Os contedos deste peridico de acesso aberto esto licenciados sob os termos da Licena

Creative Commons Atribuio-UsoNoComercial-ObrasDerivadasProibidas 3.0 Unported.

ECCLESIA SICUTI UNITATE PATRIS

ET FILII ET SPIRITUS SANCTI; ASPECTOS
DE ECLESIOLOGIA DE COMUNHO NA
LITURGIA E NOS SANTOS PADRES
ECCLESIA SICUTI UNITATE PATRIS ET FILII ET
SPIRITUS SANCTI; ASPECTS OF ECCLESIOLOGY OF
COMMUNION IN LITURGY AND THE HOLY FATHERS
Vanderson de Sousa Silva*

Resumo
O presente artigo intenta perquirir a eclesiologia patrstica que brota da
compreenso da Igreja como unitate Patris et Filii et Spiritus Sancti. Para tanto,
percorrer-se- alguns padres da Igreja, vislumbrando a teologia simblica dos
mesmos no que concerne imagem de Igreja como comunho. Bem como,
apresentar-se-o aspectos da eclesiologia que brota da Liturgia, delimitando
o estudo Anfora de Hiplito de Roma (III sculo) e s Oraes Eucarsticas
do Missal Romano de Paulo VI.
Palavras-chave: Eclesiologia. Liturgia. Santos Padres. Comunho.

Abstract
This article attempts to assert the patristic ecclesiology that comes from
understanding the church as unitate Patris et Sancti Spiritus et Filii to do so,
it will go some priests of the Church, discerning the symbolic theology of the
* Mestrando em Teologia Sistemtico-Pastoral (Teologia Litrgica) na Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ). O projeto de pesquisa gravita
em torno da teologia das Oraes Eucarsticas, tendo como orientador o Prof. Dr.
Pe. Luiz Fernando Ribeiro Santana e apoio do CNPQ. Mestrando em Educao pela
Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF. Graduado em filosofia (IFITEPS),
pedagogia (UNIRIO) e graduando-se em Cincias Sociais (UFF). E-mail:
<semvanderson@hotmail.com>.
Teocomunicao

Porto Alegre

v. 42

n. 2

p. 242-258

jul./dez. 2012

243

Ecclesia sicuti unitate patris ...

same with respect to image Church as Communion. As well as presenting will

aspects of ecclesiology which springs from the Liturgy, limiting the study to the
Anaphora of Hippolytus of Rome (third century) and the Eucharistic Prayers of
the Roman Missal of Paul VI.
Keywords: Ecclesiology. Liturgy. Church Fathers. Communion.

Introduo
Ado dorme para que nasa Eva. Cristo morre para que nasa a
Igreja. Enquanto Ado dorme, Eva se forma do seu lado. Quando
Cristo acaba de morrer, seu lado aberto por uma lana, para que
dali corram os sacramentos para formar a Igreja1

Este trabalho intenta perquerir na Tradio Patrstica o caminho

percorrido pelos Santos Padres na compreenso eclesiolgica a partir do
conceito teolgico de comunho. Para tanto, apresentar-se-o aspectos
da eclesiologia de comunho, destacando que para os Santos Padres
a comunho eclesial brota impreterivelmente do Mistrio de Cristo
celebrado nos mistrios litrgicos; assim, a liturgia princpio fontal
da comunho eclesial, pois nesta, Cristo, cabea, junto ao seu corpo,
a Igreja, realizam o culto ao Pai, na comunho do Esprito Santo. No
se olvide do no esgotamento da temtica neste lacnico percurro pela
patrologia e liturgia; assim, seletivamente, apresentar-se-o alguns
aspectos relevantes no que tange temtica.

Aspectos de eclesiologia de comunho nos santos padres

No pode ter a Deus por Pai quem no tem a Igreja por Me.2

Buscar-se- neste item apresentar os aspectos da eclesiologia dos

principais Padres da Igreja, sempre perseguindo o conceito de comunho.
Ainda que laconicamente, apresentar-se-o os principais Pais da Igreja
e sua teologia no que concerne eclesiologia de comunho. No se
olvide do carter lacnico das abordagens que se limitar aos aspectos
principais e aos textos notrios. Far-se- necessrio eleger alguns Padres
AGOSTINHO. Tractatus in Joannem, X, cap. II, n.10.
CIPRIANO. A unidade da Igreja Catlica. 6, 3.

1
2

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 242-258, jul./dez. 2012

244

SILVA, V.S.

a Igreja e relegar outros no aluso, sem, contudo, afirmar que nos no

citados no exista uma conspcua teologia da eucaristia e sua ligao
intrnseca com a eclesiologia em vista da comunho.

1.1 A Eucaristia como locus e pice da comunho eclesial

A teologia dos Santos Padres da Igreja, no que concerne
compreenso da Igreja como comunho, poder-se-ia asseverar que,
como ponto comum entre as diversas pocas e escolas teolgicas, o
dado cristolgico-eclesial da Eucaristia.
A teologia patrstica no separava a Igreja de Cristo, nem a Igreja
da Eucaristia, por conseguinte a eclesiologia dos Padres era unida
ao Mistrio de Cristo e da Eucaristia. Ilustrativo o texto de Eusbio
de Cesareia em sua obra Histria Ecclesistica 10,2-3, em que assevera
a alegria oriunda da paz constantiniana (313), e a liturgia aparece
como em ligame com a Igreja:
Para ns foi sobretudo uma alegria indizvel e uma felicidade
sobre-humana ver as igrejas erguerem-se de suas runas [...] ver o
espetculo to desejado por todos, isto , um suceder-se de festas
de dedicao e de consagrao de igrejas em todas as cidades [...].
Sim, tudo era esplndido: as celebraes dos bispos, os ritos dos
sacerdotes e o comportamento dignssimo das assembleias, que se
manifestava tanto na salmodia e na escta da palavra de Deus como
nas divinas celebraes dos smbolos inefveis (a eucaristia) da
paixo do Sanvador.

