EL KASIDAH

de
Haj Abd
El Yezd

Traducido y comentado por su amigo y discpulo F. B.

HAJ ABD AL-KASIDAH o

Divulgacin de la Ley Suprema por Abd El Peregrino
EL KASIDAH, DE HAJI ABD EL-YEZDI.

por Sir Richard Burton

Esto es un intento de versin (un tanto libre) de la nica edicin que

conozco: Elkin Mathews & Marrot Limited, London, MCMXXVII,
(Translated and annotated by his friend and pupil F.B.)

Sir Richard Burton naci el 10 de marzo de l821 en Torquay, antigua

ciudad britnica hoy integrada a Torbay junto con Paington y Brixham, en el
condado de Devon. Muri en Trieste en l890. Oficial de la Compaa de
Indias, visit el Medio Oriente y Africa Oriental. En una expedicin con
otros exploradores descubri en l858 el lago Tangayka. Viaj tambin por
los Estados Unidos de Amrica y por Brasil. Su nombre completo es Richard
Francis Burton Baker, utilizando su segundo nombre y el apellido de su madre
(Francis Baker) para formar las iniciales F.B. que utiliz como identificacin
del presunto traductor y autor de las notas que figuran al final del libro. Fue
escrito este entre l843/4, segn testimonio de Lady Burton, pero slo se

public en 1880 y ha sido reeditado muchas veces en Inglaterra y en los

Estados Unidos.
Dice en el proemio del libro que "A pesar de su afinidad con los
Rubaiyat de Omar Khayam, El Kasidah fue escrito siete u ocho aos antes de
que su autor leyese ese poema".
Es notable no obstante esa afirmacin y no debemos dudar de su
veracidad. Pero anotemos el hecho curioso de que Burton, cuando edit por
primera vez su obra en 1880 tena que conocer las versiones de los Rubaiyat
ya publicadas por Fitzgerald en 1858 (que fue annima) y la de 1868 y las
muchas que siguieron a estas, con creciente xito, as como la primera
versin occidental publicada en francs por J.B. Nicholas.
Si tal coincidencia es cierta, es digna de ser registrada por la increble
semejanza de algunas lneas. No puedo decir que haya realizado una
investigacin exhaustiva de los textos, pero salta a la vista el caso que liga la
cuarteta 8 de la segunda parte del poema de Burton con las cuartetas de Omar
Khayam vertidas por Fitzgerald y por Nicholas.

Dice Burton: "...he would divorce

Old barren Reason from his bed,
And wed the Vine-maid in her stead..."

El Rubai 181 traducido por J.B. Nicholas dice:

"...je divorcera trois fois avec la religion et
la raison, et ensuite j'epousera la fille de
la vigne."

Lo cual no es una copia tan evidente o una casualidad notable, pues tal
era la intencin original del poeta persa, segn parece, pero en la
comparacin de Edward Fitzgerald, el caso es diferente y la coincidencia
absoluta.

Fitzgerald desde la primera edicin en 1858 escribi y el texto

permaneci invariable en las sucesivas publicaciones (segunda edicin
1.868, y las tres siguientes que en aos sucesivos hizo el mismo traductor),
dicen invariablemente:
"...Divorced old barren Reason from my bed,
and took the Daughter of the Vine to Spouse..."
o quizs debemos pensar en la imposibilidad de decir igual cosa con otras
palabras; lo cual, ciertamente, no es cierto como lo prueban las infinitas
versiones realizadas posteriormente por Whinfield, Mac Carthy, Arberry, etc.

Debemos aceptar una coincidencia terrible. Pues no se trata de

comparacin de traducciones o versiones, sino de creaciones poticas de
dos autores separados en el tiempo por diez siglos y en la geografa por una
gran distancia.

EL KA S I D A H
PROLOGO

Sir Richard Burton, naci el 10 de marzo de 1821. El escribi "El

Kasidah", segn Lady Burton, entre 1843/4. No fue publicado hasta 1880,
desde entonces se han hecho sucesivas ediciones en Inglaterra y U.S.A.
F.B. al final de las "notas del traductor" alude a Frank Baker,
procedente de Francis, su segundo nombre y a Baker, su apellido materno.

No obstante su afinidad con el Rubaiyat de Omar Al Khayam, El

Kasidah fue escrito siete u ocho aos antes de que su autor leyese ese
poemario.
Burton muri en Trieste el 20 de octubre de 1.890.

Al Lector
El traductor se ha arriesgado a titular como "Divulgacin de la Ley
Suprema" la presente obra, la cual aspira a anticiparse a su tiempo, y no ha
temido el peligro de colisin con desagradables patrones como los de la
"cultura superior". Los puntales que justifican el nombre son:
El autor afirma que la fortuna y la miseria estn en el mundo divididas y
distribuidas parejamente.
El concibe la auto-realizacin, con la debida consideracin hacia los
dems, el nico y suficiente objeto de la vida humana.
El sugiere que los sentimientos, las afinidades y el "divino don de la
misericordia" son las mayores gratificaciones del hombre.
El propugna la contencin en la emisin de juicios, dentro de un prudente
recelo hacia las "Realidades", la ms inofensiva de las supersticiones.
Finalmente, aunque en apariencia destructivo l es esencialmente
edificante.
Para otros detalles atinentes al poema y al poeta, refiero al lector
curioso al final del volumen. F. B.
Viena, Nov. 1880.

La hora es la noche.
La menguante reina

Avanza para gobernar el resto de su tiempo

La corona el brillo de una estrella rutilante
Y triunfa en un orbe de cenicienta luz

La cola del zorro barre el plido oriente

Dejando detrs profunda sombra
Y la aurora va asomando su rostro reluciente
Con la apariencia de una suave brisa

Las ms altas cimas toman en oriente el brillo

Mientras en el llano an la prpura domina
Y el perlado llanto de la suave madrugada
Eleva sus nubes dulces adorando al cielo

Relinchan los corceles, los camellos gimen,

Las antorchas fulgen, lamparillas plidas
Y el poblado de tiendas cae y cada hombre
Con su eficacia y ruido va invadiendo el aire

Dorados portales a diestra y a siniestra

Se iluminan por turno con el sol
Y el roco se cuelga de los brillantes racimos
Baando todo el aire con clidos rebrillos

Lentamente el viento entre las ramas pasa

Y mientras el da su juvenil canto entona
La tristeza llega hasta mi anhelante odo
Con el tintineo de los cascabeles que parten

En la ardiente llanura y en el rumor del bosque

Sobre hrridas colinas y en oscuras caadas
Hogar de horribles bestias y fabulosos golems
Dominio de an ms feroces hombres

Sacudidas alegres las alegres palmeras

Que danzan en lo alto su baile cotidiano
Cargando de susurros a las mentes sombras
Con sus manantiales y violentas lluvias

En el breve solaz de las suaves colinas

Donde juega gentil el cfiro danzante
En el rostro sonriente de la brisa en las laderas
Se forman marejadas de verdes ondulantes

10

Cosa suya es seguir con alegre esperanza

Para almas que se llenan de estremecidos

Sueos de una patria y una tumba

Visiones de la santa colina de Al

11

Pero, Nosotros? Un cambio de escenarios

Una angustia nueva que rompe el corazn
Porque nos encontramos en el puente del tiempo
Para cambiar saludos y enseguida partir

12

Nos topamos y partimos. Preguntas a mi duende

Partimos para unirnos? Oh Es eso todo?
La humana fantasa de lo omnisciente sabe.
Quin hizo al omnisciente? Eso si no lo sabe

13

Por qu nos encontramos y por qu partimos?

Por qu esa carga perenne en nuestro debe?
Sin contrapartida, sin pedir y sin dar
Siendo vctimas mansas de un hado tirano

14

Esa tarde feliz, tan brillante y alegre

Esta turbia maana, profunda, triste y gris
Que el registro de la vida escriba
Igual cada da, igual un da, igual al otro da

15

Ojos mos, mente ma, mi corazn: todo triste

Tristeza es el fondo de todo el ser entero
Pero la angustia cambia, pasa y se termina
Ay ! Esa es la herida grande de tener que nacer

16

Amigos de mi infancia, dadme el postrer adis !

Felizmente otro da quiz os vuelva a ver
Pero nunca es el mismo hombre que encontramos
Pues los aos hacen de nosotros distinto

17

Las luces matutinas alcanzaron el cenit

Empalidecen con el ocaso y plidas se van
Ve, aljate de mi vida como se esfuma
El tintinear de las campanas del camello

II
1

En estos fnebres llanos nacidos de la mar

En esta selva donde nada habita, slo l
Si el visionario del pasado pudiera revivir
Donde juega gentil el cfiro danzante

Observemos atentos la breve lnea azul

Que cierra como anillo el lejano horizonte

Nuestra visin, por qu busca esperanza

Y espectrales visiones de sombra primaveral?

Cual pregunta sin fin oprime el pensamiento

Sobre el Cundo, el Por Qu, el Cul y el Cmo
Qu hondo y tonto rengln nos toca an leer
Del destino de la humana escritura

Y quedamos al fin detenidos en un punto

Entretenidos con tanta eternidad
Cuyo secreto terrible en derredor envuelve
Con su negrura nuestros ojos cerrados

Esta noche sombra, esta oleada de grises

Estos remolineantes vientos de violencia
Qu ms nos rasgarn al destruir nuestro manto,
Y qu puerto seguro nos mostrar la ruta?

As dijo el bardo del amor y del vino

Cuyo sueo celestial jams ha llegado
Ms all de mil copas rutilantes y plenas
Y de hures ojinegras con su plida piel

Ay de mi! Con mi breve edad ya determinada

Corta pero bastante en cambio para embotar
Mis sentidos con gozos sin dicha como estos
Del amor y las hures, como el vino y como todo

Algn otro se jactar de divorciarse

De la anciana razn sacndola del lecho
Para casarse con la hija de la vid en cambio:
Locos son aquellos que crean sus palabras

Y Polvo eres y en polvo te convertirs,

Jams se ha dicho del espritu del hombre
El suf se lamenta y est bien para l
Que tiene el don de suspirar por esa meta

10

Y esto es todo, para eso hemos nacido

Para llorar un tanto y luego fallecer
As canta el infeliz poeta cuya vida
Se encuentra anclada en la palabra YO

11

Odos que no escuchan. Ojos que no ven.

La gloria de quienes han entrado
En mi bienaventuranza, segn palabras de Jess

Que llora por nuestras penas y pecados

12

Demasiadas palabras y an as tan pocas

Que la divinidad nos dice fcilmente
En un parpadeo que muestra el paraso
Y abre ojos y odos del desesperado ser

13

Yo soy la verdad! Yo soy la verdad!

Omos que canta el gnstico entusiasmado
Todo el microcosmos entero me soporta
El Eterno, Al es nada. La verdad soy yo!

14

Mansur era sabio. Ms sabios fueron ciertamente

Todos los que lo lapidaron con crueldad
Y a pesar del testimonio de su sangre limpia
Ningn poder enderez sus huesos rotos

15

Come bebe y juega; todo el resto de la vida

No vale un bledo, citaba el rey;
Me parece que lo dicho es muy exagerado:
El cerdo quiz diga exactamente igual

16

Bestias bpedas que ramonean por la vida

A la muerte sirven para escarbar la tierra,

Encorvados sobre la tierra deben siempre estar
Pues all consiguen el placer que buscan

17

Pero t, de ms fina y pura casta,

T que al ms alto apoyas en la altura
Qu ata tu corazn al paso de las bestias
Que pacen en los establos y chiqueros

18

En cierta esperanza de la vida-por-venir

Confo mis pasos en la incierta escena,
Grue el maestro y vagabundea con confiada faz
Muy crdulo por su valle de lgrimas

19

Ms sabio que el hijo de Amran eres

Sabes bien del mundo que vendr,
Del futuro donde el pasado no existe
Y del simple sueo del presente

20

Qu sabes t, hombre de la vida? Y an

Por siempre entre el vientre y la tumba vas,
Y hablas sin sentido de la vida eterna,

Del cielo y del infierno delirando vas

21

El mundo es viejo y t muy joven;

El mundo extenso y t muy poco;
Cesa, tomo del instante vano
De creerte amo del todo en todo

III

Uf! Uf! Vosotras sombras visionarias

Que danzis constantes en la luz del sol
Fundis y construs mil eternidades
En un fugaz instante aqu en la tierra

Quien pasa la vida como pjaro enjaulado

Cautivo de un vil dspota insaciable.
Siempre maravillado del Qu, el Cundo y el Por Qu
Del Dnde, Para Dnde an se asombra

Siempre asombrados de dnde la magia viene.

Porque una pareja de mamferos se unen
Para compartir las frescuras del amor carnal
Y surge de all un ser inmortal

Asombrados por el nio de ojos rutilantes

Compaero forzado noche y da
Cogido entre las garras gigantes de la vida
Como en turbin polvoriento o recia lluvia

Quienes vienen ignorantes a este mundo

Rodeados de peligros, gruidos y llantos,
El juguete, el deporte, como el granuja descarriado
Por pasiones, errores, iras y temores;

Quien no sabe de dnde viene ni por qu,

Quien no sabe cundo morir ni nada
Ms as es la gracia de Al en su escogencia
La bendicin soada por los tontos

Quin paso a paso por fuerza se regresa

A extraa juventud, plido, blanco y fro?
Susurrando otra vez entrecortadas voces
Hasta que se diga todo el cuento

Asombrados por el nio de apagados ojos

Y el arco taladrado por los aos

Cmo escapa el esquife de mil tormentas?

Cmo escapa la fibra de las mil agujas?

Cmo se acerca al final sin ataduras?

Y encuentra ya servida alegre mesa
Con las maravillosas frutas de Sodoma
Y con piedras que simulan ser hogazas

10

Cmo es que la vida slo es luz

Que encauza la espesa oscuridad y ciega
Los desvos de la tempestad sin freno
Y la fuerza de los vientos tormentosos?

11

Cuntas bellas visiones el sueo adornan

Votos desvanecidos con la sola maana
Hasta que cada dulzor se torne amargo
Hasta que cada rosa se transforma en pincho

12

Hasta que polvos y cenizas en los ojos

Entran doquier que puedas retornarlos
El destrozo de juegos y esperanzas y amores
El rubor de cada da perdido

13

Cmo es que cada heroica idea

Este duro aspirar del aire empreo
Falla en sus plumas, cae a tierra
Y perece en violento desespero?

14

Cmo enviud heredando este cerebro

Cuyo poder dividi el rayo de sol
Y le queda su grosera y dura tierra
Como corona dorada en su sien de barro

15

Esta casa hecha de carne y pobres huesos

Amasada con sangre, cubierta con piel
Es casa de pesar, de dolores y de aos
Carente de pureza, profundamente sucia

16

Sin luz que le alegre el fondo oscuro

Cmaras habitadas por fantasmas,
Oscuridad es su nombre, slo dura sombra
Ms dura que todo lo peor del cielo

17

Este tubo, es enigmtico canuto

Cuyo fin se cierra en su principio

Que se estira, ensancha, arruga y rompe

Intriga, mquina, automatismo

18

El cntaro primero que hizo el alfarero

Con ondas verdiazules de la crisoroa
Donde quizs miremos en el fondo su sonrisa
Qu premio para el mundo significa?

