AS NORMAS DA VIDA MONACAL NA REGRA DE SO BENTO:

UM ESTUDO SOBRE O CDICE BENEDITINO

STANDARDS OF LIVING IN MONASTIC ARE RULE BENEDICT:
A STUDY ON THE CODEX BENEDICTINE

Recebido em:
Aprovado em:

30.06.2015
14.07.2015

Marcos Roberto Pirateli 1

Marcelo Augusto Pirateli 2

RESUMO
Este artigo tem como objetivo apresentar algumas reflexes sobre a Regra de So Bento. Nessa
discusso, procurou-se mostrar como a sua proposta de vida pode ser apreendida pela Regra que
legisla sobre as coisas necessrias para o convvio social e o bem comum. Essas normas, que tratam de
diversos assuntos tais como disciplina, orao, trabalho, hierarquia, dentre outros, ordenam a vida dos
monges e tambm da sociedade, ajudando os homens a dirigir suas aes. Os mosteiros adquirem
assim uma funo muito importante nesse novo perodo marcado pela violncia e pela ausncia de
regras e leis no interior daquilo que restou do mundo romano.

PALAVRAS-CHAVE: So Bento; A Regra de So Bento; Mosteiro; Monge; Idade Mdia.

ABSTRACT
Investigation on the Rule of St Benedict is provided. The essay deals with the manner St Benedicts
life proposal may be understood through his Rule which legislates on the essential factors required for
social conviviality and the common good. The norms, which include such themes as discipline, prayer,
work, hierarchy and others, regulate the monks life and societys since they help people to govern
their own activities. The monasteries have thus a special function during this new period which is
characterized by violence and lack of norms and laws in what remained of the ancient Roman world.

1
2

Professor Adjunto no Colegiado de Histria da Universidade Estadual do Paran/Campus de Paranava.

Professor do curso de Direito da Faculdade Maring.

80

KEYWORDS: St. Benedict; Rule of St. Benedict; Monastery; Monk; Middle Ages.

INTRODUO
A Igreja, um dos rgos fundamentais do Imprio Romano, teve continuidade na

sociedade do ocidente, prolongando-se e desenvolvendo-se.

Segundo o historiador Ambrogio Donini3, a passagem da Antiguidade para a Idade
Mdia foi um momento terrvel, de guerras, de carestia, de epidemias e de explorao
agravada das massas trabalhadoras, sobre as quais recaa o maior peso da crise.
A Igreja substituiu a organizao estatal romana despedaada. Isto , ela organizou a
produo e as relaes de produo, o controle do tempo e do espao; segundo Alain
Guerreau4, de uma maneira mais geral, a Igreja apresenta-se como a principal fora motora
do sistema feudal, do Baixo Imprio at ao sculo XVI, pelo menos; informou ainda, que a
Igreja foi a nica instituio mais ou menos coextensiva do feudalismo da Europa Ocidental;
nenhuma dominao foi to geral e contnua5. O historiador francs infere que isto foi
garantido tambm pelo considervel patrimnio que conseguira administrar desde o Baixo
Imprio. O clero, portanto, habilmente garantiu a existncia dessa riqueza ao suprimir a
herana (para citar um exemplo). Geograficamente, e politicamente, construiu-se as fronteiras
da cristandade, organizadas localmente por unidades que se complementavam, como eram as
dioceses, mosteiros, parquias, entre outros; a somatria disto tudo resultou numa rede slida
e hierarquizada.
A Igreja e a moral que se apresentava para o mundo se caracterizavam pela renncia
do luxo material e pelo desprezo das alegrias que o mundo oferecia, substituindo-as pela
felicidade da renncia.

DONINI, Ambrogio. Histria do cristianismo: das origens a Justiniano. Traduo Maria Manuela T.
Galhardo. Lisboa: Edies 70, 1988. (Lugar da Histria, 10) .p.280.
4
GUERREAU, Alain. O feudalismo: um horizonte terico. Traduo Antnio Jos Pinto Ribeiro. Lisboa:
ed.70, 19--. (Lugar da Histria, 17) 1982. p.249.
5
Ibid. p. 245.