A partir do mandato do Senhor de fazer memria dEle, a Ceia do

Senhor ou a Ceia Pascal foi aceita como dom de Cristo Igreja. Dom
este no qual Jesus se d por interio ao Pai e aos homens. Esta anamnese
do Senhor a Igreja compreende como sendo o locus privilegiado de onde
emana o convite e a possibilidade da comuinho eclesial.
A communio era a expresso mxima da Igreja, assim como a
Trindade comunho inter-relacional das Pessoas Divinas, a Igreja
como cone da Trindade comunho entre o gnero humano, a nova
humanidade dos remidos, povo santo, casa de comunho. Portanto, ser
cristo era entrar na dinmica comunal, nos mistrios santos, que se
expressavam na caridade, pois eram unnimes na comunho fraterna,
na orao e na frao do po (At 2,42).
Em suma, para os Padres da Igreja e autores cristos antigos,
a eclesiologia no era desvinculada da Eucaristia e somente se
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 242-258, jul./dez. 2012

245

Ecclesia sicuti unitate patris ...

compreender a Igreja colocando-a como ligame na Eucaristia que a

sacramentalidade da communio.

1.2 A doutrina eucarstica: os sculos I-III

O perodo que compreende os trs primeiros sculos da histria
do cristianismo deixou para a posteridade trs importantes testemunhos
acerca da liturgia e da teologia da eucaristia. So estes: a Didaqu, que
do fim do I sculo; as descries litrgicas de Justino, em torno do ano
150; e, por fim, a Traditio Apostolica de Hiplito de Roma, entre os anos
215/225. O texto anafrico hipolitano, no entanto, ser apresentado no
item que tratar dos aspectos da eclesiologia de comunho na liturgia.3
Esses testemunhos dos sculos I a III demonstram que na Igreja
primitiva existia uma conspcua relao entre a doutrina Eucarstica, a
liturgia e a eclesiologia.
A Didaqu4 assume em conexo com a doutrina e opo entre
as duas vias, desenvolvendo em seus captulos a prtica litrgica e
a compreenso teolgica no que tange celebrao do Batismo, da
Penitncia e da Eucaristia.
Poder-se-ia apresentar alguns captulos relevantes: no captulo 9
encontra-se a descrio das oraes e ritos que eram realizados sobre
o po e o vinho. Nota-se que no posterior captulo, o 10, h um texto
eucolgico muito semelhante ao da liturgia do judeu piedoso aps
a refeio.
Outro aspecto que se destaca na Didaqu a referncia Igreja
unida, numa preclara referncia simbologia do po, que, sendo um
alimento feito de muitos gros, estes, amassados, formam um s po.5
LODI, E. cambiata la Messa in 2000 anni? Marietti, 1975. PADOIN, G. O Po que
eu darei. O Sacramento da Eucaristia. So Paulo: Paulinas, 1999, p. 84.
4 Alguns especialistas negam que na Didaqu se encontra uma referncia Eucaristaia,
principalmnete os captulos 9 e 10; contudo, poder-se-iam citar outros especialistas
dentre os quais liturgistas e patlogos renomados, tais como: Battifol, Casel, Quasten,
Bouyer e outros. Estes defendem o contexto eucarstico dos captulos 9 e 10; para
tanto, basta constatar que no captulo 9 assevera-se que [...] ningum coma ou beba
da vossa Eucaristia, a no ser que esteja batizado em nome do Senhor. No haveria
sentido em excluir os no batizados, caso no fosse uma Eucaristia propriamente
dita. Esta clusula exclusiva no tocante aos no batizados tem uma razo de ser na
sacramentalidade da Eucaristia. PADOIN, G. O Po que eu darei. O Sacramento da
Eucaristia. So Paulo: Paulinas, 1999, p. 86.
5 Esta tipologia ser muito utilizada na teologia dos Santos Padres para se referir
Igreja e sua comunho. Nota-se que esta simbologia tambm aparece nos textos
anafricos.
3

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 242-258, jul./dez. 2012

246

SILVA, V.S.

Assim assevera o texto da Didaqu:

Ns vos damos graas, nosso Pai, pela vida e pelo conhecimento
que nos revelastes por meio de Jesus Cristo, vosso servo. Glria a
vs pelos sculos! Assim como este po aqui partido estava antes
esparso pelos vales, e aps ter sido recolhido tornou-se um, assim
tambm acolhei a vossa Igreja desde as extremidades da terra para
o vosso Reino. Porque vossa a glria e o poder, por Jesus Cristo
nos sculos [...].6

