Pablo un judo antisemita.

Pablo un judo diferente ante dos vistas

diferentes.
Ante esta postura mayormente aceptada a
nivel religioso Pablo era visto por los judos
como una figura que no respetaba las leyes
(Tora) ni las cumpla acorde al pacto de la
alianza; Pablo aseguraba que no era
necesaria la ley o el cumplimiento de esta
para el pueblo gentil.

Biografa de Pablo.

Los gentiles vean a Pablo como una

persona con la autoridad para entender a
Jess, el Mesas. En el siglo II, Marcin crea
que los nicos libros que deban aceptarse
como sagrados eran los libros escritos por
Pablo y una versin modificada del
Evangelio de Lucas.

Pablo de Tarso, originalmente Saulo de

Tarso o Saulo Pablo, tambin llamado san
Pablo, nacido entre los aos 5 y 10 d. C. en
Tarso de Cilicia (actual Turqua centromeridional) y muerto martirizado bajo el
gobierno de Nern entre los aos 58 y 67 en
Roma, es conocido como el Apstol de los
gentiles, el Apstol de las naciones, o
simplemente el Apstol, y constituye una de
las personalidades seeras del cristianismo
primitivo.
Pablo un judo diferente.
Desde tiempos muy primitivos hasta el da
de hoy, no hay, o no ha existido otra figura
ms conocida adems de Jess como Pablo.
Hasta el da de hoy giran muchas teoras y
posturas a cerca de Pablo, siendo este una
de las figuras predominantes en el aspecto
doctrinal de la iglesia cristiana

La visin mayormente aceptada de Pablo es

aquel que defendi la postura Cristo cntrica
que encontraba en Jess y su resurreccin la
base para comenzar un movimiento en el
cual tendran cabida los gentiles, esto por su

fuerte conviccin de llevar a cabo las

profesis dadas por Dios a Abraham.

Desvirtu Pablo la ley.

Aunque Pablo no vera necesaria la ley para
la insercin de gentiles, no por ello Pablo era
necesariamente un antijudo, es decir aunque
los escritos originales de Pablo contienen
ataques virulentos contra los judos, estos
ataques no eran necesariamente, ataques que
expresan antisemitismo.

En esta lnea entendemos la gran herencia

teolgica doctrinal que los padres de la
iglesia dejaron, y que marco la percepcin y
la aceptacin de Jess, pero mayormente
marco una clara apertura hacia el mundo
pagano y su cabida en el reino del cual Jess
era principal promotor.
Pensamientos
contra
el
Pablo
antisemita.Algunos han visto la figura de
pablo como alguien detestable creador de
una religin antijuda y una persona corrupta
con el verdadero mensaje de Jess as lo dice
Rosario, Pedro: Desde principios de la
modernidad, el Pablo ha sido una de las
figuras ms odiadas. Thomas Jefferson
pens que Pablo era un impostor y el primer
corruptor de la doctrina de Jess. Leo
Tolstoy sostuvo la misma opinin. George
Bernard Shaw lament la presencia de Pablo
en el Nuevo Testamento diciendo: "Hubiera
sido mejor para el mundo si Pablo no
hubiera nacido". El ataque ms virulento
provino del crtico social Friedrich
Nietzsche en su famosa obra El anticristo

Glatas 1: 13 17
13 Pues ya estis enterados de mi conducta
anterior
en
el
Judasmo,
cun
encarnizadamente persegua a la Iglesia de
Dios y la devastaba, 14 y cmo sobrepasaba
en el Judasmo a muchos de mis
compatriotas
contemporneos,
superndoles en el celo por las tradiciones
de mis padres. 15 Mas, cuando Aquel que
me separ desde el seno de mi madre y me
llam por su gracia, tuvo a bien 16 revelar
en m a su Hijo, para que le anunciase entre
los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a
la carne ni a la sangre, 17 sin subir a
Jerusaln donde los apstoles anteriores a
m, me fui a Arabia, de donde nuevamente
volv a Damasco.

