En el marco de varias filosofas orientales, Shuniata es sin entidad concreta fija, vaco, la vacuidad, la

fuente y base de lo manifiesto .Es otro nombre para lo que es sin ningn tipo de nombre la Realidad
Suprema.
ndice
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1Transliteraciones

2Etimologa

3El concepto de vaco

4Origen y evolucin del trmino

5Shuniata en el budismo anterior a las sectas, en los Nikayas

6En los textos Theravda tardos

7Budismo Mahayana
o

7.1Shuniata en el Sutra del corazn

7.2Shuniata en la escuela madhiamaka de Nagaryuna

7.3Shuniata en los sutras Tathgatagarbha

8Shuniata opuesto al nihilismo y al materialismo

9Vase tambin

10Notas

11Referencias
o

11.1Primarias

11.2Secundarias

12Vase tambin

13Enlaces externos

Transliteraciones[editar]

nyat, en el sistema AITS (alfabeto internacional para la transliteracin del snscrito).

, en escritura devanagari del snscrito.

Pronunciacin: /shunita/ o /shunitaa/.1

Etimologa[editar]

El trmino snscrito shuniata (en pali: suat) es un sustantivo que significa calidad de lo vaco
(vacuidad). Est formado a partir del adjetivo shuni (en pal sua): vaco, y el sufijo tu:cualidad.1
El mismo concepto se conoce en otros idiomas con otros nombres:

stong pa nyid (en tibetano).

qousun (en mongol).

kuu', (en japons).

El concepto de vaco[editar]
Shuniata significa que no hay nada que posea una esencia individual y, por tanto, que todo est vaco, sin
una realidad independiente. Todo lo que existe est relacionado y es interdependiente, y la aparente
pluralidad de individualidades es un carcter ilusorio de nuestra existencia.
Esta ignorancia (avidya) de la verdadera naturaleza de la realidad es, por tanto, no
experimentar shuniata como la verdadera naturaleza de la misma. Cuando esto es posible, es
precisamente lo que se llama el "Kundalini", "despertar" o "iluminacin" en el budismo.
Cabe destacar que el concepto de shuniata nunca implica que la realidad no exista, no equivale al cero
(aunque en la India la idea del cero parte de la idea de la shunia) o a una ausencia total. No es sinnimo
de nihilismo. Contrariamente sugiere una realidad ltima, que no puede clasificarse en las categoras de
la lgica.
Este concepto fue muy desarrollado filosficamente a partir de la nocin de la no existencia de
individualidad (antman) y la explicacin del surgimiento dependiente (prattyasamutpda). Es una pieza
central de toda la filosofa budista, de manera que toda enseanza sobre la naturaleza de la realidad se
desarrollar a fin de ayudar a comprender qu es esa vacuidad.

Origen y evolucin del trmino[editar]

Su origen proviene de los conceptos budistas de Anatta (trmino pali, del snscrito anatman (la no
existencia del alma) y patichasamupada (trmino pali, del snscrito pratitia-samut-pada: surgimiento
interdependiente).
El Sua-sutta,2 que forma parte del Canon Pali, relata la historia del monje Ananda, servidor de Buda
Gautama quien le pregunt: En qu sentido se dice que el mundo es vaco?. Buda replic: En el
sentido de que carece de un alma o de algo perteneciente a un alma. Por eso se dice que el mundo es
vaco.
A lo largo del tiempo, se desarrollaron diferentes escuelas doctrinarias3 dentro del budismo, en un
esfuerzo por explicar el significado filosfico exacto del vaco.
Despus de Buda Gautama, el filsofo Nagaryuna y la doctrina de la escuela madhiamaka que l mismo
fund (y que se considera una primitiva doctrina mahayana) desarrollaron el concepto de shuniata.
Shuniata interpretado de manera positiva tambin es un elemento importante en la literatura
Tathagatagarbha, la cual tuvo un papel formador en la evolucin de la posterior doctrinamahyna.
En la tradicin del budismo tibetano, se han preservado dilogos detallados entre los puntos de vista de
varias escuelas para entrenar a los estudiantes. Por ejemplo, en la tradicin tibetana algunas de las
principales escuelas filosficas que aparecen son: la vaibhasika, la sautrantika, la chitta-matra, y muchas

escuelas dentro de la madhiamaka (tales como la Sua-tantrika-madhiamika y la prasanguikamadhiamika).

Se debe tener presente que la definicin exacta y el alcance de shuniata vara dentro de las
diferentes escuelas budistas lo que puede llevar a confusin. Todos estos sistemas de principios explican
de forma sutil qu fenmenos son vacos de, cules son vacos exactamente y qu significa la
vacuidad.
Por ejemplo, en la escuela chitamatra se ensea que la mente existe por s misma en ltima instancia,
pero otras escuelas como la madhyamaka lo niegan.
En los sutras mahayana Tathagatagarbha, en cambio, se dice que solo las cosas impermanentes,
cambiantes y las condiciones (el reino de samsara) son vacos en un sentido negativo; el buda y el
Nirvna -que considera reales- son eternos y plenos de virtudes perdurables.
Adems, el Sutra del loto expone que al ver todos los fenmenos como vacos, shunia no es el logro final
ms elevado, sino que el xtasis de la sabidura bdica sobrepasa incluso la visin de la completa
vacuidad.