19

Como la vida es opaca, irreal y vana

Como escenas que rodean al embriagado;
Como Ser significa no ser nada;
Ver y or, oler y comer y eso es todo

20

Una gota en un oleaje indeterminado

Inconmensurable fondo de agona
Donde millones viven hrrida vida
Haciendo que otros tantos mueran

21

Cmo con un corazn que aspira

El ms profundo amor universal
Puede el hombre intentar la herida
Que un rayo causa en el alto minarete?

22

Cmo con tierra sobre tierra puede

Fabricar el muro que resista el tiempo;
Cmo este polvo de los desiertos asoleados
Logra encumbrarse hasta el borde del cielo?

23

Cuan breve la vida, cual larga sigue

Cuan falso el bienestar, cierta la pena,
Esta fiebre que quema con su paroxismo
Slo para mostrar su comienzo y su fin

24

Ah! Alegre el da que brillara el sol

Cuando sopla la brisa y hay clamor de gente
Que se junta para el gozo junto al ro
Cuando yo fui joven, cuando era joven:

25

Aquella gran alegra jams se desvanece

Y an as desapacible murmurar se oye;
Un rostro que blanquea, una forma que se esfuma;
Escapa de los prados y se hunde en la corriente

26

Los bullangueros bailan, cantan, pasan

Hollando las bancadas del olear del tiempo

As se van uno a uno, siguen su camino y van

Hacia la lejana niebla que hay del otro lado

27

Y ahora el ltimo veo que resbala

Para explorar el fnebre desierto
Y viene luego el peregrino agotado y solo
Para prolongar sus horas en la playa solitaria

28

Si. La vida juvenil an existe

En esta juventud blanda y lenta
Como al borde de la meta abismal
Fluye el agua y violenta cae!

29

Viene la muerte en pareja; esa que vemos

Cae como las hojas en ventoso otoo;
Mas la nuestra, la nuestra, es palabra ruinosa
Globo que colapsa, fin total de todo

30

Vivimos nuestra vida con pcaros y locos

Muertos y vivos, vivos y muertos
Morimos doble, uno al sentir el pulso
Otro cuando fro y niebla hay en el crneo

31

Oh, la piedad! Duramente llega

La leccin a su trmino fatal
Lo fatal nos ata a nuestros libros
Y a los dos nos entrega a los gusanos:

32

Difcilmente aprendemos a pasar la hoja

Antes de que la mueca se haga vieja y tiesa
Difcil aprender a cortar la pluma
Antes de que la fantasa se pierda con el fro

33

Difcil encontrar el sendero del amor

Para hundirnos y olvidar el ego
Cuando amarga sospecha destroza el alma
Cuando el hombre, este hombre, comienza su muerte

34

Cuan difcil escalar la altura de la ciencia

Y mirar la alegre escena que rodea,
Respirar el aire de los altos celestiales
Y or de las esferas el tono de armona

35

Cuan pronto el camellero anuncia

Con lamento desgarrado la premura de llegar
Y con su mgica batuta sacude urgencias

Urgencias que muy pronto nos llevan a la muerte

36

Como hiere la carga, extraa la porfa

Cuan llena de esplendor, maravilla, miedo;
La vida, tomo de este espacio interminable
Que se extiende entre esto y el ms all

37

As el pensamiento es impotente
Ante el secreto que los dioses nos ocultan
El por qu del nacimiento, de la vida y la muerte
Ese manto de Isis que no hay mano que quite

38

Eterna incertidumbre construye nuestros das

Lo nuestro es an por ser cuando todava
Cierra la noche: es como profundo sueo
As partimos. Y as es cundo?

39

Y sigue el tejedor plegando la tela

Cuya trama y urdimbre es apenas el hombre
Teje sus oscuros e incgnitos diseos
Tan turbios que dudamos que haya un plan

40

No lo hagas, fabricante, sonroja pensar

En la tormenta de lgrimas y sangre

Puede la misericordia decirnos algo?
Y vindolo nos confirme que esto es bueno?

41

Lo grande es que el hombre an re

Soando con fantasmas y con pesadillas
Mejor que el turbio desconcierto que destruye
Es la luz alegre del sol en la maana

42

Oh pavoroso sentido de la vida!

Cmo osaste, Al, as entretenerte
Con el amor, el afecto, la amistad, con todo?
Lo que muestra al Dios en nuestra mortal arcilla

43

Pero al fin, de qu vale al hombre ese lamento;

Podrn lgrimas lograr lo que la risa no ha podido;
Podrn los hijos procreados traer algo alegre?
Olvida los suspiros, olvida el pensamiento

44

Silencia tus antiqusimas preguntas

Contienen vanas quejas de tu naturaleza
Nadie atiende, nadie cuida de ti ni por ti
Ni de tus frecuentes venidas y partidas

45

Cesa, hombre, de lamentos, lgrimas, suspiros;

Goza de este brillo transitorio de tu sol;
Bailemos de la mano helada de la muerte
Pues su baile no est falto de alegra

IV
1

Cul verdad busca el sabio que consume

Tantas lunas que llegan y se mueren?
Cul ser el canto del profeta que cantemos?
Qu habr al fin ganado su experiencia?

No hay Dios, Dios hecho por el hombre

Tan inmenso, fuerte y cruel como el humano
Negro fantasma de nuestros viejos miedos infantiles
Mientras el pensamiento, vida de vida, comienza

Cita rectamente al viejo prncipe hind,

Un ishwara para poco o de nada servir
El omnipotente y solo eterno Dios
Es incapaz de combatir el odio humano

Tus dioses, pueden ser. Qu aspecto tienen?

Oye al sabio chino que en perfeccin declara:

Y el ser, debe ser para nosotros?
Quin habita tan profundo y va tan lejos?

Toda cosa comienza y llega a fin;

Se construye, se destruye y vuelve nuevo
Escogimos llamar Dios a quien lo hace
Tal es lo que mira el ojo solitario de Zahid

Inconstante extremo del poder humano

(Rene lo que resta en el estante del vino)
El absurdo abismo del poder infinito
Para medir con tu pie torcido

Pobres dolos del corazn y de la mente

Con la idea divina lograste moldear.
Para rogarles, como cosa normal de la natura,
Que las horas surjan o puedan desaparecer

Cmo puede el alumno vislumbrar

Algo del supremo maestro de la feria?
De qu te servir lo poco que creeras,
Cuyo significado no comprenderas?

Cmo puede el presente que pasa

Contener todo el inmenso ahora la eternidad- ?
Lo sin fin no tiene un cuando;
Y el ser jams tendr un ser

10

Quin hizo a tu hacedor? Si se hizo l mismo

Por qu tanto buscar para hallar lo malo?
No es suficiente un mundo hecho de mundos,
Encadenamientos del universo mismo?

11

Hazte a una idea: sea causa prima

O causa causal, Por qu ms escarbar?
Para que se profundiza y se ampla en busca
Del trazo de su obra, si es para implorar ayuda?

12

Desconocido. Incomprensible. Y ms
Como quieras llamarlo, llama, llama;
Mas conserva siempre un vago y areo tono
Oscuro y en su mstica tiniebla envuelto

13

Por temores infantiles andas buscando un amo

Con la figura de un dios bien definido y no humano

Mas tus cinco sentidos puede que jams te digan

Qu es lo buscas, ni qu nombras o escudrias

14

Abajas de los cielos hasta la vulgar tierra

Al hacedor que igual a ti has fabricado
Para ser amo del reino de la ley a la que temes
Y ruegas a esa ley romper sus reglamentos

15

Ruegas. Pero has pensado alguna vez

Cuan vano y vano y vaco debe sonar tu ruego
Cuando pides de gracia algo que antes t te diste
O para hacer cambios en la ley que t hiciste?

16

Dime, hombre. Estudia bien este profundo esquema

Cuando organizas los misterios tan sublimes:
Cmo llegamos a Jess, y qu fue Judas
En el mismo comienzo de los siglos?

17

Por qu yo soy el tigre y t la mansa oveja?

Es tambin un misterio. Te lo ruego, muestra
Quin invento al esclavo, el arco y el cerrojo
Y si el hado dirigido contra ti es una flecha?

18

El hombre a s se adora: Su Dios es hombre

La lucha de la mente mortal
Para formar su modelo como debe haber sido
Perfecto como l mismo hasta lograrlo

19

El Dios se hizo sabio, profeta y escriba

Donde la serpiente del Nilo se transform en valle;
Un oscuro brahmn en la resplandeciente India,
Un neutro cualquiera fro y plido

20

En medio de colinas de Caldea desiertas

Fabricas el molde de la esfera del mundo
En las estepas de Guebre un dios sin tiempo
Que gobierna con su dual pareja atisba

21

En las tiendas de Hebrn un dios dirige

Sus esclavos leprosos que pelean y agitan
Yahveh, Adon, quiz Elohim se llama
El dios que hiere, hombre de la guerra

22

Los amables dioses libertinos de la Grecia

Aquellos de frgil y suave humanidad
Cuyos hogares colgaban en medio de los mares

Donde la cuna del amor terrestre descansaba

23

Nunca dejes los benditos bordes, ni busques

Brbaros climas con sus dioses brbaros
Donde Odn en su melanclico norte umbro
Sobre un puerco brinda con su melosa copa

24

Y cuando al final, El gran Pan ha muerto

Se oye el fuerte y dolido grito,
Gran lamento se esparce por el campo
Y gran esplendor se borra entre las nubes

25

Cierto. Pan ha muerto el Nazareno viene

Y arregla su silla muy cerca del sol
Los votantes del gran dios del acertijo
Cuyo uno es tres y cuyo tres es uno

26

De quin el triste credo de heredar pecados?

Esparciendo sobre el mundo su grisalla
Y en cada paisaje ensear una tumba
Y al lado de la tumba resplandor de infierno

27

Si toda la poesa del mundo se hunde en prosa

El romance en turbia realidad se desvanece

El flujo de alegra del mundo se va en humo
Y Dios otra vez al infeliz degrada

28

Vienen ahora los rabes, locos sudorosos

Los que ordean sedientos las ubres de camellas
Y asan verdes lagartos como carne
Envueltos en sus harapientas capas y tapices

29

Siembran su fiero Al sobre desiertos

E irrumpen como ardiente lava
Sobre reinos que gobernaron reyes pre-adamitas
Donde se alz el trono de aquel gran khayanio

30

Quin sabe de los antiguos Kayomuros?

De Zal y de Rustam quin canta ahora?
Envueltos en tempestad de tribus
Que llamaron rey al conductor de los camellos

31

Dnde anda la corona del gran Kay Khusrau,

Y el cetro fulgurante de Anushirwan,
El santo copn del admirado Jamshid,
El palacio de Afrasiyab, dnde andan?

32

Idos, idos, donde tu y yo iremos algn da

Barridos por duros vientos de la muerte
El horror triunfando sobre vidas
Y pronto ciega cada soplo y cada aliento

33

Su fama ha llenado los siete climas

Surgen y reinan, luchan y derriban
Como resuena y se desvanece por el mundo
El tintineo de los cascabeles del camello

No hay bondad ni maldad

Son slo anhelos de la voluntad mortal
A lo que hace feliz lo llamo el bien
A lo que agrede e hiere lo llamo el mal

Cambian con el lugar, desvan con la raza

Y en la propia mano de los tiempos
Cada vicio carga su corona de virtudes
Y todo dios fue barrido como pecado o crimen

Como revueltas madejas se retuercen y tejen

Todo lo conectan y lo mezclan rabiosas
Y solamente los ojos de Khizr vemos
Donde uno empieza y el otro se est hundiendo

Qu mortal hallar consuelo en khizr

Cuando Musa se torne temeroso y huya?
Qu hombre vislumbra las flores y el fruto
Cuando el hado compele a sembrar el rbol?

Aquellos de las leyes inmortales de la libertad

Anagke, Kismet, que leyeron destinos
Fueron y son lo que el ayer ser:
Estrella, fortuna, hado, norma y sueo

El natural estado del hombre lo disea Dios;

Tal es el tonto dicho que hay entre los sabios
La primera edad del hombre es la edad de Dios
Tal la muletilla de los sueos de los poetas

Desilusin, ignorancia! Muchos aos el hombre

Suspir en la tierra desde el primer aliento
Y la palabra fue una continuada escena

De angustia de tortura, de ruegos y de muerte

Cuando horribles monstruos de la selva

Separaban cada hombre miembro a miembro
Y hrridos saurios que llegaban del mar
En ondas de sangre gustaban nadar

Nuestra bella tierra apenas si serva

Como nido de feroces cras
Alguna vez ardientes en fuego, hoy heladas
O cubiertas por las furias de las aguas

10

El gloriosos sol, nuestra enorme luz

Bello novio de radiante lira,
Flamgero, hirviente, amenazante mina
Formidable mundo de turgentes llamas:

11

La gentil luna, de escasa luz y plida

Lmpara de enamorados, delicia de cisnes,
Mundo de ruinas, esfera ya incendiada,
Cadver en las sendas de la noche

12

Qu miras t all, dime, del bien o del mal?

En aquel que en los montes hizo su cueva

Como sanguinaria bestia rapaz y hambrienta
Ms salvaje que el salvaje lobo u oso

13

Cuan largos los das pre-adnicos del hombre

Gastados en comer y beber, dormir y procrear
Unica vida posible del bpedo brutal que era
Con su vida perfecta sin credos y sin cdigos

14

Su traje escogido un pellejo peludo

Su mejor instrumento la lasca de piedra
Su adorno preferido fue pintar su piel sucia
Y hacerse huecos para meterse huesos

15

Aquel luchaba por mujeres y comida

Cuando mayo despertaba tibias ansias
Haciendo de lujurias su mundo de amor
Cuando la fantasa descansaba en fuego

16

Fue entonces que las leyes del eterno

se sembraron en el corazn del hombre?
Mira, si el simiesco escalafn logr su meta
Qu papel jug en ella aquella cosa?

17

Luego, con el rodar de los tiempos, aprendi

De la ardilla, del mono y de la hormiga a hacer
Lecho para el que engendra, diques y defensas
Contra el trueno y la centella que hiere y mata

18

Despus lleg el fuego, cuando choc las piedras

Y creo la llama que alumbrara su cueva
Extrajo de la tierra el metal e hizo
Del seor de las bestias un seor del hombre

19

El sentido moral, la frase zahor

Es apenas fruto de los aos ltimos
Conciencia hubo cuando tir sus pieles
Perdi el rabo y sus puntiagudas orejas

20

Qu conciencia tiene as el moro asesino

Que con un soplo asesina al husped?
Salvo la mnima pena de no repetirlo
Qu otra penitencia se puede concebir?

21

Gritas contra la crueldad del tiempo

Que es misterio para tu ofuscada vista

Fija un punto en un lejano espacio

El proyecto general vers pasar

22

Mira! El gran mamut hace su va

Y se vuelve memoria y slo un nombre
Mientras otro ms razonable en corpulencia
Sobrepone su rango y afinca su huella

23

Temblores, plagas, tormentas, fuego y ria,

Portentos y anatemas debe ahora contener
Ya que se siente poderoso y solitario
Sin cuidarse trazar alcance ni futuro

24

El temblor que surge en cada parpadeo

Arruina, arrasa, inunda y mata
Construye un mundo que mejor usa
Y al bien general aade la maldad:

25

El tremendo ruido que su odo oye

Ruido de guerras y de vendavales
Depura la fetidez de la especia humana
Y trae salud y poder para la humanidad

26

Qu cosa llama entonces bueno o malo,

Malo-bueno, bueno-malos, perdidas, ganancias,
Cundo se derrumba un techo qu sucede
Se gana un mundo o se muere un hombre?