O texto do captulo 10 claramente um texto oracional de cunho

eucarstico, ou seja, de ao de graas. E a eclesiologia que brota deste
texto poder-se-ia afirmar ser uma analogia entre a unidade eclesial com a
unidade do po eucaristicizado, que outrora eram muitos gro esparos
pelos vales, mas que recolhidos se tormam um. A unidade da Igreja
se faz em torno do po, pois a Igreja a nova Belm casa do po,
comunidade que se rene em torno do po da Palavra e da Eucaristia.7
O segundo testemunho o de Justino. Os textos so: Diligo com
Trifon, os captulos 41, 1; 97,3 e Apologia I, os captulos de 65-67.
Nestes transparece com riqueza de detalhes a liturgia e o rito da
celebrao da Eucaristia. Esta Eucaristia apresentada por Justino uma
ao litrgica do memorial sacrifical do Senhor. Justino relata a prtica
litrgica da Igreja primitiva que celebrava a Eucarista primeiramente
e de forma solene na noite pascal, aps a celebrao do batismo dos
nefitos e no dia do sol, ou seja, aos domingos.
Ressalta dos textos de Justino a insistncia na orao eucarstica
nica e promunciada pelo presidente, no se tratando de preces distintas,
mas uma s. Justino com esta insitncia queria exprimir que a unidade
da assembleia reunida pelo Senhor para fazer memria de sua Pscoa,
vinha da comunho na mesma orao ao Pai pelo Filho na unidade do
Esprito Santo. A comunho eclesial realizada enquanto assembleia
que ora unida.
Na obra Apologia I, no captulo 66, Justino, em consonncia com
o estilo do Evangelho de Joo, compreende a Eucaristia numa trplice
mutao, a saber: o Logos que torna carne, o po e o vinho que se tornam
carne e sangue do Senhor para ser nosso alimento e os cristos nutridos
por Cristo, se tornem cristforos.
Didaqu, 10.
SC 7.

6
7

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 242-258, jul./dez. 2012

247

Ecclesia sicuti unitate patris ...

1.3 A doutrina eucarstia: Padres apostlicos e apologistas

Padoin assevera que o trabalho da inteligncia deve acompanhar
a celebrao para que haja a compreenso do contedo e dos ligames
entre o fato eucarstico, o mistrio crstico e o mistrio da Igreja,
assembleia que se torna corpo de Cristo no Esprito.8
Contudo, a teologia dos primeiros autores cristos foi mais
apoftica, no transformando o banquete do Senhor em objeto de
especulao, mas de experincia, louvor, doxologia.
A teologia dos padres apostlicos e apologetas utilizava
expresses crsticas, tais como invisvel, ressurreto, contudo, presente
permanentemente na sua Igreja, seu corpo. Esta teologia bem
afinada teologia paulina da carta aos Corntios. Estes elementos de
uma teologia da Eucaristia, ainda que incipientes, encontram-se nos
Padres Incio de Antioquia e Irineu de Lyon.
Em Incio de Antioquia, encontra-se j no sculo II o modo de
organizao da Igreja, onde aparecem as figuras do bispo, presbtero e
dicono. No se olvide que por sua antiguidade e vinculao direta aos
apstolos, os escritos de Incio ganham autoridade na Igreja primitiva.
So famosas as sete cartas de Incio. Nelas transparece a Eucaristia
como evento salvfico e ponto de centralidade onde gravita a vida
eclesial. Poder-se-ia, ainda que laconicamente, sintetizar a doutrina
inaciana nos seguintes pontos:
Primeiramente, em alguns textos clebres, o termo eucaristia
usado com lxico especfico. Na carta a Smirna, a Eucaristia associada
ao louvor e prece, como fonte de salvao. Assim na carta aos Efsios
afirma Incio: [...] empenhai-vos em vos reunir com frequncia para
eucaristia. Quando estais reunidos, as foras do diabo ficam impotentes.9
Nessas assertivas inacianas, transparece uma eclesiologia em que a
reunio assembleial em torno da eucaristia garante a comunho da prpria
Igreja, pois as foras do diabo, o divisor, aquele que antieclesia,
anticomunho. Somente em torno da Eucaristia, sacramento de
comunho com o Mistrio trinitrio e crstico e de comunho com os
irmos se realiza. Incio teologiza a ao de graas (eucaristia) como
possibilidade de comunho eclesial, em que as foras do dibolo
(o que divide) no tem como dividir a Igreja que uma em Cristo.
PADOIN, G. O Po que eu darei. O Sacramento da Eucaristia. So Paulo: Paulinas,
1999, p. 90.
9 INCIO DE ANTIOQUIA. Ef. 13,1.
8

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 242-258, jul./dez. 2012

248

SILVA, V.S.

Outro ponto que se destaca dos escritos inacianos o significado

cristolgico e eclesial da Eucaristia. Na carta a Filadlfia, Incio
assevera que Uma a carne de Nosso Senhor Jesus Cristo, e um o
clice de seu sangue; um o altar, como um o bispo [...].10 Para Padoin
o valor eclesial transparece no fato de que o sacramento da Eucaristia
(corpo e sangue do senhor) sacramento de unidade, pois a Eucaristia
nos pe em unidade contra os promotores do cisma. Este dado aparece
nas cartas a Smirna 8, 1-2 e a Filadlfia 4. Os critrios da eclesialidade
como comunho est nos sinais sacramentais e simblicos (o smbolo
une) da orao litrgica presidida pelo bispo em torno do nico altar
(Smir. 7,2). Assim assevera Padoin que A Euacristia, fazendo com
que todos comunguem no corpo do Senhor, realiza a unidade e cria
aquele corpo que a Igreja [...].11
Em suma, poder-se-ia afirmar que a doutrina eucarstica de
Incio de Antioquia uma realidade essencialmente de espao de
unidade, em que os comungantes do corpo do Senhor, realizam e criam
aquele corpo que a Igreja. No aforismo inaciano: Uma s carne de
Cristo, uma s Eucaristia, uma s Igreja.12
O outro autor perquerido neste trabalho Irineu de Lyon. Segundo Hamman,13 o ensinamento eucarstico do referido autor fruto
dos problemas por ele vividos como missionrio e bispo e revelam
a centralidade da Eucaristia. O problema circunscrito figura de
Marcos que se apresenta seduzindo os habitantes da cidade gaulesa
de Lyon de uma doutrina gnstica em que transparece o dualismo
radical, em que se ope Deus e o mundo. Contra essa doutrina gnstica,
Irineu apresenta a tradio da Igreja e a imagem das duas mos do
Pai, a saber, o Filho e o Esprito que operam no mundo, marcando
uma no oposio entre Deus e o mundo, numa teologia da criao
com fundamentos bblicos e na tradio.
De sua doutrina resume-se: primeiramente a Eucaristia como
sinal da continuidade entre a criao e a salvao; no Adversus
Haereges, afirma Irineu que a comunho eucarstica transmite as
propriedades da cabea, a saber, Cristo, ao corpo, isto , a todos os
irmos de Cristo com os quais se plasma a Igreja. Para Irineu, ns
INCIO DE ANTIOQUIA. Filad. 4.
PADOIN, G. O Po que eu darei. O Sacramento da Eucaristia. So Paulo: Paulinas,
1999, p. 92.
12 INCIO DE ANTIOQUIA. Filad. 4.
13 HAMMAN, A. LEucharistie des premiers chrtiens. Beauchesne, 1976.
10
11

