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FINITUDE E EXISTNCIA EM FICHTE

IVO ASSAD IBRI*

Freqentemente considerada uma filosofia do thos, o pensamento


de Fichte, em verdade, um esforo de conciliao entre as razes
terica e prtica cindidas no idealismo de Kant. Este trabalho procurar expor o arcabouo terico implcito nos princpios da
Wissenschaftslehre (Doutrina da cincia), de 1794, evidenciando
como deles derivam, de um lado, a negao do carter gentico do
Cogito, e, de outro, a antecipao do agir com respeito a todo saber.
Palavras-chave: Razo terica, razo prtica, Cogito
Often considered a philosophy of the ethos, the thought of Fichte
is, in fact, a conciliation effort between the theoretical and practical reasons split in the idealism of Kant. This paper deals with the
implicit theoretical framework present in the principles of
Wissenschaftslehre (Doctrine of the Science), from 1794, showing how they give rise, on one hand, to the denial of the genetic
character of the Cogito, and, on the other, to the anticipation of
acting with regard to knowledge.
Key-words: Theoretic reason, practical reason, Cogito

Em 1794, Fichte apresenta uma forma acabada de sua Wissenschaftslehere (Doutrina da Cincia), obra em que prope complementar os fundamentos da filosofia kantiana, com a qual se ps completamente de acordo, no obstante declarasse justamente a ela faltar de
modo claro o que se atribuiu ser sua tarefa e contribuio para a consecuo final do idealismo. O objeto do presente artigo1 confina-se ao
perodo em que o autor permaneceu na Universidade de Iena, entre os
anos de 1794 e 1799, enquanto se sabe que Fichte procurou posterior-

Ivo Assad Ibri professor da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (e-mail:


ibri@uol.com.br)
1
A obra de referncia Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre contida
no volume I da edio de Smmtliche Werke, 8 vols., ed. I.H. Fichte, Berlin:Veit,
1845-6, aqui mencionada como SW. Para a citao em portugus dos princpios da
Doutrina da Cincia, valemo-nos da traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho, A
Doutrina da Cincia e Outros Escritos. So Paulo: Nova Cultural, 1988, mencionando-se a paginao da obra original.

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mente verses mais claras de sua obra, almejando sanar desentendimentos e pontos tidos como obscuros pelos seus crticos.
Em verdade, mais que uma simples reviso de fundamentos, a
Doutrina da Cincia de Fichte pretendeu eliminar uma ciso que se
apresentava no transcendentalismo de Kant: a autonomia relativa das
razes terica e prtica. Para tanto, Fichte ir propor um princpio de
ao balizador e antecedente de toda especulao terica, fazendo com
que a gnese de todo saber decorra do agir de um sujeito potencialmente cognoscente que tem por fundamento ltimo sua absolutez, ou
seja, sua infinita liberdade.
Assim que todo o esforo filosfico de Fichte ir se concentrar em
evidenciar a existncia de uma razo prtica que se constituir, em verdade, em condio de possibilidade para a razo terica, defendendo
que o esprito humano detentor de uma faculdade bsica de carter
prtico: A razo no pode ser terica se ela no for antes prtica; nenhuma inteligncia no ser humano possvel, a menos que ela possua
tambm uma faculdade prtica2. Um primeiro adentrar no pensamento
de Fichte faz parecer que ele apregoa um princpio de natureza emprica,
um princpio gentico da racionalidade que no se encontra dentro dela
mesma, mas no campo da experincia e da conduta. Mas como reconciliar tal princpio com o transcendentalismo de extrao kantiana, em
que toda gnese do saber no pode prescindir de suas condies de
possibilidade a priori ? Em outras palavras, esta primeira aparncia
que se possa ter da subsuno gentica da filosofia terica filosofia
prtica complexificaria sobremaneira sua possvel conciliao com o idealismo transcendental, uma vez sugerir, como conseqncia, uma espcie de retorno a um empirismo cego, to criticado por Kant.
Contudo, preciso ressalvar, deve-se suspeitar, tambm, que Fichte
no incorreria em uma espcie de retrocesso grosseiro sob o ponto de
vista metodolgico, traindo os princpios do idealismo quando, de fato
e to-somente, pretendia dar-lhe um fundamento mais profundo que o
mero eu sou kantiano.
Trata-se, por conseguinte, de uma empreitada difcil, em direo
qual a Wissenschaftslehre se desenvolver dialeticamente na formulao de trs princpios, cuja exposio tem como tese a egoidade
ichheit absoluta.

SW, I, p. 264.