81

Somando-se ao sentimento de descontentamento que havia na sociedade romana e o

esgotamento dos prazeres proporcionados pela cultura, havia uma enorme disposio para dar
acolhida a uma religio que revelava aos homens uma fonte nova de felicidade e salvao: a
religio crist.
A mentalidade religiosa que caracterizou esse perodo pode ser tomando do seguinte
excerto de A sociedade feudal de Marc Bloch:
Povo de crentes, diz-se facilmente, para caracterizar a atitude religiosa da
Europa feudal. Nada ser mais justo, se isso significar que toda a concepo
do mundo da qual estivesse excludo o sobrenatural era profundamente
estranha para os espritos daquele tempo, e que, mais concisamente, a
imagem que eles tinham dos destinos do homem e do universo se inscrevia
quase unanimemente no desenho traado pela teologia e pela escatologia
crists; sob as suas formas ocidentais. A existncia, aqui e alm, de algumas
dvidas opostas s fbulas da Escrituras no tem importncia; este
cepticismo rudimentar, desprovido de qualquer base racional, que
geralmente no existia nas pessoas cultas, na ocasio do perigo derretia-se
como a neve ao sol6 .

A doutrina crist harmonizava com as aspiraes e mentalidade das sociedades

germnicas, pois se mostrava como a religio dos modestos e dos pobres de esprito. Era
exaltada a humildade material e intelectual, pregando-se a simplicidade. Havia uma simpatia e
afinidade entre os brbaros e a Igreja; assim, esta instituio crist ganhou fora entre eles,
respondendo as suas necessidades e aspiraes, trazendo-lhes um reconforto moral que no
encontravam em outro lugar. No entanto, tendo origem greco-latina, formando-se no mundo
romano, a Igreja tinha como lngua o latim. Desse modo, ao introduzir-se no interior desses
povos, a Igreja introduzia a mesma civilizao na qual se formou, adquirindo o carter de
educadora e normalizadora desses povos convertidos.
Esse o momento em que os mosteiros emergiram como um importante papel dentro
da Igreja, e, por extenso, na sociedade medieval.
2

O MONASTICISMO

BLOCH, Marc. A sociedade feudal. Traduo Liz Silva. Lisboa: Edies 70, 2009. (Lugar da Histria,
6).2009.p108.

82

Assim sendo, nesse novo local, como exemplo o mosteiro criado por So Bento, temse um lugar prprio para o saber. Alm disso, pouco tempo depois, Cassiodoro cria em suas
propriedades o mosteiro de Vivarium que se tornou um prottipo para os demais mosteiros do
ocidente que passaram a se constituir tambm como centros culturais, possuindo bibliotecas e
escolas. No obstante, o mosteiro no foi somente um lugar de preservao da cultura, pois
nesse local resguardava-se a vida a partir da perspectiva do cristianismo. Nesse novo espao,
sagrado, ser ensinado uma nova maneira de se viver e uma nova filosofia.
Bem depressa os mosteiros obtiveram privilgios fiscais, por causa de sua
pobreza, de sua utilidade social, por respeito por seu carter sacro [...]. Bem
depressa eles se tornaram centros econmicos, culturais, artsticos e
sobretudo espirituais de primeiro plano7.

No entanto, para ser cristo era necessrio tornar-se adepto da f, compartilhando

crenas e ideias. Para dar a entender determinadas ideias e sentimentos era necessria uma
ordem interna, com regulamentos prprios.
Os monges sob a regra constituam um dos modelos de clrigo medieval.
Paralelamente ao clero secular, que desempenhava suas aes em sociedade (sacramentos,
entre outros), o clero regular surgiu como algum que primeiramente procurou servir a Deus
de forma solitria (ascese, contemplao), a chamada anacorese 8. Tal comportamento se
iniciou quando alguns cristos optaram por fugir da superficialidade crist com as converses
em massa durante a Antiguidade Tardia. O primeiro caso registrado foi de Santo Anto (251356), e que por isso foi considerado o pai dos monges, e viveu toda a sua vida no deserto
egpcio. Diferente deste tipo de individualismo, o tambm egpcio Pacmio no sculo IV

GRIBOMONT, Jean. Mosteiro. In: BERARDINO, Angelo Di (org.). Dicionrio patrstico e de antigidades
crists. Traduo Cristina Andrade. Petrpolis, RJ: Vozes; So Paulo: Paulus, 2002. p. 968.
8
A anachresis era a fuga dos devedores falidos, at os confins do deserto, para subtrarem-se ao fisco (muitas
vezes para viver de ladroeiras). Moiss e Davi fogem do Fara ou de Saul, e o termo aplicado a eles. Orgenes
(Hom. Jer. 14,16 e 20,8) faz da anacorese do profeta um modelo religioso. A palavra aplicada por Atansio a
Santo Anto, e se difunde, no grego, no sentido de desapego do mundo, ainda que s pelos costumes e
desprendimento (S. Baslio, por ex.). Jernimo e Cassiano latinizam a palavra, mas ela permanece reservada s
formas mais prestigiosas da vida eremtica e passa com esta acepo s lnguas modernas (GRIBOMONT,
2002, p. 89).