Conversin de Pablo.
La experiencia revelatorio de Pablo no es del
todo clara. El autor de Hechos nos habla de
la revelacin en camino a Damasco, relato

que aparece tres veces en ese libro, pero en

cada ocasin con detalles distintos y
contradictorios. Aunque cada relato supone
que Pablo vio una luz y una voz, Pablo
mismo, en sus cartas autnticas, afirma que
l vio a Jess resucitado en una aparicin.

dietticas kosher. Siendo el cristianismo de

aquella poca una rama del judasmo, la
sinagoga estableca las normas de
observancia de la colonia juda de la
comunidad.
El cristianismo judaizante, que exiga la
observancia de la Torah.
El cristianismo judeo-helenista que quera
prescindir de la observancia de ciertas
disposiciones de la Torah.
Conflictos de Pablo.

Parece que antes de la experiencia

revelatoria de Pablo, la sinagoga a la que l
perteneci
determin
perseguir
al
movimiento jesuano, por lo que l particip
en esa actividad. La razn de ello, dice l, es
el celo "de mis tradiciones paternas", es
decir, la tradicin juda. Este es un dato bien
importante, porque implica que desde antes
de la vocacin de Pablo, en las comunidades
cristianas judeo-helenistas ya haba un
rechazo explcito a ciertas disposiciones de
la Torah. Por ende, la acusacin que
usualmente se hace de Pablo, de que
distorcion el cristianismo naciente debido
al rechazo de la Torah, es incorrecta.

Uno de los puntos histricos ms

importantes fue la reunin entre los
representantes de la comunidad de
Antioqua, la comunidad a la que perteneci
Pablo, con la de Jerusaln. Si seguimos a
Pablo y no a Hechos, esta pequea reunin
(no un "concilio") se dio en Jerusaln,
probablemente para el ao 48 d.C.6.

Rechazo de Pablo hacia la ley.

La razn de este rechazo es evidente: estas
comunidades judeo-helenistas estaban
incorporando gentiles a sus filas sin exigirles
ciertos requisitos de la Torah, tales como la
circuncisin y la dieta exigida por las leyes

Galatas 2 11-17 dice: Pablo reprende a

Pedro en Antioqua
11
Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le
resist cara a cara, porque era de condenar.

12

Pues antes que viniesen algunos de parte

de Jacobo, coma con los gentiles; pero
despus que vinieron, se retraa y se
apartaba, porque tena miedo de los de la
circuncisin.
13
Y en su simulacin participaban tambin
los otros judos, de tal manera que aun
Bernab fue tambin arrastrado por la
hipocresa de ellos.
El conflicto surge porque Pablo desea ver a
judos y gentiles comiendo juntos sin la
necesidad de guardar las mismas
observancias de la ley frente a los alimento,
pues todo lo necesario era la fe en cristo y la
salvacin por medio de la gracias de Dios y
no por el cumplimiento de la ley como
requisito propio de salvacin.
Sin embargo Santiago y pedro se opondrn
a esto, por un lado comern judos y por
otro los jadeo cristianos pues para ellos la
comida distingue al pagano del judo.
Textos Anti-Judos
Autnticas.

en

las

Cartas

Despus de exponer todos estos conflictos

entre Pablo, los judos no-cristianos y los
cristianos judaizantes, parecera que el
denominador comn de los continuos
problemas de Pablo fueron los judos,
fueran cristianos o no. Esto explicara, por
ejemplo, el siguiente pasaje anti-judo en una
de las cartas autnticas:
[Los judos] mataron al Seor, a Jess, y a los
profetas, nos han expulsado a nosotros, no
agradan a Dios, y, hostiles a todos los
hombres, quieren prohibirnos hablar a los
gentiles para que se salven, de manera que

siempre colman la medida de sus pecados.

Pero al fin lleg sobre ellos la ira.
New perspective.

Es un movimiento que arranca con Krsten

Stendhal (1963) esta postura se basa en la
correcta comprensin del judasmo del
segundo templo para comprender el
pensamiento paulino, dicha perspectiva ve
en la alianza una especie de nomismo es
decir que el judasmo nunca cumple las leyes
para ser salvos, sino para permanecer en la
alianza.
Entonces Pablo no tuvo un cambio de
religin sino un llamado en su religin,
entonces Pablo paso de ser un perseguidor
en Damasco de aquellos que estaban
dejando la ortodoxia, aclarando que no era
un asesino sino solo agente de castigo; y se
convierte a un emisario de la fe por gracia
que se apertura al mundo pagano.
En Pablo esa apertura es fuerte debido a su
conviccin de que estara en el cambio de
siglo y las profecas se cumpliran y por ende
l deba hacer lo necesario para que las
profesias a Abraham se cumplieran es decir:

La dependencia, La tierra, Padre de

naciones.
Es decir pablo crea que ganar la mayor
cantidad de personas Dios vendra, ya que
para Pablo la ley completa es la oral y la
escrita que solo es aplicable para judos de
nacimiento pero no para lo que quieren ser
parte del movimiento salvfico que es por
gracia a travs de Jess.

autobiogrficos, es decir, sus propias cartas,

y el relato biogrfico que Lucas le dedica en
los Hechos de los Apstoles. Cuestin que
debe examinarse con cuidado, ya que en el
caso de Lucas, el expone su punto de vista
acerca de Pablo y no es la realidad del propio
pensamiento del Apstol.

Estructura sugerida del tema pablo

antisemita.

Los judos y las cruzadas.

El problema de Hechos de los apstoles.
Los pasajes pertinentes para la
discusin.
La posicin de Pablo en cuanto a los
judos.
Conclusin.

Antijudasmo de Pablo?.
Las fuentes que se tienen acerca del
pensamiento de Pablo son: documentos

Pablo frente a la oposicin de los judos

en los Hechos de los apstoles.
El punto de vista de Lucas en las
narraciones del libro de los Hechos.
Los historiadores tienen sus dudas sobre
la historicidad de la mayor parte de las
acciones fomentadas contra Pablo por
los judos.
Lucas maneja as una cierta gradacin en
la hostilidad de los judos hacia Pablo.
Todo comienza en Hch.13 con el
vocabulario de la oposicin.
No es odio, simplemente es filpica
(Reprensin extensa y dura dirigida
contra alguien). En 1 Tes. 2:15-16.
1 Tes. 2,15-16, texto en el que est en el
origen de la acusacin de Antijudasmo
dirigida contra l.
En el v. 15a. Pablo reprocha a los judos
que dieran muerte a Jess, el Seor, y a
los profetas y haber "perseguido a los
apstoles. Estos tres reproches estn
ntimamente unidos. El crimen ms
importante
est
en
cabeza,
contrariamente a la cronologa es el de
haber dado muerte a Jess. Pablo, igual
que otros no se ocupa aqu de la
implicacin de las autoridades romanas
en el proceso de Jess. La razn para
ello, sin duda, es que los romanos an
no han organizado ninguna persecucin
contra los cristianos.

Las cartas a los Corintios:

En 2 Cor 3-4 se entrega a una minuciosa
comparacin de las dos alianzas por el
carcter del ministerio que funciona dentro
de cada una de ellas. En este contexto
retoma por su cuenta, cristianizndolo, el
Midrs sobre el rostro de Moiss elaborado
a partir de Ex 34,29-35 51. Los apstoles de
la nueva alianza, habiendo contemplado la
gloria de Dios en el rostro de Cristo
resucitado, no se tapan la cara: no tienen
nada deshonroso que ocultar.
El lenguaje de Pablo sobre Israel en Rm 911: En primer lugar, un hecho evidente:
Pablo ya no atribuye la muerte de Jess a
Israel. Su vocabulario atestigua matices que
conviene tener en cuenta.

de los trminos se ha invertido, pues se est

en un momento en que el problema judo
no agita a los cristianos, sino al de la
helenizacin y si el autor menciona la
circuncisin, no es para discutir su
necesidad, sino para ensear que los
cristianos poseen su equivalente en el
bautismo (Col 2,11-13).
En la carta a los Efesios:
La Iglesia se convierte en el lugar de la
reconciliacin de dos categoras de
hombres, los Judos y los no Judos Este
texto hace hablar a los que Pablo llamaba
los elegidos o el resto dicen nosotros
y dialogan con vosotros La bendicin
inicial sita a estas dos humanidades una con
relacin a otra, manteniendo siempre la
prioridad de los judos.

Cartas Deuteropaulinas:
Conclusiones:
Las cartas de Pablo nos han permitido,
mucho ms que el relato de Lucas en los
Hechos, captar al apstol al natural, y estos
dos rostros de Pablo se nos aparecen como
muy diferentes. Pero cuando se comparan
metdicamente los textos, los puntos
comunes son ms numerosos de lo que se
pensaba.

