destruirlo... En Lacan,
in valece el masoquismo. S endo la libido, pulsin de muerli, se destaca que el sujeto padece de ella. Al pone en evideni ii> no el hecho de herir al otro sino, lo que parece mucho ms
i>portante, que de la libido el sujeto no goza, padece de ella.
l',t> la egopsychology, lo ms importante de la pulsin de muerli es herir, agredir al otro. Mientras que para Lacan es la auto
,>gresin: herirse a s mismo. Lo ms profundo y esencial es
iii>eel sujeto no puede gozar sin padecer, sufrir, ser vctima de
st t goce, hacerse morir.
'
'
Pa(ol<><l<dc
a la cl>cn 395
394 frac<
lcs-Alai>< Millcr
nal que no se produce como resultado de la represin sino c<>
mo modo de defensa contra la satisfaccin. As, hay sntonl<l
porque no hay satisfaccin pulsional. Y el retorno, el precio,<
pagar por la no emergencia de la satisfaccin pulsional, de I <
cual el sntoma es el sustituto. Freud descubre en su teorf
de la neurosis obsesiva que el sntoma se transforma en s,<
tisfaccin y que se sita en el placer del dolor: masoquismo
del sntoma, que puede ser interpretado a partir. de la intel<'
diccin que encarna, el "nc" del padre, interdiccin amalga
mada, mezclada con la satisfaccin, como defensa contra s<
ta, le toma el sentido, segn sus palabras: Bedeutungeiner einer
Befriedigung, significacin de una satisfaccin. Y, as, el displa.
cer, el dolor, es la significacin original de un sntoma y toma
cn secreto, significacir< contraria.
s<><-pulsin". En Freud, el tiempo del amor est en la defili i<'>de la pulsin. Y, volviendo al grafo, el carcter importa
I<o, pues no existe ms all de la pulsin. Lacan nos hace
I u e la pulsin freudiana, como la cadena significante, es
implicar la primordialidad del goce respecto al Otro. Pe<,Iu se abre otra pregunta: sera l del Otro?
I;I grafo de Lacan est construido sobre el paralelismo enI< I significante y el goce.
Goce
Significante
Grafo 1
I.os dos vectores son la cadena significante productora de
><ll,nificacin y de goce. Los dos vectores son paralelos, como
i el goce ya estuviera presente, tal como el lenguaje, antes de
I.< entrada del sujeto. Lacan escribe en el Grafo 1 la palabra
"goce", trmino no deducido, primario, estando en el mundo
Patologa de latico
397
I".xhib.
<,<<ir muerto es un mito, es la confusin de las dos castracioII< ;;.Lacan "desedipiza" la castracin, a tal punto que, en el
I<ivl del Edipo, la ley es culpable por la falta de goce, el no
< I< I padre es responsable de esa carencia. Pensndose, sin emI <,II go, al nivel de la castracin originaria, la ley no es respon-
< II se texto de los '60, se preparan las tesis de los '70, cuando
(DM)
I/
II
I.acan formula, cn "Subversin del sujeto...", que la inter<Ii< cin del goce no viene de la ley (as sera en la teora e I <ica) sino que, al contrario, la ley est fundada en esta inter<Iiccin. Yo haba ledo cse texto muchas veces sin darle su
v,<lor. Esto implica quc hay un nivel originario de la castra< i<'>n, de la cual lo edpico es una supcrestructura. Por cso, ya
< I cuadre figura como u<< sntoma. Pero, el hecho de separarse
<I< I Edipo, una supcrestructura, no significa separarse de la
<,Istracin, ligada a la travesa del goce cn el lenguaje. Lo fun<I <mental es que sea posible separarse del Edipo y ser "antie< I pico" pero, ni por eso, es posible separarse de los efectos de
I,I castracin, quc tiene que ver con el final del anlisis, supoI < In
doo que
que el padre
p
sea la causa de la castracin... En ese cas<Is e puede pensar el final del anlisis aceptando la ey e
IIadre, incluso como significante del Otro, Otro del Otro. Si el
"I<jcto se dispone a aceptar la ley del padre, debe organizar lo
I le r e sta con r e signacin, la a taraxia, mortificacin,
< Ictera, y vivir en la paz del Seor. Eso significa identificarse
,Il analista como padre muerto. Es slo lo que queda en la teoI a del final dcl anlisis en la IPA. Esa muerte est presente en
< >da sesin cuando se trabaja con reloj, porque significa que
< I malista obedece al Otro. Obedece, aunque haga contraban<l<>,il enrotte dnns le coins. La hora analtica era de 55 minutos,
l <r l?".
r al Otro gozar.
En la psicosis, el Otro es el perverso: el Dios de Schreber
i <iiere gozar a p
< licre sacrificar nada al goce del Otro. No quiere que cl Otro
1,<>ce, lo que es vlido tambin para l. El supery encarna esla pregunta: "Qu quiere de m el Otro?", como si no me quii< se gozando. Lacan hace entender que la verdad del supery<> es el imperativo: >Goza! En realidad, el supery es el sujeto
< I< la pulsin.
Ahora, tenemos tiempo para las preguntas, Lamentableu<ente, no puedo seguir desarrollando el tema del supery.
'
I l< bate
La posibilidad del "para qu" del psicoanlisis y de la ti< a, la posibilidad del goce estara en el lenguaje?
t>atol<>gade la tica
/, A.M.: Es el fundamento del supery. Fl problema del objeI tt tiene dos vertientes: el objeto a es el goce constante al cual
I > <>I alude cuando dice: la meta interna de la pulsin es la mu< I >z,>en el cuerpo. Hay un aspecto material, fsico, del objeto a.
I,,> otra vertiente es el objeto n como gozar. La cuestin es
> se articula el aspecto fsico y el "lgico-lingstico" del
l>j< In. Se podran hacer all dos columnas de citas contraI>< Irias de Lacan. Fl trmino "sentido", en castellano, es ex< I< te porque tiene una significacin lingstica y designa el
I ido del cuerpo, l'ermite pasar de la vertiente lingstica a
I > >rporal, y as entender que el cambio en el cuerpo tiene co ><
>raz un sentido especial, no entendido, todava gozado.
J.-A.M.: Usted record muy bien lo dicho sobre el exhibicionismo y no tengo nada que agregar.
Normalmente, en la definicin comn del sntoma, el final
del anlisis debe constituir y suponer la desaparicin y la teraputica del sntoma. Pero, si ste est visto a partir del goce
constante y secreto que contiene, eso abre la puerta: define el
final del anlisis como la identificacin al sntoma, el sujeto
que acepta su modo de gozar.
La sorpresa causada cuando Lacan define el final del anlisis por la identificacin al sntoma desaparece si se piensa en '
el sntoma como un nombre, el propio modo de gozar del su-
< I,> Iiien, la persona del otro sexo con la que el sujeto se une.
I.,> i >eterna, sin embargo, no es una persona. El objeto tt es par< I,>l y, en s mismo, una satisfaccin perversa.
I 'reud generaliz el concepto de perversin cuando habl
< I< I nio como perverso polimorfo. Significa que el goce no es
I,ra el otro sexo. Para que pueda encontrarse el objeto tt, co-
'
jeto.
403
sf,
eis
Patologa dett>tica
405
tr> como una correccin del primero, que establece el mecatsmo de la reunin humana, de la colectividad, a partir del
ignificante del ideal del yo, de "significantizacir>n" que trae
j ,z a la tierra; cuando en El nzalestnr en ln cultura se presenta
i I lugar del objeto a, como fundamento del supery. l'sicologa
iii lns masas...muestra el todo social a partir del ideal del yo y
I:I tnalestar en la cultura, a partir del supery. El ncleo del
idr al del yo es el sibynificante, mientras que el juicio del superyt> es el objeto a.
Angelinn Harttri: Err El Setnitzntio 77, cuando Lacan respon-
do a una pregunta de Miller sobre el objeto de la pulsin, obji to del fantasma, donde el sujeto pasa desapercibido, dice
qrte la estructura perversa es el efecto inverso al fantasma.
; i'<>dra decir unas palabras sobre esta cuestin?
J.-A.M: Me sera til el texto para comentarlo, ya que se
I>'ata de una pregunta muy precisa. Es difcil entrar en el delalle. Entonces, vamos a dejarlo para otra ocasin.
Fernando Grossi: Podra comentar algo sobre la "libido negsativa", referencia de Lacan en uno de sus escritos sobre el te>a de lo imaginario?
J.-A.M: "Libido negativa"? No recuerdo ese pasaje: como
i>r> soy una computadora de la obra de Lacan, espero que usted pueda decirme un poco ms, pues no recuerdo la "libido
I >egatrva
F. Grossi: No me acuerdo exactamente, pero es cuando habla del dinamismo libidinal en "Ms all del principio de realidad", o tal vez en el propio "Estadio del espejo".
Jorge Forbes:l dice que se declara forfnit en relacin a la
pregunta. Antes de dar por cerrado este seminario, le pido
permiso a Jacques-Alain para destacar un punto: sus contribuciones en estas cuatro conferencias, y especialmente en el
cierre, hoy, proponiendo una comprensin del Fdipo o una
comprensin "antiedpica", nos permiti pensar una clnica
no deficitaria como ocurra hasta ahora , entenderla a partir
de la neurosis y de la tica del sujeto neurtico, ubicando un
elemento fundante. Esto nos posibilita adelantar, con precisin, una clnica psicoanaltica ms abarcativa, que pueda po-
I )EMANDA Y DESEO
Deeaa>>day deseo 4I I
Entl'ada
Salida
Si escribimos sobre un eje cronolgico la entrada y la salida, es preciso tener una nocin de salida opuesta a la evidencia cronolgica para saber qu es la entrada y ms
~ san
aun,para
para
entrar cn anlisis.
<>t ra cosa que no tiene un desplazamiento dc la demanda ha< i,> otros lugares o hacia otras personas, sino de algo muy mist< rioso: de la desaparicin profunda, radical, autntica e in>nsciente de la demanda. Sc trata de la desaparicin del
topio lugar de la demanda, de la posibilidad de esperar alg<> de la demanda hecha a un Otro. Se trata de la desaparicin
<Icl Otro como tal y nosotros, alunmos de Lacan, a veces utilizamos la grafa Otro con O mayscula y cn el pizarrn cnn
A mayscula, smbolo del gran Otro. Es preciso sealar esto,
t>ues no se escucha la mayscula cuando alguien habla. Se
I, j >i<ii< ndo un lugar en el Otro, un lugar o un lugarcito, pej>i< rde toda posibilidad de obtener ese lugar en vista de
<> I propio lugar se perdi.
fvj< preguntaron si es ms fcil o ms difcil vivir cuando
<I < >l n>no existe. Podra responder que es ms fcil, pues
. ,>u<lo no se puede pedir al Otro que ya r>o existe, cuando
< >,< puede pedir nada a nadie, el remedio es apoyarse en s
<ul u><>. Pero por otro lado, es mucho ms difcil vivir luego
I< l <losvanecimiento del Otro, pues implica vivir sin identifi-
Hay una falta que nadie puede colmar, un defecto sin reme-
3. Benjamn Disraeli (1804-81). Poltico y escritor ingls. Hijo de jud>de ascendencia italiana. Fue primer ministro de Inglaterra en ei
l rodo de 1868 a 1.880. Consigui>, en l876, que el parlamento diese a la
< e<n'l Victoria el ttulo de Emperatriz de las Indias y obtuvo ia cesin de
I,> isla de Chipre para el Reino Unido. Recibi, entonces, el ttulo de
>nde de Beaconsf>cid. (N. de T.)
4>4 loeitiie<-Alnin
Miller
'
'
"
ii ii. l'ero si se dijo, es porque hay all algo que en cierto modo
l)i iii que ver con el mecanismo de la forclusin.
( 'ren que es la razn por la cual los analistas estn obsesioaii pnr la cuestin del grupo analtico, de la sociedad analllica. Visto desde afuera, es asombroso el lugar que tiene la
i iii stinn institucional en el p e nsamiento de l os a nalistas, al
). Creo
i iiiii tn que Lacan los llama los ane ~i liste (burro con lista
i iiii
i ii I i historia del psicoanlisis, no es suficiente constatarln, laiiii iitarse, burlarse; hay que entender la l g ica a la cual resi< iiide ese hechn. Cada vez que se plantea con seriedad el pro-
lil< ia del fin del anlisis surge a su vez, cnn insistencia, con
iii,encia, el cuestinnamiento de la institucin analtica; es dei ii' < lue cada vez qiie se plantea con seriedad. el problema del
Deraada>ideseo 417
SOD
Sin comentar ms esta frmula, dir que con ella Lacan es- '
cribe lo que Freud d enomina pulsin. Es la pregunta central
de la conclusin de la cura, tal como Lacan lo refiere en el Seminario, Los cnatro conceptosfnnde>inentnles del psicoanlisis, al
preguntarse qu pasa con la pulsin al final del anlisis. Esta
pregunta surge, justamente, a causa del fenmeno esencial
del desvanecimier>tode la demanda y, cuando se da, lo que
surge es la pulsin. Por qu? Porque la pulsin es una dernanda. En Freud, la pulsin es una demanda muy particular:
no pide nada a nadie. Cuando decimos "pulsional" en nuestro cdigo,aunque muchas veces sea confuso o vago, trata-
>s clesituar en el sujeto una exigencia tan fuerte que no dei>'de del consentimiento del Otro. Hablamos de "pulsional"
>,>dohay algo que exige sin preocuparse si el Otro dice s o
. l',I amor est pendiente del signo de amor del Otro; la pul,I>> es, en eso, su contrario, Cuando hablamos de pulsion no
ramos ning>n signo del Otro, es una exigencia sin ninguncesin, sin ninguna limitacin. La pulsin es exigencia,
>)s que demanda al Otro, Y el sujeto est destituido a nivel
ls>ional.
l,a destitucin subjetiva es uno de los trminos de Lacan
. definir el final del anlisis. Ya se lo encuentra a nivel de
I,> >ulsin, razn por la cual Lacan puede decir, por ejemplo,
i >
es acfala. Podramos definir la pulsin como una pura
>uxin de lo simblico y lo re al sin ni n g u na i nt erposicin
l'.1 sujeto es su falta-en-ser. Y una falta existe cuando al,ien espera colmarla. Cuando ella se torna incurable, deja de
>istir como falta. Es por eso que hablamos de desubjetiva> , como si el sujeto aceptase identificarse a su propia falta>-ser, de tal manera que sta desapareciera como tal y ape,>s quedara, al final del anlisis, su cicatriz.
I labl de la demanda en la charla inaugural, pero hay taml>in otro trmino que est presente en el ttulo de estas jorna>,>sr> el deseo. Antes de Lacan, o mejor antes de Freud, el de<>poda ser designado como una potencia elemental que se
bleva en los seres humanos y los lleva a juntarse. Freud
>ismo alude al mito de A r i stfancs que nos muestra a cada
<I,oshacer una equivalencia entre maternidad y feminei< I ><I. Ser madre puede ser la mscara, la pseudosolucin. Los
I><bres, a veces, se ponen muy contentos al situar la falta feina, que los persigue, cle ese lado. Hacen equivaler femi<i<lad con maternidad, estableciendo as que todo est bien
<>eso. La mujer puede imaginar, ilusionarse, pero por lo
os debemos problematizar la relacin de la femineidad y
I,a ternidad.
tituto.
Ni.o
Nio = <I>
< I< seo con respecto a la demanda, a la relacin del sig l<iicaclo
> el significante, dir solamente que en el campo de la pal,<I>ra, la insatisfaccin fundamental del deseo se traduce en
I<>s siguientes trminos: jams podemos decir el deseo. Tome><>como definicin en el sentido de Lacan el deseo es al,<> que no podemos decir, por lo menos directamente. Es lo
<Ie no podemos decir cuando hablamos, As, eldeseo apunI.> hacia una impotencia de la palabra y, an ms all, hacia
<la imposiblidad. En los trminos de Lacan en "La direccin
< I< la cura...", la experiencia analtica no se dara si el sujeto no
'
l<
De<n><da
y deseo 423
I >< lt ro que cualquier explicacin. La doctrina de Freud es< n i<>das partes, en todo el mund o .