Y as la raza de los seres va marchando

An alegre hasta que el tiempo llegue
En que la tierra pierda el polo y otros seres
Puedan ver cmo cae una estrella:

28

Vern cmo cae y se pierde de vista

Si es que viene o va, nadie dice
Bebe tus sueos y contina el camino
Con el tintineo de los cascabeles!

VI

Toda fe es falsa, toda fe es cierta:

La verdad, un espejo en pedazos deshecho
Millares de espejos, donde cada trozo
Muestra su todo para quien lo mira

Qu es la verdad? Preguntaban antao

Toda cosa replica que la verdad es una
Como de dos visiones el ojo hace un todo
La verdad moral en todo viene a nada

Los pocos instruidos Zahids aprenden

Leyendo a Platn y al viejo Aristteles
la verdad es realmente tu bienestar;
As como la mentira y la verdad tambin lo son

Como un palacio que se mira en la corriente

Como el vaho que se une con los cielos
As teje el cerebro del mortal humano
La confusa red de mentiras y verdades

Qu es lo que miramos? Formas nada ms!

Formas que subyugan al ojo asombrado con su brillo
Ninguna sustancia vemos. Entre sombras
Sombras somos tambin que vivimos y partimos

La fe mueve montaas, oigo, pero veo

Que en la prctica del mundo indiferente
El tonto alardea, el charlatn se encumbra

Ellos son los que tu vanidad alimentan

La fe es inconmovible, Por qu? Porque

Las tontas fantasas de los hombres quedan
Y as siguen balanceadas hasta que un sabio
Rompa los sueos infantiles con desdn

Bendito el que cree, te atreves a decir

El hombre que habla debe decir verdad
Y puede que a la vida aada alguna luz:
Slo falta que nos diga como

An cuando pueda, nunca, nunca llegar a creer

Tus cuentos, fbulas ancianas y trilladas
Tediosas como cantos repetidos que ya aburren
El odo de los estpidos sordos que te escuchan

10

Con la presciencia de Dios, Libre albedro!

Monstruosa concepcin de la mente humana
Qu poder del ingenio pudo jams elucidar
El denso acertijo de esta frase de locos?

11

En vano llama el corazn a la providencia

La ayuda necesaria para lograr tal cosa

El hombre deba domar la despiadada ley
Que inclina el globo y sus siete cielos

12

Sean nios buenos y vern los cielos

Pagad bien al cura que maneja la llave
As habl y habla y seguramente hablar
El ltimo en entrar al paraso: l

13

Son stas palabras para ser escuchadas?

Y as es la lengua que emplean las iglesias
Grito de sanguijuelas elevado y prepotente
En sus salmos celestiales y en sus himnos

14

Qu? La fe es un mrito y un clamor;

Cundo nace el cerebro y se construye?
Anda, loco, el camino de tu tontera y hunde
En el agua santa que enterrar a la muerte

15

Sin seguir jams el sendero de la ignorancia

No confieses este o aquel repudio
Cree todo cuanto el hombre crea
El todo y la nada son la misma cosa

16

Pero es as de cierto? Cmo lo sabremos?

Quizs el hado o esta ley venga a ser
Una palabra, un son, un suspiro. Lo ms
Teora monstruosa del Zahid ser

17

Si verdad es no ser aqu

Debe el hombre buscarla y hallarla all
Pero dnde, es algo que no podemos decir
Nosotros ni ninguno nacido de madre terrena

18

Bstenos pensar lo que verdad sea:

Ven y sintate aqu rodeado de rosas
Ciertamente no sabes dnde y menos an cmo
Quien nunca supo nada de lo desconocido

VII

No hay alma en el hombre, una situacin

De impensada quietud, un sonido, palabra
Que as engendra conceptos substanciales
Para que el ojo mire lo que el odo escuche

Dnde andaba el alma de la bestia salvaje

que vagaba perdida en la selva primaria?
Qu aspecto tendr; dnde acaso habitaba?
Qu parte de los planes de natura jugaba?

Esta alma hecha para resolver acertijos

Para que quiso la vana dualidad?
No soy yo bastante para m mismo,
Para que quiero un yo metido dentro de m?

Palabras, palabras que el hombre piensa,

El alma es apenas un recin llegado a esta escena
No basta acaso el aliento de la vida
Para que funcione esta buena incubadora?

Conocemos el gnesis del alma

Hemos seguido el alma desde su nacimiento
Detectamos su marcha al par de la humanidad
Hasta elevarlo solitario rey de la tierra

La raza del ser desde el mismo comienzo

Es un ro sin quiebre que nos fluye

Lo que el hombre gusta de llamar su alma

Estuvo tambin en el alba de perros y puercos

La vida es escala de infinitos peldaos

Que esconde su figura de los ojos extraos
Planta su pie en la sombra de un oscuro caos
Y pone su extremo mucho ms all de los cielos

Ninguna falla muestra la cadena del ser

Y todo empieza en la unidad de las cosas
Van los eslabones en su ininterrumpida lnea
Aunque ninguno logre observar la secuencia

El fantasma representa el miedo natural

De la muerte horrible y el alma decadente
Empezaron espritu, alma y sombra juntos
Con el hado deslucido y perdieron su camino

10

El alma exiga un alma an mayor

Alma de almas, para gobernar al husped
De all los poderes espirituales y las jerarquas
Todo nacido del fantasma salvaje

11

No vosotros los pueblos del Libro

Fantsticas visiones de sueo y esperanza
Persiguiendo dioses en tierra de demiurgos
Y hundidos en los mares de insondable fondo

12

La mente inmortal para el hombre mortal!

Omos el estentreo grito en esta barahnda
Cuya mente es apenas suma de su pensamiento
Al final esencia de un atmico Yo

13

Pensamiento es obra de cerebro y mil nervios

Pequeo crneo idiota carente de medios
Enfermo de enfermedad, en el sueo dormido
Y muerto cuando la muerte cierra el acto

14

Tush! cita el Zahid, bien sabemos

Toda la enseanza de la escuela repugnante
Que hace del hombre un simple autmata,
La mente una secrecin, el alma una palabra

15

De molculas y protoplasmas
Empezaron los especuladores a charlar;
Del desarrollo de gelatinas globulares

Y monos que se hicieron hombres

16

Vana cavilacin! Todo ha llegado

Sea por milagro o bien por ley
Por qu gastar en ello miedo y odio
Por qu desperdiciar as amor y pavor?

17

Por qu gastar odios por una palabra?

Por qu prototipo en lugar de ejemplar?
Por qu buscar del espritu la masa?
Quieres un aditamento par a tu hechura?

18

No obtiene el ms alto honor aquel

Que de lo ltimo lleg ser primero?
Quizs tu hacedor no hizo al mundo
De la materia. Y logr lo mejor?

19

No ms la sordidez y las tontadas

La habilidad de las manos del maestro
Detn entonces tu propio poder omnipotente
Para unir, juntar y quiz entender

20

Razn e instinto! Cmo y cunto nos agrada

Jugar con palabras que placen nuestro orgullo

Nuestra noble raza queremos hacerla descender
Simulando falsos y forjados ttulos ocultadores

21

En vez de don divino, te propongo que digas

Obra superior de un cerebro excelso
Como instinto diferenciado en grados
Como mineral aurfero entre vetas de plomo

22

La razn es el nico rbitro de la vida

Mgico laberinto de nica solucin
Las palabras arriba, debajo est el saber
Lo que esto cruce jams ser lo cierto

23

Los locos corren donde los ngeles temen!

Angeles y locos presentan igual queja
Tener que hacer lo que natura les ordena
Sin esperar un premio, sin temor de castigo

VIII

No hay ningn cielo y no hay infierno

Son apenas el sueo de mentes infantiles

Juguetes de astutos fetichistas
Para asustar tontos en su ciego andar

Aprende del espritu de los ancianos

A poner el pie en el cielo y el infierno
Busca en la vida infierno y cielo
Segn el abuso o el bien usufructuado

As pretende el judo jactancioso que se arriesga

Estudiando en discreto silencio y deja
A Plutn y demonios, territorio de sombras,
La tenebrosa noche de los das humanos

Dura para el corazn es la muerte definitiva:

Atractivo sera el fin que no termine en nada
El amor hace el sentimiento dulce y bueno
Y el sacerdote convierte todo en malo

Mientras la razn severamente la muerte ofrece

El clama por la vida despus de la tumba:
Corazones, afectos, esperanzas y miedos
Demandan por la vida que sera para siempre

Mientras llega el sueo del amado dspota,

Una iglesia rige y mueve los estados
Mientras salta el tren de incontables penas
Rige e impone el sacerdote sin descanso

Por la vida futura quin se arriesga?

Ningn testigo fiel tenemos en la banca
Salvo lo que el hermano cantor nos anuncia
Cuentos viejos y un caudal de noveleras

Quin retorna jams para ensear lo cierto

O las cosas del cielo o del infierno dibujar?
Todo lo que omos pura fbula
Cuentos de la abuela y canciones de cuna

Ten piedad, hombre grita el ZahidDe la celeste visin nunca nos prives
La humanidad tiene que gozar algn futuro
Para nivelar las injusticias del presente

10

Nunca dice el mago As no es

Bebo mi vino por algo y por todo

Una copa por esto, otro tanto por aquello

Todo tiene su medida grande o pequea:

11

Quien bebe un cuenco escatima las delicias

Para pasiones menudas ha nacido
Quien liba en exceso siempre espera
Aliviar la jaqueca matutina

12

Seguro va quien por su senda trota,

Quien pico de oro a los sabios llama
Quien escale las ceidas cimas de los Alpes
Debe afrontar resbalones y cadas

13

Aqu se juntan los extremos, ungidos reyes

Cuyas testas coronadas inquietas duermen
Cuyas copas de gozos estn vacas
Caen en la trampa fatal del basurero

14

Para el fatalista el pecador nace y vive

Para ser colgado del rbol de la horca;
Para los santos es usar su tiempo sagrado
En raptos de esperanza por mirar a Dios

15

Para todos los que respiran nuestros altos aires

Las manos del destino siempre valen
En fija e idntica porcin ellos dividen
Los gozos y tristezas, penas y bienandanzas

16

Cmo seran entonces nuestros das

Que en busca de gozo y fama invertimos?
Qu nos fuerza (como a todo humano fuerza)
A pensar en finales visionarios, vanidosos?

17

Respuesta: La humanidad obedece una ley

Le impone trabajo, esfuerzo, lucha en todo;
El sabio conoce bien su trivialidad
El tonto gana un sueo de locura

18

Y quin, mezclado entre locos, no siente

Que la mitad del goce es su carrera
Hacia riquezas, fama y posicin? Y no suspira
Cuando llega el triunfo y corona su meta?

19

Otra vez: En Hind, en Chin, en Franguestn

Ese accidente del parto sobreviene
Sin haberlo buscado, sin voto ni voz propia

La fe tambin es otro accidente parecido

20

Qu le ha dicho al hind el cristiano?

Negador de las leyes divinas!
No importa lo piadoso y devoto de tu vida
El infierno es el nico lugar que t mereces

21

Anda y sorbe la gota final antes de embriagarte

Y aprende que con cada sorbo de aire al respirar
En cada paso, con cada gesto simple
Algo mnimo de vida construye tu muerte

22

Replica el hind: Contina el camino

Que para locos y tontos traz Mlenchas
Tu paraso de parias busca y consigue
Ante ese paraso de perros, ro y escupo

23

Canbales de la vaca sagrada!

Quin hizo de vuestros vientres rapaces
Tumba de quienes igual derecho a la vida tienen?
Qu demonio otorg la puerca licencia?

24

Qu gritan los cristianos a los musulmanes?

Eres un infame polgamo testa, t!

Sigues los pasos de un profeta impostor
Que puso de cabeza palabras de Jess

25

Regocijase el musulmn: Al es uno

Aunque con cuatro musulmanas viva yo,
Hombre de una sola hembra, aunque (condenada raza)
Divides a tu dios en tres y en cinco

26

El budista al confuciano dice:

Vivs como perros y como perros mors
Honras a tus restos con tierra vil
Desafas a s a Dios, al juicio y al infierno

Responde el trtaro: Debo abandonar

Mi nico tesoro, dinero contante, ahora
Para que vanos usureros como t lo gocen?
Sigue tu ruta, triple idiota eres!

28

Con esta pobre vida y en este pobre mundo

Me siento completo con cuanto poseo
Trato de mejorar en mi propio beneficio
Y mi sola ambicin es tener sabidura

29

Cuando difieren los doctores quin decide?

Entre millones de furiosas muchedumbres
Quin evita que algn loco salga y grite:
Yo estoy en lo cierto, estis todo errados!

30

Tenis todos razn y todos estn equivocados

Omos que dice el cauteloso suf
Para cada creyente su trmula lmpara
Es la esplendorosa luz del da

31

Por qu tu fe es falsa, por qu cierta la ma ?

Todo es obra tuya y ma
La aficin tonta por el ego
Hace que lo mo sobrepase a lo tuyo

32

Cesa as el murmurio de los huesos rotos

Y haz el esfuerzo de vestir con carne y sangre
el esqueleto y por darle una forma
Que todos saluden como linda y buena

33

Para la juventud liberal, dijo un rabe,

El infierno es el nico lugar apropiado

Dadnos el fuego, mas no la vergenza

Junto a la tristeza el perdn bien combina

34

Y si tu cielo y tu infierno son ciertos

Y si el destino forzndome a nacer
Me fuerza al cielo o al infierno. Ir
Pero escarneciendo la insolencia del Hado

35

Esto no lo quiero, no quiero aquello

Siempre enfermos del Yo y del Tu
Y si acaso transformados y distintos
Qu sera entonces de T y de M?

36

Basta de pensar cmo debe ser:

Decir no son o que si son as
Es cosa de locos: Dejmoslo al destino
No andemos en nubes en intil pelea

37

Haz lo que el humano debe hacer

De nadie esperes aplauso salvo el tuyo
En mayor nobleza vive y muere
Quien fabrica y guarda sus propias leyes

38

Toda otra vida es muerte viviente

Un mundo slo habitado por fantasmas
Un suspiro, una brisa, un sonido, una voz,
El tintineo del camello cascabelero

IX

Cmo puede entonces el hombre ordenar la vida

Ahora que el cuento de los aos ya fue dicho?
Como husped sentado que descansa en la va
Cunto de vala conservar el cantor?

Cual sea el secreto que guarda el crneo

Cual sea la tabla y el escriba;
Reniega el destino que juega a perdernos
Su tablero el mundo. Por piezas los hombres?

Cmo cuando la luz y el brillo vital

Se desvanezcan en la niebla del fin
Logre burln el cuerpo rerse de la muerte
Cantando sereno la victoria de la tumba?