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 242-258, jul./dez. 2012

249

Ecclesia sicuti unitate patris ...

somos os membros de seu corpo, formados pela sua carne e por seus
ossos.14
Na teologia eucarstica de Irineu, a relao da Eucaristia e a Igreja,
numa preclara influncia da teologia paulina da carta aos Corntios
12, acerca do corpo de Cristo e da cabea, que Cristo. Assim, Irineu
assevera que a Igreja comunho em Cristo, cabea, como formados
por sua carne por seus ossos.

1.4 A escola alexandrina: Clemente e Orgenes

Fato notrio nos sculos II e III na histria da Igreja foi o surgimento
das escolas catequticas cirscunscritas aos centros urbanos e culturais da
antiguidade. Dessas escolas destacam-se a Escola Afriacana de Cartago,
a Escola Alexandrina e a Antioquia. No que tange importncia teolgica
dessas escolas, notria a influncia das mesmas nas controvrsias
trinitrias e cristolgicas, com relevncia para as escolas de Antioquia
e Alexandrina.
Neste item, perquisar-se- a Escola Alexandrina, com destaque
para seus mestres mais famosos, a saber, Clemente de Alexandria e
Orgenes, que comungam na linguagem que v no centro da mistrio
cristo o Logos. Assim a Eucaristia compreendida como uma
presena do Logos. Contudo, devido ao formato deste trabalho, que
deve ser limitado, analisaremos somente Orgenes.
Para Orgenes, a Eucaristia o corpo de Cristo. A realidade
eucarstica diz respeito ao corpo que est sobre o altar e Orgenes
afirma que h outro corpo, o povo santo que celebra a Eucaristia, numa
preclara eclesiologia associativa do corpo eucaristicizado e do corpo
assembleial que celebra como povo santo e sacerdotal o culto eucarstico.
Outro dado que se destaca na teologia origenista a relao entre
a palavra e po, desenvolvendo um estreito paralelismo entre a palavra
de Deus e a Eucaristia. A palavra tambm corpo de Cristo, no
sendo imperioso separar a mesa da Palavra e do Po, pois ambas esto
intimamente unidas na celebrao eucarstica. Assim, assevera Padoin:
A palavra essencial ao corpo de Cristo, porque atravs dela, atravs
da invocao do Esprito Santo, que a oferta do po santificada, bem
como a assembleia de todos aqueles que participam da celebrao.15
IRINEU DE LYON. Adversus Heareges, 5, 2-3.
PADOIN, G. O Po que eu darei. O Sacramento da Eucaristia. So Paulo: Paulinas,
1999, p. 101. Este pensamento origenista pode ser encontrado descrito em Mateus
Serm. 85.

14
15

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 242-258, jul./dez. 2012

250

SILVA, V.S.

Assim, a Igreja torna-se a nova Belm casa do Po e casa da Palavra

e os cristos esto em comunho pela mesma casa que nos nutre do Po
da Palavra e do Po da Eucaristia.

1.5 A escola antioquena

Os telogos da escola antioquena, os orientais, ou seja, os
Padres que se situam na regio da Sria, compreendem a Eucaristia
sublinhando com vigor o aspecto humano e salvfico da cruz.16
Destes destaca-se a teologia de Terodoro de Mopsuestia17 que afirma,
uma identidade entre o corpo histrico e o corpo eucaristicizado de
Jesus. Este o mesmo corpo nascido da Virgem Maria, entregue na
cruz e presenta na Eucaristia. Esta doutrina partilhada por Crisstomo.
Para Teodoro de Mopsuestia, a identidade entre o corpo de Cristo
Eucaristia e a Igreja, corpo de Cristo d-se pela comunho entre
Cristo e a Igreja, que so um mesmo corpo. Assim, a comunho eclesial
por Cristo, em Cristo e com Cristo.