( '<>,>ndo un personaje notable, un conferencista, un presii>l< -cuntos presidentes escuchamos esta noche! ,'come-
< >lapsus, en casi todo el planeta sabemos que la verdad es< r l lapsus. El analista sera quien acepta esto hasta sus
<>lu<,> consecuencias. El deseo del analista no viene de s
II' > <l<>,
sino que es la interpretacin por parte del analizan< I< lo que dice el analista; es lo que el analizantc interpre< l< aquello que escuch del analista. Por lo tanto, ser analisi< >l>liga a tratar de situar y de controlar.
I >< l><lfe
i<i
' VI I l, que se colocaban un lunar en el rostro para que se pu,I i,i apreciar su bella piel. Haba que colocarse un defecto,
iiii p<ico de negro para volverla esplndida y que fuera aprelll;<. Ese lunar es casi el sujeto, es como su encarnacin.
'< I<<
a, tal vez las computadoras nos estn dando una buena
t ll,i de un proceso desubjetivado. Como nos angustian las
t l<i<p<tadoras de computadoras, las que vigilan a otras com<tl idoras, se invent el virus.
en'
'
ambin
rpidam
ente.
,>nlisis a todos. No es correcto hacer permanecer o hacer enI > ar en anlisis a cualquier tipo de sujeto. Es por eso que La> an deca que era necesario seleccionar a los sujetos para per>itirles entrar en an lisis de acuerdo con u n c r i t erio tico.
Creo que ese criterio tico tiene relacin con la pulsin. Pare-
~ e paradjico hablar de pulsin en trminos ticos, sin embargo, cuando hablamos de cinismos, ciertamente se trata de una
~>osicin tica. Lo difcil es evaluar cn el comienzo del anlisis esos factores que, a veces, no se revelan antes de un cierto
Es por ello que son tan importantes en la prctica lacaniana las entrevistas preliminares, antes del acceso a la experiencia analtica. No se trata solamente de una cuestion de
diagnstico sino de tica, de anticipacin de la salida del sujeto.
tiempo.
eso
<
tante dcl desarrollo del sujeto son las frustraciones que encnu
tr. acan retorn ese concepto ln recibi de los post-freudi i
nos para decir que mucho nis importante que los objetos
il<!
i Ii
'
( lp
ii(' Ia cura
Me dediqu el ltimo mes a terminar la redaccin dc El Seiiario 4 La relacin de objeto,de Lacan, y, al dejar ese trabajo,
pi ns que se destacaba el tema de "La lgica de la cura".
Volviendn al Seminario de Jacques Lacan, de 1956-57, reIornamos al nacimiento mismo dc la nocin de una lgica de
I,i cura. En efecto, la mitad del referido Seminario elabora el
tratamiento dcl pequeo Hans, el primer tratamiento analticonde un nio, o la primera investigacin analtica sobre un
i>io, la primera inscripcin, si no en cl discurso analtico propiamente dicho, al menos en la relacin con el analista. Resta
s,iber cn el tratamiento del pequeno Hans, quin es el ar ialista.
tasmtica de Hans se acelera. Es como una inundacin de fantasas y, a veces, tenemos el sentimiento de que para satisfacer la demanda del padre, Hans inventa ms y ms.
As, al leer ese caso clnico, sospechamos que hay una cierta artificialidad, como si el padre favoreciera el sntoma infantil. Al mi smo tiempo, esto no debe disminuir la confianza en
el relato. Lo que se observa y se puede constatar en todo tratamiento analtico- es tambin el aumento de la produccin
fantasmtica. El dispositivo analtico, la relacin con el analista, estn hechos para favorecer la produccin de las formaciones inconscientes.
Lacan considera que las invenciones de Hans a veces,
cuando estamos frente a ellas, tenemos la impresin de que
engaaba a su padre se producen siguiendo las lneas principales de la fobia, o sea, no es algo situado al lado del sntoma, sino algo que se desenvuelve en la orientacin misma de,
la fobia, lo que no hace que pueda comprendrsela mejor. As,
a pesar de lo que produjera la intrusin de la demanda del padre, ytambin la demanda de Freud, no debemos sospechar
de la autenticidad de lo que se obtiene de ese tratamiento. Habl de la demanda de Freud porque, evidentemente, el papel
del analista est dividido entre el padre de Hans y Freud. El
profesor Freud es la referencia ltima del padre. Como se sabe, Hans va con su padre a una consulta, circunstancia en la '
que Freud asume con una cierta vanidad irnica el papel, vamos a decir, de Otro del Otro. Freud no duda en presentarse '
a Hans no tanto como un Sujeto supuesto Saber sino como un
sujeto que sabe y que saba, desde antes del nacimiento del nio, lo que le ocurrira.
De este modo, Freud asume casi una postura divina frente
al nio y su presencia invade toda esa observacin. A veces,
el nio le aclara al padre que es eso lo que debe decirle al profesor Freud, y la instancia simblica que l encarna sustenta
todo el transcurso del relato, de tal manera que, a pesar de no
ser un tratamiento standard nn podra serlo por tratarse del
primero, de la ocasin original u originaria , puede ser que
sea el que nos ensena lo mximo sobre el nio y, tal vez, sobre
la lgica de la cura analtica. Se trata de un perodo reducido,
j ules todo ocurre entre enero y mayo de 1908.
Es realmente una joya de tratamiento, limitado en el tiemji y sostenido por el entusiasmo extraordinario de los descubridores. Hay una pasin por el psicoanlisis que, ciertamenh , se nota en Freud, pero tambin en el padre y en la mad r e
i st hecha desde una perspectiva lgica, a tal punto que termina conlos primeros ensayos de una lgica de caucho, elsiica, una comparacin que hace Lacan al modo de diferencia
i ntre la geometra clsica (mtrica) y la topologa, en la cual
i scribimos o dibujamos figuras geomtricas sobre caucho, sin
tener en cuenta las distancias. De la misma manera, termina
434
Jac<l<<es-Alaia Millar
< ~<
>< no es lo que quera decir, o revela que lo que quiere decir
- n verdad diferente de lo que est diciendo. Hay all varias
rsiones del dcnlngeentre significante y significado, pero sea
< > l fuere, el deseo se localiza siempre como dcalage. Esto se
'><>rdina y vincula dir ectamente con la nocin f reudiana de
>nsider que la castracin freudiana, el complejo de castra< i<>n, tena cl estatuto de fantasma. Considerando a la casi:ra-
l><>lica. Dc ese modo, hace girar toda la teora dcl objeto alre<I< dor de (-<p), escritura elegida para el complejo de castra< i<>n. Lacan opera aceptando el inters por la relacin de
<>bjeto, pero reintroduciendo en la teora lo que le falta, la casI! acin. No hay teora del objeto en psicoanlisis a no ser en
n crencia a la castracin.
Fs interesante leer los textos de los posfreudianos franceses sobre la relacin de objeto y constatar cmo la castracin
<!estaba presente en esa !iteratura. Por el contrario, Lacan
!uestra, conecta el objeto a la castracin, lo cual orientar to-
,',
<la su enseanza y lo llevar a inventar el objeto n. Su elabo>cin de ese objeto cs exactamente la de un objeto capaz de
< ntrar en relacin con el (-<p). Cul debe ser el estatuto del
<>bjeto que se conecta con el (-<p)? Qu propiedades debe te<>r? Debe ser capaz dc s u stituirlo si n h a cerlo d esaparecer,
43ri
/ac<iuea-Alain Millar
Para entender esta ligazn del Otro y del (-qi), Lacan se di dic a extraordinarias elabora "iones topolgicas. Para decirli i
ilij< en Barcelona, hace dos aos, cuando me pidieron orienl,i< i<in para el trabajo del grupo de psicoanlisis con nios,
i jii lo ms importante para trabajar ese tema es la sexualidad
li in< nina.
Sn C [Sf C'(-<ll)1
En cada anlisis de ninos es preciso verificar cino el sujet<> nio (Sn) se articula en relacin al sujeto femenino (Sf) con
su falta flica, y cmo se inscribe el nio (Sn) en esa relacin.
As, la elaboracin terica central de El Seniinnrio 4 es la de la
mujer,
faccin constitutiva.
As, cl captulo central de Fl Seioinorio 4 me parece que es
el captulo XI, que titul "El falo y la madre insaciable". La nota fundamental del seminario, as como el prnblema central
del tratamiento del pequeo Hans, me parece que es la madre
insaciable.
El padre esun nombre, entra con su nombre para apaciguar a todos, como Mozart ayer a la noche. Y la madre es insaciable. Se dice que el padre es el tercero, pero no lo es: antes
del padre est el falo como tercero, siempre presente cn la relacin madre-hijo, pues nn existe cl cara a cara de la madre y
M<ad re
Nino
la relacin oral, el devorar a la madre, pero esto inmediatamente se invierte en ser devorado por ella.
Lacan insiste mucho en el hecho dc que un significante tiene muchos significados y no uno solo. Debera decirse, entonces, que el caballo de la fnbia de Hans es muchas cosas. Pero
si hubiese que elegir la significacin esencial del caballo, ciertamente se elegira lo mismo que Hans logr decirle a su padre al final del tratamiento, mientras vea los caballos hermosos y orgullosos que pasaban por la calle: "Los caballos mc
recuerdan a ti". Fundamentalmente, lo esencial del caballo es
<i
logran
resente para el nio porque, ya en el inicio, aparece para l como una potencia opaca, amenazadora, sin ley, que
va yy vrene,
viene
ue va
y se puede llevar consigo toda la casa. Al lograr finalmente~',
simbolizar ese miedo en el desmontaje
aje de
e un aparato que haba observado, Hans ya notoma a la madre como una nube
opaca sinocomo un desmontaje metdico de un aparato moderno. Lacan dice que Hans elige la ba.era porque, como l
mismo coment, es una baera para nios y siendo as, su trasero logra inscribirse en ella exactamente. Cuando Hans est
en este lugar lugarcito, figura del lugar del Otro podemos
decir que toda la problemtica fbica se apacigua con la fantasa del desmontaje de la baera. Lacan dice en slo una frase: "No es lo mismo tener miedo de la mordedura de la madre que desmontar a la madre". sa ser la nica cita que har
,
liii v de
El Seminario 4. No es lo mismo tener miedo de la morili ilora de la madre, encarnada por el caballo, que desmontar
tl I I inadre, del tal manera que ella entra en el sistema como
iii' vlemento movi l izado y equivalente a otros, es decir, es co-
ngo elementarizar a la madre que ya no es una potencia opai i,~ino un elemento mvil dentro de un sistema de permutai ii iu. sa es la transformacin esencial que se logra en la cura
442
fa c<iaea-Ala> Mrller
(-<>)
Puntos como esos se encuentran varias veces en el Semin
rio. Primero, en el caso de la fobia de la inglesita Sandy,
Ustedes Io conocen: una nia se encuentra en observacin en
la Ha>zlpoterzd Clirzic de A r m a F r c u d. A r > alizndolo, L a c an
muestra que la fobia se desencadena cuando la madre se manifiesta disminuida en su potencia y aparece su falta, se manifiesta el (-q) de la madre, como si Ia nia comenzara inmediatamente a tener miedo a la devoracin. La fobia sobreviene
directamente de Ia aparicin d e (-<I>)
Lo segundo que Lacan examina es el caso clnico de Freud:
la joven homosexual. Y Io estudia por ser fundamental, evidenciando la relacin nio-falo. Sigue el anlisis de Freud al
percibir el anhelo, el deseo f emenino infantil de recibir del pa-
,I< sita muestra el (-q) como productor de la fobia. En segui> I, I de Ia joven homosexual evidencia el papel de sustitu> i<'><>
del falo por el nio
(dei nio al faio). En tercer lugar, se
>n sentan una serie de casos que demuestran el papel del poi< namiento del sujeto-nio en cuanto a la relacin de la
<,>dre con el falo, en el origen de las perversiones.
All el sujeto se identifica al falo imaginario de la madre, o
,> la madre como Ia que tiene o no tiene el falo. Se estudian los
<,>sos de perversin porque giran todos alrededor de la rela<>n madre-falo, el eje utpico del Seminario. Lacan plantea
< todos los seminarios, y en especial en E/ Serlilzario11, la
><
evalencia de lo imaginario en la perversin, en un esquema
< < tres y no de cuatro, en el cual prevalecera lo simblico. l
>loca al pequeo I-Ians en ese esquema en la medida en que
crece e nona
bre dee "Hans
an s e
e l f e tiche", lo que no quiere decir "H ans el fcti
czis a", pnr e contrario. Eso est muy claro en I
' di
a ordado por Lacan en el que Hans habla de "el calzn de l li
ma rc". Hubo toda una controversia par
p a s abe r oo u e r e r c
'p
p
a, pues, por lo que dice Hans, parccy
para el nio no es io mismo cuando la madre est vestida con
el calzn. Lo esencial a saber en la elaboracinn
' ei
d icalzn hecha por Hans es si la madre est con o sin l. L
e es que a e e gusta mucho el calzn snbre el cucr o d<t
.
. Oculta la zona donde puede jugar, de.
cir que hay un faln escondido all, Pero cuando el l
e cuerpo de la madre, Hans siente asco por 1. L
dijo
' j en al gn
n mo m entoque con esa orientacin primaria del
emenino, pero no se
I i ll< Miguel ngel, por ejemplo. A Lacan le interesa la invert tii por el hecho de que sta hace evidente la prevaleca de
I i i l Iacin imaginaria, Subraya, como hecho clnico, que Leoii,ilo se diriga a s mismo todo cl tiempo cn sus cuadcrnitos,
ll,ii ndose de t "t debes ir a comprar esto, t debes..." ,
Ii,il liando de manera recproca, como hablara un otro imagiii,irio. Vara Leonardo, el secreto de ia naturaleza no es un gran
t )t<<i, sino un otro simtrico de s mismn. No p u edo desarro-
I l,ir esto, pero es lo que Lacan elige en ese caso. Es un caso cliii< o famosn por el anlisis que hizo Freud de la doble madre
t I< I.conardo, un anlisis muy divertido de lns cuadros en que
'
446
Jnc<ln-r4la<<
Al<ll<'i'
Iii< I< no se puede decir que haya forclusin del Nombre del
l' Irpero, en efecto, hay un padre insuficiente. Lacan, en El
<i<<nio4, habla de carencia en relacin al padre. Colocar
< tarencia en un nivel simblico eshablar de un padre real
. t o logra transmitir por lo menos la operacin del NomIi<i < Iel Padre. All esa transmisin se hace por otras vas y eso
lli < consecuencias clnicas, como por ejemplo el desdobla<to de la madre en los casos de perversin.
Creo que
ascomo es muy importante elaporte de Lacan si)do la funcin de l a o tra m ujer en l a h i steria, existe otro
i<i<irte, no destacado hasta ahora, que es la funcin de la doble
<iiilrc en el campo de la perversin, casos donde no hay forIsin del Nombre del Padre, pero en los que la transmisin
cada domingo, padre e hijo hicieran una visita a la abuela. l'. "
iii I inismo no pasa por <'I padre real. El nio no delira sino que
p (m) (m')
Hay un desdoblamiento de la funcin materna para suplir
la deficiencia de la paterna. Creo que la clnica lacaniana dej
esto de lado. Hay una serie c!nica esencial: la doble madre de
l-lans, la doble madre de Leonardo da Vinci, la doble madre
de Andr Gide.
Lacan lee cl caso de Andr Gide buscando la funcin de la
doble madre y la encuentra en la divisin entre la madre, que
es autoritaria, rigurosa, protestante, que sustenta los mandatos de la moral, y la ta, que encarna una figura cercana al deseo. En los tres casos, Lacan pone en evidencia la funcin de
bl madre, donde la metfora paterna est desviada,
ob!e
f::
'
I )< Iite
448
Jac<tes-Alai>< Millar
I.<l vcz su palabra ms decisiva. En segundo lugar, est el nal<i< nto de su hermana, la pequea Hanna. Con esos dos ele!<I<>s ya no puede quedarse slo con la madre porque hay
<I<!< Ia satisfaga. Hans le da a entender al padre que l debe< l,!<!cuparse un poco ms dc la madre, para que ella lo dejase
! <'I un poco solo. En muchas oportunidades casi muestra la
<,!<Ire al padre, como dicindole "ocpate un poco ms del
< I<',<L
o de ella, para que yo pueda respirar"
l',stoy utilizando la pregunta de Antonio Carlos para bus<,<!' cn cada personaje de la historia la diferencia entre deseo y
equcA
<
l ll,lce de eso un juego de semblante. El fort-daes el sem < ll<I!e los movimientos de la madre, de tal manera que se
I< decir que es una simbolizacin de la madre. Gracias al
,<l<!,<l <I el fort-da, el nio simboliza a la madre en un juego sig.<ll l<,<t . Es el juego del deseo de la madre, que tanto est con
I < ll< lcomo lo deja. Es eso lo que se escribe como DM, la maIsilnbolizada. Adems, puede decirse que el Nombre del
l <l< ln viene en lugar del deseo de la madre, si le damos una
<Il l lctura homloga a los dos trminos; es mucho ms comll<,<< I tratndose de la metfora del objeto, pues para enten-
I <i
<Ilgica, identifica al
l I l I < l.