Un camino, dos senderos, uno termina en la tumba

Este transcurre por campos florecidos,

Que adornan arbustos, quebradas, colinas,
Bajo el sol y el viento, la nieve y la lluvia

Quien lo holla primero debe mirar atento

Debe cuidar su vida en todo contra todo
No debe ver alturas en que el hombre se alce
Ni suspirar por hoyos donde quizs resbale

Al en la forma de Adn quizs mir

La adoracin del hacedor en su hechura
Alegre de gozar la sonrisa de Maya la inefable
Con dolida alegra y sombreadas luces

Rompi la ley e inciner el libro

Envo al almuecn de regreso a la escuela
Ro ante las barbas de los santones
Y calific al profeta de imbcil y tonto

Abraz a aquella de talle de ciprs

Sus cansados pasos confort en ondulante fuente
Sonro a los amorosos ojos de Nargis
Y gozo danzando con los bellos narcisos

Se abland en el azafrn de la alborada

Para escuchar el murmullo de la trtola
Fue delicia el tono purpreo de la tarde
Cuando el ruiseor canta por amor a la rosa

10

Encontr placer y paz en la copa repleta

Jug alegre con la hija del vino
Y se entreg gozoso en manos del copero
Que trae al maestro el rubicundo nctar

11

Sorbi miel de los labios de la amada

Acarici las trenzas en su frente de virgen
Y tal fue la gloria que ci su cuerpo
Que el hacedor de l sintiera envidia

12

Todo lo intent y encontr de todo

Todo suave y tranquilo, tan triste y reseco
Mi garganta sobrepas al pensamiento
Comulgu conmigo y slo puede gritar:

13

Mejor que miradas de penas y de afanes

Aquello hizo del humano un hombre verdadero

Y esa es la norma que orden la vida
Esas las leyes para ti y para mi

14

Con la ignorancia libr la eterna guerra

Para saber por m el nfimo detalle
Tu exceso de ignorancia es tanta
El enemigo ms feroz, el veneno ms mortal

15

Qu te ciega el sentido y te apaga el gusto

Tapona tus odos y te impide ver?
Inventas la cosa que nunca sers
Aquello que siempre ser desafo

16

EL definido tomo infinito

El punto central del crculo
Tan autosuficiente para s mismo
Para otros parece no existir

17

Encuentras grande al mundo y es pequeo

Y por ello luchas con desigual empeo
Contra cientos de miles de gigantes

Siendo una pizca de polvo, una marca de tiza

18

Atento! Rehuye a tus sueos de paz

An hay mucho para seguir luchando
Donde quizs aprendas la noble impertinencia
De conocer que todo lo que sabes es nada

19

Se genuino a tu naturaleza y a ti mismo

Sin fama ni desdenes, ni miedo ni esperanzas
Bstate a ti mismo la calladsima voz
Que resuena muy dentro, ntimamente

20

Tu propio aplauso es tu mejor premio

Lo que nadie sabe eso lo sabes T!
Derriba los dolos que otros hacen:
Antes que tu propio ideal claudique:

21

S tu propio dios. Haz de ti un hombre libre

Libre como el aire que circula
Tu propio pensamiento ser el mejor imperio
Y rompe tus prisiones, cerraduras y rejas

22

Construye algo que a nadie debas

Aqu los deberes se cumplen y se pagan

En su amplio sentido, sin nada que guardar
De cuanto hagas, pues habrs concluido

23

As, as como miras las formas fantasmales

Que en la niebla del pasado quizs fuiste
Empieza a ser todo lo que realmente quieres
Con honesto orgullo que jams decline

24

Y luego de pronto, al paso de los aos

No temas al futuro, mralo de frente
Resgnate a vivir y a la muerte acepta
Como nica cosa que no podemos rehuir

25

Al pensar en ti mismo no alimentes sueos

Ni eludas el sol, la luz, para entrar en cuevas
En oscuros claustros tapizados de tumbas
Donde brillan huesos de antiguos tiempos

26

No te comas el corazn, ha dicho el sabio

Ni llores el pasado, el pasado entirralo;
Haz lo que debes, s fuerte, enrgico, recio
Y como las estrellas ni te canses ni te apagues

27

Arrncate la vieja creencia de tu pecho

S fuerte en la angustia y severo en el placer
S bueno, porque bueno es el que hace el bien
Desdea mitos celestiales y el infernal temor

28

Buscar la verdad para alegrar el corazn

Tal es la vida en la suprema ley
Cuyas diferencias son los grados de los hombres
El hombre de oro y el hombre de paja

29

No escudries en la humanidad
Lo que provoque desprecio, rivalidad u odio
Preferible el germen del ngel de la muerte
Que andar con vivos que te traen a sta

30

Busca esa gente que como t quisieran

Ser parte de una sola humanidad unida
Busca al hombre nacido de la tierra
Para encontrar el cielo en la luz de la vida

31

Y de la humanidad conserva al hombre

Ese, el de la agona universal

Que lucha y que conserva su poder de logro

Hasta que cese para siempre la agona

32

Cree en todas las cosas, en ninguna creers

No juzgues como hechos lo que slo es idea
Mira claro, oye claro lo que la vida te muestra
Sea Maya, espejismo, sueo o nada

33

Abjura del Por Qu y busca slo el Cmo

El dios y los dioses en sus altos tronos
Son todos silentes y en silencio quedan
No escuches sus voces ni intentes replicar

34

El ahora, ese mnimo punto indivisible

Eslabn constructor de la lnea infinita
Cuyo fin ignoramos, piensa que es todo tuyo
Es todo cuanto puedes llamar tuyo

35

Tal vez la ley pudo tener dador

Que sea! Que sea! Al fin qu te importa?
Miradas de razas han llegado y se van
La esfinge contempla sus idas y venidas

36

Quizs la ley que rige el mundo

Permite al hombre la mayor amplitud
Y quizs sea el hado una palabra de destas
Sujeto como todo a vaivenes humanos

37

Este Yo puede encontrar una vida futura

Nobilsima copia de esta que vivimos
Donde todo acertijo tendr solucin
Donde toda la ciencia ser conocida

38

Dnde estar el hombre que vea el todo

De cuanto en la tierra ha mirado por partes?
Donde los cambios no abrumen al pensamiento
Ni la esperanza diferida agobie el corazn

39

Pero mira! Flores marchitas y hojas derribadas

No volvern a tapizar al rbol familiar
Y el hombre arrancado del rbol de la vida
Qu esperanza de otra vida tiene?

40

El cuenco agrietado podemos reparar

El lad que era mudo volver a resonar
Mas quin puede remendar la arcilla del hombre

Darle de nuevo el aliento perdido?

41

El reloj estropeado volver a campanear

Y la flauta rota recobrar su voz
Mas nosotros, nosotros moriremos y la muerte es una
Condena de los brutos, sentencia para el hombre

42

Entonces, si el nirvana rodea nuestras vidas

Con toda su inocencia es quizs lo mejor
Tus afanes, problemas, ansiedades y daos
Al final ganan su galardn: Descansamos

43

Deja ya Abd, deja! Cantaste ya la cancin

No pienses que has ganado el trofeo mejor
Mientras mantenga el hombre su funesta ignorancia
Hasta que el hombre logre el justo ttulo de docto

44

En das que vendrn, lentos en su alborada

Cuando la sabidura consienta convivir en el hombre
Esos ecos de voces largamente acalladas
Quizs despierten con predispuesto nimo

45

Dirige hoy tu sendero con la frente serena

No temas por humilde decir lo que has pensado

El murmullo de los vientos del desierto
Se tejen con el cascabel de los camellos.

FIN

NOTA I

HAJI ABD, el hombre

A Haji Abd lo conoc por ms aos de los que puedo recordar.

Oriundo, segn se cree, de Darabghird en la provincia de Yezd, siempre
prefiri llamarse a s mismo Al Hichmakani, un gracioso mote o
sobrenombre que significa "De ningn lugar, de ninguna parte". Haba
viajado lejos y mucho con los ojos bien abiertos, como se desprende de sus
cuartetas. A su habilidad natural en el aprendizaje de idiomas, l aada un
cmulo de lecturas desordenadas; retazos de chino y de egipcio antiguo, de
hebreo y de sirio, snscrito y pracrit; lenguas eslavas, especialmente lituano,
de latn y griego clsicos, incluyendo el romnico; de berebere; el dialecto
nubio y el zend de Acadia, adems del persa, su lengua materna y el rabe
de los eruditos. No era ningn ignorante de las "ologas" ni de los triunfos
de los descubrimientos cientficos modernos. En suma, su memoria estaba
bien provista y posea todo talento excepto el talento de saber emplear sus
talentos.
Pero nadie pensara en l como alguien a quien "visitaran las musas",
para decirlo en el estilo del siglo pasado. An sus ntimos ignoraban que

tuviese un esqueleto en su vitrina, estos sus Kasidah o dsticos. Me confi su

secreto en nuestro ltimo encuentro en la India Occidental, adrede soy vago
en precisar el lugar. Cuando eso aconteci luca el blanquecino honor de su
barba, que apuntaba hacia m, como si dijera con el Rey de la Isla:

Hay un toque de invierno aqu en mis barbas

Seal de que Dios me librar de imprudencias.

Sin embargo, sus ojos penetrantes y claros como el gata parecan

protestar contra la carga de los aos. El manuscrito estaba en el peor
Shikastah o mano libre; y cuando me lo entreg declin el trabajo de
transcribir su cacografa.

Nosotros, sus viejos amigos, habamos llamado siempre a Haji Abd con el
sobrenombre de Nabbiana (nuestro profeta); y el lector podr observar que el
Peregrino tiene o cree tener un mensaje que comunicar. Evidentemente
aspira a predicar una fe propia, una versin oriental de humanitarismo
mezclado con escepticismo, o como decimos ahora con la disciplina cientfica
del pensamiento. La religin, de la cual el fetichismo, el hinduismo, el
gentilismo, el judasmo, el cristianismo y el islamismo son meras fracciones,
podran quizs ser aceptada por los filsofos: El culto se contrae a una simple
devocin a la Sagrada Causa de la Verdad, de la Verdad por s misma, no por
las ventajas derivadas y esta creencia es tan aceptable para el ignorante
honesto como para los ms aventajados en estudios naturales superiores.
Con Confucio, el Haji cultiva lo que Strauss ha calificado como
"riguroso sentido comn de la humanidad"; mientras que el terreno de los
preceptos es apenas un prrafo de su "Ley Suprema". Abarca desde los ms
rudimentarios principios hasta la total y absoluta universalidad de algunos
conceptos humanos llamados "Fe"; un sensus Numinis que, por herencia o
comunicacin es hoy cosa universal, excepto para aquellos que se esfuerzan

en oponerse a ello. Evidentemente mantiene el criterio generalizado en la

humanidad, de sentirse tan divina que no solo descubri para s y
primigeniamente una divinidad, sino que hasta la cre. No se lamenta como el
Cristo de Novalis: "Hijos, no tenis padre"; y posiblemente se unira a
Renn para exclamar: "Un monde sans Dieu est horrible".
Pero reconoce la incompatibilidad entre lo infinito y lo definido; de un
ser que ama, que piensa y que es rencoroso; entre un Actus Purus
llmese celo, rabia o venganza y un "Eterno que lo hace correctamente".
Frente a las interminables contradicciones que surgen entre la idea de una
Deidad Individual y la Sntesis, el Begriff de la Providencia (Concepto
providencial?), nuestro agnstico se refugia en la nocin de lo desconocido y
de lo inconocible. Objeta la innumerable variedad de formas asumidas por la
percepcin de una Causa Causans (nombre inapropiado) y la adopcin
intelectual de proposiciones generales, capaces de afirmaciones categricas
pero carentes de pruebas que llamamos Creencias.
Mira con visin imparcial la variedad sin fin de sistemas mantenidos
con idntica confianza y autosuficiencia por hombres de igual habilidad y
honestidad. Est cansado de deambular por el mundo encontrando cada
minscula raza aferrada a sus propias opiniones, reclamando para s el
monopolio de la Verdad; sosteniendo que todos los dems estn en el error y
provocando disputas cuya violencia, aspereza y virulencia estn en proporcin
inversa a la importancia de la materia discutida. Una observacin
particularmente acuciosa y aguda le hace pensar que muchas de esas
discordantes familias, en especial las de una misma sangre, andan parejas en
los procesos intelectuales de percepcin y reflexin; que en los asuntos de
trabajo en el mundo visible hay que reconocer que no son superiores los
unos a los otros; mientras que en materias abstrusas de simple Fe, sin
admitir evidencias directas y sensoriales, uno entre cien proclamar tener la
razn y osadamente imputar a los otros noventa y nueve el extravo.
As busca descubrir un sistema capaz de probar que todos estn en lo cierto y
todos estn errados, lo cual reconciliara sus diferencias; unir distintos
credos del pasado, valdra para los presentes y se anticipara al futuro en un
desenvolvimiento continuo e ininterrumpido. Adems es un proceso que no es

ni negativo ni diferenciador, sino por el contrario intensamente positivo y

cohesionador. No soy yo el llamado para ocupar el silln del juez, pero
podra decir que sera sorprendente si el intento tuviese xito. Tal sistema sera
pan-comprensivo, pues no est limitado por el espacio, el tiempo ni la raza.
Sus principios podran extenderse como la propia materia y en consecuencia
ser eterno. Entretanto lo satisface a l, es lo importante.
Los estudiantes de metafsica han definido en los ltimos aos el abuso de su
ciencia como "la morfologa de la opinin comn". los investigadores
contemporneos, dicen ellos, han estado demasiado ocupados con la
introspeccin; sus quehaceres se han vuelto meramente fisiolgico-biogrficos
y han descuidado mucho el estudio del conjunto. As dice La Rochefoucauld:
"il est plus ais de connotre l'homme en gnral que de connotre un homme
en particulier"; en materia de tanta envergadura todos los puntos de vista
tienden a ser parcializados.
Pero este no es el caso de los orientales. Ellos deben discurrir an sobre
grandes incgnitas ex analoga universi, en vez de ex analoga hominis.
Tienen que estudiar las bases de la sociologa, la conviccin filosfica de que
la humanidad debe ser estudiada no como un conglomerado de individuos,
sino como un todo orgnico. De aqu que la Zeitgeist, o evolucin histrica
de la conciencia colectiva en el tiempo, menosprecie la obsoleta opinin de
que las sociedades, los estados, estn atenidos a los mismos deberes
morales que los simples ciudadanos. De all, tambin, el que sostenga que
" el espritu del hombre, siendo de sustancia igual y uniforme, a menudo
supone e imagina en la naturaleza una igualdad y una uniformidad mucho
mayores que la que se encuentra en la Verdad"
El cristianismo y el islamismo han estado en su lucha durante los ltimos
dieciocho y doce siglos, respectivamente. Han sido ardientes en su
proselitismo, aunque apenas renen un dcimo y un vigsimo de la raza
humana.
Ambos proponen premio slo por creer y castigo por no ser creyentes.
Premios y castigos son, por otra parte, muy desproporcionados. Por lo cual
todo lo reducen a la escala de una especie de egosmo sin refinamiento y sus

efectos desmoralizantes se hacen ms claros con cada etapa de la evolucin

del mundo.
Haji Abd solamente busca la Verdad, la verdad en cuanto el hombre, en la
etapa presente de su desarrollo, sea capaz de entenderla. Desdea la
asociacin utilitaria, igual que Bacon (Niv. Org. Aph.124), sumo sacerdote
del credo ingls, entre "le gros bon sens, con el lumen siccum ac purum
notionum verarum". Cree ver la injuria infligida sobre la suma del
pensamiento por una supersticin a posteriori, el culto a los "hechos" y la
deificacin de la sntesis. Finalmente puntualiza la forma temeraria por la cual
Locke "libera la filosofa del incubo de las ideas innatas" Igual que Lutero y
los dirigentes de la gran Revolucin Francesa, rompe con el pasado y tira por
la borda todo el lastre de la tradicin humana. El resultado ha sido un inmenso
movimiento de la inteligencia al que nos agrada llamar progreso, cuando con
frecuencia result retrgrado, simultneo con un poderoso desarrollo del
egosmo resultante del mimado sentido de la personalidad.
El Haji deplora la excesiva importancia otorgada a un posible estado futuro:
ve esto como un estimulante psquico, un soar despierto cuya revulsin y
reaccin perturba la vida cotidiana. La proposicin puede parecer humilde y
prosaica para aquellos exaltados por los humos de la fantasa; por una
borrachera espiritual que, igual que la fsica es la persecucin de un ideal de
felicidad. Pero es demasiado prudente para afirmar o negar la existencia de
otro mundo. La vida ms all de la tumba no tiene el consenso entre la
humanidad, la opinin no catlica sostiene semper et ubique, et ab omnibus.
Las facultades intelectuales (percepcin y reflexin) enmudecen ante el
tema: no promueven testimonios fehacientes, no muestran pruebas. An el
instintivo sentido de nuestra condicin queda aqu mudo. Debemos creer lo
que pensamos: nada podemos saber. En consecuencia cultiva un nimo
receptivo que marchando bajo la sombra de eventos importantes lleve a la
mayor de las metas, el desarrollo de la Humanidad. Para l, abstenerse de
juzgar es un sistema.
El hombre ha logrado mucho durante los sesenta y ocho siglos que representan
su historia. Esto incluye el primer Imperio Egipcio, que sigue a la prehistoria,
para empezar en el 5.000 a.C. Fue el Antiguo, como diferenciacin con el