1.6 Os padres latinos: Tertuliano e Cipriano

Este item se deter sobre os textos dos Padres latinos Tertuliano,
Cipriano e Ambrsio, perquerindo a eclesiologia de comunho nos
mesmos.
Da teologia de Tertuliano18 no que concerne ao nosso estudo,
destaca-se a prtica da Igreja africana de levar para as casas o corpo
e sangue do Senhor para que os mesmos possam comunhar nos dias
no litrgicos. Deste dado, poder-se-ia asseverar que para Tertuliano
e mais ainda, para a Igreja africana, a Eucaristia era to importante
que a comunho era levada para as casas em vista de uma comunho
entre os membros da casa e os ausentes.
Uma eclesiologia tir-se- desta prtica: uma compreenso de que
a euacristia gera comunho tanto eclesial como na oikos casa,
uma verdadeira Igreja domstica surge da. Uma comunho em casa
e na casa, em vista da comunho maior, com a comunidade, que no
domingo celebrou a memria do Mistrio Pascal de Jesus. Assim
mantinha-se o vnculo de comunho pela Comunho no Corpo do
Senhor. Quanto aos ausentes, por motivos de doena, velhice ou tra BETZ, J. Mysterium Salutis. Petrpolis: Vozes, 1977, p. 268-275.
TEODORO DE MOPSUESTIA. Homilia sobre a Eucaristia, 10.
18 TERTULIANO. Orat. 19 e o De Idol. De 7.
16
17

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 242-258, jul./dez. 2012

Ecclesia sicuti unitate patris ...

251

balho, era a oportunidade de manter o vnculo de comunho com a

comunidade eclesial pela comunho nos mesmos Mistrios.
O outro autor o bispo africano Cipriano de Cartago que enviou, no
ano de 253, a Carta nmero 63 a Ceclio, que era bispo de Biltha. Desta
carta, Batiffol afirma que [...] o documento mais considervel que a
literatura crist dos trs primeiros sculos produziu sobre a Eucaristia.19
A carta 63 de Cipriano motivada pelo uso dos aquarianos, ou
seja, os que colocavam um pouco de gua no clice com vinho para
celebrar a Eucaristia.20 H uma simbologia na gua miscigenada ao
vinho. Para Cipriano, a gua smbolo do povo que est em comunho
com Cristo.21 Assim, a Eucaristia inclui a Igreja. Cristo e o seu povo
tornam-se inseparveis, assim como da gua que misturada ao vinho
no se distinguem mais as partes.
A doutrina de Cipriano, no que concerne eclesiologia de comunho
tambm, como nos demais Padres, Eucarstica. H em Cipriano uma
eclesialidade da Eucaristia. O mesmo afirma que Cristo se d a ns e
nos faz habitar na unidade. A Eucaristia para Cipriano, segundo Padoin,
revela a constituio da Igreja de Patris, Filii et Spiritus Sancti unitas
congregata.22
Na carta 63, Cipriano afirma que o corpo de Cristo corpo
eucarstico e corpo eclesial e no se realiza fora da comunidade
eclesial.23 Desta compreenso, Cipriano tira as consequncias, segundo
as quais, fora da verdadeira Igreja no pode haver verdadeira Eucaristia.
No meio cismtico, que dilacera o corpo de Cristo, no pode realizar-se
a Eucaristia, pois este Sacramentum unitatis, na bela imagem, que
Cipriano retoma da tradio (Incio de Antioquia) dos gros que se
fundem para formar um s po. Em suma, para Cipriano, a Eucaristia
figura e fonte da Igreja para a sua unidade e comunho.

1.7 Totus Christus caput et corpus: eclesiologia de Agostinho

Segundo Gerken,24 em Agostinho devem destacar-se dois conceitos
que servem de ponto de partida para a compreenso da eclesiologia;
JOANNY, R. Cyprien de Cartoge. LDC, 1976, p. 152.
No se olvide que a utilizao da gua e a recusa em usar o vinho era uma prxis das
seitas dos Encrastitas e dos Ebionitas.
21 CIPRIANO. Carta 63, 13.
22 CIPRIANO. De dom., 23.
23 CIPRIANO. Carta 63, 13,4.
24 GERKEN, A. La Teologia dellEucaristia. EP, 1977, p. 100.
19
20

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 242-258, jul./dez. 2012

252

SILVA, V.S.

contudo, no que concerne ao nosso tema, a estreita ligao entre a

Igreja e Cristo na Eucaristia. Essa conexo Agostinho consigna na
famosa expresso totus Christus caput et corpus.
Para o mestre de Hipona, a conexo entre a Igreja e a Eucaristia
tal que a Eucaristia faz a Igreja e a Igreja faz a Eucaristia. Segundo o
mesmo, o que ocorre no batismo, torna-se perfeito na Eucaristia, ali
que a caput da Igreja funda a unidade do organismo inteiro.
A Eucaristia um smbolo da Igreja e seus frutos s podem
ser produzidos nos que j so Igreja. Segundo Padoin, a teologia do
mestre de Hipona acerca da Eclesialidade da Eucaristia configura-se
como uma Igreja, pois, pr-existente, e que alimentada pela Eucaristia,
numa dinmica de mutualidade: a Igreja faz a Eucaristia (celebra) e a
prpria Eucaristia faz a Igreja ser o que corpus Christi. Somente
unindo Cristo e a Igreja que se compreende a teologia agostiniana,
em que o Cristo total seu corpo e os seus membros.

Aspectos de eclesiologia de comunho na liturgia

Um telogo, por sua vez, a (na Liturgia) encontra referncias
de primordial importncia quando tem em vista a reconstituio
do significado que a Igreja tem atribudo e continua atribuindo
celebrao eucarstica, momento central e normativo do seu
caminho ao longo da histria.25

J os Santos Padres intuam que na liturgia Cristo encontrado de

forma toda especial. Afirma Leo Magno: Tudo o que havia de visvel
em nosso Redentor, passou para os mistrios (liturgia/sacramentos).26
Para Vaggagini, a Liturgia o locus privilegiado onde o telogo
encontrar referncias para a compreenso da dogmtica, unindo lex
orandi com a lex credendi:
Por isso a contribuio da liturgia para o pensamento teolgico
recente pode ser resumida na afirmao da seguinte regra
metodolgica geral: de nenhum dogma tem-se considerao
integral se esta no inclui tambm a perspectiva de sua verificao
na liturgia.27
SARTORE, D.; TRIACCA, M. Dicionrio de Liturgia. So Paulo: Paulinas, 1992 , p. 938.
LEO MAGNO. Sermo 74,2
27 VAGGAGINI, Cipriano. Discurso inaugural do Pontifcio Instituto de Liturgia de
Roma PIL, no Ateneu Santo Anselmo de Roma.
25
26

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 242-258, jul./dez. 2012

253

Ecclesia sicuti unitate patris ...