83

reuniu uma comunidade de monges ao seu redor, e cuja ordem foi garantida com a elaborao
de uma regra9.
Ao lado do episcopado que j exercia um protagonismo na Antiguidade Tardia
com o fim do Imprio romano os monges tambm passaram a exercer uma influncia
considervel na passagem da Antiguidade Idade Mdia. A vida monstica representava, a
rigor, um importante meio de desenvolvimento do cristianismo. Importa destacar que esse
processo no seguiu inicialmente uma homogeneidade, o que justificou a necessidade da
regulamentao; cite-se o caso de monges que, conforme vontades particulares se mudavam
para outros monastrios. A exigncia de uma regra fixa e nica, normalizando o
comportamento e espiritualidade crists, foi um dos motivos que levou, por exemplo, um
asceta como Bento de Nrsia10 se comprometer com essa unificao e regularizao vida
monacal11.
So Bento no se apresenta como um fundador de Ordem no sentido moderno do
termo, mas como um continuador da ascese crist, como um genial compositor que
9

FRANCO JNIOR, Hilrio. A idade mdia, nascimento do ocidente. So Paulo: Brasiliense, 2006.
As informaes sobre a vida de so Bento esto relatadas na obra Dialogi de vita et miraculis patrum
italicorum, de Gregrio Magno [Gregrio nasceu no ano 540 no seio de uma famlia da aristocracia romana. Em
573 tornou-se praefectus urbis, o cargo civil mais alto que existia em Roma. Desempenhou essa funo at 578,
quando da sua converso decidiu dedicar-se exclusivamente as coisas de Deus. Em 590 foi proclamado papa e
consagrado na baslica de So Pedro. Gregrio morreu em 12 de maro de 604 (SINISCALCO; PIZZANI;
BERARDINO, 2002)], no qual so narrados os feitos milagrosos e profecias de santos ascetas que viveram na
Itlia. Segundo nos informa Gregrio, Bento nasceu em Nrcia entre os anos 480 e 490 e pertencia a uma
famlia nobre. Cumpriu os estudos liberais em Roma, mas atrado pelo lugar deserto e querendo se dedicar a
Deus foi aos Montes Simbruini onde viveu por trs anos em grutas nos arredores de Subiaco. A fama de sua
santidade comeou a espalhar-se e outros monges o queriam como seu pai. A experincia foi negativa at ao
ponto de, por causa deles, sua vida correr perigo por no ter acontecido nenhum milagre. Voltou a viver
solitariamente. No obstante, a ele recorreram numerosos discpulos entre os quais havia dois jovens patrcios
romanos desejosos de empreender a vida monstica. Decidiu ento fundar doze pequenos mosteiros no vale do
Anio, regido cada um por um abade prprio. Pela inveja e maquinaes de um sacerdote conhecido como
Florncio, teve que abandonar aqueles lugares. Se dirigiu pela direo da Via Latina e chegou a Cassino,
subindo um monte no qual se levantava um templo dedicado a Apolo. Ali, depois de ter derrubado o altar,
construiu um mosteiro e organizou a vida dos monges que o haviam seguido; pregou o evangelho aos habitantes
daquele lugar no tempo em que as incurses nmades eram freqentes e causavam aflio e inquietude. So
Bento morreu entre os anos de 550 e 560. Como disse Gregrio Magno no seu Dialogi o homem de Deus teve
fama devido aos muitos prodgios realizados e no menos brilhante foi a sua doutrina. So Bento comps a
Regula monachorum entre os anos de 545 e 553 (ZINCONE, 2002; SINISCALCO; PIZZANI; BERARDINO,
2002).
11
DANIEL-ROPS [Henri Petiot]. A igreja dos tempos brbaros. Traduo Emrico da Gama. So Paulo:
Quadrante, 1991.
10