Medio, el Nuevo y el Bajo. Abarca las Dinastas hasta la X, fue la poca de

las pirmides, a la vez puras, slidas y grandes. Cuando los ensalzadores del
pasado afirman que la civilizacin moderna en nada ha avanzado desde
Homero y Herodoto, se inclinan a olvidar que cada nio de escuela es un
milagro de conocimientos comparado con el hombre de las cavernas y con la
raza paleoltica. Y si as ha sido en el pasado, lo ser en el futuro.
El punto de vista del Peregrino sobre la vida es el del Suf, con su toque de
pesimismo budista. La profunda tristeza de la existencia, tan frecuentemente
cantada por los soadores poetas orientales, ha penetrado ahora la prctica
mentalidad europea. Incluso los livianos franceses murmuran:

Moi, moi, chaque jour courbant plus bas ma tte

Je passe -et refroidi sous ce soleil joyeux,
Je m'en irai bientt, au milieu de la fte,
Sans que rien manque au monde inmense et radieux.

Pero nuestro Haji no es nihilista en el sentido nugatorio del poema de Hood, o

de la frase americana "Nada hay nuevo, nada es verdad y nada significa". El
suyo es un lamento saludable acerca de la cortedad y las miserias de la vida,
porque l se ubica sobre las cosas creadas

Mido el mundo con mi Yo inmenso

Nos recuerda a San Agustn (Med.c.21): "Vita hc, vita misera, vita caduca,
vita incerta, vita laboriosa, vita inmunda, vita domina malorum, regina
superborum, plena miseriis et erroribus..Quan humores tumidant, esc
inflant, jejunia macerant, toci dissolvunt, tristiti consumunt; sollicitudo
coartact, securitas hebetat, diviti inflant et jactant. Paupertas dejicit,

juventus extollit, senectus incurvat, importunitas frangit, mror deprimit. Et

his malis omnibus mors furibunda succedit". Pero en lugar de furibunda el
Peregrino quizs ley benedicta.
Haji Abd se ubica con el Cardenal Newman, una de las glorias de nuestro
tiempo, "La luz del mundo est en los rollos del profeta, llenos de
lamentaciones, quejas y angustias".
No puedo evitar la cita completa
de este excelente pasaje, aunque slo sea por la simple y llana deduccin:
"Considerar el mundo en su anchura y aliento, la diversidad de su historia y
las muchas razas de hombres, sus inicios, sus fortunas, su mutua alienacin,
sus conflictos y sus sistemas, hbitos, gobiernos, formas de culto, sus
empresas, sus marchas sin objeto, sus fortuitos logros y conquistas, la
imponente conclusin de cosas perdurables, las seales tan tenues y
fragmentarias de un proyecto supra-dirigido, la ciega evolucin de lo que
deviene en grandes fuerzas o verdades, el progreso de las cosas, como si
vinieran de elementos irracionales, sin tener ningn destino final, la grandeza
y la pequeez del hombre, sus enormes ambiciones de tan breve duracin, el
velo que cubre su futuro, los desagrados de la vida, los fracasos de la bondad,
los triunfos de la maldad, el padecimiento fsico, las angustias mentales, la
prevalencia y fuerza del pecado, la penetracin de las idolatras, las
corrupciones, la funesta irreligin desesperanzadora; esta situacin de la raza
en general, tan terrible y claramente descrita en las palabras del apstol: "sin
esperanza y sin dios en el mundo", es toda una visin tan vertiginosa y
espantosa que inflige sobre la mente el sentido de un profun-

do misterio absolutamente ajeno a toda solucin humana. De tal modo que el

admirable escritor postula alguna "terrible calamidad original" y en
consecuencia la aborrecible doctrina, teolgicamente conocida como "el
pecado original", tiene para l tanta certeza como que "el mundo existe y
prueba la existencia de Dios" De modo similar la Cdula Doctrinaria de la
ms liberal Iglesia Cristiana insiste en la depravacin humana y en la absoluta
necesidad de la accin del Espritu Santo para la regeneracin y santificacin
humanas.

Pero qu tenemos aqu? La "calamidad original" o fue causada por Dios o

surgi sin anuencia de Dios, en ambos casos degradando a Dios al nivel de
Hombre. Es el antiguo dilema cuyos polos son los atributos irreconciliables
de la divinidad y de la omnisciencia en el supuesto creador del pecado y del
sufrimiento. Si una de las dos cualidades se le atribuye, la otra no es
atribuible al mismo sujeto. Mucho mejor y ms sabia es la aclaratoria potica
del ensayista, ahora aparentemente menospreciado porque fue la doctrina de
moda en los das de los bardos sabios:

Toda la naturaleza es slo arte ...

Toda armona discordante no se entiende;
Todo mal parcial, es bueno universalmente. (Ensayo 289-292)

El Peregrino sostiene con San Agustn: La Maldad Absoluta es imposible

porque necesariamente se traduce en Bondad. Considera la teora de una
deidad benefciente o malefciente una pura fantasa sentimental,
contradecida por la razn humana y por el aspecto del mundo. La maldad es
con frecuencia la forma activa de la bondad, como dice F. W. Newman: "as
mismo la Maldad es la revelacin de la Bondad". Para l todas las existencias
son iguales, en tanto posean la Agasa Hind, el fluido vital o fuerza vital, no
importa que sean:

Hongos o robles o gusanos u hombres.

La guerra, dice, trae consigo incontables miserias individuales, pero propicia

el progreso general por la imposicin del ms fuerte sobre las ruinas de
las razas ms dbiles. Terremotos y ciclones devastan reas pequeas, pero
los primeros forman tierras para la habitacin del hombre y los ltimos
limpian la atmsfera hacindola ms respirable. He aqu su eco:

La Causa Universal no acta por leyes parciales sino generales.

Subordinada a la visin inmoral de los clrigos del "pecado original", est la

teora acientfica de que la maldad vino al mundo con Adn y su semilla.
Veamos cual era el estado de nuestro globo en los das pre-adamitas, cuando
los tiranos de la Tierra, los grandes saurios y otros monstruos vivan en
perenne conflicto, tan destructivos que carecemos de ejemplos actuales
similares. Cul es el estado actual en el mundo acutico, donde el nico
objeto de la vida es la muerte, donde la ley de matar es la ley del desarrollo?
Algunos acusarn al Haji de irreverente, y lo tendrn como a "un
lugarteniente de Satn sentado en la silla de la pestilencia". Pero no es
intencionalmente irreverente, al igual que otros mucho ms esforzados, que
niegan divinamente lo divino, l dice cosas que otros piensan y ocultan. Junto
al autor de les "Religin Supernatural", afirma que "ganamos infinitamente
ms de lo que perdemos al abandonar la creencia en la veracidad de la
revelacin"; avizora el da cuando "las viejas tiranas puedan ser demolidas
y cuando la anarqua de la transicin sea cosa del pasado". Pero es un
oriental. Cuando repite de los griegos "Recuerda no creer", lo que quiere
decir es: Esfurzate por aprender, por saber, porque las ideas correctas
conducen a acciones correctas. Entre las cuartetas no traducidas en esta
gloga est:

De todas las formas seguras de la vida

La mejor es permanecer en la duda,
El hombre gana el futuro con fe,
El presente lo gana sin ella.

Y as dijo el espaol:

De las cosas ms seguras, ms seguro es duvidar

tpico sentimiento moderno de la Edad de la Ciencia Beligerante,
continuacin de la Era Dorada de Los Sentimientos.
Pero el Peregrino contina:

Los sabios dicen: Te dije que no!

Por igual todas las Fe recibo;
Nada ms, nada menos, la Duda es Muerte
Ms viven quienes ms creen.

Aqu hay otra vez una sutileza oriental; de un hombre que cree en todo puede
decirse con igual validez que no cree en nada. No es el simple punto de vista
europeo que hace que una duda honesta valga por una docena de credos. Y
esto en di-recta oposicin con el ya citado escritor que sostiene que un hombre
de fe sencilla vale ms que noventa y nueve de aquellos que sostienen
nicamente los egostas intereses de su propia individualidad. Esta oscura
frase significa (si es que algo significa) que las llamadas facultades
morales del hombre, quimricamente idealizadas, deben enseorearse sobre
los poderes perceptivos y reflexivos, -un simple absurdo. Esto produjo un
Turricremata, alias Torquemada que, derramando torrentes de lgrimas
honestas, hizo quemar vivas a sus vctimas ; y un Anchieta, el taumaturgo del
Brasil que decapit a herejes convertidos por temor a que una futura prdida
de la gracia les hiciera condenar su alma inmortal.
Pero esta veta especulativa que fanatiza conceptos como "Dudas, Negacin
y Destruccin", este ingenuo escepticismo religioso, esa curiosa indagatoria:
Tiene la tradicin universal algn fundamento cierto? ; esa persecucin de
los secretos y misterios del futuro, lo no visto, lo desconocido, es comn a
todas las razas y a todos los tiempos. An entre los romanos cuyo personaje

modelo en tiempos de Augusto era el filosfico y epicreo Horacio,

encontramos a Propercio preguntando:

An ficta in miseras descendit fabula gentes

Et timor haud ultra quam rogas esse potest?

Regresemos: las doctrinas del Peregrino sobre la materia de conciencia y

arrepentimiento sobresaltarn a aquellos que no siguen el curso de su
pensamiento:

Nunca te arrepientas porque tus deseos

Y los del Hado no sean coincidentes:
Medita, mas siempre, por favor, antes de actuar
Pero nunca te lamentes de la accin cumplida.

Otra vez su fatalismo modificado. No aceptara el truculento modo de cortar el

Nudo Gordiano propuesto por el noble britnico Philister: "Sabemos que
somos libres y hay un fin para eso". Prefiere a Lamarck: "El deseo, en verdad,
nunca es libre". Concibe al hombre como un trmino coordinado de la gran
evolucin natural; el resultado de la interaccin entre organismos y ambiente
obrando durante perodos csmicos del tiempo. Mira la mquina humana, la
estructura carnal, como supeditada a las teoras fsicas sobre la vida. Cada
cosa o fenmeno corporal que, como los rboles crezcan interna o
externamente son un mero producto de la organizacin; los cuerpos vivos
estn sometidos a leyes naturales que gobiernan lo inanimado y lo
inorgnico. Mientras los religionistas aseguran que el hombre no es un mero
juguete de las circunstancias, sino un agente libre y responsable de s
mismo, con una labor por realizar y un deber que cumplir, el Haji, con

muchas escuelas modernas, sostiene que la mente es slo una palabra que
describe una forma especial de actuar la materia; las facultades descritas
como manifestaciones de actividad del sistema nervioso central y cada idea,
incluyendo la de Deidad, es una pequea pulsacin de una particular,
pequea parte del bulbo animal, el cerebro. As que no rechazara entrelazar
a un mono antropoide sin cola y catirrino como descendiente de una mnada o
de un primate ascidio.
De aqu que virtualmente afirme: "Vine al mundo sin haberlo pedido y sin mi
autorizacin, ms an sin que mi partida sea consultada o electiva. Me
encuentro aqu maniatado por las condiciones y encadenado por leyes y
circunstancias en cuya elaboracin mi voz no particip. Desde el vientre
materno he sido un autmata y la muerte encontrar en m una mera
maquina. Por tanto no soy yo sino la Ley, o si le place, el Legislador, el
responsable de mis actos.
Permtaseme decir que para la mentalidad occidental la Ley presupone un
legislador, no as para los orientales y en especial para los suf, que
sostienen que esos son conceptos humanos, injustificablemente extendidos
hacia la interpretacin de lo inmortal que los hombres llaman la Divinidad.
Ms adelante dir: "Soy un individuo (qui nil habet dividui), un crculo tocado
e intersectado por mis vecinos en ciertos puntos, pero nunca igual ni
mezclado. Fsicamente no soy idntico en todos los puntos a los otros
hombres. Moralmente difiero de ellos: en las vas de acceso al conocimiento,
mis cinco rganos de los sentidos, (en la interpretacin Shellyana); no tengo
rplica exacta. Ergo, el efecto del mundo, de la vida, de los objetos de la
naturaleza, no ser en mi caso el mismo que en otros semejantes. As que
reclamo el derecho de crear o de modificar, para mi uso privado, el sistema
que ms me convenga; y si se me niega un consentimiento equitativo, lo
har sin permiso".
"Pero mi individualidad, aunque ms que suficiente para mi, es un punto
infinitesimal, una partcula atmica en lo que respecta a la Ley de los
Trastornos, llamada Vida. Siento y se lo que el Destino es. Pero no puedo
saber lo que est o no destinado a sucederme. Es por ello que en la bsqueda
de la perfeccin como individuo descansa mi mayor y por cierto mi nico

deber, donde el Yo est armoniosamente combinado con el Nosotros. Objeto

que se me considere como un ser carente de criterio, lo cual representa para
mi un sentido moral invertido. Estoy capacitado para pensar cuidadosamente
todo lo concerniente a las consecuencias de cada palabra y de cada acto.
Cuando, no obstante, el futuro se torne en pasado, sera pura vanidad de mi
parte el entristecerme o arrepentirme por lo que fue decretado por la Ley
Universal".
La objecin usual estriba en las costumbres del hombre. Dicen: "Est bien en
teora, pero, Cmo se aplica? Por ejemplo, cmo podra matar o entregar
para ser matado al hombre que compelido por el destino haya matado a su
padre?" Haji Abd contesta: "Hago lo que otros hacen, no porque el crimen
haya sido cometido por l, sino porque a los criminales no debe drseles otra
oportunidad de matar. Es un tigre que ha probado la sangre y por lo tanto debe
ser matado. Estoy convencido de que fue un instrumento en las manos del
Hado, pero ello no impedir que tome las medidas, predestinadas o no, a fin
de prevenir su repeticin".
Como con el arrepentimiento as es con la conciencia. La conciencia puede
ser un temor que es la sombra de la injusticia; as como la piedad es la
sombra del amor. Aunque tan simple como un accidente geogrfico o
cronolgico, que cambia con cada edad del mundo, ella puede disuadir a los
hombres de buscar y perseguir el galardn de la villana gananciosa. Pero
este incentivo hacia la beneficencia debe aplicarse a las acciones por realizar,
no a los hechos cumplidos.
Ms an, el Haji diferencia cuidadosamente entre el trabajo del destino bajo
el dominio de un Dios personal y bajo el reino de la Ley. En el primer caso
la contradiccin entre la presciencia de un Creador y el libre albedro de la
criatura es directa, palpable, absoluta. Podemos tambin hablar de una negra
blancura y de una blanca negrura. Cientos de generaciones de divinismo no
han sido capaces de resolver el enigma; un milln ms fallara. La dificultad
es infranqueable para los Teistas cuyo Todopoderoso es forzosamente
Omnisciente, Presciente. Pero desaparece cuando convertimos la persona en
Ley o en un orden establecido de eventos; sujetos ms que todo a ciertas
excepciones fijas e inmutables, hasta el momento actual desconocidas para el

hombre. La diferencia es tan esencial como la que existe entre el cdigo penal
con sus cerradas prohibiciones y el amplio precepto que es ms una gua
que una orden del capataz.
As pues, la creencia en una Ley fija versus el deseo arbitrario, condiciona
las opiniones del Haji concernientes a la bsqueda de la felicidad. La
Humanidad, das restlose ursachentier (este infatigable animal de costumbres)
nace, en conjunto, para ser igualmente feliz o miserable. Los seres superiores,
la porcelana fina de nuestra especie, disfrutan al mximo y sufren al mximo:
Tienen la capacidad de elevarse a las cumbres de los placeres empreos y de
sumirse en lo ms profundo de las violentas aguas de un ro de dolores y
sufrimientos. Veamos en Dante (Inf. VI, 106):

-tua scienza
Che vuol, quanto la cosa e piu perfetta
Piu senta 'l bene, e cosi la doglienza.