Shuniata en el budismo anterior a las sectas, en los

Nikayas[editar]
Sunnata (del snscrito shuniata [vacuidad]) es la forma sustantivada de shunia (cero en snscrito,
literalmente ceridad) y en los contextos pis no representa el cero metafsico (no-ser como principio del
ser, posibilidad infinita distinta de la infinita actualidad), sino una caracterstica de este mundo.
En S IV.295 96, se explica que el que vive de las limosnas experimenta una contemplacin mortfera en la
cual la consciencia y las sensaciones han sido detenidas. Cuando l vuelve recuenta tres toques que lo
tocan: vaco (suato), indeterminacin (animito) y ausencia de planes (appanihito phasso), y
discrimina (viveka) de acuerdo a ello. El significado de vacuidad como est contemplado aqu se
explica en M 1.29 como la liberacin de la mente del vaco (sunnata cheto vimutti) con la consiguiente
comprensin de que este mundo est vaco de espritu o de algo espiritual (suam idam attena v
attaniyena v).
El trmino se utiliza en dos sutras en el Majjhima Nikaya, donde se usa en el contexto de una progresin
de estados mentales para referirse a cada uno de los estados del vaco del que lo sigue a continuacin.
La postura de que nada contingente tiene alguna esencia inherente constituye la base de la shuniavada (doctrina del vaco) ms radical. En el mahyna, esta doctrina, sin negar su valor, niega cualquier
esencia incluso la apariencia de Buda Gautama o la promulgacin del dharma mismo.

En los textos Theravda tardos[editar]

En el Patisambhidamagga, se dan muchos significados, incluyendo el nirvana. Se dice que las formas son
vacas en/de/por su propia naturaleza, una expresin similar a aquella usada en la literatura mahayana.

Budismo Mahayana[editar]
El Vajracchedika-stra declara lo siguiente: Aquellos que me ven en cuerpo (rupena) y piensan de m en
sonidos (ghosaih), tienen una forma de pensar falsa, no me ven en absoluto.... El buda no puede ser
correctamente comprendido (rjuboddhum) por medios cualquiera (upayena).
Esos medios no son idneos para comprender correctamente, pero si se los toma como fines, inclusive
los medios ms adecuados son un impedimento. Lo que es verdadero de la tica, tambin es verdadero

de los apoyos de la contemplacin en el vaco: como en la bien conocida parbola de la

balsa (Alagaddupama-stra), los medios para cruzar un ro dejar de ser tiles cuando la meta de la otra
orilla ha sido alcanzada.

Shuniata en el Sutra del corazn[editar]

El shuniata es un tema clave en el Sutra del corazn (uno de los sutras mahynas de la perfeccin de la
sabidura, que es habitualmente recitado por los budistas mahynas alrededor del mundo.
El Sutra del corazn declara que los skandhas, que constituyen nuestra existencia mental y fsica, son
vacos en su naturaleza o esencia, esto es, vacos de cualquier naturaleza o esencia. Pero tambin
declara que esta vacuidad es igual a la forma (lo que denota plenitud), en otras palabras, que esto es una
vacuidad que al mismo tiempo no es diferente del tipo de realidad que normalmente atribuimos a los
eventos; no es un vaco nihilista que socava nuestro mundo, sino un vaco positivo que lo define.

El noble bodhisattva, Avalokitevara, involucrado en las profundidades de la prctica de la

perfeccin de la sabidura, mir desde arriba sobre los cinco skandhas (conjuntos), y vio que ellos
estaban vacos en su naturaleza esencial.

Escucha, oh Shariputra, el vaco es igual a la forma y la forma es igual al vaco. Fuera de la

forma, el vaco no es; el vaco no es la forma. El vaco es eso que es la forma, la forma eseso que es
el vaco. Slo as son percepcin, cognicin, construccin mental y conciencia.

Escucha, oh Shariputra, todos los fenmenos de la existencia estn marcados por el vaco: no
surgido ni destruido, no impuro ni puro, no deficiente ni completo.