84

reelaborando temas tradicionais conseguiu compor uma obra clssica, vlida para todos os
tempos: So Bento de Nrcia com a sua vida e a sua obra exerceu uma influncia
fundamental sobre o desenvolvimento da civilizao e da cultura europeia 12.
Segundo Andr Vauchez, o mosteiro, na aurora do perodo medieval, foi o espao por
excelncia de orao, penitncia e forma religiosa desta sociedade fortemente marcada pelo
ato religioso (culto prestado a Deus):
Durante a Alta Idade Mdia, a primeira destas duas concepes havia
geralmente prevalecido, e o trabalho manual era considerado como uma
penitncia. A regra de So Bento atribui-lhe um lugar bastante amplo: na
medida em que exige um esforo penoso, constitui para o monge um meio
privilegiado de expiao e mortificao. A espiritualidade monstica v a
atividade laboriosa sobretudo como um remdio para a ociosidade, uma das
perigosas armadilhas erguidas pelo Maligno queles aspiram perfeio13.

O monasticismo tornou-se uma entidade no Ocidente medieval; nos sculos X e XI,

por exemplo, todos os monges seguiam a regra de So Bento, o que demonstra que a
legislao medieval na Alta Idade Mdia tinha nesta regra um poderoso fundamento: Mas
era a regra beneditina, venerada e intocvel que fixava os grandes princpios e as formas da
vida religiosa. Esse monolitismo, imposto pela legislao carolngia, encontrava-se
perfeitamente adaptado a uma sociedade ainda simples e esttica14.
Para Hilrio Franco Jnior, os beneditinos por meio de sua espiritualidade e
organizao cumpriram o significativo papel de organizao e evangelizao aps a queda do
Imprio Romano:
Desde fins do sculo III ocorria forte expanso do cristianismo nas cidades,
onde a crise do Imprio Romano era mais sentida e, portanto, as condies
para a cristianizao mais favorveis. O campo, sempre mais conservador,
mantinha-se preso s suas antigas crenas, mesmo pr-romanos, da paganus
(campons) ter sido identificado ao no cristo. Com a decadncia urbana
e o consequente xodo, o cristianismo penetrou no campo.
12

BENTO XVI. So Bento de nrcia. Audincia Geral de 09 de abril de 2008, Vaticano. Disponvel em:
<http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2008/documents/hf_benxvi_aud_20080409_po.html>. Acesso em: 11 de mar. 2011.
13
VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade da idade mdia ocidental: sc. VIII-XIII. Traduo Teresa Antunes
Cardoso. Lisboa: Editorial Estampa, 1995. (Nova Histria, 26).p.120.
14
Ibid. p. 42

85

Subsistiram, porm, ilhas de paganismo at o sculo VI nas regies romanas

e bem mais tarde nas germnicas. No processo de evangelizao desses
territrios, os mosteiros desempenharam papel superior ao dos bispados,
presos s cidades. Em busca de isolamento, mas tambm de novas almas a
converter para sua f, os beneditinos alargaram as fronteiras da Cristandade
ocidental. significativo que o primeiro papa efetivamente preocupado com
a converso de novas reas tenha sido um monge, Gregrio Magno (590604)15.

Todavia, isso no foi simples imitao, posto que foram necessrias as adaptaes
realidade e aos interesses ocidentais. O monacato ocidental marcado pela suas
particularidades e semelhanas com o oriente.
O caso que no Ocidente a Regra de So Bento elaborada em 534 foi a primeira
vez que se observou uma experincia comunitria monacal ordenada por uma regra que,
mesmo respeitando a tradio anterior, apresentou novidades prprias e importantes sua
conjuntura. Em linhas gerais, o cerne da regra se resume no princpio do ora et labora [orao
e trabalho] e espiritualidade tripartida (castidade, pobreza e obedincia):
A tradicional trilogia monstica castidade, pobreza e obedincia estava
presente de forma concreta e equilibrada no cotidiano dos beneditinos. O
abade eleito pelos monges recebe dele total obedincia, que representa ao
mesmo tempo uma manifestao de pobreza, pois no pode dispor sequer da
prpria vontade. A pobreza, por sua vez, no entendida como falta ou
misria, mas posse do estritamente necessrio, da o monge no pode ter
nada de seu, apesar de o mosteiro possuir propriedades recebidas em doao.
A castidade, sendo negao da posse do prprio corpo, tambm uma forma
de pobreza sendo negao do usufruto do prprio corpo, uma forma de
obedincia. A obedincia, sendo uma renncia, ainda uma forma de
castidade16.