As el budismo declara que la existencia en s misma implica esfuerzo, pena y

tristeza; y mientras ms elevada la criatura ms sufre. La arcilla comn
disfruta limitadamente y sufre poco. Suma el todo y distribuye la masa: el
resultado ser un trmino medio. El mendigo es, en conjunto, tan feliz como
el prncipe. Por qu pues, interroga el impugnador, debe el hombre
esforzarse y luchar para cambiar y zafarse, en una lucha que envuelve la idea
de mejorar su condicin. Y el Haji contesta, "Porque tal es la Ley bajo la cual
ha nacido el hombre: puede ser tan feroz como la hambruna, tan cruel como
la tumba, pero el hombre debe obedecerla ciegamente". No entra en
discusiones acerca de la importancia de vivir la vida ya que el hombre fue
elegido para nacer. Empero su pesimismo oriental, que contrasta tan
severamente con el optimismo de occidente, repite los versos:

Una vida

Siendo tan larga resulta poca cosa

Y aunque parezca sufrible difcilmente vale
Las muchas palabras y el dolor de nacer.

La vida, cualquiera que pueda ser su consecuencia, esta construida sobre una
base de pesadumbre. La literatura, voz de la humanidad, y el veredicto de los
hombres proclaman que toda la existencia es un estado de melancola. Los
"mdicos del alma" evitan que esta melancola degenere en desesperacin
suministrando la inmutable creencia de la presencia de Dios, en la afirmacin
de una segura inmortalidad y con sus visiones de una victoria final de la
bondad. Si Haji Abd fuese un simple telogo, aadira que el pecado, no la
posibilidad de revolucin, sino la revolucin misma contra la conciencia, es la
forma primaria de la maldad, puesto que ello produce el error moral e
intelectual. Este hombre que se niega a leer la ley de la conciencia, puede sin
embargo apartarse de la ley social, l es culpable de negligencia. Tal
hombre que oscurece la luz de la naturaleza con sus sofismas, resulta incapaz
de discernir sus propias verdades. En ambos casos el error deliberadamente
adoptado deviene en sufrimiento que, como hemos dicho, es parte de la
justicia y la benevolencia como una advertencia, como un remedio y como
un castigo.
Pero el Peregrino est inconforme con la idea de que el mal sea originado
por las acciones individuales de agentes libres, propias o ajenas. Tal
doctrina no atina a explicar sus caractersticas, esencialidad y
universalidad. Esas criaturas dotadas con la mera posibilidad de libertad no
siempre entendern que el bien aparece en forma natural. Pero de los cientos
de millones de seres humanos que han habitado la Tierra, ni uno solo se ha
conseguido que busque invariablemente lo bueno, lo cual es prueba de cuan
insuficiente es la solucin. De all que nadie crea en la existencia del hombre
ntegro en el presente estado de cosas. El Haji rechaza toda explicacin
popular y mtica atribuyendo a la "cada de Adn" la depravacin de la
naturaleza humana, y la absoluta perfeccin de ciertas encarnaciones que
arguyen su divinidad. Solamente puede deplorar la prevalencia de la maldad,

asumiendo su fundamento en el error, y el propsito de abatirlo desarraigando

la ignorancia que lo sostiene y alimenta.
Su "escatologa", como en general la de los Suf, es vaga y nebulosa. Quiz se
inclina hacia la doctrina de Marco Aurelio: "La uva verde, la madura y la
seca"; las cosas cambian no hacia una nada sino hacia algo que no son en este
momento". Esta es una de las monstruosa opinionum portenta mencionada
por el Concilio General XIX o Primer Concilio Vaticano. Pero solo lo
acepta con una limitacin. Se adhiere al concepto tico no el intelectual de
la naturaleza, que los modernos definen como un "anticientfico e imaginario
sinnimo de la suma total del fenmeno observado".
Consecuentemente adhiere la "oscura y degradante doctrina de los
materialistas", los hilozoistas; en oposicin a los espiritualistas, distincin
mucho ms sealada en el oeste que en el este. Europa traza una lnea seca y
dura entre espritu y materia, Asia no. Entre nosotros los idealistas objetan
a los materialistas que estos no logran coincidir sobre puntos
fundamentales; que no pueden definir lo que es un tomo; que no pueden
explicar la transformacin de la accin fsica y del movimiento molecular en
conciencia y vice- versa que no pueden decir qu es la materia; y finalmente
que Berkeley y su escuela han probado la existencia del espritu mientras
niegan la de la materia.
Los materialistas replican que la falta de acuerdo slo manifiesta lo
insuficiente del avance en la investigacin; que el hombre no pueda describir
un tomo, porque es an infantil en la ciencia, no es razn para que llegando a
la madurez no sobrepase el error e incapacidad, avanzando hacia la verdad y el
conocimiento; que la conciencia se convierte en una propiedad de la materia
cuando ciertas condiciones estn presentes; que la hyle o materia puede ser
definida provisionalmente como un "fenmeno con una subestructura propia,
trascendental y eterna, sujeta a la accin directa o indirecta de los cinco
sentidos, mientras sus propiedades se manifiestan en tres estados, slido,
lquido y gaseoso".
Ante el casuista Berkeley, prefiere el sentido comn de la humanidad.
Pregunta a los idealistas y espiritualistas por qu no logran encontrar para s
mismos nombres sin tomarlos de una escuela "oscura y degradada"; por

qu la primera debe llamarse a s misma segn su ojo y la ltima segn su

aliento (espritu)? De este modo el Haji se mofa de ellos cuando adjudican
sus propias limitaciones a su propio Poder Todopoderoso, y como dijo
Scrates, bajando el cielo hasta la playa del mercado.
El pensamiento moderno tiende ms y ms hacia el rechazo del idealismo
crudo y a sustentar la teora monstica, el doble aspecto, el realismo
transfigurado. Discute la naturaleza de las cosas en s. A la pregunta de si hay
algo fuera de nosotros que se corresponda con nuestras sensaciones, es decir,
todo el mundo es simplemente Yo? l contesta que obviamente hay algo
ms; y que ese algo ms produce las alteraciones cerebrales que llamamos
sensaciones. El instinto nos ordena hacer; la razn (el balance de las
facultades) dirige; y el motivo ms fuerte controla. La ciencia moderna, por el
descubrimiento de la materia radiante, una cuarta condicin, parece conciliar
las dos escuelas "La decouverte d'un quatrieme etat de la matiere", dice un
crtico, c'est la porte ouverte a l'infini de ses transformations; c'est l'homme
invisible et impalpable de meme possible sans cesser d'etre substantiel; c'est
le monde des esprits entrant sans absurdite dans la domaine des
hypotheses scientifiques; c'est la possibilite pour le materialiste de croire a la
vie d'outre-tombe, sans renoncer au susbstratum materiel qu'il croit
necessaire au maintien de l'individualite."

Para Haji Abd el alma no es material, pues tal sera una contradiccin
terminolgica. La considera, como muchos modernos, como un estado de
cosas, no una cosa; una palabra conveniente para denotar el sentido de
personalidad, de identidad individual. En su significacin fantasmal
descubre un dogma artificial que difcilmente pertenecera a los salvajes
brutales de la edad de piedra. Lo encuentra en los libros funerarios del
antiguo Egipto, de donde posiblemente pas al Zendavesta y a los Vedas. En
el Pentateuco Hebreo, una parte del cual se atribuye a Moiss, es
desconocido o, mejor dicho, deliberadamente ignorado por el o los autores.
Los cristianos primitivos no lograron ponerse de acuerdo sobre esta materia;
Origen defiende la preexistencia de las almas de los hombres, suponindolas
haber sido creadas a un mismo tiempo y sucesivamente incorporadas. Otros

hacen que el espritu nazca en el momento del alumbramiento, y as

sucesivamente.
Pero la accin del cerebro, o si as prefiere nombrarla, la mente, no est
confinada a las facultades razonadoras; no podemos permitirnos ignorar los
sentimientos, los afectos que son, quiz, las ms poderosas realidades de la
vida, sus fuertes voces afirmativas contrastan enrgicamente con los
titubeantes acentos del intelecto. Parecen exigir una vida futura, incluso un
estado de premio y castigo por parte del Hacedor del Mundo, el Hortelano
Eterno (1), el Alfarero de los orientales, el Gran Relojero de los occidentales.
Protestan contra la idea de aniquilacin. Se rebelan ante la nocin de una
eterna separacin de los padres, parientes y amigos. Pero el dogma de una
vida futura en modo alguno es slo catlico, tampoco es universal. La raza
anglo-europea aparentemente no puede vivir sin l y hemos odo luego
hablar de las reas llamadas del alma aria. Por otra parte, muchos de los
budistas y hasta las escuelas brahmnicas predican el Nirvana (una
existencia no comparativa) y el Paranirvana (la nada absoluta). Mas an, la
gran familia turania, que en el presente ocupa toda el Asia Oriental, siempre
lo ha ignorado y los 200.000.000 de chinos confucionistas, la masa de la
nacin, protesta enfticamente contra los credos occidentales, por inhabilitar a
los hombres para los asuntos y deberes de la vida, fijando sus especulaciones
en un mundo desconocido. Y an sus partidarios, en todas las edades, razas y
fe no pueden negar que el siguiente mundo es una copia ms o menos
idealizada del presente y que carece del ms ligero toque de originalidad. De
hecho es una mera continuacin, y la continuacin no es prueba.

Es an ms duro ser un hombre

Y el peregrino como nico consuelo ofrece el cultivo del yo propio y los

placeres de los afectos. Esta simpata puede ser un amor propio indirecto, un
reflejo de la luz del egosmo: an as es transferido, implicando un sistema
diferente de convicciones. Requiere pues un nombre diferente, llamarlo como
"benvolo amor propio" es hacer que la fruta o la flor no solo dependan de

una raz para su desarrollo (lo cual es cierto), sino que sean la raz misma (lo
cual es falso). Y finalmente su ideal por lo ms elevado, su alabanza la
reserva para:

Vidas
Vividas en la obediencia de la ley interior
Que no puede alterarse.

Nota II

Unas pocas palabras concernientes al Kasidah mismo. Nuestro Haji comienza

con una mise-en-scene; se despide de la caravana que parte para la Meca.
Observa la "Cola del Lobo" (Dum-i-gurg), la falsa aurora, el destello del
lobo, el Diluculum, alborada zodiacal, los primeros brochazos de blanca
radiacin que se vislumbran en el horizonte oriental. Viene esto
acompaado por el Suspiro Matutino (Dam-i-Subh), esa corriente de aire casi
imperceptible salvo por el aumento de fro, que los msticos mahometanos
suponen que sea plegaria matutina ofrendada por la naturaleza a la Causa
Primera. El Ghoul-i-Biyaban (Demonio del Desierto) es evidentemente la
personificacin de los temores humanos y de los peligros que rodean al viajero
en lo salvaje. La "duna, donde nadie, salvo El (Al) puede vivir" es un
grande y terrible paraje (Dasht i l siw Hu); y la Colina Sagrada de Al es
Araft, cerca de la Meca, a la cual la caravana arriba despus de pasar por
Medina. La primera seccin concluye con un doloroso lamento porque "el
encuentro en este mundo tenga lugar en la ancha va de la separacin"; y en
el original tambin dice:

El fro de la tristeza nubla mis pensamientos:

Me parece or el repiqueteo de pasos
Que se hunden en la tenue lnea azul distante
Con el tintineo de los camellos cascabeleros.

La seccin siguiente cita diversos aspectos bajo los cuales la vida se

presenta ante los sabios y los tontos maestros de la humanidad. Primero
viene Hafiz, cuyos bien conocidos versos aparecen recordados empezando
con "Shab i trk o bm i mauj, etc. Hr es el plural de Ahwar, o sea Ahwar
el-Ayn, una mujer cuyos ojos son intensamente blancos donde deben ser
blancos y negros en el resto: de all nuestras tontas Hures. Siguiendo a Omari-Khayym, que espiritualiz el Taswof o Sufismo, an cuando los sufes
(gnsticos) espiritualizaron el puritanismo musulmn. Los versos aludidos
son:

You know, my friends, with what a brave carouse

I made a second marriage in my house:
Divorced old barren Reason from my bed,
And took the Daughter of the Vine to spouse.
(Estancia 60, Mr.Fitzgerald trad.)

