II Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa XVII

Jornadas de Investigacin Sexto Encuentro de Investigadores en Psicologa del

MERCOSUR. Facultad de Psicologa - Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires,
2010.

ACTO ANALITICO, TRAGEDIA Y

AMBIGEDAD.
Glasman, Claudio.
Cita: Glasman, Claudio (2010). ACTO ANALITICO, TRAGEDIA Y AMBIGEDAD
. II Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en
Psicologa XVII Jornadas de Investigacin Sexto Encuentro de
Investigadores en Psicologa del MERCOSUR. Facultad de Psicologa Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires.

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ACTO ANALTICO, TRAGEDIA

Y AMBIGEDAD

Queremos plantear que la experiencia analtica, que es franqueamiento de los lmites, por su lgica ambigua e irreconciliable tiene
un antecedente fundamental en los textos trgicos, limitndonos
en esta ocasin, a los griegos.

Glasman, Claudio
Universidad de Buenos Aires

1) ESO MS ALL, QUE LA TRAGEDIA LE ANTICIPA,

RETROACTIVAMENTE AL PSICOANLISIS:
Ya entrando en el asunto del presente trabajo hacemos nuestra la
indicacin de Lacan del seminario X, La angustia, de que as
como el libro del chiste le sirvi para la indagacin de las formaciones del inconsciente, el libro de Freud sobre Lo ominoso, sera el texto que se ajusta para avanzar en un comentario que
aproxime a una indagacin sobre la angustia y su objeto opaco, el
objeto a. Quisiramos por nuestra parte proponer que el escenario trgico y el discurso que all se articula nos vienen a ofrecer de
un modo dramtico y textual elementos fundamentales para
avanzar sobre el ms all del principio del placer o para decirlo en
trminos que los illogos han utilizado: donde la palabra de los
lmites conina con los lmites de la palabra. Este quiasmo nos
parece absolutamente vlido como mostraremos con ejemplos
extrados de diferentes tragedias.
Lo que queremos proponer en este trabajo es que as como el
equvoco es una tcnica verbal fundamental para el chiste y para
la prctica del anlisis y el doble sentido, es para Freud un equvoco con un plus de sexualidad, la ambigedad trgica nos aportara, un equvoco con un aadido de muerte. De hecho, son las
ambigedades trgicas las que provocan por va del malentendido un desenlace que empuja al hroe trgico a transformarse,
de ser casi todo a convertirse literalmente en nada. Esa nada con
la que Edipo en Colona se nombra cuando vienen a buscarlo para
llevarlo por la persuasin o por la violencia de nuevo a Tebas como salvador de la ciudad de la que, haba sido expulsado por ser
la encarnacin de la mcula, causa de perdicin. Es en ese momento que Edipo dice: Ahora que ya no soy nada soy un hombre. Es la encarnacin de la paradoja: ahora que ya no soy nada
soy
La ambigedad, ha sido reconocida por illogos, helenistas y ilsofos, como el rasgo nuclear de la palabra trgica, es el punto
crucial de los virajes de la peripecia, el que lleva de la felicidad a
la cada del hroe. Por la doble va de la palabra ambigua se desencadenan acontecimientos, actos, que terminan en los lmites de
la palabra, all donde o ya no se puede hablar, o donde ya no hay
nada ms que decir, o para decirlo en trminos de Hamlet, donde
the rest is silence. Ese resto, en una traduccin literal, es el mismo resto cado que se produce sobre el escenario analtico al inal
del trayecto: un dejecto, el analista.