Las cartas redactadas tras la muerte de Pablo

y con su nombre (Col, Ef., 1 y 2 Tim, Tit., 2
Tes.) no contienen la polmica antijuda, si
no que tratan ms bien de valorar las races
Judas de la Iglesia As, las palabras Judo
(23 veces en Pablo) y griego (12 veces)
estn ausentes de estas cartas una sola
ocurrencia, en Col 3,11, est calcada de
G13, 28. Ya no hay griego ni judo El orden

Pablo jams expres odio alguno contra los

judos. Usualmente se ha supuesto su actitud
antagnica debido a los relatos de continua
persecucin por parte de ellos en Hechos.
Sin embargo, como hemos mostrado, Pablo
tambin fue perseguido por gentiles.25 En
realidad, la postura antagnica paulina
concierne a la impiedad en torno a Dios y al
reconocimiento de que los creyentes se
salvaban mediante la fe en el Mesas y no por

las obras de la Torah. Desde esta

perspectiva, no hay huella alguna de
Antijudasmo ni de antisemitismo en las
cartas de Pablo. (Barbosa, pag.143).

creerse superiores a los gentiles, pero en un

sentido s deban estar orgullosos: de que
Yahveh les hubiera considerado el pueblo
elegido por el que nacera el Mesas.

EL
ODIADO
DURANTE
LOS
COMIENZOS DEL CRISTIANISMO

Pues yo pedira a Dios ser yo mismo

excomulgado de Mesas en favor de mis
hermanos, de mis parientes segn la carne,
porque son israelitas, a ellos pertenece la
adopcin filial, y la presencia esplendorosa
de Dios, y las alianzas y la legislacin, y las
promesas; a ellos pertenecen los patriarcas,
y de ellos desciende, segn la carne, el
Mesas. As que digo: acaso rechaz Dios a
su pueblo? En absoluto! Pues tambin yo
soy israelita, descendiente de Abrahn, de la
tribu de Benjamn. No rechaz Dios a su
pueblo al que conoci de antemano.

Desde tiempos del jesuanismo antiguo hasta

el cristianismo contemporneo, no ha
habido figura ms controversial que el
emisario cuyo nombre hebreo era Sal y el
helenstico, Pablo (). Los jesuanos y
cristianos judaizantes le odiaban por su
insistencia de que la Ley de Moiss, la Torah,
no era vlida para los gentiles. Por esta
misma razn, fue despreciado en crculos
judos, incluso, por muchos tradicionalistas
de la Torah en el movimiento jesuano.
Por tanto, la posicin de Pablo con respecto
a los judos no sorprendera si no se le
prestara tanto nfasis a Hechos y a las
interpolaciones. Sin embargo, es en Roma.
Que aparece su perspectiva oficial en
torno al pueblo escogido de Yahveh. De
acuerdo con Pablo, los judos no deban
estar orgullosos de estar circuncidados o de

La postura de Pablo no fue que Dios

preparaba a Su pueblo para un castigo final,
sino para su salvacin final. Israel traicion
a Yahveh numerosas veces con su
infidelidad. No reconocer al Mesas fue un
acto ms de deslealtad. Sin embargo, de
acuerdo con Pablo, Dios estaba extendiendo
la promesa de Abraham a todas las naciones
(gentiles). Una vez la Buena Noticia se
anunciara y se dispersara por todos los
pueblos, entonces los judos aceptaran el
mensaje.
EL MALESTAR DE PABLO.
Elaine Pagels, cuyas aserciones no
representan las de la mayora de los eruditos
y que debemos tomar con sumo cuidado,
presenta un argumento bastante provocador
en su reciente publicacin Revelations.
Segn ella, en el libro del Apocalipsis, Juan
de Patmos parece haber acusado a Pablo de
ser un falso emisario. Este escritor jesuano