O prprio vocabulrio latino comprova essa influncia oriental:

Las versiones de la Vita Antonii y las obras orientalizantes de Jernimo y
Casiano representaron, entre otras, un papel preponderante en la formacin
del lenguaje especfico del monacato latino, compuesto de neologismos
calcados sobre el griego, como monachus, monasterium, anachoreta, etc., y

15
16

FRANCO JNIOR, Hilrio. A idade mdia, nascimento do ocidente. So Paulo: Brasiliense, 2006.p.70-71.
FRANCO JNIOR, Hilrio Op.cit.,p.70.

86

de innovaciones semasiolgicas que se inspiran en el vocabulario bblico,

como frater, religio, conversatio, y tantas otras 17.

Apesar da influncia do cristianismo oriental, possvel pensar que a Regra de alguma

forma tambm tenha tido certo impacto no Oriente, como, por exemplo, os passos do Cdigo
Justiniano sobre a eleio dos abades, disciplina interna, gradualismo nas punies, que
podem traduzir o esprito criado pelas normas beneditinas18.
Importa considerar que os monges, ao menos num primeiro momento, eram leigos; sua
escolha de recluso, penitncia e mortificao no implicava na necessidade do sacerdcio;
mas como a vida litrgica tambm se desenvolveu dentro dos mosteiros, Bento aos poucos foi
impelindo os monges a se sagrarem sacerdotes para celebrarem os sacrifcios divinos; isto
tambm foi necessrio quando, aps o Papa Gregrio impulsionar os monges para aes
apostlicas. Tal situao representou uma novidade importante para o cristianismo, a
constituio de um clero dito regular, sob um tipo determinado de regra, que estive
paralelamente, mas em consenso com o clero secular. Vale mencionar que, uma vez que nos
mosteiros, sob a forte disciplinar regular, surgiram as principais personalidades (medievais)
crists, sobretudo porque a alta Idade Mdia foi marcada pela proliferao dos mosteiros19.
3

AS REGRAS MONSTICAS COMO CDIGO NORMATIVO DA VIDA

As regras surgiram com o monasticismo comunitrio, devido a necessidades de ordem

prtica, e da sua disseminao. Em sntese, com a comunidade monacal, exigiu-se o

estabelecimento de regras para os vrios elementos da vida, como a regulao da hierarquia, a
economia, direitos e deveres 20.
Segundo Paula Barata Dias,

17

COLOMBS, Garca M. El monacato primitivo. Madrid: B.A.C., 2004. (BAC Normal, 588).p.213.
DONINI, Ambrogio. Histria do cristianismo: das origens a Justiniano. Traduo Maria Manuela T.
Galhardo. Lisboa: Edies 70, 1988. (Lugar da Histria, 10).
19
DANIEL-ROPS [Henri Petiot]. A igreja dos tempos brbaros. Traduo Emrico da Gama. So Paulo:
Quadrante, 1991.
20
DIAS, Paula Cristina Barata. Regula monstica communis ou exhortatio ad monachos? (sc. VII, Explicit):
problemtica, traduo, comentrio. Lisboa: Colibri; Coimbra: FLUC, 2001. (Estudos, 34) p.18.
18

87

As regras possuem um estilo seco, directo, destinado a ser facilmente

compreendido pelo destinatrio, dado o valor performativo do discurso
regular [...].
Com o alargar do fenmeno monstico, estes textos inspiraram o nascimento
de outros, e foram eles prprios sendo modificados na sua estrutura formal,
de modo a adquirirem a formulao regular tipificada que definimos. A
intertextualidade manifesta ao longo dos exemplares que a tradio
monstica nos legou. As regras so, assim, interdependentes do ponto de
vista da sua elaborao. As geraes posteriores apoiaram-se na experincia
e nos textos legados pelas geraes anteriores. Assim, um legislador
monstico, antes de fixar a sua regra, tinha lido e interiorizado duas ordens
diferentes de textos: a Lectio Diuina e os textos monsticos precedentes, os
que influram na sua formao como monge21.