2.1 A eclesiologia nas anforas eucarsticas

Apresentar-se- neste item, o testemunho da comunidade crist que
consigna por escrito textos eucolgico-anafricos que transparecem uma
eclesiologia, detendo-se, contudo, no aspecto de comunho eclesial.
Na Traditio Apostolica28 de Hiplito de Roma, a Eucaristia
celebrada aps a celebrao do batismo,29 na celebrao dominical e na
celebrao na qual um bispo ser consagrado (cap. 4).
A Prece Eucarstica de Hiplito de Roma assenta-se sobre uma
slida teologia e sua estrutura pode ser apresentada assim: a Orao
Eucarstica precedida da apresentao das ofertas e do sculo da paz.
Inicia-se com o dilogo, segue-se a ao de graas ao Pai, por meio
de seu Filho o encarnado e enviado ao mundo. Segue-se o relato da
instituio, ainda vem a anamnese da Pscoa morte e ressurreio
Por fim uma epclese sobre a oferta da Igreja e implicitamente sobre
a Igreja, pedindo unidade, concluindo-se com a doxologia de carter
eminentemente trinitrio, comum nas oraes litrgicas.
A Anfora hipolitana traz em seu bojo uma conspcua teologia
do perodo patrstico, com uma proeminncia na cristologia e eclesiologia. Para melhor visualizao e posterior anlise da eclesiologia,
transcreve-se a Anfora de Hiplito, contida na Traditio Apostolica:
O dicono apresenta a oferta (ao Bispo) e ele impondo as mos com
todo o colgio dos presbteros exprime esta ao de graas:
O Senhor esteja convosco. E com teu esprito. Coraes ao alto.
Temos o corao voltado para o Senhor. Demos graas ao Senhor.
prprio e justo. Ns te agradecemos, Deus, por meio do teu dileto
A estrutura da Traditio Apostolica de Hiplito pode ser apresentada em trs partes
principais: a primeira contm um prlogo, cnones para a eleio e consagrao de
um bispo, e a orao de sua consagrao, a anfora que segue a esta cerimnia e as
bnos do azeite, queijo e azeitonas. Seguem as normas e oraes para a ordenao
sacerdotal e diaconal; finalmente fala-se sobre os confessores, leitores, vivas, virgens,
subdiconos e dos que possuem o dom da cura. A segunda parte contm normas para
os leigos; h legislao sobre os nefitos, sobre as artes e profisses proibidas, bem
como do catecumenato, dos sacramentos de iniciao crist batismo, confirmao e,
por fim, a eucaristia. A ltima parte da Traditio Apostolica traz a descrio da liturgia
eucarstica dominical, regula o jejum em vista do gape, a celebrao do lucernrio,
recomenda-se a melhor hora de rezar, a comunho diria em casa e o cuidado no trato
com a Eucaristia.
29 Poder-se-ia apresentar um paralelismo entre Hiplito, Justino e a Didaqu, segundo
Padoin: Didaqu, cap. 9-10, e Justino, Apologia I, cap. 65-67. PADOIN, G. O Po
que eu darei. O Sacramento da Eucaristia. So Paulo: Paulinas, 1999, p. 88.
28

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 242-258, jul./dez. 2012

254

SILVA, V.S.

filho Jesus Cristo, que nestes ltimos tempos nos enviastes como
Salvador, Redentor e Anjo (nncio) da tua vontade; ele o Verbo
inseparvel, por meio do qual tudo fizeste e que foi aceito por ti;
tu o enviaste do cu no seio da (de uma) virgem, e, recebido no
seio, tomou carne e se manifestou teu filho, nascendo do Esprito
Santo e da (de uma) virgem; ele, cumprindo a tua vontade e
conquistando para ti um povo santo, na Paixo estendeu as mos,
para assim poder libertar da Paixo (dor) aqueles que haviam de
acreditar nele; ele, quando estava para ser entregue sua voluntria
Paixo, com a qual dissolveria a morte, romperia as correntes do
demnio, pisotearia o inferno, iluminaria os justos, marcaria o fim
e manifestaria a ressurreio, tomando o po, deu graas dizendo:
Tomai e comei; isto o meu corpo que ser partido por vs. Do
mesmo modo (tomou) o clice, dizendo: Este o meu sangue, que
derramado por vs; quando fizerdes isso, fazei-o em memria
de mim. Lembrando, portanto, a sua morte e a sua ressurreio,
ns te oferecemos o po e o clice agradecendo-te porque nos
consideraste dignos de estar diante de ti e de prestar-te culto. E
(agora) te pedimos que envies o teu Esprito Santo sobre a oferta
da santa Igreja, congregando na unidade todos os santos que desta
(oferta) participam, para que sejam cheios do Esprito Santo para
poder confirmar a f na verdade, e assim possamos te louvar e
glorificar por meio do teu filho Jesus Cristo, o qual glria e honra
a ti, Pai e Filho com o Esprito Santo, na santa Igreja tua, agora e
nos sculos dos sculos. Amm.30