dirigi una de sus siete cartas a la

congregacin de feso, lugar donde se
encontraba una de las varias comunidades
jesuanas que Pablo ayud a fundar. Una de
las acusaciones ms famosas contra Pablo
fue la de no haber sido uno de los seguidores
de Jess, por lo que no es sorprendente que
muchos le consideraran un falso emisario.
Adems, uno de los grandes problemas que
tuvo Pablo con los jesuanos judaizantes fue
precisamente que estimul la integracin de
gentiles a las sinagogas, argumentando que
se convirtieron tambin en descendencia de
Abraham, por lo que podan considerarse
judos por va de su fe en Jess, el Mesas.
EL ODIADO POR LOS MODERNOS.
Por si no fuera suficiente, Pablo es odiado
por
pensadores
modernos
y
contemporneos. Muchos comenzaron a
notar discrepancias entre el mensaje de Jess
y el de Pablo, lo que llev a siglos de
condenacin a este ltimo. Thomas
Jefferson sola pensar que Pablo era un
impostor y el primer corruptor de la
doctrina de Jess. Leo Tolstoy sostena la
misma opinin.
Se dice que George Bernard Shaw
lamentaba la presencia de Pablo en el Nuevo
Testamento diciendo: Hubiera sido mejor
para el mundo si Pablo no hubiera
nacido.No hay ni una palabra del
cristianismo paulino en las declaraciones
caractersticas de Jess. En verdad, nunca ha
sido perpetrada una imposicin ms
monstruosa, que la imposicin del alma de
Pablo sobre el alma de Jess. Ya es fcil
entender cmo el cristianismo de Jess
fracas completamente en establecerse
poltica y socialmente y fue con facilidad

suprimido por la polica y la iglesia, mientras

que el paulismo invadi todo el mundo
civilizado occidental que era en aquel tiempo
el Imperio Romano y que lo adopt como
su fe oficial. Un gobierno que roba de Pedro
para pagar a Pablo, siempre puede contar
con el apoyo de Pablo.
Para Nietzsche, Pablo fue el verdadero
fundador del cristianismo. Menciona, Creer
sincero a Pablo, que tena su patria en la sede
principal de la luminosa filosofa estoica,
sera, por parte de un filsofo, una verdadera
necedad: Pablo quiere el fin, por
consiguiente quiere los medios. Lo que l
mismo no crea, lo creyeron los idiotas entre
los cuales sembr l su doctrina. El relato de
una de las almas ms ambiciosas y molestas,
de una cabeza tan supersticiosa como
maosa, el relato del apstol Pablo quin
sabe de esto, excepto unos pocos eruditos?
Sin este relato extrao, no obstante, sin las
confusiones y tempestades de tal cabeza, tal
alma, no habra ningn cristianismo.

Por tanto Robert Ambelain, acumul

cuanto alegato extico se ha hecho de Pablo
para publicar el libro El hombre que cre a
Jesucristo. En l, Ambelain alegaba que
Pablo era un prncipe herodiano que se hizo
pasar por apstol, trataba de conquistar
mujeres (por lo que acogi la noticia
ebionita de que se circuncid a s mismo),
pero que comenz a hablar contra la

circuncisin y de la Torah, motivo por el que

falsific el mensaje de Jess.
Esto lo logr al crear un nuevo concepto de
Cristo siguiendo a las religiones mistricas
y a filosofas gentiles de la poca,
convirtindole as en el verdadero fundador
del cristianismo.
Si no fuera poco,
Ambelain tambin fue tan lejos como acusar
a Pablo de planificar el incendio de Roma en
el ao 64 d.C., razn por la que Nern culp
a los cristianos de ese incidente.
Por otra parte, Robert Eisenman tambin
afirm sustancialmente la mayora de los
alegatos de Ambelain y de otros. El
argumento de que Pablo era un prncipe
herodiano se fundamenta en tres pasajes. El
primero, aparece en Hechos de los
Apstoles, en donde se mencionan a los
miembros de la comunidad jesuana de
Antioqua: Bernab, Simen (que se llamaba
Negro), Lucio el de Cirene y Menahn,
educado con el tetrarca Herodes y Saulo. En
la Carta a los Romanos, Pablo envi saludos
a muchos lderes y servidores de la
comunidad. Sin embargo, en toda la lista
aparecen dos que despertaron el inters de
Ambelain y de Eisenman: Saludad a los de la
casa de Aristbulo. Saludad a mi pariente
Herodin.
Eisenman tambin aport evidencia en
cuanto a la manera en que Pablo sembraba
discordia en el cristianismo primitivo. En
varias ocasiones, durante sus disputas con
otros lderes jesuanos de la poca, Pablo
repeta una y otra vez Dios sabe que no
miento, como si alguien le acusara de ser
mentiroso. Precisamente, en los Rollos del
Mar Muerto, especficamente en el pesher
de Habakuc, el autor del documento se