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se algum exigisse uma prova dela, ningum se aplicaria a tal prova, e sim
afirmaria que essa proposio certa, pura e simplesmente, isto , sem
nenhum outro fundamento; e ao faz-lo, sem dvida, com o assentimento
geral, est conferindo a si a faculdade de pr algo pura e simplesmente.4

Nesta passagem Fichte antecipa sua estratgia demonstrativa: a


admisso da veracidade evidente de um simples princpio como o da
identidade, revela uma disposio do esprito de pr-se algo pura e
simplesmente. A auto identidade de A, como pura forma, independente
de quaisquer contedos, tida como absolutamente certa, deve ter um
fundamento que permite este simples pr de uma relao que pode ser
traduzida na forma: se A , ento A relao necessria que Fichte
nomeia por X, afirmando que X pelo menos est posto no eu e pelo eu
pois o eu que, na proposio acima, julga, e alis julga segundo X
como segundo uma lei; a qual, por conseguinte, tem de ser dada ao eu,
e j que estabelecida pura e simplesmente e sem nenhum outro fundamento, dada ao eu pelo prprio eu.5
Deste modo, ento, a identidade uma lei cujo fundamento deve
estar disponvel naquele que julga e que a pe para si mesmo: este

3
4
5

SW, I, p. 91.
SW, I, p. 93.
SW, I, p. 93-94.

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Fichte ir designar, ento, o primeiro princpio de pura e simplesmente incondicionado de todo saber humano que deve exprimir
um estado de ao Tathandlung que no aparece nem pode aparecer entre as determinaes empricas de nossa conscincia, mas que,
muito pelo contrrio, est no fundamento de toda conscincia e o
nico que a torna possvel.3
J nesta passagem Fichte parece desfazer a suposio de um retorno ao equvoco empirista, a saber, de que o primeiro dos trs princpios da Wissenschaftslehere pudesse conter na historicidade da
experincia os fundamentos da conscincia.
de se esperar, ento, uma formulao transcendental para este
princpio, de tal modo que ele se desenhe incondicionado com respeito a qualquer contedo emprico da conscincia e que, ao mesmo
tempo, seja condio de possibilidade para esta mesma conscincia.
assim que Fichte ir partir da proposio A A, admitida
como absolutamente certa, pois

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fundamento no outro seno a prpria auto-identidade do eu. Nas


palavras do autor:
A , pura e simplesmente, para o eu que julga, e exclusivamente por fora
de seu estar-posto no eu em geral; isto , posto que no eu seja agora em
particular o que pe, ou o que julga, ou o que quer que ele seja h algo
que sempre igual a si, sempre um e o mesmo: e este X pura e simplesmente posto pode tambm se exprimir assim: eu = eu; eu sou eu.6

Fichte argumenta que h, aqui, um estado de ao (Tathandlung)


que expresso de um estado-de-coisa (Tatsache)7, a saber, a conscincia que pe para si a relao necessria X se expressa mediante seu
fundamento, o fato ou estado-de-coisa eu sou. Mas a auto-identidade
do eu que julga simplesmente posta para a conscincia como condio de possibilidade de todo julgar. Por conseguinte, Fichte parece
fundar a condio de possibilidade de todo pensar judicativo em um
estado de ao primrio que um pr-se a si para si enquanto conscincia de um agir simultaneamente de ser: o eu pe a si mesmo
porque . Ele se pe por seu mero ser e por seu mero estar posto.8
Este eu sou, esclarea-se, no decorre de um eu penso, tal qual o
cogito cartesiano adotado por Kant como o fundamento do continuum
da apercepo. Hartmann ressalta este aspecto de um agir que antecede o pensar judicativo, fazendo com que o fundamento de toda possibilidade terica se desenhe como prtico:
nem o eu sou, nem o eu penso de Descartes; to somente o Eu ativo. A
apercepo transcendental de Kant, a que Fichte aqui conscientemente se liga,
no se esgota para ele em ser o princpio supremo da conscincia cognoscitiva;
constitui, tambm, o princpio supremo da conscincia prtica.9

Assim se define o sujeito absoluto de Fichte que exibe em seu


fundamento incondicionado uma faculdade primria para agir: o poder prtico , para o autor, a raiz do eu.
Neuhouser10, sobre este ponto, acrescenta:
Fichte ir se esforar para provar a existncia da razo prtica mostrando
que tal faculdade uma condio necessria para a possibilidade da razo
terica... Embora a considerao da razo terica ir preceder a razo prtica na ordem de exposio, esta estratgia implica, de fato, uma primazia

6
7
8
9
10

SW, I, p. 94.
Ibidem.
SW, I, p. 97.
HARTMANN (1983), p. 60.
NEUHOUSER (1990), p. 47.