!,ato ya est presente en el cuadrngulo de "Para una cues!Ill preliminar...", pero Lacan contina elaborndolo para
!<l< ll sea una palabra vaca, de manera que termina dicien-
ll < I n sobre el
(-<ll).
I< Ide amor es el hecho de que ste no lo tiene. Y que, en to< Iobjeto, lo importante no es su propiedad positiva sino su
l,llta. La tesis fundamental de Lacan es que el deseo no se di< ige tanto al objeto sino a lo q 1e falta en l, y que es eso lo que
452
Jnories-Alnir< Millrr
I l<ulsional para referirnos a la pulsin desubjetivada; el sul< lno se reconoce en la pulsin. Hay algo en ella que viene
< I< I corazn de su ser y, al rnisrno tiempo, parece tener algo
< iI < o. Reconocemos la pulsin cn la entrada en anlisis, ca<l< el sntoma, All, ella obtiene algo de sintomtico y, cierI ente, slo al final dcl anlisis podemos decir que el desva imiento de la demanda debe, lgicamente, implicar otro
<do de relacionarse con la pulsin. Con certeza, es al final
mujer
Belo Horizonte
Septiembre de 1993
()BJETO Y CASTRACIN
<os con preguntas e intervenciones. Tratar de darles una visi<<n panormica de El Sentinario 4 de Lacan. Si una hora no es
456
Objetoy castracin
I,
457
m ente "Introduccin" .
Ese punto de partida est relacionado con el volumen publicado en Francia, el ao anterior a dicho seminario, con i I
nombre de Psicoanlisis hoy. Se trata de un volumen colectivo,
redactado por sus antiguos colegas, miembros franceses de I i
IPA, de los cuales Lacan se haba separado algunos aos an.
tes, ms exactamente en el ao de El Seminario 1. Tres aos
despus, los franceses de la IPA publican el volumen citado,
testimonio de la orientacin que siguen. Lacan acepta el desafo y expone su orientacion con El Seminario 4, que est anima
do por una lucha terica e ideolgica sobre la cuestin del ob.
jeto en psicoanlisis. Varios elementos que aparecen all sern
a' nio
<,I< o aquel objeto de deseo. Pregunta que lo coloca como alg<Iue atrae la libido y que ser retornada por Lacan en los
s 70, quince o veinte aos despus, cuando sita dicho obI<'I<> como condensador de goce y, en el perodo clsico de su
<s< anza, como causa del deseo. Como algo que atrae la liI < I, condensador del goce, causa de deseo, pero la pregunta
< siempre la misma.
Ahora podemos tocar el punto clave de la cuestin del obI< icn El Seminario 4, la castracin, que lo libera del d ominio
<I< I narcisismo. En toda la teora del objeto, a partir del narcit<lsmo y de la libido, falta vincularlo a la castracin. All est
< I punto arquimdico del seminario, la vinculacin del objeto
< la castracin. He aqu el paso.
en principio que el falo sea el objeto irnagiI)arlo,
implica,
madre a
imagi
nariop
460
facrtes-Atain tVt<ller
reli
minar
l i ia un mie o p o r u n o j e
462
Objeto<tcnst racin
Jacqes-Alnin AIiiler
complejo,
imagen,
463
DM
,< f<rmula en la cual, como la metfora paterna no funcio splndidamente, tenemos que escribir algo como objeto
ll<!en OF
sobre el desen de la madre:
OF
DM
I.acan, en un momento, casi escribe una frmula colocando
Y mayscula para el caballo, a partir de la palabra griega
I tt<i; la letra mayscula apunta al elemento derivado de algu<)s rasgos de la madre, y que sirve de Nombre del Padre. Es
a paradoja el hecho de que el caballo mismo encarne algunos
< I< mentos de la madre, la mordedura, por ejemplo. Tambin
I I <ns fabrica un lugarteniente del Nombre del Padre utilizando
I rasgos de la madre. A causa de esta paradoja, ya en la "Inl<duccin", I acan anuncia que va a investigar de manera privilegiadaa dos objetos, lo ms npuestos posible: el fetiche y el obj< ln fbico.
464
Jncques-Alai n Mi ller
registe
> Ie real necesidad, pero si no se le diera al nio surgira la frusI racin, que es un agujero en lo imaginario aunque no se pueda connotarlo todo.
La castracin es un agujero simblico de objeto irnagina> io, el falo imaginario. En este seminario podemos presentar
> le manera sistemtica, privacin, frustracin, castracin, y as
definir el agujero, el objeto y el agente.
AGUJERO OBJF.'rO
AGEN'l'E
En la privacin, hay un agujero real de un objeto simblico; en la frustracin hay un agujero imaginario de un objeto
466
Jacrtues-Atnin Milier
I.a elaboracin de El Seminario 4 se encuentra en el tringuloi (-t))tni y tambin en el otro (-q)MI, entre la
madre, el nio y
Siempre
falta algo
i I alo. El grafo resume la elaboracin.
i tiando alguien habla de lo imaginario como dual. Lacan,
i li sde el comienzo de su enseanza, trata lo imaginario como
t tn tringulo, dado que entre el yo y la imagen est el falo.
Ln el captulo II, que trata del objeto de deseo, Lacan introi luce el objeto transicional de Winnicott, comentndolo varias
v t ces en el curso del seminario. Debe haber sido la p r i m e r a
(p
468
significante
significado
Sabemos que al ao siguiente, Lacan pasar a representar
los de este modo:
I >< bate
j.-A.M.: S, podemos decir que todo lo relacionado a la falI flica, todo objeto sustituto de esa falta, es un fetiche. Pero
<>tra cosa es saber si es interesante generalizar ese punto. Aun<!ue los zapatos sean atractivos, tal vez cn el deseo necesite-
472
Jnc>lnes-Alain Miller
Oh!>to ycaatrac>on 473
> i,>i,orar en demasa las diferencias entre un ser y otro, se esI ~ > Iiciendo que es precisamente en las pequeas diferencias
> Ide se encuentran el amor y el deseo.
Attfonio Carlos: Pido disculpas, pero voy a regresar al tema
> I> Ia demanda. En este seminario Lacan toma a la madre co>aquella que tiene algo en falta y la coloca como agente
hblico para tratar, justamente, la problemtica de la frusIn>in, usando el mismo trmino de Freud, Versttgttng,pero
I l'i lizmente lo comenta muy poco. En la frustracin el objeto
s real, pero en un segundo momento ese objeto pasa a lo sirnI>>lico como un don y el agente pasa de simblico a real. Es
a problemtica que no comprendo bien y le pedira una exI >Iicacin mejor.
474
ja c qr(es-Alnin Miller
piel<>y castrncin
i <>Ia vinculacin de lo imaginario con lo simblico es la ma> I>< que va y viene si la llaman, que responde y obedece a la
Ii >I,>braacercndose al nio. Eso es lo que existe en el fort-de<.
<.><>iero ser claro. Qu ocurre si la madre no da los objetos
><,>les? Qu ocurre si ella no responde? Si no responde a la
I >,>Ibra del nio se torna una potencia real, o sea, escapa a to-
475
'
< I > Iey simblica dejando al nio sin saber si ella, la madre, no
> s >ns una potencia cautiva en elfort-da. Se torna una poten< i,> fuera del juego simblico; ste es el conmutador para Lae,>. A partir de ese momento, los objetos que ella d no ten<I>n tanto valor por su realidad sino como respuesta de la
ue la naturaleza o la materialidad
;re. Ms i
< Iel objeto dado es el hecho de que la madre responde. Es por
< s<>
que, cn ocasiones, el nio pide cosas intiles, pide otra coa;> que no es exactamente lo que necesita, pide ms para obte<r la respuesta esencial, la palabra de amor. Con respecto a
I,> limentacin dada por la >r>adre, si tiene ms valor real que
v,>lor de signo de amor, el nio puede responder con anorexia. Como dice Lacan, prefiere comer nada. De hecho, en la
,>norexia se encarna el comer nada del amor, de tal forma que
I tesis de Lacan es que la ms importante de las frustraciones
<s la de amor. Y cul es la demanda ms importante? Todo lo
<Iue Lacan desarrolla en este seminario como teora y dialclica de la frustracin, retornar en la teora de la demanda. De
hecho, va a crear la palabra "demanda" e introducirla en el
psicoanlisis en lugar de la frustracin. Demanda es el nom-
mportante q
Madre S
Obj. R
Obj. S
Madre R
cuando se viaja a otro pas, volver a casa con regalos para I<!
familia, con el fin de manifestar amor. Alguien puede no < u
tender bien esa lgica y nada le impide volver a su casa ~it>
llevarlos, pero todo anda mucho mejor si, despus de una
' que
qu e l efecto de la fobia es restringir a oporque Freu d d ice
478
Jacques-Alain A filler
Objetoy castracin
J.-A.M.: Al escuchar a Jairo poniendo el acento en el espacio, pensaba si sera posible hablar de fobia del tiempo, si realmente existira la fobia del tiempo. En cierto modo, algunos
fenomenos de angustia paroxstica se relacionan con la fobia
del tiempo, por ejemplo, el sentimiento de muerte inminente,
Hay mucho por decir, siendo sta la parte ms difcil, por ue
necesitaramos captar el objeto, en el sentido en que lo empleamos, a nivel del tiempo y no slo en sus coordenadas es-
479
480
Jncques-AlnrMiller
ff
I
lataf
ormap
primaria
que pasa a ocupar el lugar del Nombre del Padre. Aos des.
pus, Lacan concluye que si un sntoma puede tener el lugar
del Nombre del Padre es porque el propio Nombre del Padre
quiz tenga relacin con ese sntoma. Fn los aos '70 deca
que elNombre del Padre no es ms que un sntoma. Esa elaboracin que sorprendi tanto a sus alumnos, ya est contenida en el anlisis de El Sctt>it>ario4. En ese sentido, puede decirse que a travs de la fobia, a travs del significante fbico,
es como se ubica el carcter sintomtico del Nombre del Pa-
l>i . l',s es como la plataforma de la clnica, que usted recuer. I >, >rque todas las formas clnicas pueden considerarse ela> i, >unes sintomticas del Nombre del Padre.
Septiembre de 1993
nario. Despus de haber fracasado en hablar de todo El Setniuorio 4 en slo una hora, intentar hacerlo, al menos, en dos.
Mejor dicho, voy a completar. mi presentacin esta vez en una
hora, dndoles la lgica interna del seminario de Lacan, I.a reIucin de objeto.'
Gracias a la pregunta que Antnio Carlos hizo hace dos
< las, pienso que no ser necesario retornar hoy el captulo IV
del seminario cuyo ttulo es "Dialctica de la frustracin". Seal rpidamente el quiasma entre el objeto y la madre en la
484
Jacques-Alaia astillar
ser stas cuestiones de amor, si la instancia que nomina, en este caso la Escuela, es tomada como madre real. Esta es siempre un poco madre real. Hay siempre cn ella algo de altttn-ntttter, lo mismo que se dice de la universidad. Es un componente
que debemos tomar en cuenta en el registro institucional, pero es una digresin respecto de la lnea principal que quiero
seguir hoy.
Voy a tomar el captulo IV slo para subrayar el papel clnico que Lacan le hace jugar al amor. En la frustracin de
enamoramiento, que es fundamentalmente narcisista. Se trata de un amor que introduce la falta en el objeto sin las cualidades, las propiedades del objeto, sino la manera como se lo
como amor y como (-y), Muy sorprendente, porque tinalmente lo que se quiere, lo que se desea verdaderamente es la castracin, cuyo punto (-(p) puede venir a brillar en esa falta. Recordemos la fascinacin de la joven homosexual por la dama.
Ella se identifica con un hombre, con su padre, haciendo homenajes a la dama que no tiene, que tiene la falta, exactamente aquello ms valioso en el mundo. Fn cierto modo le da una
leccin al padre y a los hombres, mostrndoles cmo se debe
querer a la mujer: cuidar de ella y servirla, justamente porque
ella tiene lo ms valioso del mundo, una falta. Se coloca al servicio de la falta. La mujer sabe demostrar una supuesta fragilidad. La experiencia muestra que existen mujeres bastante
slidas en lo real y en lo pragmtico, que son efectivamente
hombre al servicio de la falta. Eso prepara, en la teora de Lacan, la diferencia entre demanda y demanda de amor, an no
bien explicitada en este seminario. El ms all de la demanda
de algo material es la demanda de la nada del amor.
En este captulo IV, "Dialctica de la frustracin", Lacan
tambin comenta el caso de la inglesita Sandy. Plantea con insistencia la pregunta de cmo, en la relacin madre-nio, el
nio percibe que el amado no es l, sino que en l lo que se
ama es la imagen flica, Hay como una rivalidad con la madre, del nio con la imagen flica. Es como si Lacan, reconstruyndola, sealase tambin en el desarrollo del nio la importancia de ese otro imaginario, el falo. Como si cada nio
tuviese un hermano en el falo imaginario. No hay nios solos,
siempre vienen con esa compaa que no permite que la relacin madre-nio se cierre en lo dual, pues el fantasma de la
imagen flica est all rodendolos a los dos.
ltaly. Lacan nos hace ver que, en cierto modo, lo ms importante del objeto es ser lltnde tn love, o por lo menos, given toitlt
a I-
mportante
a
nio
ermite
aI
La relacin a lt' p
situar la relacin del nio con
el falo. En todo este seminario vemos que la rivalidad imaginaria que Lacan describi en el estadio del espejo entre el yo
Lagnesisdel resto
imagen
487
impor
tante
bl))zdi))zg.
488
Jacqaes-Alnin Aliller
trario, que al hombre le conviene ms la posicin de ser amado, puesto que es l quien tiene algo para satisfacer a la mujer. El hombre, en la posicin anacltica, sabe que la mujer
puede encontrar en l el objeto que le falta. Y Lacan es coherente con lo que va a desarrollar despus, en El Senlinario l.a
Transferencia, cuando habla del par Poros y Penia: el hombre,
Poros, es el que tiene recursos, y la mujer, Penia, es la que carece de ellos aporia la que no tiene y est a las puertas del
banquete. En cierto modo, la idea es ubicar a la mujer como
madre la mujer maternal , correlativa a lo que parece infantil en la posicin masculina. Al mismo tiempo, sin embargo,
el olro sobre el que el sujeto se apoya- mayor, ms fuerte,
gran Otro, en la realidad se invierte porque l es el sujeto que
tiene lo que le falta al gran Otro. De este modo dnde est la
dependencia? sta es una versin de lo que se podra llamar
la patologa del "Donjuanismo". Lacan no lo desarroll as,
pero hay una vertiente del "Donjuanismo" en la cual el sujeto padece por no poder negarle a la mujer lo que ella le pide.
Bajo la apariencia de seduccin, de agresividad masculina hacia la
el propio sujeto sufre, padece, por no poder negarle a la mujer el objeto que le falta. Eventualmente, eso se
descubre en el anlisis. As, en esa relacin anacltica, podemos ver surgir adems otro tema de Lacan, el poder femenino, tanto ms fuerte porque se funda en la falta. ste tiene un
fundamento, justamente la pobreza, el no tener, y en el nombre del no tener, en el nombre de la falta, obtener. Como en to-
mujer,
leer entre lneas algo que tal vez est vinculado a lo que llam, hace mucho
el deseo de Lacan".
Con el captulo V termina la primera parte del seminario
sobre las relaciones de objeto. Y para ir ms rpido, como los
temas se cruzan, antes de la cuarta parte, la de Hans, hice dos
divisiones, la segunda y la tercera parte, para desarrollar con
ms claridad la reflexin.