Aqu Wine se usa en su mstico sentido de amor entraable por el alma de las
almas. Omar era odiado y temido porque hablaba desnudamente mientras
sus compaeros los sufes se expresaban con insinuaciones. Una tercera
mencin ha sido incluida por cierta semejanza con el "Himno de la Vida", a
pesar del lugar comn y de su lastimosa vulgaridad, caracterstica de la
pseudo Schiller-Anglo-American-School. Igual cosa se ha hecho con las
palabras de Is (Jess); porque el autor, bien versado en los evangelios

(Ingil) evidentemente propici la referencia. Mansur el-Hallh (el Tintorero)

fue lapidado por su cruda referencia al dogma panteista "Ana'l Hakk (Soy la
Verdad, es decir: Dios) wa laysa fi-jubbati il Allah (y dentro de mi capa
nada hay sino Dios). Su sangre grab en el suelo la primera sentencia citada.
Finalmente, hay otra sentencia del "Sardanapalus, son of Anacyndaraxes",
etc.: aqu hyl puede significar competencia; pero el contexto determina la
clase de competencia en mente.
El Zahid es el creyente aferrado estrictamente a la letra de la Ley; opuesto al
Suf, que cree en su espritu: de all que al primero se le llame Zhiri
(extranjero) y al segundo Bitini (nativo). Moiss aparece citado porque l
ignoraba los futuros premios y castigos. En cuanto a las "dos eternidades", los
metafsicos persas y rabes dividen la Eternidad, esto es la negacin del
tiempo, en dos mitades, Azal (lo que no tiene comienzo) y Abad (lo que no
tiene fin). Ambas son meras palabras, conjunto de letras con un significado
subjetivo. En ingls usamos "Eterno" ( viternus, que dura toda la vida)
aplicado indistintamente a tres ideas diferentes: (1) el significado habitual,
coloquial; (2) lo eximido de duracin y (3) lo perpetuo, lo que dure todo el
tiempo. "Omniscience-Maker" es el viejo y escptico proverbio romano
"Homo fecit Deos".
La siguiente seccin es una larga discusin sobre las contradicciones, los
misterios, el oscuro final, la infinita tristeza de toda la existencia y el arcano
de la afliccin que, segn deca Lutero, es la base de la vida. Segn
Eurpides: "vivir es morir, morir es vivir". Haji Abd toma de los hindes la
idea del cuerpo humano. "Es una mansin", dice Manu, "con huesos que
hacen de columnas y vigas, con nervios y tendones como tirantes y cuerdas,
con msculos y sangre en lugar de cemento; recubiertos exteriormente por la
piel; no rellena con dulces perfumes sino cargada de impurezas. Una
mansin infestada por los aos y las tristezas; asiento de enfermedades,
postrada por las penas, asediada por la cualidad de la oscuridad (Tamaguna), e
incapaz de perdurar". El Jarro y el Alfarero vienen del antiguo Egipto.
"Sentado como un alfarero en su torno, Cneph (at Philae) molde su arcilla
y sopl el aliento de la vida en las narices de Osiris". De all nace el "aliento"
que leemos en el Gnesis. Ms tarde lo vemos en los Vedas, el Ser "por el
cual el frgil vaso fue formado; la arcilla con la cual se hizo". Lo encontramos

luego en Jeremas. "Levntate y ve a la casa del alfarero", etc. (XVIII, 2) y

finalmente en "Roma- nos", IX, 20: "No tiene el poder del alfarero sobre la
arcilla". No importa que la primera mano que molde el barro del hombre
sea un lugar comn en el pensamiento occidental. El "derroche de agona"
es budista o pura y simplemente de Schopenhauer. Amas tierra con tierra"
es San Isidro en sus conocidas rimas (ao 1.440):

Erthe out of Erthe is wondirli wrouzt,

Erthe out of Erthe hath gete a dignity of nouzt,
Erthe upon Erthe hath set all his thouzt
How that Erthe upon Erthe may be his brouzt, etc.

El "Camellero" sugiere a Ossian, "solo unos pocos aos y el soplo del

desierto nos llega". El dromedario fue escogido como vehculo de la
muerte por los rabes, probablemente porque lleva el cadver del beduino a
los lejanos cementerios, donde habr de reposar entre parientes y amigos.

El final de esta seccin nos recuerda que:

! Cuan pobre, cuan rico; cuan abyecto, cuan augusto,

Cuan complicado, cuan maravilloso es el hombre !

El Haji pasa entonces a los resultados de sus extensos y ansiosos

pensamientos: De propsito entrelazo esto con un eco de Milton:

Aunque viejas experiencias nos recuerden

Algo de aquellos profticos esfuerzos

Desnudamente declara que no hay un Dios tal como el hombre ha creado a su

Creador. Aqu est a tono con el pensamiento moderno:

"En general les croyants font le Dieu comme ils sont eux-memes", dice J.J.
Rousseau (Confessions, i,6); les bons le font bon; les mechants le font
mechant; les devots haineux et bilieux, ne voient que l'enfer, parce qu'ils
voudraient damner tout le monde; les ames aimantes et douces n'y croient
guere; et l'un des ettonenments dont je ne reviens pas est de voir le bon
Fenelon es parler dans son Telemaque comme s'il y croyoit tout de bon: mais
j'espere qu'il mentoit alors; car enfin quelque veridique qu'on soit, il faut bien
mentir quelquefois quand on est eveque.
El hombre se pinta en sus dioses, dice Schiller. De all su Naturgott, la
deidad de todos los pueblos antiguos, con el que cada sistema comienza,
permitido y aprobado con sus actos definitivamente inmorales, a veces
diablicos. Las creencias se moralizan solamente cuando la conciencia de la
comunidad, y con ella la del individuo, empiezan a aspirar hacia sus edades
de oro: Perfeccin. "Dieu est ; le superlatif, dont le positif est l'homme", dijo
Carlos Vogt; significando que la popular idea de un numen es la de un
hombre magnificado y no natural. entonces cita a sus autoridades: Buda, a
quien la Iglesia Catlica convirti en San Josafat, rehusndose a reconocer a
Ishwara (la deidad), segn se aprecia en el misterio de la "crueldad de las
cosas". Schopenhauer con su miss Cobbe como modelo pesimista, quien en
humilde distancia representa a Buda en el pensamiento occidental, encuentra
infeliz la visin del hombre irresponsable en sus actos, tan excesivamente
poderoso que concluye por considerar la suprema voluntad como malvola,
sin corazn, cobarde y arrogante. Confucio, el rey sin trono, ms poderoso
que todos los reyes, niega una deidad personal. La idea epicrea rige hasta
hoy en China: "Dios es grande, pero vive muy lejos," dicen los "Santals
turanios" en la India aria y es el lenguaje general del hombre en el este turanio.

Haji Abd evidentemente sostiene que la idolatra comienza con la deidad

personal. Anotemos de paso que esto ltimo est denegado deliberadamente
por los "treinta nueve artculos". Con ellos Dios es un ser sin partes
(personalidad) ni pasiones. El profesa un vago agnosticismo y atribuye la fe
popular al hecho de que Timor fecit Deos; "cada religin es, sin excepcin,
hija del temor y la ignorancia" (Carl Vogt). Ahora habla del "Almacn de los
Vinos", del "Viejo Tabernero", del "Viejo Mago", del "Patrono de los
Mughan o Magos"; todos estos ttulos aplicados a los suf por oposicin a
los Zahid. Sus "dolos" son las imgenes (ilusiones) de Bacon, "que tienen su
fundamento en la misma constitucin del hombre", y por ello los llama
fabul. Que la "Naturaleza en su Curso Comn" esta sometida a varias
interpretaciones puede ser probado fcilmente. Aristteles fue tan gran
subversivo como Alejandro. Pero el casi proftico estagirita de la edad del
oscurantismo, que rigi al mundo hasta finales del siglo trece, vino a ser
doblemente ms execrable que Martn Lutero, para ser luego sobrepasado por
Galileo y Newton. Aqu he escogido dos estancias: la primera de ellas es:

Teoras por verdades, fbulas por hechos;

Ciencia deformada por sistemas de pensamiento.
La vida una gran leccin que desprecias:
Comprende que cuanto sabemos es nada.

Esto es, de hecho:

Bien lo has dicho, noble hijo de Atenas,

Lo sumo, saber que nada puede ser conocido.

Y la siguiente es:

Esencia, sustancia, secuencia, causa,

Comienzos, finales, espacio y tiempo,
Son los juguetes de la mente humana,
Ridculos y a la vez sublimes.

No es el nico que as se expresa del tiempo y del espacio. Una posterior

definicin de lo "infinitamente grande", es que la idea surge de la negacin
de toda figura; mientras lo infinitamente pequeo surge de negarle magnitud
a toda figura es un claro espcimen de la "ciencia fnebre", la metafsica.

Otra estancia omitida reza:

Cmo puedes t, fenmeno , pretender

Que el numen se divida y se extienda?
Dime cul ms fcil explora y prueba
El ser absoluto o el simple mortal?

Podramos pensar que hubiese ledo a Kant en "Lo Cognoscible y lo

Incognoscible", o hubiese odo aquella Lady yankee que no poda "diferenciar
lo finito de lo infinito". Es un lugar comn de los tiempos, tanto en el oeste
como en el este, que la ciencia se contrae al estudio fenomenolgico y que no
puede alcanzar el "noumen" o las cosas en s. Este es el realismo escolstico,
el "residuo de la mala metafsica", que deforma el sistema de Comte. Con
todas sus pretensiones, simplemente significa que existen o pueden ser
concebidas cosas en s mismas (esto es sin relacin o independientes del
pensamiento); que sabemos que existen, y que al mismo tiempo, no podemos

saber que son. Pero, quin se atreve a decir "no podemos". Quin es capaz
de medir la labor del hombre cuando logre ser un ser superior a nosotros
mismos tal como lo somos respecto al hombre de las cavernas del pasado?
La "Cadena del Universo" es una alusin a la idea de Jain de que el todo,
constituido por principios intelectuales y naturales al mismo tiempo, existi
desde toda la eternidad; y que ha estado sujeto a incontables revoluciones,
cuyas causas son inherentes a los poderes de la naturaleza, tanto intelectuales
como fsicas, sin la intervencin de una deidad. Pero el poeta ridiculiza lo
"no humano", esto es el no nosotros mismos; la negacin de nosotros
mismos conduce a negar la existencia. Muchos orientales confunden las
contradicciones, en las cuales un trmino representa algo y el otro nada,
(esto es: nosotros y no-nosotros), con sus contrarios (es decir rico y no-rico =
pobre), segn lo cual ambos trminos expresan algo. As el positivo-negativo
"infinito" no es el completo de "finito", sino su negacin. El hombre
occidental ridiculiza el proceso de lograr que el "no caballo" sea
complementario de la entidad "caballo". El Peregrino concluye con el dogma
Suf de que los cinco (seis?) sentidos son las puertas del conocimiento
humano, y que ninguna forma de hombre, encarnacin o deidad, profeta,
apstol o sabio, jams ha producido una idea que no haya sido concebida en
su cerebro por la accin de agentes materiales vulgares. Evidentemente no es
espiritualista ni idealista.
Procede entonces a mostrar que el hombre se pinta a s mismo en su Dios, y
que "dios es la expresin racial": un pedagogo en el Nilo, una abstraccin en
la India, un astrlogo en Caldea; y cuando Abraham dice Berosus (Josefo,
Ant. i. 7, #2) expresa "experto en la ciencia celestial". Recuerda el Akarana
Zaman (el fin del tiempo) de los Guebres y el trabajo de los gemelos Ormuz
y Arimn. Tilda al dios de los hebreos de cruel y pugnaz. Ha odo las bellas
creaciones de los griegos y encantado con ellas no les atribuye ninguna
naturaleza moral a la deidad, incluyendo la teologa dentro de la fsica; como
el profesor Tyndall, parece considerar toda materia siempre viva. Hemos
adoptado un unitarismo muy diferente; la teologa con su nico creador; el
pantesmo con su nico espritu elstico; y una ciencia con una sola energa.

Se muestra duro con el cristianismo y su Dios tripartito. No he suavizado la

expresin (un acertijo), an cuando ello puede ofender a algn lector. Nada
hay ms enigmtico para la mentalidad mahometana que la trinidad cristiana.
Todas las otras objeciones pueden ser soslayadas. No esta. No es l amante
del islamismo que, como el cristianismo, posee su ascetismo hebraico y su
hedonismo helnico, con el mundo del pensamiento movindose entre ambos
extremos. El primero definido como un cuido predominante o exclusivo de
la prctica de la norma, representado por la influencia semtica o rabe,
cornica y hadsica. La ltima, la religin de la humanidad, una pasin por la
vida y la luz, la cultura y la inteligencia; por el arte, la poesa y la ciencia,
esta representada en el islamismo en el recuerdo afectuoso y amable de los
antiguos reyes y hroes, bellezas, bardos y sabios. De all su mencin a Zal y a
su hijo Rostam; tambin recuerda a Ciro y a Jam-i-Hamshid lo cual puede
entenderse tanto como grial (copa) o como espejo: exhibe todo el mundo
dentro del borde; por eso fue llamado Jam-i-Jehan-numa (el universo
exhibido). Sus despectivas expresiones sobre la dieta de leche de camella y la
carne de Susmar, o lagarto verde, son citas evidentes de las famosas lneas de
Firdausi que comienzan: Arab-r be-jI rasd'est kr.
El Haji es severo al referirse aquellos que hacen de la Deidad un Khwn-iyaghm(un saco de pillaje) como lo califica la frase persa. Mira a los pastores
como hombres, que roban las ovejas para vestirse a s mismos.
As Schopenhauer (Leben, etc.por Wilhelm Gewinner) furiosamente exhibe
cmo "la nacin inglesa debera tratar ese atajo de impostores, hipcritas y
codiciosos; la clereca, que anualmente devora la suma de 3.500.000 Libras,
como merecen".
El Haji holgadamente afirma que no hay bondad ni maldad en el sentido
absoluto que el hombre le ha dado. Aqu coincide con Pope:

pesar del orgullo y de todos lo errores naturales

Hay una cosa cierta: todo lo que es, es correcto.