RESUMEN
Encontramos que la experiencia analtica, que es franqueamiento
de los lmites, por su lgica ambigua e irreconciliable tiene un
antecedente fundamental en los textos trgico griegos. Proponemos que el escenario trgico y el discurso que all se articula
nos ofrecen elementos fundamentales para avanzar sobre el ms
all del principio del placer o para decirlo en trminos que los illogos han utilizado: donde la palabra de los lmites conina con los
lmites de la palabra. Proponemos que as como el equvoco es
una tcnica verbal fundamental para el chiste y para la prctica
del anlisis y el doble sentido, es para Freud un equvoco con un
plus de sexualidad, la ambigedad trgica nos aportara, un equvoco con un aadido de muerte. Lacan en La direccin de la cura
adverta que el signiicante que lo estructura todo no lo cubre
todo y que hay que preservar el lugar de lo indecible. En trminos
trgicos y a propsito de Edipo en Colona donde encontramos
zonas sagradas, prohibidas a la palabra es donde Lacan reconoce un lmite a la palabra, lmite que sin embargo la preserva. Tratamos de aprehender un cruce de coincidencias fructferas entre
palabra trgica y discurso analtico para seguir avanzando.
Palabras clave
Ambigedad Lmite Silencio Muerte
ABSTRACT
ANALYTIC ACT, TRAGEDY AND AMBIGUITY
We ind that the analytic experience, which is overcoming the limits, due to its ambiguous and irreconcilable logic, has a fundamental antecedent in the Greek tragic texts. We suggest that the
stage of tragedy and the discourse articulated on it provide us with
essential elements to go further beyond the pleasure principle or,
as a philologist would say: where the word of the limits borders
with the limits of the word. We suggest that in the same way the
misunderstanding is an essential verbal technique for the joke and
for the practice of analysis, and the double meaning is to Freud a
misunderstanding with a plus of sexuality, the tragedys ambiguity
would offer a misunderstanding with a plus of death. Lacan in The
Rules of the Cure warned us that the signiier which structures all
does not cover all and that the place of the unspeakable is to be
preserved. In tragedy terms and regarding Oedipus at Colonus,
we ind sacred areas where the word is forbidden. There is where
Lacan recognizes a limit of the word which nevertheless preserves
it. We will try to apprehend a crossing of productive coincidences
between the tragic word and the analytic discourse which will enable us to keep moving forward.
Key words
Ambiguity Limit Silence Death

INTRODUCCION Y CONTEXTO:
Proseguimos nuestro trabajo bajo la premisa de que en psicoanlisis, investigacin, enseanza y prctica son tres hilos de un nudo indisoluble. Es que la enseanza sin investigacin corre el
riesgo de convertirse en repeticin montona y garantizada de lo
ya sabido, la investigacin sin prctica en especulacin pseudoterica que suele pecar, si se me permite la expresin, de abstraicionismo donde es posible decir cualquier cosa a condicin de
que no tenga consecuencias y la prctica sin razones, segn palabras de Freud, en cosa de practicones que para Lacan correra
el riesgo, aunque est atiborrada de conocimientos psicoanalticos de convertirse en una psicoterapia.

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2) LA AMBIGEDAD ENTRE LA TRAGEDIA Y

EL PSICOANLISIS:
Como la ambigedad, es nuestra palabra puente entre el escenario trgico y el escenario del anlisis veamos primero algunos
usos que Freud primero y Lacan despus hacen de este trmino
para dar cuenta de la experiencia analtica.
Comenzamos por una nota al pie del caso Dora: En el cuerpo del
texto Freud transcribe un breve dilogo con Dora:
- Y eso le hizo pensar en el peligro de un incendio?
- Si.
- Le ruego que tome buena nota de sus propias expresiones. Quizs nos hagan falta. Ha dicho que por la noche podra pasar algo
que obligase a salir
Aqu Freud introduce la nota al pie nmero 3 que nos parece fundamental y que permite pasar del texto trgico al analtico con
extraordinarias consecuencias:
Destaco estas palabras porque me resultan extraas. Me suenan
ambiguas. No se alude con esas mismas palabras a ciertas necesidades corporales? Ahora bien, las palabras ambiguas son
como cambios de va {Wechsel} para el crculo de la asociacin.
Si la aguja se pone en otra posicin que la que aparece en el
sueo, se llega a los rieles por los cuales se mueven los pensamientos buscados, todava ocultos tras el sueo. No hay dudas
que para Freud las palabras ambiguas son las que hacen posibles, por va de la interpretacin, esos cambios de va que tendrn el valor de palabras nucleares, verdaderos puntos o nudos,