A la segunda parte la titul "Las vas perversas del deseo",
frase que encontr en Lacan, pues me pareci que indicaba
bien el acento esencial que l coloca abordando el deseo a par-
tiempo,"
~C
1
I
empo
q
tI
lIf
ermite
En la segunda parte, Lacan revisa su esquema Z como maIriz clnica, para probar que puede ubicar los trminos clnicos del caso de la joven homosexual en ese esquema.
Posiciona primero, como relacin simblica fundamental
para el sujeto, su relacin con el padre. En el lugar del Otro
coloca al Padre. Sobre el eje imaginario escribe la relacin enlrc el nio imaginario dadz por el padre y el falo, estando el
deseo del nio en el lugar del falo, como vimos un poco anIes. La relacin del sujeto-n.a con el padre, a nivel simblico,
espera el don simblico del padre, espera la nominacin del
padre, espera el regalo y se realiza eventualmente en el eje
imaginario con el nio de la vecina. Freud ubica el giro de la
posicin del sujeto comenzando por la nia que espera el don
simblico, del padre hacia la joven homosexual. All se introduce el nio real dado por el padre a la madre. El giro de la
posicin del sujeto se muestra cuando pasamos del primer esquema Z al segundo esquema Z, tal como lo demostr Lacan.
nio (imaginario)
padre
clama
pacl fe
imag
inario
pene simblico
invirti, No pude comentar el caso pues me cortaron la posibilidad, ya que haba muchos otros casos. Me gustara haberlo puesto en un grafo como ste. El lo descubre gracias a la
analista pues, es preciso decirlo, la considera estpida. En
cierto momento, cuando termina el tratamiento, dice: "Tengo
cinco aos, si continuase hasta los diez aos habr pasado la
mitad de mi vida en anlisis?". Y la analista, claramente estupefacta, lo dej ir. 1El pequeo retrasado dice cosas as! Y finahnente, al salir del anlisis el nio les coment a los otros:
"Y ahora, les ganar a ustedes hasta la eternidad". A los 6
que se hace necesario recomponer la historia. Y eso tiene consecuencias en la lgica de la cura. Cuando la joven homosexual comienza su anlisis con Freud, comienzan varios sueos; en uno de ellos, que cuenta en el anlisis, un hombre la
quiere y ella tambin lo quiere y van a tener un hijo. Ella, supuestamente, tiene esos sueos para satisfacer a Freud. Permanece homosexual, pero tiene sueos de admirable heterosexualidad, con deseos de maternidad y casamiento. Freud
dice que son para engaarlo e introduce una pregunta: cmo
puede engaar el inconsciente? Es muy importante darse
Otro, casi a Dios, pnrque dijo hasta la eternidad. Entendi mejor que Einstein que nn haba Otro del Otro. Fue casi el caso
de la produccin de un canalla de 5 o 6 aos, Hace pensar justamente que el verdadero canalla puede ser un retrasadn que,
con un giro del trmino est pido, entendi algo... y listo... todos los dems son los que siempre se equivocan, de por vida.
Ese nio de 6 aos, argentino, tiene la conviccin de que va a
ser vencedor la vida entera y nunca ms entrar en anlisis.
Esto se torna una cuestin fundamental. Hay analistas que
no se convencen de que el inconsciente miente y piensan que
serva en el tratamiento.
compo
rtamiento
494
facttttes-Alain Miller
rimer
maginario
Lacan, se produjo en su clnica una desvalorizacin de lo imaginario. Cuando hizo su nudo borromeo tan trabajado aqu,
en "Belo" fue justamente para dar igual dignidad a lo Imaginario, a lo Simblico y a lo Real. Por esa razn, luego de este ao en que las Escuelas y los grupos vinculados al Campo
Freudiano trabajan la lgica de la cura, y hasta el Encuentro
de julio del '94, pensamos trabajar el modo imaginario en la
clnica. Propuse esto hace poco al Consejo de la Escuela de la
Causa Freudiana, que lo acept para las jornadas de la Escuela. Discut con el Consejo de la Escuela de la Orientacin La-
I.'OL, en octubre del '94, el tema "Imgenes y miradas". Discut tambin con los amigos del Comit Consultivo sobre cmo sera el prximo Encuentro Brasileo del Campo Freudiano, a fin de situarlo tambin en torno a la cuestin de lo
imaginario. No definitnos an el ttulo, pero la eleccin del tema est relacionada con plantear el valor de lo imaginario a
partir del seminario de Lacan, como lo estamos haciendo
aqu..
Va aqu una palabra sobre la comparacin del fantasma
"Pegan a un nio"con lajoven homosexual. Lacan toma los
tres tiempos del fantasma "Pegan a un nio", para demostrar
la comparacin. No slo le interesa saber por qu el fantasma
es perverso, sino tambin por qu se trata de un artculo en e l
forma desubjetivada, sin nada de la complejidad de la primera. Es el empobrecimiento de lo intersubjetivo. Lacan muestra, entonces, que la f o rm a t er m i nal del f a tasrna se fija. de
496
Jncqrres-Alni rr Miller
Lngnesisdelreslo 49'
en la cura, lo regresivo. Esto es muy importante en la direccin dc la cura. Son momentos en que vemos que un sujet(r
llega a la bulimia o a la analidad y nos dice: "lSi ste es el resultado del anlisis, yo estaba
ntes!". Lo que Lacan ex
plica a propsito de lo regresivo es que, en un momento del
tratamiento, cuando el sujeto no logra ubicarse en el proceso
simblico es como si se proyectase en un punto y, a travs de
esa conducta, redujese el momento simblico que no puedr
asumir ni subjetivar. Habra, entonces, esos episodios raros a
mejor a
zando as la falta. Sin ste podemos ver directamente y consla tar si hay o no hay. Pero, si existe un velo, diremos siempre
ijue hay, porque no sabemos si el velo vela algo o la nada y, en
t ierta forma, el velo vela la nada. Es muy importante velar la
toda, quizs ms importante que velar el objeto, porque es
t omo un operador imaginario que realiza la falta. De esta mattera, el velo tiene afinidades con el deseo, debido a que ste
se vincula con la falta. Como el amor apunta mas all del objeto, hacia la nada, el velo tiene siempre una relacin con el
amor. A partir de eso hablamos de amor, pero tambin de la
perversin, de travestismo, del vestido... I legamos a lo ms
curioso que voy a decir en nuestro seminario: cmo caminan
juntos, continuamente, amor y perversin.
Hay una famosa frase de Chateaubriand a propsito de un
episodio de la historia francesa. Despus de Napolen vino
nuevamente el rey Luis XVIII, que reincorpor en realidad,
fue obligado a reincorporar a los peores ministros de NapoIcn, aquellos que lo haban traicionado: Talleyrand, de Asuntos Exteriores, y Fouch, de la Polica, que ya era ministro durante la Revolucin y haba cometido todo tipo de crmenes
polticos. Con el regreso del rey, Fouch, que haba votado por
la muerte de Luis XVI, hermano de Luis XVIII, permanece
con el nuevo rey. Nada se modifica, siendo repblica o monarqua, pues lo que prevalece es la polica. sa es una lindsima pgina de Chateaubriand,porque es un resumen de la
historia francesa y de otras historias, pues, siempre que hay
un nuevo poder, inmediatamente se toma 1a mano del minis-
Sujeto
Objeto
Nada
Cortina
500
fa cip<es-Alain Miller
espritud
estnictiirn1 l.
Es un preciosismo de este seminario de Lacan! Indica realmente una perspectiva que permanecer siempre en su enseanza. Ms all de eso, quiero sealar que, al final del texto
"La estructuras de los mitos", Lvi-Strauss presenta una frmula para todos los mitos, que responden a una frmula matemtica muy reducida. Lacan se inspira, para escribir la metfora paterna, en el final del artculo de Lvi-Strauss. Escribe
algo de la metfora paterna en los captulos XXII (" Ensayos
de una lgica de caucho") y XXIII. Al ao siguiente, ir a colocarla en su informe. Si yo hubiese tenido tiempo habra comentado el artculo de Lvi-Strauss y la manera como Lacan
se inspira en l, en un intento de aplicar mtodos lingsticos
y matemticos en las ciencias humanas. Creo que ustedes son
perfectamente capaces de remitirse a ese artculo y verificar la
referencia para la concepcin de la lyca de la cura.
Bueno, no creo que pueda ir mucho ms all en esta cuarta parte. Comienza con dos captulos sobre el complejo de
Edipo y el complejo de castracin, captulos XII y XIII. Se trata de una elaboracin de Lacan para demostrar el vnculo entre los dos: la castracin no es un fantasma y se vincula estructuralmente al complejo de E d ipo. Sigue con m enos
escansiones, hace un giro alrededor de algunos puntos clave
hasta recomponer, finalmente, la trayectoria de Hans y los
cambios, los diversos intentos que el nio hace para verificar
todo aquello que est mal en la relacin con la madre, qu hacer con el falo y cmo separarse de la imagen flica. Lacan demuestra, usando todos los instrumentos lgicos, que el tratam iento pone a d i sposicin del sujeto cmo pasar de l o
imaginario a lo simblico.!vluestra cmo Hans trat de lograr
la simbolizacin, pero su tesis es que Hans no consigue terminarla, permaneciendo confuso respecto del falo materno,
identificado a l. Lacan muestra cmo hasta el final le mien-
S02
Jnc<ines-Alnin iRitler
imag
inario.
Debate
P.: Me gustara que usted discurriese un poco ms respec
to de la articulacin de la creatividad con el falo inexistente,
J.-A.M.: Mi creatividad est un poco cansada, por ahor <.
Retornar, despus de todo este tiempo, justamente el ltim<i
punto que abord, para decir un poco ms... Usted lo dic<
muy bien: es una pregunta para m, qu hay de apabullant<
en el Nombre del Padre? Hay un aspecto en Laran que es u<i
s04
foe>tes-Ali Miller
mos de lo imaginario, Me parece algo muy abierto cn la clnica quc debe ser elaborado.
Jests Sntttiago: Mi pregunta se refiere al proceso inacabad i>
de la metfora paterna. Usted abord, en nuestros primeros
hlico, un padre imaginario,. un padre real. Pienso que la es(ratificacin ya es consecuencia de la opinin de Lacan de que
la metfora paterna puede no completarse. Me gustara que
hablase un poco de las consecuencias, no tanto a nivel de la
funcin paterna, sino a nivel del propio falo, en el que el sujeto queda expuesto al deseo de la madre dc tener el falo.
Qu consecuencias habra all, principalmente en el caso del
pequeo Hans? En El Settrinario 4, Lacan dice que la angustia
dc Hans comienza a hacer eclosin en el momento en que se
da cuenta que su pene se vuelve algo real, empieza a tener
movimiento y Hans pasa a masturbarse. Hay cierta presencia
del goce en esa parte del cuerpo. En el esquema que usted hizo del caso de la joven homosexual coloc un pene como falo
simblico. En el caso del pequeo Hans, cul es cl efecto, a
nivel del falo, de ese imperio del deseo dc la madre que lo angu stl a?
506
en su ltima elaboracin, Hans haya dicho "el instalador vino y retir primero mi trasero con un par de pinzas y despus
me dio otro trasero, y despus hizo lo mismo con mi hace-pip", en vez de decir explcitamente "me puso un nuevo hacepip". Tal como es posible discutir en el texto, para Lacan hay
all algo que va en el sentido de lo que usted mencion, como
si el falo fuese el indicador de la falta.
Tambin podemos, en el caso de Andr Gide, interrogat
qu viene a hacer la introduccin del Nombre del Padre sobre
el falo. Viene a negativizarlo, a decir, de cierto modo, que n<>
lo utiliza? O no lo hace de esa manera? O inclusive, viene a
poner un lmite al goce autoertico? Formalmente, el Nombre del Padre limita ese goce, pero en el caso de Andr Gid<
En todas las otras descripciones del nio y del adolescente Gide hay un cierto aire fnebre que permaneci casi hasta
su muerte. Tena un aire dc muerte, como muestra su fotogra-
508
Jncquen-/llnin Miller
i n l7enestsdet resto
iIii, cn las ideas o en los objetos de sublimacin. Y por otro lasIi>, de manera muy sorprendente, hay veces en que surgen raI>ias ms fuertes en el resto de las personas. Es una oscilacin
i utre sabidura distante y rabia irruptiva. Cuando esta rabia
, iliarece en diez, cien personas, tenemos, por ejemplo, las asam'
tiempod
, ~
o que ay
. '
compartir y
Bclo Horizonte
Septiembre de 1993
LA ESCUELA DE LACAN
de Psicoanlisis del Campo Freudiano, Este objetivo no estaba tan claro para m en el momento de aceptar la propuesta
de la Sociedad l'sicoanaltica de San Pablo, hecha hace muchos meses; se hizo evidente en julio, cuando nos acercaron la
idea de la Escuela Brasilea de Psicoanlisis del Campo Freudlano.
roblema.
der frente al p
Voy a introducir (despus de J. Forbes y J. Chamorro) el tema. Voy a tratar de ubicar los problemas ms concretos de la
manera ms simple, entrando en algunos detalles necesarios.
No quiero dejar escapar esos detalles por razones fundamentales.
Para comenzar, vamos a reflexionar sobre la relacin de lo
pragmtico y de lo analtico. Pragnin es una palabra griega
respecto de la cual se puede decir mucho; significa 1a chose a
fai re, the thi ng to be doble,"lo que hay que hacer". l.a Cosa 1 reudiana (la Chose Freudienne) no es lo mismo que prag~>to,porque
es otra clase de cosa. La causa freudiana, Ia Cosa freudiana y
el prag~nn;ahora bien, la causa querra ms prngina, "la cosa
pragmtica". A tal punto que como emblema de la posicin
analtica podemos tomar a San Juan, de Leonardo da Vinci; su
514 /ac<laas"Ala!
a Mi7ler
Se puede decir que se debe a que para ellos es una dimensin difcilmente pensable, porque tienen dificultades con lo
resenta
Creo que si furamos a la raz de la cuestin, encontraramos como fundamento est la proposicin, la formulacin
que domina toda la cuestin institucional del psicoanlisis la
frmula, la conclusin de que el analista no existe y todos
nuestros debates sobre la Escuela se refieren a ese fundamento. El analista, como tal, no existe. Es eso lo que tienen en co-
fu n d am entos de la cues-
rentes: psiquiatra, psicologa y en varios pases, los que ahora pasan a ser analistas son personas de formacin muy diversa y eso viene ocurriendo desde el inicio de la historia del
psicoanlisis. Recordemos que ni A r ma Freud ni M elanie
Klein tenan certificado ni diploma. Esto tambin es una manera concreta de percibir en qu sentido El analista no existe;
ms bien existe supuestamente algo comn a los analistas, de
tal modo que es muy simple definir el predicado analista como la perfeccin del analizado. En ese punto es donde se inrealizado por Lacan al decir que el
troduce el
desp
lazamiento
es lo que ella sabe sino lo que sabe que no sabe, lo ms precioso del saber de la Escuela es que ella sabe que no sabe.
Esto no hace desaparecer la antinomia de la institucin
analtica y de su experiencia. Fsta ltima, la relacin del analizante con el par analista-analizante es un vnculo social, distinto del modo asociativo que vincula a los analistas entre s
rifica cada vez que se cuenta la fundacin de una Escuela, como lo hizo jorge Chamorro, por ejemplo. Se cuentan las transformaciones subjetivas en la fundacin, en sus consecuencias.
Nunca se trata de algo artificial, nunca fue una tcnica, los
sujetos que vivieron el proceso de constitucin de una Escuela y el de sostenerla, atravesaron una experiencia subjetiva.