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A tarefa de fornecer ao idealismo um fundamento nico que,


segundo Fichte, no considerado por Kant mesmo em sua unidade
transcendental da apercepo, consuma-se na proposio do sujeito
absoluto, cuja liberdade condio de possibilidade e antecedente
necessrio para todo saber. Por esta razo, o cogito cartesiano no se
presta consecuo desta tarefa:
Nossa proposio, como princpio absoluto de todo saber, foi apontada
por Kant em sua deduo das categorias, mas ele nunca a estabeleceu
determinada como princpio. Antes dele Descartes props uma semelhante:
cogito, ergo sum, que no deve, justamente, ser a premissa menor e a concluso de um silogismo cuja premissa maior fosse: quodcumque cogitat, est;
e que ele pode muito bem ter considerado como fato imediato da conscincia. Ento ela significaria tanto quanto cogitans sum, ergo sum (como
ns diramos, sum, ergo sum). Mas neste caso o acrscimo cogitans totalmente suprfluo; no se pensa necessariamente, se se , mas -se necessariamente, se se pensa. O pensar no de modo algum a essncia, mas
apenas uma determinao particular do ser.11

De sua vez, o segundo princpio da Doutrina da Cincia , segundo Fichte, condicionado segundo seu contedo. Sua exposio parte
da proposio tida como verdadeira: A no = A que a frmula do
princpio da contradio, que se l no-A no igual a A. Ora, pela
mesma estratgia de exposio, Fichte ir mostrar que a admisso desta verdade lgica implica em que a negao de A, a saber, A est
posta na conscincia12. Nas palavras de Fichte:
... a possibilidade de opor, em si, pressupe a unidade da conscincia; e o
andamento do agente nessa funo propriamente o seguinte: A (o pura e
simplesmente posto) = A (aquele sobre o qual se reflete). A este A como
objeto de reflexo oposto, por uma ao absoluta, A, e deste julgado
que ele tambm oposto ao A pura e simplesmente posto, porque aquele
primeiro igual a este ltimo; igualdade esta que se funda na identidade
do eu que pe e do eu que reflete. Alm disto, pressuposto que o eu que
age em ambas as aes e o eu que julga sobre ambas o mesmo... Por
conseguinte, tambm a passagem do pr ao opor s possvel pela identidade do eu.13

11
12
13

SW, I, p. 99-100.
SW, I, p. 103.
SW, I, p. 102-103.

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da razo prtica sobre a terica, no sentido em que se evidencia que esta


ltima fundamentada ou condicionada pela primeira.

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Evidentemente, aqui, Fichte prepara o terreno para a fundao da


alteridade pelo eu: o no-eu ser fruto de uma ao absoluta do eu.
o que confirma a seguinte passagem:
To certo quanto aparece entre os fatos da conscincia emprica a aceitao incondicionada da certeza da proposio A no = A, ao eu oposto
pura e simplesmente um no-eu. Tudo o que acabamos de dizer do opor
em geral deriva-se desse opor originrio; e vale, portanto, para ele, originariamente; assim, esse opor originrio pura e simplesmente incondicionado
segundo a forma, mas condicionado segundo a matria. E assim, estaria
encontrado tambm o segundo princpio do saber humano.14

Este, talvez, seja um dos pontos de maior embarao terico da


Wissenschaftslehre e que valeu a Fichte muitas crticas. Como o eu
tira de si a condio de possibilidade da alteridade? Ora, por coerncia
lgica dentro do arcabouo terico fichteano, este eu fundante, no
emprico que, de fato, simplesmente o continuum vazio da intuio
intelectual, se gentico, deve, por uma ao absoluta decorrente de sua
incondicionalidade e liberdade, adentrar a historicidade e, portanto, a
espacio temporalidade das oposies que definiro sua existncia.
Ressalve-se, tambm, que o segundo princpio incondicionado segundo a forma, vale dizer, um princpio sobre a alteridade em geral,
no obstante, certo, deva ser condicionado em sua existencializao
na qual sujeito e objeto se particularizam espacio-temporalmente. Evidentemente, esta oposio necessitar de uma instncia que a supere,
para que a singularidade de seu contedo emprico possvel seja redutvel
a conceitos gerais.
Assim que se faz necessrio um terceiro princpio que busque
uma conciliao entre eu e no-eu, uma vez que nenhuma absolutez,
seja do eu, seja do no-eu, ser possvel quando esta oposio sair de
sua mera forma para a concretude de seu contedo emprico.15
Todavia, parece ser no mnimo intrigante o fato do no-eu ter sua
gnese na ao do sujeito absoluto e, mais que isto, constituir-se na
totalidade do mundo como mera e exclusiva oposio. Este ltimo ponto caracteriza uma das mais fortes reaes de seus contemporneos, em
particular de Schelling:

14
15

SW, I, p. 104.
SW, I, p. 106-108.