giros idiomticos donde el discurso del analizante puede dar giros, virajes fundamentales en el recorrido del anlisis.
Por su parte Lacan en La direccin de la cura escriba articulando explcitamente ambigedad, tragedia e interpretacin psicoanaltica: La interpretacin en Freud es tan osada que habindola vulgarizado no reconocemos ya su alcance de mntica.().
Pero cuando Freud pone a luz lo que no puede ser llamado de
otro modo que las lneas del destino del sujeto, es sobre la igura
de Tiresias, sobre la que nos interrogamos ante la ambigedad en
que opera su veredicto. De este modo Lacan establece una relacin entre el adivino, el dios, el orculo y una palabra ambigua,
enigmtica. Este es el modo en que el psicoanalista con su acto
de plantear el inconsciente y su interpretacin se hace cargo de
aquel discurso arcaico devolvindole dignidad a ese modo antiguo del signiicar. Ms adelante agrega. Henos aqu pues el principio maligno de ese poder siempre abierto a una direccin ciega,
es el poder de hacer el bien, ningn poder tiene otro in y por eso
el poder no tiene in. Pero aqu se trata de otra cosa, se trata de
la verdad, de la nica, de la verdad sobre los efectos de la verdad.
Desde el momento en que Edipo emprende ese camino, Edipo ha
renunciado ya al poder. Esa renuncia al poder tiene consecuencia a la hora del acto analtico: El analizante abdica de hacerse
amo de su discurso y elige someterse a la prueba de experimentar los efectos del juego del signiicante sobre s, tal como la regla
de la partida analtica instituye. El analista que sostiene esta tarea
con su acto, por su parte har abstinencia de ejercer el poder de
la tirana de la sugestin. Har de Todo, sujeto supuesto al saber,
a condicin de no serlo y destinado a caer, reducido a nadas.
Ya en el inal de su enseanza y como dicindonos que hay en su
discurso despliegues, cortes pero tambin continuidades, insistencias, ni superacin ni progreso, sino un servirse del texto de
Freud para hacer avanzar al psicoanlisis, airma en su seminario
24, Linsu : () tambin bastara con que yo connote al S2, no
por ser segundo en el tiempo sino por tener un sentido doble,
para que el S1 tome su lugar correctamente. () El peso de esta
duplicidad de sentido es comn a todo signiicante, (). A este
respecto el psicoanlisis no es ms estafa que la misma poesa.
()La poesa se funda precisamente sobre esta ambigedad de
la que hablo y que caliico de doble sentido.
Lo que nos parece fundamental para nuestra indagacin es que
por la va del equvoco, la ambigedad y el doble sentido, encontramos un punto de cruce entre interpretacin analtica y poesa
que en los trminos del presente trabajo consideramos como poesa trgica. Extraa conjuncin de escenas y palabras, de signiicantes y letras, entre la escena analtica, la trgica y la chistosa:
en las tres se trata de las relaciones ambiguas de la palabra con
la verdad. Pero en la tragedia y en el anlisis, la palabra conina
con lo no reconocido, el silencio absoluto, el horror del eso, el
sexo, lo imposible, la muerte. En los lmites, un salto a lo real.
En Freud es por la va de la ambigedad que se hace posible, por
intervencin analtica esos cambios de va que conducen al ncleo del anlisis, en el escenario trgico, los cruces de palabras
ambiguas conducen, va la peripecia, a ese cambio de vda que
va de la felicidad a la desdicha, de lo ms alto del poder a los ms
bajo, la prdida del Todo y de todo.
Esta lgica ambigua afecta en la tragedia a la palabra misma. Un
mismo trmino, nomos en Antgona tiene un sentido si es proferido
por la hija de Edipo y absolutamente otro cuando es pronunciado
por Creonte en la incomunicacin de sus dilogos. Utilizando los
mismos trminos, son homonimos, adquieren otro valor y eso lleva
al error trgico, la hamarta y sus irreversibles consecuencias.
Otras veces la ambigedad afecta al ser o identidad del personaje, como en Las Bacantes donde Dioniso, con mscara humana,
adquiere forma de hombre pero con rasgos de mujer, es un ser-un
dios-de identidad sexual compleja. Es tambin y aqu la igura de
ambigedad es el oxmoron el que se revela ocultndose.
En Edipo Tirano, los suplicantes se dirigen a l con los mismos
caliicativos que nombran a los dioses. El Salvador de vidas ser
causa de esterilidad y muerte. l, que era casi todo, se convertir
en nada. En Colona esa nada es la que es buscada ser salvacin de la polis. El que venci a la esinge sin ayuda de orculos
ni de dioses haciendo uso de la razn, se transformar, ya ciego
y exiliado, en un vidente, que no solo adivina orculos, sino que