Al ser una experiencia que favorece el discurso analtico,
Lacan define al analista de la Escuela a partir de la propia ex-
periencia analtica: lo que favorece el discurso analtico favorece la importancia del propio anlisis. Lacan no dice que alguien se transforma en analista de la Escuela porque ensea
mucho, porque publica mucho, porque tiene muchos amigos,
porque sabe decir a otro la palabra que conviene para tener
partidarios. No es haciendo la pequea poltica como alguien
se transforma en analista de la Escuela, sino haciendo su anlisis. Es esencial que la Escuela mantenga eso: ser un notable,
haber servido bien a la extensin del psicoanlisis, no da nin-
spritud
les de la moralidad.
argumento
ce, por el hecho de que en su consultorio el analista es analista slo cuando analiza; es por eso que los analistas son proclives a llevar su subjetividad a lo absoluto. Ms ali de eso, l >
histeria tiene que ver con el alma bella, aquella que condena
el desorden del mundo, sin percibir su participacin en eso,
Punto esencial de la crtica de Lacan a la posicin de Dora, I >
que muestra un alma bella, la que viene al analista a quejarse
del desorden del mundo, hasta el momento en que Freud ] >
hace percibir su responsabilidad en ese desorden. O incluso,
cuando Lacan comenta El Misrntropo de Moliere y nos muestra en el personaje de Alceste a alguien animado por un delirio depresuncin, que piensa que puede condenar lainmoralidad de todos, sin percibir que l mismo tiene que ver con
eso. Lacan fue siempre hegeliano y su primera versin de h>
simblico es una versin hegeliana. Es a travs de lo simblico que el sujeto percibe el lugar que ocupa en la conexin de
las acciones. Es lo contrario de un sujeto encarcelado en su
propia excelencia que vomita desprecio sobre el mundo a partir de su superioridad, De tal nodo que la moralidad subjetiva, la excelencia propia, no es operativa a no ser que la moralidad pueda pasar a la Wirklicrikeif, a la realidad efectiva. De
tal forma, tambin debemos saber qu es lo que un analista
debe quereren el mundo de hoy. No vamos a volver a 1945,
cuando haba veinte analistas en Francia. Podemos llorar porque ahora existe la decadencia del psicoanlisis, pero en cierto modo ya podamos hacerlo cn la poca dc Lacan. No obstante, desde el punto de vista de la Si ttlichkeit, slo asumiendo
la realidad efectiva podemos encontrarla, como consecuencia
del discurso analtico. A partir de esa situacin debemos tratar de orientar el discurso analtico en direccin a los objetivos que juzgamos mejores. Esto quiere decir objetivos de aplicacin inmediata en la situacin de Amrica latina y en l3rasih
Podemos llorar por muchos aspectos de la prctica analtica,
por la incertidumbre, por la falta de anlisis. Algunos pueden
hasta enorgullecerse de su propio anlisis comparndolo con
el de otros...
Esto no nos ayuda en nada cuando vamos a actuar sobre el conjunto de la realidad efectiva. Por lo tanto, se
dos los contenidos. La irona hace que la subjetividad se ubique frente a s misma como el juez de todo lo que all existe.
Es slo la complacencia consigo mismo, a nivel del estadio del
espejo. Ms ali de la irona est la transformacin metdica
de la realidad. No debemos decir que Lacan es hegeliano desde todo punto de vista no s si voy a disponer de tiempo para trabajar ese tema pero anticipo algo : por ejemplo, la crtica de Hegel a la conciencia heroica de s mismo. Aquella
conciencia que se hace responsable tambin por lo que no
quera y no saba, definiendo as al hroe. Hegel considera al
hroe, un estado un poco primitivo; da como ejemplo de ese
hroe a Edipo, y dice que no hay razn para que se haga responsable por aquello que no saba. Pero en anlisis, Edipo es
culpable, y Hegel no nos dice eso. En psicoanlisis, la persona es responsable por lo que no quera, por lo que no saba y
por lo que haca cuando no saba lo que haca. Al actuar con
respecto a la Escuela, como en anlisis, debemos ser respon-
i-/llnin Pvliller
524 Jacqwe
nuestro". Debemos preocuparnos por ellas. Entenda a su Escuela como el"ms uno" o como el "menos uno" de esas sociedades, que tocara el punto neurlgico de la formacin analtica y movilizara a las sociedades de la IPA. Lacan dijo,
finalmente, que el pase fue un fracaso, tanto porque el pase en
la Escuela Freudiana de l'ars no haba alcanzado los resultados clnicos esperados como porque no haba conseguido movilizar a las sociedades de la 1PA de ninguna forma; y creo
que la disolucin de la Escuela Frcudiana de Pars consagr
cuela y al de pase. Y hubo all un gran clivaje, lo que es un hecho objetivo. La gran mayora de esos alumnos decidi continuar sin Escuela y sin pase y slo un pequeo grupo, ya
desde el comienzo, decidi continuar con la Escuela y con el
pase y form la Escuela de la Causa Freudiana, lo que es un
hecho histrico. Deseamos continuar como Escuela, porque
pensamos que no sera posible sacar la Escuela y el pase de la
enseanza de I acan. Consecuentemente, tratamos de demos-
ese fracaso.
continuar con la Escuela y con el pase. Sera una Escuela para nuestra generacin (no podriamos hacer de ningn modo
la Escuela de 25 aos atrs). Debimos hacer una Escuela sin
Lacan, cuando antes slo se conoca la Escuela hecha a la medida de Lacan.Trabajamos mucho y practicamos mucho ms
que en tiempos de Lacan. Tratamos de neutralizar los efectos
imaginarios de los cargos administrativos gracias al intercam-
administrativa pero en la cual >nuchos miembros podan ocupar los cargos y hacerlo aceptando el hecho de perder ticmp<>
en discusiones institucionales para obtener un consenso. Esc
precio fue pagado, ya que ese tiempo no puede ser utilizad<>
en el trabajo clnico n en el trabajo tenrico fundamental, y
tampoco uno puede preguntarse si sa es la mejor proporcin
entre los diversos tipos de trabajo. Adems nosotros, lns
alumnos franceses de Lacan, decidimos responsabilizarnns
de todos los efectos del discurso de Lacan, de la enseanza dc
Lacan, ms all de las fronteras dc Francia. Era una decisin,
y pensbamos que si realmente queramos continuar la enseanza de Lacan, tenamos que asumir la responsabilidad y todas sus consecuencias. Incluso aquellas que l mismo slo cornenzn a perrihir e 1980, en Caracas; como, por ejemplo, lo
que ocurra en Amrica latina. Encontramos formas de organizacin ya hechas, que llamamos grupos, y cs claro que haba una gran diferencia entre la forma "Escuela" y la forma
"Grupo".
En general esos grupos se formaron cn torno a un lder,
muy destacado como tal, pero el grupo se mantena a distancia, no juzgaba ni evaluaba la prctica analtica de sus miembros, mantena, sin embargo, el inters por el estudio de Lacan y por el psicoanlisis.
l'ero, nn cn todos los grupos sc dio la concentracin en torno a un lder, El Simposio dcl Campo Freudiano, en la Argentina, no era un grupo en torno a un lder sino que contaba con
cinco notables, y esn favoreca otro tipo de funcionamiento. A
pesar dc eso, el mayor defecto de lns grupos, en general, era
que funcionaban a la medida de su lder, lo que generalmente contribua a aislar a los men>brns del grupo que corran el
riesgo de vcr a su grupo transformado en una secta. Mientras
que en la Escuela existe un imperativo de multiplicidad y Lacan, a pesar de su propio peso personal, quiso mantener esa
multiplicidad en la Escuela. Toleraba muy bien a su lado a
Franpoise Dnltn, que tena sus propios alumnos, porque una
Escuela sin multiplicidad sera un grupo, sera una secta y esa
problemtica se repiti en todos los grupos; pues una concen-
empob
recimiento
les de Lacan. En la misma poca, y gracias a la crisis de la Escuela de la Causa Freudiaua, a partir de septiembre de 1989,
528 Jaques-A
lniu Pvfiller
La EscueladeLacau 529
Pablo, que organiz las Jornadas de 1989; por la Clnica I"reudiana de Baha, que las organiz en 1991; por el Simposio del
Campo Frcudiano de Belo Horizonte, que va a realizar el prximo Encuentro en septiembre de 1993 y que en el momento
mayora
rimera
Campo
periencia
y de la lgica.Supongo que estarnos exactamente en
esa dialctica. En Baha, a partir de una divisin de la Clnica
Freudiana, se cre la Red de Carteles; en Porto Alegre, la sociedad recin creada acaba de entrar en el Campo Freudiano;
en Ro de Janeiro no me parece que haya divisin, pero hay
una cierta diferencia interna, por lo que pude percibir en los
ms miedo.
Sera impensable que todos estn en el mismo punto: el hi'
cho de que existan desigualdades es un fenmeno norm;l.
I-Iicieron eclosin varias crisis que traducen la reestructuni
cin en marcha.. Al aproximarse a la causa Escuela, surgen Iii~
sentimientos de odio y de amor, como dijo Lacan; se haceii
ms presentes esos sentimientos que, de este modo, dan lug,ii
a separaciones, divisiones... que forman parte del proceso <.I<
unificacin y que tambin son dialcticos.
Si el significante Escuela tiene mucha fuerza es porque l;s
personas son lectoras de Lacan, son amantes de su enseanzi
y saben ahora que el concepto de Escuela forma parte de es
enseanza, que constituye una experiencia fundamental y eiitonces quieren realizarla. Es por ello que ese significante h;i
Campo
del goce sexual; esto en general pertenece al pasado, pero tiene todava una cierta insistencia que nos suscita preguntas.
En qu punto nos encontramos ahora? Primeramente,
en
julio se discutio un formulario de vinculacin directa con la
d o, con la A MP. Y en u n
de una delegacinbrasilea de la AMP, como ocurri en Colombia, en menor escala, con 25 o 30 personas. Este proceso,
ya en curso, de vinculacin directa con la AMP, nada incide
en cuanto alos grupos, que permanecen como estn, y las
todo Brasil, lo que es algo a discutir. Tal vez en algunos lugares las cosas puedan simplificarse, en otros no. De cualquier
manera, una Escuela Brasilea de Psicoanlisis debera respetar. el principio de proximidad, dada la amplitud del pas, y
concentrar en un mismo lugar todo lo que pueda. Evidentemente la creacin de una escuela de Psicoanlisis no implica
que para ensear en Curitiba, estado de Paran, sea necesario
son analizantes. Para tener pasadores es necesario saber quienes son los analistas que les designaron. Estos analistas no
pueden ser ni pasadores ni pasantes. El deseo de pase es a veces tan intenso que se quiere ser al mismo tiempo pasador,
pasante y miembro del cartel del pase. En Europa eso ocurre
y ser igual en Argentina y en Brasil. Tenemos que dar tiempo para que lagente tome una posicin, para que podamos
distribuir esas funciones. La tercera condicin es propiamente tica. Fl pase significa que una persona acepta hacer confidencias de lo ms precioso de su propio anlisis a colegas escogidos al azar; implica hacer pasar a una tercera persona
dichos que estuvieron confinados hasta el momento y reservados a un encuadre ntimo. Esa persona eligi un analista
para quese pueda hacerlo.Primeramente, existe una condicin epistmica necesaria para introducir el pase en una Escuela, una discusin extensa y un acuerdo sobre la doctrina.
El prximo Encuentro Internacional del Campo Freudiano en
julio de 1994 en l'ars, coloc ese tema en el orden del da, con
el ttulo "La conclusin de la cura", y es esencial que Brasil
ocupe su lugar en esa discusin. La segunda condicin necesaria es institucional: un funcionamiento admi n i strativo para
relatar esas cosas a personas que no conoce y que fueron elegidas al azar, personas que tal vez no le gusten. Ese desplazamiento implica una confianza en la institucin, que debe merecerla. Es necesario que haya un tiempo para que se merezca
esa confianza, con la seguridad de la discrecin completa de
los agentes y tambin, supuestamente, con la imparcialidad
de los jurados. Finalmente, no es suficiente la disciplina de algunos, es necesaria una disciplina general porque es fundamental que se acepte el juicio hecho en cl pase, que no haya
presin sobre el pase como, por ejemplo, no aceptar >m resultado cuando se niega el ttulo. Esa condicin tica es necesaria, en la medida en que una persona de cada diez consigue el
ttulo de Analista de la Escuela en Francia, y todas aceptan esa
condicin. Si, por el contrario, sucede que luego de una nomi-
comp
etencia
Debnte
ral tal vez, pero Lacan fue muy preciso al ubicar a su Escuela
en tensin dialctica con la IPA: en la Escuela podra hacer lo
que no poda hacer en las sociedades, que era mostrarles sus
faltas. Pero eso fue un fracaso, porque haba como una especie de muro, una opacidad y, desde el fracaso de esa dialctica, nos hemos desenvuelto de manera de no pensamos en trminos de dialctica con la IPA. Ha sido as con el Campo
Freudiano y con la creacin de las Escuelas y de la Asociacin
Mundial de l'sicoanlisis, No pensamos en trminos de dialctica con la IPA, lo que equivale a decir que a nivel de la historia del psicoanlisis no existe una dialctica.
1odos estamos en ella, pero no actuamos, no buscamos
contacto, no pod emos leer a todos los autores; si bien entre
nosotros no existe censura, podemos comentar acerca de cual-
Angelina Harari: Mi pregunta es ms un pedido de confirmacin con respecto a la idea de que en este momento, en
13rasil, la agitacin de los grupos, la divisin, sera incluso
ms exactamente una necesidad lgica para una nueva unidad. Se trata de eso?
]aro Gerbnse:Quiero preguntarle a Miller si es posible pensar que esas divisiones que conocemos en los grupos son, al
contrario de lo que dice, el efecto, la consecuencia del intento
algo en conjunto, por pro pia iniciativa. Tal vez la reciente di-
tiempo
ceder. Incluso cuando en Porto Alegre una sociedad tan pequea, tan reciente, se divide, uno se pregunta adnde ir a
partir de varias informaciones que tengo. No s si Jairo Gerbase quiere venir a hablar aqu...
ron laobra de Lacan. Tambin creo que han seguido a la Escuela de la Causa Freudiana y sus trabajos. De este modo,
cuando se aproxima la posibilidad de la Escuela, entramos en
un nuevo ambiente, aparecen los defectos de los grupos, o las
limitaciones, las personas que antes estaban contentas por ser
reconocidas por los amigos, por los vecinos, por los de la ciudad, cuando perciben realmente qu es un reconocimiento
nacional, y hasta internacional, desvalorizan el reconocimiento local, que a pesar de ser el mismo, ya no tiene el mismo valor cuando se puede estar ligado a una red mucho ms amplia. De tal modo que la primera reaccin es para con el grupo
como tal. U>o estoy hablando de las personas, porque el grupo, como tal, tiene un alma y no quiere morir, y se defiende a
travs de las personas que hablan de eso; es el grupo que se
to hacia la Escuela. l'or ejemplo, el Simposio del Campo Freudiano era, en un determinado momento, el ms lento, porque
estaba tan vinculado al grupo que no poda dar ese paso. Luego, en el momento de la Escuela, se acab toda la historia, casi se olvid, no hubo ms movimiento de los grupos que desaparecieron y slo hay un grupo, la Escuela. Slo la Escuela
borra el proceso de constitucin de s misma; pienso que es de
esta forma como suceden. las cosas. l'uedo decirlo a partir de
Europa y de Argentina, no he dicho nada de cmo ocurrirn
las cosas en Brasi] y de qu forma. puede haber una Escuela en
un pas tan grande, donde es necesaria una mayor autonoma
local compatible con los objetivos comunes de la Escuela. Ulo
s si en algunos lugares los grupos quieren mantenerse al
te: el toro se echa al piso y eso puede durar ms o menos tiempo. Existenpersonas que no estn en grupo, o que salieron de
los grupos por conflictos, o incluso que nunca pudieron en"
trar en grupos. Esas personas son las primeras en querer 1,>
Escuela, pero, a veces, algunas no son de las que pueden tr;>bajar en equipo. A veces, son las que tienen mayor difi culta<l
para matar a los grupos las que despus sern los
tr >bajadores en la Escuela. Porque si se quedan en el grupo es
porque quieren el grupo, quieren lo colectivo del grupo y, t >I
vez, despus en la Escuela encontrarn ese objeto; de tal forma que le estoy prestando mucha atencin a los tiempos, c<>mo a las personas que piden primero, las personas que p
>
despus de una semana, despus de tres meses, tiene un sel>.
tido. Lo vi en Europa: todo se puede interpretar, todos 1<>u
tiempos, cuando se habla de vinculacin directa con la AM l',
la gente que pidi esta vinculacinn en Caracas, la gente que 1,>
pidi dos semanas despus, la gente que la va a pedir ahora,
la gente que va a pedirla en el ltimo momento, cuando y <
hayarnos pasado a otro perodo. Todo eso, todas esas unci<>nes temporales, tienen una interpretacin, pero no signific;>
que los primeros sern los mejores y que los ltimos sern 1<>s
peores; eso en la Escuela se reacomoda completamente. 1,<>
hemos visto en la Argentina con las adhesiones al movimien-
necesario que haya acuerdos, estado por estado, como el sistema que los paulistas estn proponiendo para San l'ablo. No
obstante, si bien eso puede hacerse en San Pablo, no nos autoriza a pensar que podemos hacer lo mismo en Paran, Baha, Ro de Janeiro, etctera. Ulo s cual es la opinin de ustedes sobre esto, es una pregunta: Qu les parece el sistema
sugerido por los paulistas? Qu les parece aplicar tal sistema
a Ro de Janeiro? Hay alguien de Ro aqu?
mejores
ide>
Sara Fucks:
Soy Sara Fucks del Corte Freudiano de Ro de
Janeiro. Vsted habl de un cierto desplazamiento de la libido
de los grupos hacia la Escuela, y me gustara que usted hablase un poco acerca de una cierta concomitancia entre la emergencia del deseo del analista y el deseo de Escuela.