Desgraciadamente, lo contrario es igualmente cierto: todo lo que es, es

errneo. Khizr es el Elas que intriga a Milman; representa al Suf, el Batini,
mientras Musa (Moiss) viene a ser el Zahid, el Zahiri; y las extraas
aventuras de ambos, inventadas por los judos, se las apropi el islamismo.
Se re del libre albedro de los hombres. E igual que Diderot, detecta "un
pantaln en el prelado, un stiro en cada presidente, un puerco en cada
sacerdote, un avestruz en cada ministro y un ganso en cada jefe de oficina".
Sostiene: la fortuna, el azar de Alcman, es la oportunidad, hermana del
orden y la confianza y la hija de la previsin. Las Hilanderas del Destino en
Escandinavia son Urd (lo que fue, el pasado), Verdand (lo que llega, el
presente) y Skuld (lo que ser, el futuro). Se refiere a Platn, quien hizo a
los demiurgos crear los mundo por el Logos (el Dabar hebreo) o Mundo
Creativo, por eones. Estos eones de los msticos eran emanaciones espirituales
del Ser, literalmente una onda de influencia, una era, un perodo, un da. De
all el latn oevum y el gals awen, o sea la corriente de inspiracin que llega
a los poetas. Basilides, el egipto-cristiano, hizo un Creador desarrollando siete
eones o Pteromata (plenitudes). De dos de las cuales, Sabidura y Poder,
proceden las trescientas sesenta jerarquas de ngeles. Todo sometido a un
prncipe de los cielos, llamado Abraxas, que se encuentra l mismo bajo la
gua del En jefe, la Sabidura. Otros representan la Causa Primera que
produce un En de Inteligencia pura; del primero un segundo y as
sucesivamente hasta el dcimo. Esto fue suficiente material como para afectar
a hyle que por tanto tom forma espiritual. De all las incompatibilidades
combinadas en el esquema de la creacin.
Niega las tres edades de los budistas: la felicidad total, la felicidad mezclada
con miserias y la edad miserable con sus hormigueos de felicidad, que es el
tiempo presente. Los Zoroastrianos tienen cuatro, cada una de 3.000 aos. En
la primera Ormuz, el dios bueno, rigi solo; luego Ahrimn, el dios malo,
comenz a regir subordinadamente; en la tercera ambos gobernaron en
igualdad y en la cuarta y ltima, la que vivimos, Ahriman gan la partida.
Contra la idea popular de que el hombre ha causado la miseria de este mundo,
cita aos cuando la antigua era de la roja piedra arenisca alimentaba
enormes peces canbales; cuando los Oolitos produjeron los inmensos
reptiles tiranos del aire, de la tierra y del mar; y cuando los monstruos del

Eoceno y del Mioceno heran la tierra con sus pisadas poderosas y el mundo
de las aguas es an un horripilante escenario de crueldades, de asesinatos y
de destruccin.
Declara que la conciencia es un accidente geogrfico y cronolgico. As
responde a los modernos filsofos cuyas almas estn sobrecargadas por el
temor y el asombro que les causan dos cosas: el cielo estrellado que los cubre
y la ley moral adentro. Deduce esta ultima condicin del desarrollo de los
instintos gregarios y sociales; y as los viajeros han observado que la moral
est en el ltimo peldao en el progreso mental. Sus moros son los salvajes
Dankal y otras tribus negroides, que ofrecen con una mano una taza de leche y
una pualada con la otra. Traduce literalmente la palabra india hathi (mano o
rama), el animal con la hathi (mamut). Finalmente, alude a la edad de los
volcanes activos, el presente, que es meramente temporal, el desplazamiento
de los polos y el espectculo a ser visto desde Mushtari, o planeta Jpiter.
El Haji hace otra vez la vieja pregunta Qu es la Verdad? Y se contesta a s
mismo, en cierto modo como un sabio emperador de la China: "La Verdad
no tiene un nombre invariable". Un moderno escritor ingls dice: "por mucho
tiempo he estado convencido por las experiencias de mi vida como pionero de
diversas heterodoxias, que pronto se cambiaron en ortodoxias, que casi todas
las verdades son temperamentales para nosotros o proceden de nuestros
afectos y de nuestras intuiciones. Discutirlas e investigarlas logran muy poco
ms que calentar el temperamento". Nuestro Poeta parece querer
significar, que las percepciones cuando aprehenden la realidad, transmiten
la verdad objetiva, que es universal; mientras que las reflexiones y los
sentimientos, el trabajo de la regin moral, el lbulo medio de los frenlogos,
ofrece slo verdades subjetivas, personales e individuales. As para un
hombre el axioma "Opus irritamenta malorum", representa un hecho diferente;
mientras que otro sostiene que la opulencia es un incentivo para la bondad.
Evidentemente ambos estn en lo cierto, segn sus respectivos criterios.
Haji Abd cita a Platn y a Aristteles, como es usual entre los cantores
orientales, quienes se apasionan por lo adivinatorio (la lgica). Aqu parece
querer decir que una proposicin falsa es tan real como una verdadera "La fe
mueve montaas" y "Manet immota fides" son citas evidentes. Desdea las

enseanzas del Primer Concilio Vaticano (cap.V), "todos los fieles son
como nios pequeos escuchando la voz de San Pedro", quien es el
"Prncipe de los Apstoles". Se sonre ante la inocencia de ciertos fsicos
modernos, "la devocin es un particular cambio molecular en las
circunvoluciones de la materia gris". Advierte contumazmente el enigma del
cual habla Milton tan volublemente en Los Dialoguistas:

sabiamente razonan
De la providencia, del futuro, la voluntad y el hado,
Del hado fijo, del libre albedro y del futuro absoluto.

Oponindose a los mahometanos ortodoxos que pretenden que el alma del

hombre, el preceptor de su Ego, sea una entidad, una unidad, el sufi
considera esto una fantasa, opuesta al cuerpo, que es una realidad; a lo sumo
un estado de cosas, no una cosa; un consenso de facultades donde nuestros
cuerpos slo son el fenmeno. Esto no contrara al legendario Gnesis. El
Ruach de los hebreos y el Rub de los rabes, ahora pervertidos para significar
alma o espritu, simplemente significa brisa o aliento, signo externo y visible
de la vida. Sus ms recientes escuelas son an ms explcitas: "Porque lo que
ocurre al hombre, ocurre a las bestias; como muere el uno, muere el otro;
comparten una sola muerte y van todos al mismo lugar" (Ecles.iii,19). Pero el
alma moderna, una nada, una cadena de negaciones, una mayscula negativa,
se describe as en el Mahabarata: "Es indivisible, inconcebible,
inconceptible, es eterna, universal, permanente, inmvil, es invisible e
inalterable". Con lo cual vemos que los espiritualistas modernos, mientras
rechazan el materialismo, tienen que usar un lenguaje material.
Esos, dice el Haji, son simples sonidos. El no afirmara "Verbum gignunt
verba", sino "Verbum gignunt res", un paso adelante. La idea es de Bacon:
"idola fiori, omnium molestissima"; la duplicidad ilusoria del lenguaje da
nombres a cosas que no tienen existencia real, o bien asigna nombres a cosas
cuyo concepto es confuso y mal definido.

Deriva el alma, como abstraccin, del "fantasma salvaje" que el Dr. Johnson
define como "una especie de ser umbroso". Legtimamente seala que surge
(quizs) en Egipto y que no fue inventado por el "Pueblo del Libro". Con ese
trmino los musulmanes indican a judos y cristianos que poseen una
revelacin reconocida, mientras su ignorancia se las niega a los Guebres,
Hindes y Confucianos.
Evidentemente se adhiere a la doctrina del progreso. Para l el protoplasma es
el Yliastrom, la Prima Materies. Nuestra palabra materia deriva del snscrito
(matra), que no obstante y en sentido estricto, significa la porcin invisible de
la materia visible; en lenguaje moderno, la sustancia distinta a la suma de sus
propiedades fsicas y qumicas. As pues, el Matra slo existe como
pensamiento y no es reconocible por la accin de los cinco sentidos. Su
"Cadena de Seres" nos recuerda al Prof. Huxley en el Linaje del Caballo,
Orohippus, Mesohippus, Meiohippus, Protohippus, Pleiohipus y Equus.
Evidentemente ha odo de la moderna biologa o hylozoismo, que sostiene
que el cuarto de milln de especies de seres vivos, animales y vegetales, son
modificaciones progresivas de una gran unidad fundamental, una
organizacin que llega a alcanzar un grado, las llamadas "facultades
mentales" al igual que en la estructura corporal. Y esta es la base de la jalea;
se mofa de la idea popular de que el hombre es la gran figura central
alrededor de la cual todas las cosas giran como marionetas, en la prctica, la
idea antropocntrica de Draper que, aunque suene extrao, vivi en la poca
del telescopio y del microscopio. Como el hombre es de reciente origen y
debe desaparecer en una era temprana del macrocosmos, entonces antes de su
aparicin todas las cosas giraban alrededor de nada y as continuarn
hacindolo despus de su muerte.
El Haji, que por otra parte denuncia la "ignorancia combinada", sostiene que
toda maldad proviene del error y que todo el conocimiento se ha
desarrollado, derribando el error, por la va ordinaria del pensamiento
humano. Concluye esta seccin con una gran verdad. Hay cosas que la razn
humana, o instinto madurado, en su estado subdesarrollado no puede
dominar, pero la Razn es una Ley por s misma. Por lo tanto no estamos
confinados a creer o a intentar creer en nada que sea contrario a, o
contradictorio con la Razn. Aqu se opone diametralmente a Roma, que dice:

" No apelemos a la historia, ese es un criterio privado. No refutemos las

Sagradas Escrituras, eso es hereja. No apelemos a la razn, eso es
racionalismo".
Sostiene con los patriarcas de las sagradas escrituras hebreas, que la vida
presente es en todo suficiente para un ser intelectual (no para uno
sentimental) y que, por lo tanto, no existe ninguna necesidad de un cielo o un
infierno. Con mayor intencin contradictoria, el poeta occidental canta:

Un infierno ilimitado no est circunscrito a un solo sitio.

Cuando estamos en el infierno
Y cuando el infierno est donde debe estar
Y, para ser breve, cuando este mundo todo se disuelva,
Y toda criatura se haya purificado
Todo lugar ser infierno si no fuese cielo.

Pues, para qu querramos un infierno aqu si todo es puro? Se extiende

sobre la antigua teora budista de que la felicidad y la miseria estn
igualmente distribuidas entre hombres y bestias, algunos disfrutan mucho y
sufren mucho, otros lo contrario. De all que Diderot declare: "las pasiones
sobrias slo originan lugares comunes...el hombre de pasiones moderadas vive
y muere como un animal"

Y de nuevo tenemos las medias - verdades:

La seal de jerarqua en la naturaleza

Es la capacidad para padecer.

Lo cual implica una recproca e igual capacidad para el placer y as se

consigue el balance.
Haji Abd procede entonces a demostrar que la Fe es un accidente del
nacimiento. Uno de los dsticos omitidos dice:

La raza hace la religin. Cierto, mas siempre

Sobre el Hacedor acta lo que hace.
Un Dios finito y un pecado infinito
En vez de ensalzar al hombre, lo degrada.

En forma de dilogo muestra las varias razas que luchan por establecer sus
propias creencias. Los francos (cristianos) abusan de los hindes, quienes
replican que son de sangre mlenchha (mezclada o impura), trmino que
aplican a todo el no-hind. Lo mismo hacen nazarenos y mahometanos; los
confucianos que no creen en nada y los sufes que, naturalmente, tienen la
ltima palabra. La asociacin de la Virgen y San Jos con la Trinidad, en la
iglesia romana y en la griega, hace que muchos islamitas piensen que la
creencia cristiana no est limitada a tres personas sino a cinco. De all que un
ingls escriba de los primeros padres: "No solamente dicen que 3 = 1 y que 1
= 3, adems se dedican a explicar cmo esa curiosa combinacin aritmtica
fue desarrollada. Lo indivisible haba sido dividido y an as no estaba
dividido: era divisible, pero era indivisible; lo negro era blanco y lo blanco
era negro; pero no haba dos colores sino un solo color; y todo el que no crea
en esto ser condenado. La cita rabe dice as en el original:

Ahsanu'l-Makni l'il-Fata'l-Jehannamu

El mejor sitio para la generosa juventud es Gehenna

Gehenna, alias Jahim, es el lugar feroz del eterno castigo. Y el segundo dicho,
Al-nr wa l l'Ar -"El fuego (del infierno) antes que la vergenza"- es
igualmente condenado por los coranistas. El GustkhI (insolencia) del Hado
es una expresin de Omar-i-Khayyam (Est.xxx):

What, without asking, hither hurried whence?

And, without asking, whither hurried hence!
Oh many a cup of this forbidden wine
Must drown the memory of that insolence. (*)

Segn los sufes, la palabra significa "la coquetera del bien-amado", la divin
particula aur. Y concluye la seccin con las palabras de Pope:

No puede estar equivocado aquel cuya vida es la verdad.

CONCLUSION

Aqu el Haji finaliza su estudio prctico de la humanidad. La imagen del

destino jugando con el hombre como piezas (n. de t. del Ajedrez) es un
concepto comn entre los orientales. Su idea de la sabidura coincide una vez
ms con Pope:

Y toda nuestra sabidura es conocernos nosotros mismos.

Ensayos, IV. 398)

Remordimiento, es decir, arrepentimiento, es uno de los cuarenta y dos

pecados mortales de los antiguos egipcios. "Thou shalt not consume thy heart"
(no debers consumir tu corazn), dice el Ritual de la Muerte, la justificacin
negativa del alma o fantasma (Lepsius, Alteste Texte des Todtenbuchs).
Hemos tomado en prstamo de los chinos el examen competitivo; y en estos
mrbidos das de endeble introspeccin y retrospeccin, debemos aprender
nuestra sabidura del fuerte y viejo Khemites. Cuando canta: "abjura del por
qu y busca el cmo", se refiere a la vieja diferencia escolstica de la
"Demostratio propter quid" (por qu es una cosa?), como el opuesto de
"Demostratio quia" (esta es una cosa) El "Gran Hombre" terminar por
hacerse inmortal, como Shakespeare en su noble soneto:

And death once death, there's no more dying then!

Como los grandes paganos, el Haji sostiene que el hombre ha nacido bueno,
mientras los cristianos, atormentados por los asuntos divinos, se adhieren a la
confortante doctrina de pecadores innatos. De all el dogma universal de que
el hombre debe hacer el bien para ganar el futuro; la "iluminada autosatisfaccin" que dice: Acta bien y gana intereses compuestos en un estado
futuro. La alusin al "Pupilo-teista", aparentemente significa que los devotos
de una deidad personal deben creer en la absoluta presciencia del omnisciente
tanto en lo particular como en lo general. El gobierno de la ley emancipa al
hombre y sus excepciones son las fallas debidas a su ignorancia. El lamento
sobre la flor cortada, etc. nos recuerda las Pulambal (Lamentaciones) del
escritor anti-brahamnico Pathir-Giriyar. La alusin a Maya viene del Kabir:

Maya mare, na man mare, mar mar gaya sarir.

La ilusin muere, la mente no muere con la muerte del pensamiento y

con la carne extinguida.

El Nirvana, dije, es la extincin parcial del ser que se une al supremo, no debe
confundirse con el Para-Nirvana o aniquilacin absoluta. En la primera,
tambin, la muerte da lugar al nacimiento de un nuevo ser, la corporizacin
del Karma (proezas), buenas y malas, hechas en las incontables etapas de
transmigraciones.

Aqu concluye mi parte en el trabajo. En general ha sido considerable. He

omitido, como se ha visto, varias estancias y he cambiado el orden de otras.
El texto en ninguna parte ha sido traducido al pie de la letra. De hecho un
cierto aire europeo se le ha dado a muchos sentimientos que se juzgaron
demasiado orientales. Como el metro adoptado por el Haji Abd fue el bahr
tawil (verso largo), cre prudente conservar esa peculiaridad, revistiendo
apropiadamente las rudezas de la discreta rima del original.

Vive, valeque !

EL FIN

(1)El Eterno Jardinero, as dicen las viejas inscripciones:

locatus est in
dammnatus est in
HOMO

HORTO
humatus est in
renatus est in
{

Andrs Guitin, Jul.93/En.2001.

Transcribo ahora, textualmente, las observaciones acertadas y eruditas de

Jean Nouel, cuya traduccin, humildemente calificada borrador, es el
ncleo de esta revisin donde la imaginacin ha suplido al escaso
conocimiento:

(*) La primera edicin de los Rubaiyat publicada por Edward Fitzgerald bajo
el nmero XXX trae la estancia. Los dos primeros versos son como aparece
en la cita. Pero los dos siguientes dicen:

Another and another Cup to drown

The Memory of this Impertinence

En la segunda edicin, la estancia lleva el No XXXIII y siguen iguales los

dos primeros versos. Los siguientes aparecen as:

Ah contrite Heaven endowed us with the Vine

To drug the memory of that insolence!

La quinta edicin numera la estancia XXX y trae efectivamente el texto que

menciona Sir Richard Burton.

Estas observaciones confirman la errada informacin suministrada por la

esposa del poeta, como se dice al comienzo de esta obra, de que Sir Richard
desconoca la obra de Khayam (y la de Fitzgerald) cuando redact su trabajo.
(Ntese de paso que el poeta persa llamado Khayam, en espaol deberamos
pronunciarlo Jeiyam. Pero el extendido uso ingls hace imposible esta
correccin fontica.)

AG/ag