Concentrar-se- na orao epicltica que suplica o Dom do Esprito

sobre a oferta da Igreja para congregar todos os que participam da
Eucaristia, no para mud-las no corpo e sangue de Cristo, como fazem
muitas epcleses da liturgia oriental e ocidental (II Orao Eucarstica do
novo Missal Romano). Contudo, o texto anafrico hipolitano apresentanos uma epclese eclesial, quando expressa:
E te pedimos que envies o teu Esprito Santo sobre a oferta da santa
Igreja, congregando na unidade todos os santos que desta (oferta)
participam, para que sejam cheios do Esprito Santo para poder
confirmar a f na verdade e assim possamos te louvar e glorificar
por meio do teu filho Jesus Cristo, o qual glria e honra a ti, Pai e
Filho com o Esprito Santo, na santa Igreja tua [...].31
HIPLITO. Traditio Apostolica, cap. 4.
HIPLITO. Traditio Apostolica, cap. 4.

30
31

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 242-258, jul./dez. 2012

Ecclesia sicuti unitate patris ...

255

Esta epclese sobre a Igreja exprime uma bela teologia da ao do

Esprito na Igreja uma epclise como a das ofertas em nossas atuais
Oraes Eucarsticas. Nestas h uma dupla epclese, a saber, sobre
as ofertas (po e vinho) e sobre a Igreja (assmbleia). Na realidade o
termo Igreja vem do hebraico qahal, que convocao, assembleia
reunida. Assim, para Hiplito de Roma, o prprio Esprito Santo
quem convoca, rene, faz a Igreja na celebrao da Eucaristia.
Por fim, a Anfora diz: [...] para que sejam cheios do Esprito
Santo [] para que possamos te louvar e glorificar [...]. Entrevese nesta frase da Anfora uma teologia do auxlio do Esprito para
o louvor e a orao, como nos diz Paulo: Assim tambm o Esprito
socorre nossa fraqueza. Pois no sabemos o que pedir como convm;
mas o Esprito intercede por ns com gemidos inefveis [...].32
A doxologia final da Anfora hipolitana cristocntrica e
eclesiolgica ao dizer: [...] por meio do teu filho Jesus Cristo, o qual
glria e honra a ti, Pai e Filho com o Esprito Santo, na santa Igreja
tua, agora e nos sculos dos sculos. Amm. O texto anafrico termina
doxologicamente remetendo a assembleia orante ao mistrio Trinitrio,
numa relacionalidade entre a comunho trinitria e a comunho eclesial.
Assim a Igreja/assembleia orante em Eucaristia cone da comunho
trinitria. E mais, a comunho eclesial originada e sacramento da
comunho trinitria.
A eclesiologia hipolitana apresenta dois aspectos: um hierrquico
e o outro espiritual. O aspecto hierrquico de sua eclesiologia, como
afirma Quasten, tem [...] mucho em comum com Ireneo.33 Ao refutar
as heresias e as novidades que se impem ao cristianismo, Hiplito
quer provar que a Igreja a depositria da verdade e que a sucesso
apostlica dos bispos hierarquia a garantia de sua transmisso,
uma verdadeira teologia da Traditio.
Aps trabalhar a Anfora hipolitana, seria necessrio apresentar
neste artigo a eclesiologia das novas Oraes Eucarsticas. No entanto,
limitar-se- teologia da segunda epclese. A primeira epclese sobre
Rm 8, 26
Ainda que Hiplito tenha sido influenciado por Irineu de Lio, afirma Quasten que
[...] a pesar de ser discpulo de Ireneo, quien habla tan claramente de la maternidade
de la Iglesia, em las obras de Hiplito no se mencione uma sola vez el ttulo de Iglesia
Madre. En esso sigue la tradicin romana primitiva y no la concepcin oriental. Hay,
em cambio, em sus obras muchas referencias a la Iglesia como Esposa y Novia de
Cristo. QUASTEN, J. Patrologia I. Hasta el conclio de Nicea. Madrid: Biblioteca
dos Autores Cristianos, 1991, p. 506.

32
33

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 242-258, jul./dez. 2012

256

SILVA, V.S.

os dons do po e do vinho que so eucaristicizados e tornam-se o

Corpo e Sangue do Senhor; contudo, h nas anforas uma segunda
epclese. Esta sobre a assembleia, a mesma Igreja que evoca o
Esprito sobre o Po e o Vinho, invoca o Esprito sobre a assembleia
para transformar a comunidade, reunida em torno do altar em corpo de
Cristo.
A Orao Eucarstica I assevera que se oferece este sacrifcio [...]
pela Igreja santa e catlica: concedei-lhe paz e proteo, unindo-a num
s corpo [...] e como resposta a assembleia aclama dizendo: Conservai
a vossa Igreja sempre unida. Nota-se uma atitude oracional em que
a comunidade-Igreja pede ao Senhor que os conserve na comunho,
bem como se destaca a teologia paulina de Cor. 12, do corpo de Cristo.
Em algumas solenidades relacionadas ao Mistrio Pascal, a Orao
Eucarstica I prope os comunicantes prprios. Estes se iniciam com
a frase: Em comunho com toda a Igreja celebramos o dia santo [...].
Na Orao Eucarstica II, encontra-se: E ns vos suplicamos
que, participando do Corpo e Sangue de Cristo, sejamos reunidos pelo
Esprito Santo num s corpo. A teologia desta II Prece Eucarstica
rememora o sentido lexical da prpria Igreja, que comunidadeassembleia reunida, convocada pelo Esprito Santo, que faz a Igreja ser
um s corpo com Cristo o Cristo total: cabea e corpo. Encontra-se
ainda a seguinte prece: Lembrai-vos, Pai, da vossa Igreja que se faz
presente pelo mundo inteiro: que ela cresa na caridade [...], revelando
o carter de comunho eclesial das comunidades todas dispersas pelo
mundo inteiro, que em Cristo formam uma s Igreja de Cristo.
A Orao Eucarstica III afirma que [...] pela fora do Esprito
Santo, dais vida e santidade a todas as coisas e no cessais de reunir
o vosso povo, para que vos oferea em toda parte, do nascer ao pr
do sol, um sacrifcio perfeito. A pneumatologia desenvolvida como
sendo o Pneuma quem reunir o que est disperso, para congregar
na Unidade do Esprito Santo, ou seja, a comunho eclesial obra
do Esprito Santo, que rene os que circundam este altar (OE I). E
a posteriori ora pedindo que o Pai olhe com bondade a oferenda da
Igreja, que alimentada pelo Corpo e Sangue do Senhor, seja repleta
do Esprito Santo e [...] nos tornemos em Cristo um s corpo e um s
esprito. A este pedido, a assembleia responde aclamativamente: Fazei
de ns um s corpo e um s esprito.
Na Orao Eucarstica IV, pede-se: [...] concedei aos que vamos
participar do mesmo po e do mesmo clice que, reunidos pelo Esprito
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 242-258, jul./dez. 2012