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O eu intui sua absoluta liberdade e se pe como congenitamente


prtico; , por isso, geneticamente produtor. Por esta razo, dever-se-
abdicar de uma pretensa equivalncia de direitos entre sujeito e objeto:
este ser produto daquele. A intuio intelectual que, no ver de Kant,
constitua-se na fonte de todos os equvocos metafsicos, torna-se o
fundamento de toda realidade possvel17. Obra e fruto desta primria
ao produtora de um eu, a exterioridade enquanto tambm posta
como no-eu; antiteticamente, como uma resistncia quela liberdade
absoluta. Opondo, ento, um no-eu ao eu originrio, estabelece-se uma
dualidade que deve ser resolvida ao nvel da razo. Esta reduo do
objeto a uma integral funo do sujeito traduz-se, como se viu, na formulao do segundo princpio da Doutrina da Cincia: o eu pe o noeu como seu oposto; este ato de pr, ativo, prtico, que funda a realidade de toda a exterioridade; sem o sujeito e seu ato ela nada . Necessrio como sntese de um processo dialtico, um terceiro princpio ir
buscar a soluo desta dicotomia com a consumao de um processo
que tem gnese e fim na interioridade. Somente pela limitao daquela
conscincia que, de incio absoluta, se recorta e se limita para conter
aquilo que estranho sua liberdade mas que ela mesma se colocou,
que se tornar possvel uma conciliao entre sujeito e objeto. De outro
lado, este recorte e limitao no pode restringir-se conscincia; o
outro posto outro limitado para que o substrato consciente contenha a
oposio de duas finitudes18. Assim se conciliam eu e no-eu, limitados
num processo de sntese que distingue semelhanas e diferenas, mas
unidos sob a mesma conscincia que, em ltima anlise, requer o outro
16

SCHELLING (1994), p. 107.


Em TORRES FILHO (1975), p. 67, se l: ele encontra a intuio intelectual como a
forma absoluta do saber, a forma pura da egoidade. Dizer, portanto, de seu ponto de
vista, que: s a liberdade o primeiro objeto imediato de um saber pode ser corretamente traduzido por: o saber s comea com a autoconscincia.
18
Fichte explcito quanto a este conceito de limitao: O eu no pode por o no-eu,
sem limitar a si mesmo. Pois o no-eu totalmente oposto ao eu; o que o no-eu , o eu
no ... As expresses por um no-eu, e: limitar o eu, so totalmente equivalentes. (SW,
I, p. 251-252).
17

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Fichte no percebeu absolutamente quaisquer distines no mundo externo. A Natureza desaparece para ele no conceito abstrato de no-eu, no
conceito de um objeto completamente vazio, o qual designa to-somente
um limite, e no qual nada pode ser percebido seno que ele oposto ao
sujeito. A Natureza desaparece de modo to completo para ele neste conceito que ele sequer considera necessria uma deduo que fosse alm
deste prprio conceito.16

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como resistncia ao ilimitada; ela, de incio, apenas uma autocontemplao de sua liberdade absoluta. Hartmann exprime bem este
trao fundamental da Doutrina da Cincia.
Se o comportamento prtico do Eu consiste simplesmente na atividade
pura que, sem resistncia, iria at o infinito, o Eu prtico coincidiria com o
Eu absoluto e no haveria, ento, necessidade de pensar em explicar a
autodelimitao. Mas este no o caso. A conduta, a ao, o agir no so
uma produo ilimitada, mas, sim, um agir sobre qualquer coisa. A sua
atividade aspirao e aspirar vencer. Ora bem, s se pode vencer onde
existe uma resistncia, s se pode aspirar a algo onde exista qualquer coisa
que resista aspirao, quer dizer, um obstculo; numa palavra, onde h
um objeto ao qual se pode aspirar nalguma medida. Mas o objeto nasce
para o eu terico no seu ato de pr o no-Eu como determinante e real. A
oposio , portanto, condio da aspirao. O Eu absoluto tem de tornarse terico para ser prtico; tem de criar primeiro o mundo dos objetos em
cuja resistncia h de tornar-se ativo.19