J.-A.M.: Parece tal vez un poco excesivo ubicar en el mismo nivel el deseo del analista, en el sentido de Lacan, y el deseo de la creacin de una Escuela. El deseo del analista es lo
que opera en la cura analtica; en cuanto a la Escuela, sera difcil decir que no opera de manera alguna en la cura analtica,
porque opera. A partir del momento en que la gente toma conocimiento de que existe el pase, por ejemplo, quieren llegar
al pase, ya no se satisfacen con otras etapas de la experiencia
544 tacques-A(ainMiller
un secretariado espaol; por el contrario, en Italia hay un secretariado nacional italiano. Me parece que en Brasil hay suficiente unidad: no diramos que cada estado va a hacer su Escuela, porque eso no se correspondera con la realidad, pero
tenemos que encontrar realmente la frmula que facilite ol
psicoanlisis en este pas y no una frmula que pueda crear
ms dificultades. Eso es lo que trataremos de llevar a cabo.
Antonio Qninet: Me pareci bastante interesante esta pnipuesta paulista, me hizo pensar en la especificidad de la hitoria del psicoanlisis reciente, aqu en San Pablo, y me pare.
cin que contiene a todas las personas que se quieren vincular ala AMP y a un estado.
Antonio Qniet: Sera interesante; tenemos que pensar mejor en esa Seccin estadual, ligada a la AMI', calculando ya
cules seran los pasos siguientes para la constitucin de la
Escuela a nivel nacional, es decir: la creacin de esa Seccin
vinculada con la AMP, al constituirse la Fscuela, sera automticamente la Seccin local de la misma Escuela? Me parece
que se tratarade eso, no es as?
h i z o p e n sar l o s i g u i ente ;
divisin, porque es una diferenciacin interna, pero tal vez haya tambin en Ro otras personas que no pertenecen a ningn
grupo y que podran corroborarlo, en caso de que llegara a
existir la Escuela Brasilea del Campo Freudiano. Es sa la situacin o es an ms compleja?
Antonio Quinet: La situacin es la siguiente: la comunidad
lacaniana en Ro de Janeiro est compuesta por ms de diez
asociaciones, siendo las ms representativas el Corte Freudiano, la Letra Freudiana, cl M o v i m i e nto Freudiano, la Escuela
R.FFECTIO SOCIETATIS
comprom
iso
compatibilidad de caracteres .
Para tomar un ejemplo famoso el de Lady Diana y el prncipe Carlos parece que padecen de tal incompatibilidad de
manera frecuente y regular; en tanto a ella le gustan los bailes, a l le gustan los caballos; se trata de una permanente incompatibilidad muy difcil de captar, ocurre cuando los esposos tiene diferentes gustos, cuando uno quiere salir, el otro
quiere quedarse, y viceversa.
Lacan coment la palabra "incompatibilidad" en Radio
fonn, a propsito de la lingstica y del psicoanlisis, La pala-
pesar de toda esta industria estatutaria que venimos desarrollando en el Campo Freudiano, ello no ser suficiente para
sostener y dar vida a la Escuela. Pienso que los analistas,
aquellos que tienen una relacin con el psicoanlisis, pueden
tener sus dudas con respecto al affectio socie3ats. Sabemos de
la pulsin de muerte, del estadio del espejo; y el affectio socielatis puede ser una simple ficcin latina del derecho legal, sin
incidencia prctica. No obstante, Lacan, al hablar de la Escuela, invita a los analistas a ser buenos compaeros. Esto figura
en un texto de la poca de la creacin de su Escuela, la Escuela Freudiana de Pars, publicado en Onricar?
No debemos confundir ri despreciar esas dos vertientes:
lo que se hace solo y lo que hacemos juntos. Son dos vertientes distintas; existe el "solo" y existe el "juntos".
Ciertamente el psicoanlisis no puede desconocer la dignidad de lo que no se hace solo, y s juntos. El anlisis se hace
solo. Si existe un matrimonio muy unido o dividido, no van
los dos juntos al analista para acostarse en el divn. Podra ser
una psicoterapia de grupo, de pareja, pero hasta ahora nunca
o hablar de analistas que acepten un tipo de enunciacin colectiva del matrimonio en el divn. lal vez no debera hablar
de esto, quin sabe si ste no podra llegar a ser un desvo que
comience ahora.
cuenta y riesgo en el espacio de la Escuela, sin que eso constituya una garanta, una enunciacin colectiva.
Debemos, pues, proteger la vertiente de la soledad; la soledad del paciente, la del analista, la del enseante, pero tarnbin, por otra parte, la dignidad de lo que hacernos juntos.
En particular necesitamos juntarnos para tener en psicoanlisis los instrumentos de trabajo: por ejemplo, las bibliotecas (aunque existan personas que pueden comprar muchos libros, no se pueden comprar todos los libros que se necesitan).
Necesitamos juntarnos para las publicaciones y tambin para
reunir las soledades. Necesitamos juntarnos para poder convocar, para tener la posibilidad de discutir con el otro. De esta forma no debemos olvidar el vnculo social que constituye
la relacin analtica, ni desconocer en psicoanlisis el valor de
estar juntos, Para esto es necesario soportar al otro, soportar
al semejante, al rival, aquel que siempre trata de robarnos
nuestro lugar. Toda comunidad, todo grupo, est siempre animado por tensiones generadas por la rivalidad que, en cierta
medida, puede ser estimulante. Pero tambin tenemos que
soportar al Otro, es decir, soportar el conjunto de los dems.
Cada uno en relacin al conjunto de los dems se siente el
"uno" estn todos los otros y yo . La posicin de "menos
uno, menos yo" es una posicin de goce para el neurtico. El
importa
san sobre un tema que fue dado por la tarde, hablan sobre un
mos en la discusin con el Consejo esta tarde que a los colegas de Ro les gusta ms viajar que a colegas de otras partes
de Brasil, quiz por el hecho de que Ro ha sido la capital de
Brasil y es una ciudad internacional. Creo que en el futuro veremos mejor. que lo esencial no es slo la vinculacin de la
Seccin con la Escuela, sino que las Escuelas mismas son como Secciones de la Asociacin Mundial. El punto de partida
es, en realidad, una comunidad mundial que se divide en Escuelas por razones prcticas. Tenemos una evolucin comn
en este fenmeno, a pesar de la di.'erencia de las distancias.
No voy a terminar sin agradecer la contribucin de Ro al
Campo Freudiano y a la futura Escuela Brasilea. Gracias a
ustedes, el
Freudiano y la Asociacin Mundial de Psicoanlisis estn representados en Ro de Janeiro. La misin de
representar al Campo Freudiano haba sido confiada al grupo
Letra Freudiana, fundado en. 1981 en esta ciudad, justamente
el da anterior a mi llegada. Jorge Forbes y yo habamos acordado un encuentro con Eduardo Vidal, cuando ste nos dijo:
"Ayer fundamos la Letra Freudiana". Letra Freudiana represent al Campo Freudiano en Ro desde 1981 hasta 1988, y no
Campo
realizaron. Slo constatamos que la Letra Freudiana haba dejado esamisin. Es su derecho. No hubo ninguna polmica de
nuestra parte por eso, pero agradezco a lo que fue el grupo
Corte Freudiano, por haber retornadola funcin de representar al
Campo Freudiano y ahora a la AMP.
El propio Corte Freudiano tuvo su trayectoria: fue creado
fuera del Campo Freudiano, luego se incluy en l, fue el motor de la transformacin en Sector de Iniciativa Escuela y espero que, al final de esta reunin, si no hay objeciones funda-
RESPUESTAS DE LA PARADOJA
Hay algo, en el noreste de Brasil, que creo se llama "desafo": alguien comienza una cancin y otro debe continuarla.
Voy a tratar de continuar la cancin de cada pregunta. Voy a
responder a todas, pero no voy a seguir el m i smo orclen. To-
sobreentendidos de lo dicho. Circulan alusiones en el discurso que quierendecir algo que no sabemos y que slo algunos
saben. Hay una diferencia entre el deci ry el rlnerer deci r que se
esconde debajo deldecir. Se puede muy bien entender una
frase, un enunciado, pero nn captarse la intencin de este
enunciado. Por lo cual podemos preguntar: "Usted me dijo
eso, pero por qu me lo dijo?".
En la interlocucin permanente de las parejas tambin
ocurre eso: "Pero por qu me dices eso?" Existe all una estratificacin, una diferencia de nivel cada vez que se habla.
Decir que existe una diferencia entre el enunciado y la enunciacin equivale a decir que, cada vez que algo es dicho, es
posible interpretarlo. ste es el fundamento de la prctica
analtica. Vamos a encontrar en la Escuela de la Orientacin
Lacaniana EOI. amigos argentinos de muchos aos que dicen -con estiln lo que quieren decir.
Hay, pues, mucho querer decir en lo que dice Indart. Lo que
dice puedecomprenderse en un nivel,y se lo puede comprender tambin en otro. En ello reside la sutileza. Esto tambin
mejor
Respaestrrs de 1npnrodo)n
561
Juan Carlos Indart tiene razn al decir que no, las dos polti-
Se escribe Sz separado de Si para afirmar que el inconsciente es un saber que no se deja dominar por el amo. Por eso, el
sutil Indart tiene razn en decir que la Escuela, dedicada al
psicoanlisis y a la. prctica cnn el inconsciente, no tiene nada
frase de Indart?
El que me hizo la pregunta ahora, en Baha, debe saber qu
se agita, qu se cocina bajo la frase de Indart.
Luego de este divertimento, deseara responder a la pregunta llI.
En. un izz
forme a la EFP, usted introdujo el trmino Escuela nttltiple, diciendo que usaba el trmino en el sentido de Bertrand Russell, Hay un sentido especial del trmino "mtltiple" en Russell?
,Podradesarrollar un poco este sentido, dar alguna referencia?
Tal vez es la pregunta ms difcil de la lista. Creo, no obstante, que a travs de lo que se capta y de lo que trata esta pregunta podremos entender el conjunto de las preguntas y resolverlas a partir de la respuesta a sta.
Pienso que ustedes conocen lo que se llama la "paradoja
de Russell". Bertrand Russell fue un lgico ingls, que naci
a finales del siglo XIX y muri, muy viejo, en los aos '70. Gan el Premio Nobel de la Paz y marc la historia de la lgica
matemtica.
La paradoja de Russell, en su forma popular, aparece en
los juegos de los peridicos. Puede ser relatada a travs de la
historia de un barbero. Hay, en un pueblito, un barbero que
LIBR A
LIBRO B
LIBRO C
LIBRO D
LIBRO E
LIBRO B
LII3RO C
LIBRO A
LIBRO C
LIBRO D
LIBRO E
LIBRO A
I IBRO B
LIBRO D
LIBRO E
En el libro A no encontraremos su propio ttulo, Lo mismo ocurre con el libro B y el libro C, no se contienen a sr
mismos.
Vamos a proponer entonces la composicin de un libro (o
(omega). El nombre es un poco raro, por eso va a ser difcil escribirlo. En este libro tenemos la lista de los libros que no contienen su propio ttulo.
LIBRO co
LIBRO A
LIBRO B
LIBRO C
LIBRO D
LIBRO E
Tenemos all a todos, no hay ms libros que no contengan
su propio ttulo. Tenemos el libro A, el B y el C, que no contienen su propio ttulo. Tenemos all a todos, no hay ms libros
que no secontengan a s mismos.
Pero el libro (o, tal como l es, no se contiene a s mismo.
Aunque tambin debera constar en la lista. Como estamos
haciendo la lista de los libros que no se contienen a s mismos,
mujer
ra consiste en la constitucin del uno. El todo uno deber estar en n>s oen menos, si no ste no se constituir. No se puede decir que exista un elemento distinto. Falta, sin embargo,
el todo. Falta el todo uno. De este modo, la definicin de la
mujer no es segregativa.
Decir "el analista" responde a esa misma lgica. El analista como tal no existe. Existe una multiplicidad irreductible de
analistas. Hay varias maneras de definirlo. Cmo verificar
que alguien es analista? La prctica analtica es confidencial,
multi
plicidad
identidad de analista.
La Escuela est hecha para eso, para movilizar a todos, para aproximarse a una respuesta que sabemos no puede ser
una respuesta equivalente a "cner ms o menos de 50 aos.
Pregunta VII: Sabe>nos quela Escuela de psicoa>zlisis se crea
para dar cuenta de la indagacin ziue se hace en torno del significante analista. Considerando zlue la creac>n de las Secciones est precediendoa la Escuela lo que suele ocurrir de manera co>ztrarin, por
previsin estatutaria, a ejemplo de otras Escz>elas ya fundadas ,me
gustara saber si la insercin del significante Escuela en Brasil, e>z
este n>o>z>ento, tiene algn objetivo especfico ademas del objetivo
conceptual.
La Escuela de psicoanlisis se crea para dar cuenta de la indagacin que se hace en torno del significante "analista".
Quin hizo esa pregunta? Ah, fue Analcea. Parece muy sensata esa frase. Parece una bsqueda para ubicamos en ese laberinto, donde la identidad del analista no es ms estable que
la posicin del significante, imposible de escribirse.
Por otro lado, no olvidemos que los analistas tienden naturalmente a hacer "el" analista. C omo no pueden dar pruebas objetivas, los analistas tienden a tener una posicin de
mascarada. Eso podemos ponerlo en el captulo del carnaval
hay una nlascaradadel analista. Hace algunos aos hice un sezrzinario llamado "El banquete de los analistas"; ahora estamos hablando del carnaval de los analistas.
Una vez le preguntaron a un colega que asumi un cargo
administrativo por qu no haca ms cosas en ese cargo; respondi: "hago el muerto". Era una manera de demostrar en la
vida social que l era un verdadero analista.
Pregunta II: No siendo la Escuela un llcgnrfsico, ; el n>arco de
"Brasile>za" no limita una frontern,una posesi>zj>
,en consecuencia, unn exclusi>z?, Puede llablarse de un dentro y de ulzfuera de
la Escuela?
Quin hizo esa pregunta? Jairo! Es un dilogo entre nosotros dos y los dems.
Primero: Conocemos la Escuela como un conjunto russelliano. Quiero decir, no es zns fcil localizar lo que est dentro y lo que est afuera en esos esquemas. Aqu no hay adentro y no hay afuera porque no hay fronteras. No existe el
lmite del crculo. sa es una primera respuesta.
Segunda respuesta: Una vez que hay interior, hay exterior,
porque existen las listas de los miembros, miembros de la Escuela y adherentes. Si no se est en las listas, no se est adentro; entonces, ciertamente hay interior.
Tercera respuesta: Es muy difcil ver quin est afuera y
quin est adentro. Puede haber zniembros de la Seccin,
miembros de la Escuela, que dicen que no se sienten cmodos
adentro,
O incluso: Los que estn adentro pueden decir que estn
adentro por casualidad, o incluso, los que estn ms adentro
tal vez sean los que estn afuera. Tambin existen los que no
estn deacuerdo, que permanecen como miembros slo por
el placer de pagar las cuotas y podran decir "yo estoy adentro pero nunca voy a la Escuela". Estn adentro pero, tam'bin, un poco afuera.
En Parsse ve en la Escuela un nmero mucho mayor de
>impu
estas de la paradoja
571
no miembros de la Escuela que de miembros. Los no miembros quieren entrar, y por eso se encuentran muchas veces
tanto ms adentro de la enseanza, en el espacio intelectual
de la Escuela, que aquellos que se piensan como miembros,
con privilegios y derechos.