los proiere. El ser un enigma encarnado. Hay una extraa y

sorprendente coincidencia entre el modo del pensamiento trgico
sobre la existencia humana y nuestro modo de concebir al sujeto
del psicoanlisis. Este modo de doble existencia, esta lgica doble es la que tenernos que sostener en la lectura de textos y discursos. Cuando esta duplicidad estructural se pierde y se plantean oposiciones puras las cosas se simpliican pero se pierde la
riqueza y complejidad de las mismas. Giorgio Agamben en Estancias dedica un captulo a la lucha entre Edipo y la Esinge, la
primera representa para l un modo antiguo de signiicar, el enigma, el otro, un nuevo modo del discurso que se impone en la
Polis, el logos, la razn. Con el triunfo de Edipo La razn habra
impuesto su poder de claridad y progreso, dejando atrs un modo
fundamental del decir que es el enigma. En este triunfo de la razn encuentra el origen de toda una historia amputada de pensamiento occidental. Pero el mismo Agambn aplica a este mito de
los orgenes un modelo de razn de oposiciones simples y claras,
Edipo no es solo el logos, como Razn de Estado, no es un ser
simple, de un solo pliegue, es razn y videncia, argumento y mntica, salvador y perdicin, todo y nada. Este modo de pensar trgico es el que reencontramos en nuestra prctica analtica, al
paciente se lo incita a la Fe en el Otro-Todo por la regla fundamental, que es una incitacin al amor al Sujeto supuesto al saber
y sin embargo es el modo de poner este Todo en cuestin. El
analista no solo soporta esa funcin de Saber Totalizante sino que
encarna en s, y la regla lo suscita, al objeto- deyecto en que habr devenido. Un ejercicio de la cosa trgica nos acercar, a lo
que tiene de actual e inquietante la insoportable cosa freudiana
reencontrada por Lacan.
Para terminar nos acercamos al punto en que por la va de la palabra ambigua arribamos a los lmites de la palabra: Lacan en La
direccin de la cura postula una primaca del signiicante, sin
embargo adverta que el signiicante que lo estructura todo sin
embargo no lo cubre todo y que hay que preservar el lugar de lo
indecible. Este lugar de lo indecible tiene formas trgicas de iguracin: Cuando Edipo llega a Colona se sienta a descansar, sin
saberlo, en una zona prohibida, consagrada a las Eumnides. Los
ciudadanos que llegan le dicen que si quiere hablar tiene que sacar los pies de esa tierra sacra. Lacan en el seminario II durante
la sesin dedicada al Mas all de Edipo, dice que esa prohibicin de la palabra en la zona sagrada, es un modo de preservar
la palabra. En el Universo trgico la palabra no lo debe cubrir todo. Hemos tocado la palabra de los lmites y los lmites de la palabra y ese horizonte ms all del poder de la palabra que esta
igurado por la inhallable tumba de Edipo. Por esa apertura intentaremos seguir avanzando en nuestra pregunta analtica.

BIBLIOGRAFIA
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