Shuniata en la escuela madhiamaka de Nagaryuna[editar]

Para Nagaryuna, quien entreg la formulacin filosfica ms importante de shuniata, el vaco como marca
de todos los fenmenos es una consecuencia natural de la originacin dependiente; en efecto, l identifica
los dos. Una exposicin clara y rigurosa de la doctrina y genealoga de la vacuidad la encontramos en La
palabra frente al vaco. Filosofa de Nagarjunade Juan Arnau (vase bibliografa). En su anlisis, cualquier
naturaleza esencial perdurable prevendra el proceso de la originacin dependiente, prevendra cualquier
tipo de originacin por completo, pues las cosas simplemente habran sido siempre y continuara siendo
siempre.
Esto habilita a Nagaryuna para sostener un osado argumento relativo a la relacin del nirvna y
del samsara. Si todos los eventos fenomnicos (es decir, los eventos que constituyensamsara) son
vacos, entonces ellos son vacos de toda capacidad irresistible para causar sufrimiento. Para
Ngrjuna, nirvna no es algo agregado al samsara ni un procedimiento para salirse de l (removiendo el
ente iluminado de l). En otras palabras, nirvna es simplemente samsara correctamente experimentado
a la luz de una comprensin adecuada de la vacuidad de todas las cosas.

Shuniata en los sutras Tathgatagarbha[editar]

La clase de escrituras budistas conocidas como los Tathgatagarbha Stras presenta un aparente
conocimiento variante de la vacuidad. Segn estas escrituras, buda y nirvana, a diferencia de los
fenmenos compuestos condicionados, no estn vacos de existencia intrnseca, sino simplemente vacos
de impermanencia, de lo defectuoso y lo sin mismidad.
En el Sutra-srimala el buda es visto como vaco de toda impureza e ignorancia, no de realidad intrnseca.
El Sutra-mahyna-maj-parinirvana (Nirva sutra) sostiene tal visin y considera el Vaco Primordial
como la cognicin bdica (jna) que percibe tanto el vaco como el no-vaco, donde el vaco es la
totalidad del samsara y el no-vaco es el gran nirvna. El buda en elSutra-mahyna-majaparinirvana,

indica adems que ver absolutamente todo como vaco es un enfoque desequilibrado y constituye una
desviacin del camino del medio del budismo:
El sabio percibe la vacuidad y la no vacuidad, lo eterno y lo impermanente, el sufrimiento y la dicha, el yo
y el no yo... porque percibir la vacuidad de todas las cosas y no percibir la no-vacuidad no puede
calificarse de Va del Medio; el percibir el no-yo de todo sin percibir el yo no puede considerarse la va del
medio.
Adems, este stra particular contiene un pasaje en el cual Buda castiga a aquellos que ven el
Tathagatagarbha (el cual es el elemento bdico inmortal subyacente) en cada ser como vaco. El stra
declara cmo Buda declara que ellos efectivamente cometen una forma de doloroso suicidio espiritual a
travs de esa postura:
Por haber cultivado el no-yo en relacin con el Tathagatagarbha y haber cultivado continuamente la
Vacuidad, el sufrimiento no ser erradicado sino que se volver como una polilla en la llama de una
lmpara.
(En la versin tibetana del Mahyna-maja-parinirvana-sutra, la obtencin de la liberacin
nirvnica (moksha), por el contrario, se dice que abre un reino de total xtasis, gozo, permanencia,
estabilidad, [y] eternidad (ibdem), en el cual el buda es completamente pacfico (Dharma-kshema,
versin surea).
Quiz, la declaracin ms clara de la compresin de la Vacuidad por el budismo Tathagatagarbha se
encuentra en el Anguli-malia-sutra, donde lemos la siguiente explicacin clarificadora:
... mediante el cultivo de la extrema vacuidad y el considerar continuamente las cosas como vacas, se
observar la total destruccin de todos los fenmenos. Aunque la Liberacin no es vaco, se ver y
pensar que es vaco. De este modo, por ejemplo, al pensar que los cubos de granizo son joyas, uno
llega a pensar que las gemas reales son vacas [shunia]. De la misma forma, al pensar demasiado en los
fenmenos que no son vacos [ashunia] van ser vaciados [shunia], al considerar como vacos los
fenmenos, te disuelves en la vacuidad (shunia) incluso con aquellos fenmenos que no estn vacos.
Algunos fenmenos estn vacos [de existencia] y algunos fenmenos no estn vacos [de existencia]. Al
igual que el granizo, las millones de kleshas [aflicciones mentales y morales] estn vacas [de existencia],
al igual que el granizo, aquellos fenmenos que pertencen a la ignorancia estn vacos [de existencia] y
se disuelven rpidamente. Como las autnticas gemas de berilio, el Buda es eterno. La Liberacin es
como las verdaderas gemas de la familia del berilio.
As en los Tathagatagarbha sutras caractersticos, se traza un balance entre el vaco, impermanente y sin
centro reino del samsara y la eterna realidad liberadora de Buda y el nirvana. ElSutra del loto (captulo 4)
asimismo sugiere que el ver todas las cosas como vacas no es la suprema realizacin bdica, ni la
ganancia final ni una ventaja: la sabidura budista se indica aqu para trascender la percepcin de la
vacuidad.