refera a un personaje provocador llamado

el Mentiroso o el Hombre de la
Mentira, al que Eisenman asocia con Pablo,
que es enemigo del Maestro de la Justicia,
al que Eisenman vincula con Jacob el Justo.

Otro de los que remiten en contra de Pablo

es, Martn Buber, dice: el hombre quien, al
transmitir el judasmo a los pueblos, caus
su disolucin. Este violador del espritu.
Fue Saulo, el hombre de Tarso. Transmiti
la enseanza de Jess a las naciones,
entregndoles el veneno dulce de la fe, una
fe que desde obras, eximi a los creyentes
de la realizacin y estableci el dualismo en
el mundo cristiano. No meramente la
creencia del Antiguo Testamento y la fe
viviente del judasmo post-bblico son
opuestas a Pablo, sino tambin el Jess del
sermn de la montaa. Ha de verse a Jess
aparte de su conexin histrica con el
cristianismo.

Jos Klausner dice de Pablo,

No
encontramos
ningn
acontecimiento
histrico fidedigno sobre la vida y obra de
Jess en todos los escritos de Pablo. No fue
uno de los discpulos de Jess, ni,
aparentemente, lo haba visto nunca
mientras estuvo en la tierra; de haber sido as
debera haberse subordinado a Santiago, el
hermano de Jess, a Pedro y a los otros
apstoles.

Saulo fue el verdadero fundador del

cristianismo como una religin nueva. Los
discpulos y hermanos de Jess, que
tuvieron intimidad con el Mesas crucificado
durante su vida y que haban recibido
enseanzas, parbolas y promesas de sus
propios labios, habran reprochado a Pablo
verdaderamente de este modo: T no eres
un apstol verdadero y en vano abrogas las
leyes ceremoniales por tu propia autoridad;
pues no oste al Mesas, no tuviste intimidad
con l y no puedes conocer su enseanza de
primera mano.
Con respecto a la visin en el camino de
Damasco, tenemos aqu un ataque de la
enfermedad de la cada o epilepsia.
Encontramos en l tambin las
caractersticas de un melanclico profundo.
Casi no hay ningn trmino insultante que
Pablo no aplique a sus oponentes. Son
falsos hermanos, falsos apstoles,

hipcritas
y
disimuladores.
El apostolado completo de Pablo se basa
en la visin celestial que tuvo en el camino
a Damasco Pablo distaba mucho de ser un
santo.
Rudolf Bultmann, La Iglesiano habra
podido asumir la fiel adhesin a la ley
mosaica y defenderla contra Pablo, si Jess
hubiera combatido la autoridad de la ley.
Jess no atac la ley, sino que asumi su
autoridad y la interpret. Fue algn tiempo
despus de su muerte, cuando Pablo y otros
misioneros helensticos predicaron a los
gentiles un evangelio distinto del de la ley,
Jess no desea ningn ascetismo sexual. No
cabe duda que el ideal del celibato entr
temprano en el cristianismo; lo encontramos
ya en las iglesias de Pablo.
Conclusin.
El trmino "antisemitismo" para describir a
Pablo es un anacronismo en mltiples
niveles, porque se trata de un trmino para
describir
una
actitud
anti-juda
histricamente tarda que no da cuenta de la
dinmica entre judos y cristianos del primer
siglo de nuestra era. Sin embargo, aun
cuando se le quiera acusar a Pablo de "antijudo", sencillamente el mbito de la
erudicin bblica ha desmontado y
desmitificado esta manera de concebirlo.
Pablo no es anti-judo, al contrario, l se
senta muy judo y estaba orgulloso de serlo.
El conflicto era ms bien con el cristianismo
judaizante que, visto por los ojos de Pablo,
quera "esclavizar" a los nuevos miembros
de la gentilidad mediante la observacin
rgida e inflexible de la Torah.