As Regulae monsticas do cristianismo constroem-se em uma especificidade formal,

revelam com isto uma intencionalidade que as particulariza na literatura crist. Tal gnero
literrio riqussimo (desde a Antiguidade crist Alta Idade Mdia), e foi com o monge
beneditino Bento de Aniano em sua Concordia Regularum sculo IX, cerca de trs sculos
aps a endemia monstica que se registrou ao menos vinte e seis documentos que se
enquadram como Regulae, delimitando assim uma tradio, nica, especfica e com dilogo
prprio entre as regras22.
Ainda de acordo com Paula Dias,
O esprito disciplinador e de ordenao prtica das regras monsticas, bem
como as circunstncias da sua produo, prolongada durante cerca de quatro
sculos e em espaos to diferentes entre si, como os desertos egpcios, a
Glia, as montanhas do Bierzo ou as ilhas irlandesas, fariam certamente
supor uma multiplicidade de disposies e uma grande heterogeneidade na
composio das Regulae. Pelo contrrio, a leitura e anlise destes
documentos permitem-nos constatar uma surpreendente homogeneidade
formal e uma consonncia de ideias propostos que contrariam as
circunstncias disseminadas de produo deste corpus. Este gnero possui
uma intencionalidade e uma recepo que condicionam as suas
caractersticas internas, as quais, desvalorizando bastante factores como
entidade autoral e originalidade de composio, elevam o valor da
dependncia literria em relao a uma tradio precedente 23.
21

DIAS, Paula Cristina Barata. Regula monstica communis ou exhortatio ad monachos? (sc. VII, Explicit):
problemtica, traduo, comentrio. Lisboa: Colibri; Coimbra: FLUC, 2001. (Estudos, 34). p. 20-21
22
Idem. p.21
23
DIAS, Paula Cristina Barata. Regula monstica communis ou exhortatio ad monachos? (sc. VII, Explicit):
problemtica, traduo, comentrio. Lisboa: Colibri; Coimbra: FLUC, 2001. (Estudos, 34) p.18.

88

Precedida por inmeras regras monsticas, e inspiradas nestas, a regra beneditina

representou um papel prprio ao pensar um ideal de vida monacal necessidade e hbitos dos
povos ocidentais:
O essencial da Regra de So Bento est na sua moderao, no seu equilbrio,
na sua discrio, como diz So Gregrio Magno; equilbrio e moderao que
se manifestam tanto na justa repartio do dia entre a orao, o trabalho e o
repouso, como na s aliana entre o trabalho fsico e o intelectual. um guia
de vida altura do homem, e que pode ser proposto a todo aquele que quiser
seguir o caminho de Deus sem forar a natureza.
[...] Obra-prima suprema do esprito romano, elevada expresso do gnio
cristo, a Regra de So Bento haveria de tornar-se um dos meios essenciais
da obra de salvaguarda e organizao que a Igreja assumiu aps o caos das
invases 24.

So Bento conflua a praticidade romana com o espiritualismo oriental, isto , seu

mrito revela sua originalidade na ao com senso de medida e preciso pragmtica para
organizar a vida comum de um novo tipo de espiritualidade:
A Regra nos parece sem dvida j muito ocidental de esprito, no fora o que
nela existe de herana da tradio jurdica romana, So Bento no entanto
ainda um santo de tipo bem oriental: tambm ele taumaturgo pneumtico,
carismtico, segundo a tradio inaugurada por Santo Anto. No
esqueamos que sua Regra tem em vista apenas um regime de vida para
iniciantes e que se captulo LXXIII, e ltimo, h de abrir uma perspectiva
mais vasta: alm deste simples comeo de vida monstica, initium
conversationis, aconselha ao que aspira vida perfeita que se ponha na
escola dos antigos Padres, e nos remete s Conferncias, s Instituies de
Joo Cassiano, Vidas dos Padres do deserto, como tambm s Regras de So
Baslio25.

As fontes da Regra beneditina so principalmente as sagradas escrituras, assim como

em autores cristos como Pacmio, Baslio, Santo Agostinho, entre outros:
24

DANIEL-ROPS [Henri Petiot]. A igreja dos tempos brbaros. Traduo Emrico da Gama. So Paulo:
Quadrante, 1991.p.280.
25
MARROU, Henri. Nova histria da Igreja. Traduo Paulo Evaristo Arns. Petrpolis: Vozes, 1984. Vol. 1:
Dos primrdios a So Gregrio Magno.p.434.