Adems, puedo agregar que la Escuela, como conjunto social, no ser un conjunto cerrado. La Escuela Brasilea tendr
una Seccin internacional, como tiene la Escuela Argentina.
La Escuela Europea es internacional. Es por ello que habr
r
muchos extranjeros franceses, argentinos que tcndran v>nculos de trabajo con la Escuela 13rasilea. Yo, por ejemplo, estara muy decepcionado si no fuese aceptado como miembro
extranjero dc la Escuela 13rasilea. Por eso hago este esfuerzo
para verlos, para merecer ser incluido en la lista.
respondi:
lo lnlngizznrio. Tezzdr nlgo que ver cozz un cierto cz>lto que el pueblo brasile>zo le hace a ese registro psquico? En este sentido,~ tendra
el pase, e>z la Escuela Brasile>za, >zlgznza especificidnd en funcin de
esacaracterstica?
Eso es una ilusin. Lo Imaginario es un tema para todo el
Freudiano durante este ao. En Argentina tenemos la
prxima semana una jornada sobre "Imgenes y miradas".
Campo
Vl. PUNTO DE
ALM O H A D ILLADO
Ro dc Janeiro,1.995
LA IMAGEN REINA
La
de significante amo no se encuentra en la obra
de 1"'reud. Fue una invencin de Lacan, algo que forj en forma artificial.
Ni bien introducimos la categora significante amo en la
obra de Freud, en la terminologa del psicoanlisis, esa categora atrae, reagrupa y coloca en serie conceptos que hasta entonces permanecan desconectados desde el ideal del yo
(nioi) al Nombre del Padre-, aun cuando el significante amo
cual el sujeto busca ser representado en lo simblico e introducido en la cadena significante. En nuestra parroquia estamos habituados a hablar de significante amo.
Es preciso decir que es un. trmino que se comprende por
s mismo. Tiene efectos de resonancia aun para los que estn
fuera de nuestra parroquia. Es verdad tambin que todo significante puede ir en lugar de otro. En. rigor, no hay significante privilegiado. sta es la definicin de significante: elemento "x" s usceptible de metfora y d e m e tonimia. En
verdad no deberamos hablar de "significante amo", pues hay
igualdad en los significantes. As se define el trmino significante: todo significante puede sustituir a otro. La propia expresin "significante amo" tiene un carcter paradojal.
Es posible sustentar tal categora por razones de pura lgica, digamos de casi pura lgica. No entro en el detalle de la
categora (desarrollara este punto si hubiese estado previsto
un seminario). Evoco simplemente el trmino "significante
amo" para explicar que "imagen reina" es un intento que realizamos en estas jornadas de Ro, para ver si nos puede servir
en el orden de lo imaginario. Si puede haber buen uso del trmino "imagen reina" en el registro imaginario. Me alegr verlo funcionar cn la exposicin de Antonio Quinet.
Volvamos, entonces, al registro llamado imaginario.
significantes imaginarios. eUn significante imaginario es tambin imagen? En qu condicin la imagen se convierte en
significante?
Estas cuestiones son, al fin y al cabo, urgentes. Nos asomno teniendo todava respuestas estabramos por
blecidas en nuestra parroquia. Podran haberme sugerido
proponer como ttulo de estas jornadas: "Los significantes
imaginarios en el psicoanlisis". Prefer, no obstante, "La
imagen reina".
S que hay un mundo de imgenes. Las imgenes abundan. Estn las imgenes del suefio, que no tienen la misma estructura que las imgenes dc la vigilia, que percibimos al despertar. (Digo eso para facilitar el t r abajo del t r aductor.)
Existen las imgenes del campo perceptivo, donde doniina lo
visual; la pregnancia de ciertas imgenes fue estudiada por la
psicologa de Ia forma, la Gestalt psychology. Esta demostr la
presencia en ciertas imgenes perceptivas, de una formalizacin que opera de manera espontnea en la percepcin visual.
Hay imgenes que intentamos situar como previas a la objetividad, con las cuales la fenomenologa, en particular la de
Merleau-Ponty, intent describir el mundo. Estn las imge-
categora
imag
inario,
emplearlas
nes del arte, mostradas y producidas para liberar una satisfaccin no tan fcilmente situable. Estn las imgenes prove-
la facultad de la imaginacin, y que encontramos en el psicoanlisis con el nombre de fantasa, especialmente correlacionadas con una satisfaccin que es fcilmente situada como masturbatoria.
de lo visible".
Si queremos hablar de modalidad inevitable en psicoanlisis, se trata ms bien de la modalidad de lo "decible" que de
lo visible. En el psicoanlisis viene antes la modalidad de decir, despus la de ver. Podemos preguntarnos qu estamos haciendo al ocuparnos de la imagen, comentando cuadros, en
vez de dejar, tranquilamente, que los historiadores de arte lo
hagan, pues es su profesin, tal vez tambin la de los crticos.
Aunque Rubens no suscite muchas crticas a su arte. Tiene
algo que ver con el psicoanlisis? Y por qu habra
?
Evoqu hace poco las imgenes del sueo. Bien sabemos
que no son propiamente las imgenes del sueo las que retiene Freud, sino el relato del sueo. Nn la imagen, sino lo que
es dicho, y no lo que habra sido visto en una modalidad muy
especial de lo visible. La experiencia analtica parece, incluso,
imagen
siemprep
En ese naufragio de la imagen, entretanto, algunas subsisten. Por la siguiente razn: se concentran all los dichos del
paciente o las deducciones del analista. Es decir, no solamente los dichos del paciente la toman como r eferencia electiva
por excelencia. A esas imgenes, que sobreviven del naufragio del mundo de la imagen en psicoanlisis, podemos llamarlas "imgenes reinas" del psicoanlisis.
Encuentro tres, no ms. Son el propio cuerpo, el cuerpo del
Otro y el falo. Fl propio cuerpo es el cuerpo que me pertenece, para cada uno, un "mi cuerpo".
En primer lugar, el propio cuerpo, Supongo que todos los
que estn reunidos aqu saben que Lacan consider el propio
cuerpo como una forma visual en suestadio del espejo y que
pretendi indicar que ella es la matriz del yo (nioi). Dio al con-
en los ltimos momentos de su elaboracin. Podra desarrollar todo lo que concierne a la imagen del cuerpo propio, pe10 les evito tal cosa.
Freud, podemos decir que es una castracin ptica. Su referencia a la anatoma -"la anatoma es el destino"- concierne
primeramente, no a la anatoma cientfica, sino al campo de la
visin. Al mismo tiempo, esa forma se presta a una formaliza-
imagenreina.
Quisiera agregar que cada una de esas imgenes trae consigo un operador especial que act1a en el campo de la visin.
En primer lugar, el espejo, que redobla y divide el espacio en
tres dimensiones. En segundo lugar, el velo que llamamos
"vestidos" cuando cubre el cuerpo, y que realiza la conversin mgica y metafsica de la nada en algo. Velar algo nunca
es tan precioso como cuando es la nada lo velado. Porque velar la nada es, tal vez, hacerla existir. Adems, el velo puede
ser designado como velo de la nada, para dejarles la tarea de
revelar, finalmente, algo. Es la operacin sutil del travesti.
En tercer lugar... Intento elegir una palabra, tal vez una se-
imagen reina. Incluso, en esta definicin, la mirada propiamente dicha es "lo sin imagen". Encontramos para ella repre-
m
gen
es
Freud, es el nicn de los animales en mantenerse erguido, mirar hacia adelante y emitir su voz de frente. El rostro griego es
aquel que emite al mismo tiempo la mirada y la voz, es aquel
que habla y que ve, y al mismo tiempo, eminentemente, aquel
que es vistn, en perfecta reversibilidad.
De tal forma que dijimos que el prosoport griego era, en verdad, el blasn del sujeto. Lo que cada uno trae en s mismo y
expone a los ojos de todos, manifestando as la propia individualidad. El rostro es, entonces, la imagen como significante
del sujeto.
representa
La iniogeu reinn 58 7
la imagen, un jbilo excesivo y por eso mismo interdicto, causando la primera divisin del sujeto, la del sentimiento de extraeza, del cual el sujeto se defiende con la "perturbacin del
recuerdo".
l-lay, sin duda, como l mismo dice, una culpa ligada a la
satisfaccin de haber hecho tan bien su camino en la vida. Pero que permanece fijada a un plus-de-gozar visual. Por detrs
del mecanismo complejo de la transposicin, surge la figura
del padre Freud llega a evocar el superyo severo cuya censura recae cn el plus-dc-gozar visual, y que impide el goce (la
paLabra GenuP aparece en su texto). Se evoca a Napolen en el
momento mismo en que esconsagrado, volvindose hacia su
hermano y dicindole: "Qu dira nuestro padre si pudiese
el problema de su anlisis.
estar aqu ahora?", es decir, ",si nos pudiese ver?". As, lo que
1.1 escribe que el enunciado que le vino a la mente implicaba que hubiese dudado que aquello existiese en efecto. Y que
esto era la defensa contra otro enunciado, Dud de la existen-
cia de la Acr6polis y evoc una duda antigua, pues se defiende de otro enunciado. Y dice: "Cuando tenemos esa llave, cae
por tierra todo mi anlisis". Ese otro enunciado, que Freud no
considera una perturbacin del recuerdo, es: "Esto que yo veo
no es real". La imagen de la Acrpolis evoc en 1"reud ese
enunciado: "Was Ich da sehe (lo que yo veo all) ist uicht u>ir-
per turba la percepcin del espectculo imaginario de la Acrpolis en Frcud, es la mirada del padre.
Los hermanos ven la Acrpolis. La visin los completa. Y
es all que surge la mirada del padre, que recae sobre ellos en
su goce. Es preciso decir que ellos, los dos judos de Moravia,
que siguen la tradicin donde lo ms elevado debe permanecer sin imagen, provocan la mancha en el cuadro donde resplandece la belleza griega, As, la Acrpolis se torn el equivalente de la famosa lata de sardinas que miraba a Lacan.
Todos aqu conocen el ejemplo de El Seiui uario 11. Es tambin
por eso que Lacan podadecir que "Freud no precisa verme
para mirarme".
Esa mirada abordada en el texto de Freud creo no desvirtuar el texto demostrndolo , esa mirada (tambin puede ser
ledo en el registro de la culpa) surge antes que nada del pliisde-gozar contenido en la i
erceptiva. Es ese pIiis-degozar el que provoca la censura. La propia belleza de la imagen, que contiene el pltis-de-gozar, esconde la mirada del
padre. Adems, qu est velado ms all del horror? El horror de la impotencia de Freud. En el prembulo, l se presenta como un hombre empobrecido,cuya produccin se agot.
Atrs del plus-de-gozar, como escribimos en nuestra parroquia: objeto a, est el (-q), la castracin. Freud es un hombre
magen
p
trar, y no son alegoras, que lo que despierta no es la percepcin del m~urdo real. Aun cuando se golpea a la puerta, lo que
despierta es el objeto ei en el sueo. El encuentro, en el sueo,
con un goce traumtico. (7ue la percepcin no convoca -por
lo menos no directamente el despertar de la conciencia, sino
las ocasiones para que el sujeto encuentre el objeto ii en su
sueo. Todo ocu.rre en un espacio en.tre percepcin y conciencia, espacio en el cual, a travs de lo que percibimos, del perceptuln, de la realidad percibida, se repite la relacin del sujeto con el goce. En este sentido es el Triebfreudiano, es la
pulsin que despierta.
Sera preciso trazar aqu -y lo har en un seminario el paralelo que se impone entre el sueo del padre, a quien el hijo
turbacin del hijo trada por Freud en su ejemplo de la Acrpolis. El hijo cuyo padre, en su dolor, mira en el seno de su
propia ausencia. Tanto el sueo de La interpretacin de1ossueAos como ese ejemplo de Freud giran en torno de lo mismo.
Lacan propuso
y es por ese motivo que estamos aqu reunidos en torno del tema de la "imagen reina" una nueva teora de la imagen, en la medida en que el campo de la percepcin es interrogado por l a partir del deseo y del goce. Es de
espectculo como plus-de-gozar visual y como mirada. Supone que la homeostasis se verifica en la percepcin y que, cuando lo reprimido cae y el objeto a marca su lugar, tenemos el
enunciado dela extraeza: "Esto que yo veo no es real".
Vemos que hay all una antinomia entre el Wirlclich de la
percepcin, lo real de la percepcin, y el Wirklch del objeto a.
No podemos tener los dos juntos. Es por eso que uno u otro,
alguno de los dos, puede ser irreal. se es el nudo de los ejemplos que Lacan da en su seminario -que usamos como referencia Los cuatro conceptos fundnmentaes.Antes de abordar el
cuadro, la anamorfosis, etctera, cuando toma la cuestin
"qu despierta?" a propsito de un ejemplo de su vida per-
590 ic<lues-AliMiller
ra del goce, a partir de la pura presencia de aquel que percibe. 1 acan restableci que el percepttll (palabra latina para decir "lo percibido") es, como tal, impuro. Fuc as que Lacan restableci la pulsin en el campo escpico y se esforz en
percibir el campo cscpico a partir de la pulsin.
Eso supona, especialmente para Lacan, una revisin completa, pues cl esfuerzo implicaba presten mucha atencinno "educir lo imaginario, lo escpico, a lo especular, lo que
significa no pensar ms a partir del espejo. Pero somos dirigidos hacia el espejo siempre que se trata dcl campo de la percepcin. Lacan fuc cl primero en construir los fundamentos
de ia primera indicacin para que se reduzca lo imaginario a
lo especular, lo imaginario al espejo. El espejo introduce, ciertamente, una divisin en el espacio dc tres dimcn" ioncs, cntrc
el uno y el otro, entre el ser y la apariencia, y eso permite pensar las identificaciones del yo (raoi). Pero con el pretexto de
ensar las identificaciones del yo (moi), olvid, durante mucho tiempo, un ms all del estadio del espejo. Me
parece que, durante estos dos das, trataremos el ms ali del
espejo.
Dir dos palabras sobre el recorrido de Lacan que hc estudiado con minuciosidad en mi curso de este afzo. Lo que condujo a Lacan al espejo fue el concepto frcudiano de narcisismo, de d onde d edujo qu e l a l i b i d o er a d e n a t uraleza
narcisista. Hay toda una vertiente de la enseanza dc Lacan
que seapoya en eso, o sea, inscribe cl goce en el orden especular. El resultado es que la pulsin es ubicada as como dependiendo de la imagen. Y que la imagen es reina porque, en
ese orden, parece dominar el goce.
Detall en mi curso la transcripcin simblica de la libido
que Lacan intent realizar con el trmino "deseo", concibindolo como metonmico. Pero cuando advirti que esa libido
no poda ser reducida al deseo, escribi Ln tica del psieoallalisis y plante la Cosa frente al Gran Otro, como est el objeto n
frente al sujeto. Es por esa causa que, despus de Ln tica del
psicoanlisis, habl en el seminario sobre la transferencia, centrndola en un objeto libidinal que no vemos, sobre el ngnlma
permi
tirp
el significante de la identificacin y el afecto de angustia, tom como paradigma la pulsin escpica. Estas referencias de
El Seminario 11, as como las del Seminario El objeto del psicoanalisis, son nuestras. Al fin de ese recorrido, consider la pulsin cscpica como paradigma del objeto a cn el lmite de la
experiencia psicoanaltica. Por qu nosotros, todava hoy,
buscamos situar el objeto a en relacin a la funcin escpica?
Creo quc hay algo, cn trminos de la teora de Lacan, que
tiene que ver con cl objeto a, y que permanece todava incomprendido entre nosotros. Creemos quc es algo. Pensamos
sie1npre cl objeto a bajo el modelo del seno y del excremento,
an del falo, esto es como un objeto pleno en relacin al vaco
del sujeto. Durante aos y sin xito, intent extirpar de nuestro uso la expresin "semblante de objeto" que hace creer que
el objeto a cs algo diferente del semblante. Ahora bien, si Lacan se refiere, efectivamente, a la pulsin escpica tratndose
del objeto a, es para mostrar, precisamente, que ese objeto a no
es ni cl seno, ni cl excremento, ni el falo, ni la mirada, ni la
voz, Que el objeto a como tal cs un semblante de ser, que no
existe, quc no es Wirlciicll. Y cuando es real, todo lo restante
desaparece.