Em verdade, esta realidade posta pelo sujeito na sua prpria interioridade, cumprindo o papel necessrio de oposio, o meio atravs
do qual a ao moral torna-se possvel. preciso, sob o prisma da
anttese solucionvel, resgatar aquela liberdade congenitamente fundadora, agora no apenas como predicvel de si mesma, mas predicvel
de toda uma histria cognitiva desta relao dialtica eu/no-eu. Por esta
razo, Fichte no pode admitir a coisa em si perdida no espao da
Natureza; seu aprisionamento na interioridade , ao mesmo tempo, a
condio bsica de sua superao. Enquanto em Kant restou a substncia externa e balizadora, em Fichte tudo foi interiorizado de modo radical, sob o jugo do sujeito ativo cuja misso recuperar uma liberdade
que experienciou como auto-contemplao, criando um reino para si
onde a natureza mera resistncia que tem de ser superada. Pr o noeu no interior do sujeito absoluto recortar-se da infinita liberdade,
inserindo-se na finitude de uma existncia que reage tambm como
finita, numa determinao recproca de absolutamente opostos. Primrio, contudo, o eu absoluto fundamento onde se realiza o mundo: A
fonte de toda realidade o eu, pois ele o imediato e o pura e simplesmente posto. S pelo eu e com o eu est dado o conceito de realidade.20
Embora seja o espao onde este mundo adquire sua condio de
possibilidade, o eu pe ativamente sua prpria oposio para determi19
20

Op. cit., p. 78.


FICHTE (1988), p. 69.

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Mas o homem, na medida em que o predicado da liberdade pode valer


dito dele, isto , na medida em que ele sujeito absoluto, no representado nem representvel, no tem nada em comum com os seres naturais e,
portanto, tambm no lhes oposto.21

Torres Filho (1975) menciona a declarao de Fichte se intitulando


acosmista e afirmando a nulidade do mundo emprico: o mundo
dado quer seja tomado como um sistema de coisas ou como um
sistema de determinaes da conscincia absolutamente no existe
em nenhum sentido forte da palavra, e na sua base e fundamento no
nada.22
evidente que entre eu e no-eu no cabe qualquer forma de
continuum que, em si mesmo, apenas o trao fundamental daquela
conscincia absoluta preenchida por nada alm de si mesma: assim
que entre a natureza e a inteligncia no pode haver nenhuma espcie
de continuidade.23
Configura-se, assim, para Fichte, o mundo como mero teatro de
reaes, cuja possibilidade como ser real somente se consuma merc
de uma vontade primria de existir do eu, um agir primrio, que determina e reciprocamente determinado e, nestas condies, perde sua
absolutez ou infinita liberdade. O existir intrinsecamente vinculado
finitude como determinao este o ponto que importa a Fichte a
Natureza mera coadjuvante na saga da historicidade; mero obstculo
cuja superao promete, como prmio virtude do querer, o resgate
reflexivo da perdida liberdade originria. No por outra razo, poderse-ia dizer que, em Fichte, a maior das deformidades morais encontrase no no-agir a ela equivale a recusa mesma em existir.
Se no sem propsito dizer que se faz filosofia dependendo do
ser humano que se , encontram-se em Fichte testemunhos de sua
inclinao para o agir como caminho para a plenitude de sua realizao pessoal; numa carta a sua esposa Johanna, datada de 1790, ele
afirma: H dentro de mim unicamente uma paixo, uma necessidade
to-somente, um nico sentimento pleno de mim mesmo: o de agir
fora de mim. Quanto mais ajo, mais feliz me percebo.24

21
22
23
24

Ibidem, p. 59.
FICHTE, apud TORRES FILHO (1975), p. 76.
TORRES FILHO (1975), p. 80.
SCHULZ (1930).

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nar-se na finitude e, ao faz-lo, pe algo estranho sua absolutez que,


de gnese, no tem opostos:

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BIBLIOGRAFIA
FICHTE, J. G. Smmtliche Werke. 8 vols., ed. I. H. Fichte, Berlin:Veit, 1845-6;
Vol. I : Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre.
HARTMANN, N. (1983). A Filosofia do Idealismo Alemo. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian; traduo de Jos Gonalves Belo.
NEUHOUSER, F. (1990). Fichtes Theory of Subjectivity. Cambridge: Cambridge
University Press.
SCHELLING, F. W. J. von (1994) On the History of Modern Philosophy.
Cambridge: Cambridge University Press; translation by Andrew Bowie.
TORRES FILHO, R. R. (1975). O Esprito e a Letra. So Paulo: tica.
SCHULZ, H. (ed.) (1930). Fichte Briefwechsel. 2 vols. Leipzig.
[recebido em setembro de 2001]

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