257

Ecclesia sicuti unitate patris ...

Santo num s corpo, nos tornemos em Cristo um sacrifcio vivo para o

louvor da vossa glria.
Por fim, a Orao Eucarstica V pede que E quando recebermos
Po e Vinho, o Corpo e Sangue dele oferecidos, o Esprito nos una
num s corpo, para sermos um s povo em seu amor. A anfora
brasileira afirma que por obra do Esprito Santo que a Igreja se torna
um s povo em seu amor. Este amor na tradio patrstica o prprio
Esprito Santo.
Em suma, as anforas eucarsticas de forma geral terninam com
a doxologia: Por Cristo, com Cristo, em Cristo, a vs, Deus Pai todopoderoso, na unidade do Esprito Santo, toda honra e toda glria, agora
e para sempre. As doxologias asseveram que a comunho-unidade
fruto e dom do Esprito Santo.

Consideraes Finais
Os Santos Padres recorrem imagem potica e, ao mesmo
tempo, proftica com que o livro do Gnesis nos descreve a origem da
mulher. Como Eva nasceu do lado de Ado, assim a Igreja, a esposa de
Cristo, nasceu da ferida do lado do novo Ado, quando dormia sobre a
Cruz.
Esta teologia acerca da Igreja perpassa toda a patrstica. J pelo
final do sculo II, Tertuliano escrevia: Se Ado foi figura de Cristo,
o sono de Ado foi tambm figura do sono de Cristo, dormindo na
morte sobre a Cruz, para que, pela abertura do seu lado, se formasse a
verdadeira me dos vivos, isto , a Igreja.34 Santo Ambrsio tambm
fala de Cristo como o novo Ado e afirma que a vida da Igreja brotou
do lado de Cristo e que todos ns somos membros do seu corpo, de
sua carne, de seus ossos. A Igreja a verdadeira Eva, me de todos os
viventes.
Da bela produo teolgica dos padres e dos textos anafricos,
depreende-se uma no menos bela eclesiologia de comunho, centrada no
Sacramentum unitatis. Ser necessrio tirar as consequncias pastorais,
espirituais e teolgicas desta rica tradio que recebemos como dom
e devemos entregar aos demais com o mesmo ardor, enriquecendo-a
com novas perspectivas. Assim a Igreja como unitate Patris et Filii et
Spiritus Sancti.
PL t. II, col.767

34

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 242-258, jul./dez. 2012

258

SILVA, V.S.

Referncias
AGOSTINHO. Tractatus in Joannem.
BETZ, J. Mysterium Salutis. Petrpolis: Vozes, 1977.
CIPRIANO. A unidade da Igreja catlica. Petrpolis: Vozes, 1973.
DIDAQU. Petrpolis: Vozes, 1973.
LEO MAGNO. Sermo 74,2.
GERKEN, A. La Teologia dellEucaristia. EP, 1977.
HAMMAN, A. LEucharistie des premiers chrtiens. Beauchesne, 1976.
HIPLITO. Traditio Apostolica. Petrpolis: Vozes, 1972.
JOANNY, R. Cyprien de Cartoge. LDC, 1976.
LODI, E. cambiata la Messa in 2000 anni? Marietti, 1975.
MARSILI, S; NOCENT, A; AUG, M; CHUPUNGCO, A. La Liturgia
Eucaristica: teologia e storia della celebrazione. Turim, Casa Editrice
Marietti, 1983.
MISSAL ROMANO. So Paulo: Paulinas, 2001.
PADOIN, G. O Po que eu darei. O Sacramento da Eucaristia. So Paulo:
Paulinas, 1999.
QUASTEN, J. Patrologia I. Hasta el conclio de Nicea. Madrid: Biblioteca
dos Autores Cristianos, 1991.
ROCCHETTA, C. Os sacramentos da f. So Paulo: Paulinas, 1991.
SARTORE, D.; TRIACCA, M. Dicionrio de Liturgia. So Paulo: Paulinas,
1992.
TEODORO DE MOPSUESTIA. Homilia sobre a Eucaristia.
VAGGAGINI, Cipriano. Discurso inaugural do Pontifcio Instituto de Liturgia
de Roma PIL, no Ateneu Santo Anselmo de Roma.
Recebido: 14/05/2012
Avaliado: 30/05/2012

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 42, n. 2, p. 242-258, jul./dez. 2012