Dado que hemos hablado mucho de lapulsin escpica,
tomar el paradigrna de la pulsin oral, lo relativo a ella. Lacan seala el modelo ideal dado por Freud relativo a la pulsin oral. Freud dice: la pulsion oral sera como una boca que
se besara a s misma. Lacan subraya: una sola boca. En efecto, no es una boca en espejo una boca y otra boca- sino una
boca que se besara a s misma. Quiere decir que el objeto propio dc la pulsin oral no es nada que se come. El objeto oral
como algo que se come sera justamente el seuelo, el falso
semblante de la pulsin oral. Es lo que deja, eternamente, la
pulsin insatisfecha.
Cuando Lacan inventa el objeto a, no es como un doble del
objeto oral, sino como un agujero, un vaco semejante al que
obliga al impulso de la pulsin a contornearlo, Es preciso
pensarlo a partir del ejemplo topolgico del toro, cuyo aguje-
frmula de esa superficie topolgica. Lo que impide, si ustedes trazaran crculos a lo largo del toro, aproximarlos en un
solo punto. Se trata, simplemente, de esa imposibilidad de
ap"oximar los crculns en un solo punto. Es por eso que Lacan
recorri la topnloga para situar lo que l llam objeto a. Hay
una topologa ideal.
mgenes
p
Las i
ropuestas por Lacan, las superficies de su
topologa, son las imgenes reinas del psicoanlisis. El objeto
a slo es localizable en esas superficies, pues en tres dimensiones se torna imposible. Es una frmula significante pura. Lo
que normalmente llamamns objeto a es simple soporte o encarnacin. de la frmula del objeto a. Cnmo si la funcin lgica y topolgica que Lacan bautiz objeto a extrajera algo del
cuerpo, operara una extraccin sobre el cuerpo, necesaria para dar el valor de plus-de-gozar. ".ste sera un punto sobre el
que me hubiera gustado mucho insistir en un seminario para
acabar con la expresin "semblante de objeto", que va en el
sentido contrario a la cuestin.
mirada se puede ver como mirada, de imitada, aislada, agujereando la mtrica del espacio. Lacan sostiene que "si veo la
mirada, no veo el espacio desde donde soy mirado". Por eso,
el punto mirada parece siempre salir de otra dimensin.
Es en la anamorfosis donde se desdobla otra dimensin
del espacio. Est claro en Las meninas, donde es preciso que se
pase por el plano proyectivo para encontrar el objeto invisible: (-q). En el objeto a se trata de una elisin de estructura,
que slopuede representarse por medio de un suplemento.
Debate
jai ro Gerbase:Es difcil esta cuestin de la sustancia del objeto. Podra usted decir algo ms sobre la razn de la prdida de sustancia del nbjeto para que se torne objeto a?
que l llama objeto no se asemeja de ninguna manera a un objeto, no es en absoluto cosa alguna, es diferente tanto de lo
que llamamos objeto como del sujeto barrado. Insist esta vez
sobre la sustancia de la frmula del objeto n, aunque no haya
podido dar todos los f undamentos, los pros y los contras.
Por qu la forma topolgica del toro fue utilizada por Lacan en relacin a este punto? Si usteces estn en una superficie plana como la que constituye el cuadro, delimiten un
campo y as no existir ningn obstculo en disminuir progresivamente el crculo dibujado a su alrededor hasta que
quede reducido a un punto. Si ustedes estn sobre un toro,
pueden imaginarlo como un neumtico de auto y comenzar a
hacer crculos sobre la superficie plana, habr un momento en
impor
tancia p
ropiame
nte
Aiain ktil(er
59(j uegues-
tanto es topolgico, la resignacin puede ser una forma de pase, pero de ninguna manera est implicada en su concepto.
Evidentemente, dije las cosas demasiado rpido, pero si no
abordamos ese punto, no comprenderemos por qu Lacan se
detuvo tanto tiempo en la pulsin escpica. f l la torno porque
f'
es all donde, aun materializada, el objeto a es ms fuga z.
. El
campo de la percepcin est hecho para apagar la mirada y
as su materialidad es la ms evanescente porque es del orden
de la luz
uz,aunque
aunqu permanezca materia. Es preciso entender
por qu Lacan insiste sobre cl hecho que podemos ver la mi-
rada, que ella se encarna, pero que jams vemos el punto desde donde ella mira. No vemos el espacio de la misma forma
si estamos en el toro no vemos el agujero que hay en el med o del neumtico . Aquel que est sobre el toro solamente
puede comprender la conformacin de su superficie a travs
de clculos matemticos, pero no ve el agujero.
Mrio iUascimento: Por lo que entend, fue necesario traer la
funcin lgica y la topologa para que se comprendiese lo
imaginario, lo simblico y lo real. Mi pregunta, en este momento en que estamos tan preocupados con la Escuela Brasilea, es la siguiente: para entender la teora, la prctica y a
Escuela, dentro de la orientacin lacaniana, sera necesario
tambin el nudo borromeo? Y la topologa? Teora, prctica
Escuela en Lacan son indisociables o no.?
J.-A.M.:Es absolutamente cierto. Pero no podemos conten-
tarnos con redisear los nudos, es preciso captar por qu necesidad Lacan fue llevado a depreciar el objeto a, an en esa
concepcin extremadamente refinada. Creo, adems, que en
los trabajos presentados durante estas jornadas, viendo la publicacin que consult, hay ciertamente algunos que utilizan
nudos borromeos. No hay ninguna censura enrelacin a los
nudos borromeos en el Campo Freudiano. Hay tal vez menos
uso general, pero eso ser retornado.
Me permito aadir, en lo que concierne a ese objeto singular, o tal vez que se haya vuelto nuevamente singular, pues en
La indagan reina
597
ficie, no hay culpables. Es un dato de estructura. Cuando ustedes tienen simplemente la falta, el velo, es preciso siempre
un gran responsable, un culpable. Puede ser otro, pero frecuentemente son ustedes mismos los culpables. Con ese objeto de pura frmula, sin embargo, se puede pensar en otros
trminos que en los de culpa. An en relacin al ejemplo que
utilic de Freud en la Acrpolis, segu una va a lo largo de la
culpa. La significacin de la culpa debe ser prevalente en el
anlisis?
Marcelo Veras: Me gustara plantear una cuestin a partir
de lo que usted dijo sobre la amnesia de Freud en la Acrpolis. Algunas frases que usted trajo, como por ejemplo: "Es
muy bellopara ser verdad ", evocan un momento en que hay
un encuentro con el goce. Usted dijo tambin que lo imaginario, la imagen reina, es la imagen ligada a un goce. Podra
agregar algo ms en relacion al sujeto psictico? Pienso que
precisamente sobre este punto podra decirse algo ms.
Adriano Oliveira; Me gustara preguntar si la crtica que
usted hizo a la observacin sobre el semblante de objeto es extensiva al (a), a la
del objeto, y si as fuera, cmo entender aquelesquema que Quinet nos p
en el inicio de
imagen
resent
expresin est en uso. Fs una expresin comn de nuestra parroquia. Supongo que ella tiene sus razones. Si hace aos sealo no aceptarla sin llegar a nada, hay ciertamente razones.
Espero que, al menos para la creacin de la Escuela 13rasilea
de Psicoanlisis, en el Campo Freudiano, hagamos la diferencia entre la funcin del objeto a y las encarnaciones diversas
que l puede recibir.
Marcelo Veras plante una cuestin sobre la psicosis, sobre
la imagen reina y el goce en la psicosis. Tornemos el eterno
ejemplo que tiene la ventaja de ser conocido por todos de la
relacin del presidente Schreber con la imagen. Tal como Lacan lee las memorias del presidente Schreber y l lo hace de
una forma muy parcial, por lo menos en cuanto al punto que
mencion hace muchos aos en la Seccin Clnica de Pars .
la obra de Lacan y me permit retornarla otra vez al final. Salte algunos comentarios que, sin duda, volveran la expresin
pulsin, cuando hay una especie de recta en direccin al objetivo, sin error y sin "errancia". Podemos describir comportamientos y fenmenos y agruparlos en uno u otro registro,
segn haya interferencia de un sujeto que es siempre, finalmente, un sujeto del lapsus, del eclipse, de la perturbacin,
etctera.
imagen reina? [Hace referencia a "La Suture", texto de Jacques-Alain Miller]. Tomando el cero como aquello que opera
en la secuencia de los nme"os, as como el sujeto barrado en
la cadena significante, y recordando aun que el cero vela la
nada y, en cierto modo, la crea.
Lllia Mahj oub: Me guslaf Ja retornar la expresin "semblan-
impos
ible;
lio de janeiro
Abril de 1995
Traduccin: Mara Liijn Salgado
DOCUMENTOS
PSICOANLISIS Y PSIQUIATRA
Carol Sonnenreich
No estoy muy dispuesto a hacer comentarios. Pues me parece que a partir de las premisas situadas, el conferencista expuso sus ideas de manera organizada a tal punto que me impresion por la estructura. Dira. que l nos habl dc un cierto
psicoanlisis que no es practicado por la mayora de los psicoanalistas, mejor dicho, los paulistas. Fl psicoanlisis de San
Pablo es predominantemente de origen ingls, va Buenos Aires (risas). Eso hace que la influencia de Melanie Klein sea
muy fuerte. Las posiciones que surgen de all no crean entre
l y la psiquiatra una antinomia, sino que crean un antagonismo que no existe en Lacan. Escuch muchas veces, y me
llegu a convencer, a psicoanalistas declarando: "No estoy debiendo nada, adems de los estudios de medicina y de psiquiatra, soy mdico y la formacin y la prctica psicoanaltica no agregan nada a mi formacin mdica"...
En la llamada "psiquiatra psicodinmica", en la post-internacin del paciente, aunque el intento del psiquiatra no sea
el de utilizar el mtodo del psicoanlisis, la interpretacin del
sntoma -practicada con bastante frecuencia se basa en los
datos fundamentales traducidos en lenguaje elemental de los
conceptos bsicos de Freud. Si no me equivoco, es sa la situacin aqu: en San l'ablo existe reserva, restriccin, separacin.
entre psiquiatra y psicoanlisis. La visin que nos fue propuesta, hoy a la noche, es muy gratificante para el psiquiatra
que est utilizando fuentes de Lacan. Saber que existen todos
esos escritos de Lacan... Los psiquiatras saldrn de aqu, esta
noche, alegres y lacanizados.
Vimos hoy un cierto psicoanlisis... tal vez con otra inforn.acin... existe una psiquiatra practicada en San Pablo y, con
certeza, en Francia, que no est de acuerdo con nuestro invitado. La separacin que l est haciendo entre el sntoma dicho por el paciente neurtico y el sntoma no dicho pero realizado por el paciente psictico, por ejemplo, causa muchos
problemas (risas)... Cmo decirlo? de qu modo? El paciente neurtico no nombra al propio sntoma, aunque pueda decir: "tengo miedo de subir en el ascensor, de estar dentro de
un cuarto cerrado", no va a d ecir: "tengo claustrofobia".
Cuando el paciente dice: "estoy oyendo voces", est diciendo
que esas voces no existen en realidad, existen slo en su psicosis. Tengo mucha dificultad en separar los conceptos entre
neurosis y p~icnsis, a pesar de aceptarlo, dentro del punto de
PSICOANLISIS Y L('ICA
iUezvton da Costa
Como haba arreglado, hablar en portuAol, pero antes quisiera agradecer, en portugus, a Jacques-Alain Miller. Sus palabras del inicio me conmovieron bastante y quisiera decir
que es sorprendente para un lgico asistir a una clase tan lin-
matemtica digna de estudio, especialmente porque el conjunto de Russell tiene propiedades contradictorias y, para la
lgica clsica, en una teora donde hay una paradoja como la
de l, todo se puede demostrar. Son teoras triviales, que as
son dichas, en la lgica clsica y en muchas lgicas, desde que
hay contradiccin.
se es el gran obstculo para el desarrollo de teoras y de
lgicas en las cuales puedan existir entidades con propiedades contradictorias. Desde muy joven, cuando por primera
vez estudi la paradoja de Russell, tuve una idea: por qu no
considerar el conjunto de Russell tan digno de estudio como
los otros conjuntos matemticos, como los otros conjuntos
usuales? Por qu no desarrollar una nueva matemtica donde estn el conjunto de Russell y muchas otras entidades con
610 recatandnCosta
propiedades contradictorias? La lgica clsica y la mayor parte de las comunes no pueden ser utilizadas.
Uno de mis lemas durante toda la vida ha sido la frase de
Cantor, creador de la teora de los conjuntos: "La esencia misrna de la matemtica radica en su libertad".
El motivo principal de mis investigaciones en lgica paraconsistente es el de desarrollar una lgica donde la existencia
de contradicciones no implique trivialidad, una lgica que
posibilite elaborar sistemas de teoras de conjuntos, en los
cuales el conjunto de Russell pueda existir.. Ha sido un traba-
formalizar la di alctica. Formalizar, repito, significa condensar en un sistema simblico razonable apenas ciertos aspectos
Sera exagerado afirmar: "Este vaso no est aqu", anulando el principio de no-contradiccin. Hay anulacion slo en algunos "puntos singulares". Ellos son excluidos por la lgica
clsica, que es un tipo de lgica menos general que la paraconsistente. As, la lgica paraconsistente es ms general por-
ejemplo,
Psicoatilisisy lgica613
cas. Es muy interesante que de la combinacin de fuerzas entre especialistas de reas diversas y lejanas pueda resultar en
que juntos tengan mucho para decir.
Podra continuar hablando sobre lgica. La nica cosa, sin
embargo, que me gustara expresar es que todas mis motivaciones siempre han sido matemticas o filosficas. Cuando,
por ejemplo, intent desarrollar la lgica paraconsistente,
procur saber si la racionalidad se identificara con alguna lgica determinada y sa fue una de mis motivaciones. Jams
trabaj la lgica por la lgica misma, tengo siempre alguna
motivacin, en general proveniente de otra disciplina, matemtica o filosfica.
mas. I uego de d i s cutir, veri ficaron qu e se posea la herram ienta matemtica necesaria para la sistematizacin dc l a s
do estricto. Fue un fsico genial, aunque no dispusiese del instrumento bsico para formalizar la teora general de la relatividad, pues no conoca cl sistema matemtico necesario para
condensar ideas, para orientar: es como un mapa. del tt! t.'t lode
Pars.
Despus de mucho discutir, concluirnos que la lgica del
material que me haba sido presentado, era seguramente una
lgica paraconsistente y paracompleta, El problema sera desarrollar esa lgica y, como ella tiene muchos niveles (el proposicional, el de predicados y otros), intentamos a travs de
lo ms simple, el clculo proposicional, presentar un sistema
que formalizase partes del material considerando cmo se dio
con el clculo tensorial que caracteriza, de alguna manera, aspectos de la concepcin einsteniana.
psicoanalistas.
NOTA SOBRE
LA ORGANIZACIN DEL LIBRO
A>tgeli na Harnri
Dar a conocer los primeros pasos y la evolucin del movimiento llamado Campo Frcudiano en Brasil traduce bien la
trastienda de la compilacin de los textos de Jacques-Alain
Miller reunidos en el presente volumen. Al ponernos a traba-
Campo
NOTA ACLARATORIA
A LA VERSIN CASTELLANA
Mova les Negvi
Agradecemos a Jacques-Alain Miller quien con sus certeras sugerencias alent y posibilit esta publicacin.
Ttulos publicados
Fn los casos donde no figura nombre de autor se trata de volmenes
de conjunto.
LO QUE NO SE SABE EN LA
CLNICA PSICOANALTICA
LA LGICA DE LA CURA
iQUE PSICOANALISIS2
Colette Soler
TRANSFERENCIA E INTERPRETACIN
S EXUALIDAD FEM EN I N A
IMGENES Y MIRADAS
LA INTERPRETACIN
EN LOS CASOS DEL PSICOANLISIS
LAS VARIABLES DEL FIN DE LA CURA
Colette Soler
LA PALABRA
EL TIEMPO DE INTERPR.ETAR
DIVERSIDAD DEL SNTOMA
S ATISFACCIONES DEL SNTOM A
REALIDADES Y ARTIFICIOS
LA VOZ
LGICAS INCONSISTENTES
Se termin de imprimir
en el mes ds junio de 1998 en
Grfica M. P. S. S.R.L.
Santiago del Estero 338- Lans
Buenos Aires - Repblica Argentina
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E OL+ P A I D S