89

As fontes da Regula beneditina podem ser identificadas, antes de mais nada,

na Escritura e, depois, em Pacmio, em Baslio, nas Vitae Patrum, em
Agostinho, Cassiano etc. [...] O mrito principal da Regula de Bento parece
consistir sobretudo no fato de ter realizado uma sntese completa das
experincias monsticas precedentes, manifestando grande sabedoria,
moderao e equilbrio na organizao da vida cenobtica 26.

O texto original da Regra est perdido, e deve ter sido escrito em um latim popular,
em linguagem simples, mas foi modificado pelas transcries e, sobretudo, aps o
renascimento carolngio quando pretendeu dar um estilo mais elevado redao27.
Em sua Regra, so Bento props num momento de crise e tribulao do mundo
ocidental um cdice espiritual que apresenta um horizonte de universalidade que tenta
unir a tradio romana (inclusive jurdica) com a experincia crist, aberta as contribuies
dos povos do norte28.
So Bento, na sua Regra, apresenta preceitos acerca do comportamento humano
estabelecendo uma nova maneira de ser social do homem. Forma esta que se pauta no
cristianismo.
A Regra de So Bento composta de um prlogo e setenta e trs captulos. No
prlogo apresentada uma catequese batismal. Depois, na primeira parte, so delineados os
princpios constitutivos da vida monstica e as peculiaridades essenciais da espiritualidade
(captulos 1-7). Em uma segunda parte so expostas as normas sobre a orao em comum e a
orao individual (captulos 8-20). A terceira parte se refere s mltiplas situaes em que se
pode encontrar o monge que quer cumprir seus deveres com Deus, com o abade e com os
irmos no seio dessa comunidade que a escola de servio do Senhor.

26

ZINCONE, S. Bento de Nrsia. In: BERARDINO, Angelo Di (org.). Dicionrio patrstico e de antigidades
crists. Traduo Cristina Andrade. Petrpolis, RJ: Vozes; So Paulo: Paulus, 2002. p. 228.
27
DONINI, Ambrogio. Histria do cristianismo: das origens a Justiniano. Traduo Maria Manuela T.
Galhardo. Lisboa: Edies 70, 1988. (Lugar da Histria, 10).
28
SINISCALCO, Paolo; PIZZANI, Ubaldo; BERARDINO, Angelo Di. Escritores de Italia. In: BERARDINO,
Angelo Di (org.). Patrologa IV: Del concilio de calcedonia (451) a Beda. Los Padres latinos. 2. ed. Madrid:
Biblioteca de Autores Cristianos, 2002.

90

A rigor, toda normatizao da vida monacal tinha como objetivo trilhar um programa
para o recto caminho que o monge devia seguir at santificao 29.
Com isso, as Regulae compem-se de unidade e homogeneidade estrutural, tendo em
vista a virtude monstica seja qual for a tarefa ou ao dentro da comunidade; assim, observase os captulos como leis internas do mosteiro, um cdigo:
[...] um cdigo jurdico-normativo intencionalmente pragmtico, numa
estrutura esquemtica de pequenos captulos, dedicado cada um a uma
parcela das vivncias do monge no cenbio, disciplinando o seu quotidiano:
as horas de prece, de trabalho, de orao e de leitura; a distribuio de
tarefas; como devem ser admitidos os aspirantes a monges; como se deve
proceder para com os faltosos; quais os cuidados a ter com os doentes, fracos
ou idosos. Tambm se estabelecem as interdies e castigos para os
infratores 30.

Henri Marrou chama os elaboradores das regras de legisladores do monaquismo31.

4

AS NORMAS DA VIDA MONACAL NA REGRA DE SO BENTO

No prlogo da Regra, So Bento faz o convite para que se escute aos conselhos de um

pai carinhoso; e que seja obediente, renunciando as prprias vontades, tornando-se assim um
arauto de Cristo.
[1] Escuta, filho, os preceitos do Mestre, e inclina o ouvido do teu corao;
recebe de boa vontade e executa eficazmente o conselho de um bom pai, [2]
para que voltes, pelo labor da obedincia, quele de quem te afastaste pela
desdia da desobedincia. [3] A ti, pois, se dirige agora a minha palavra,
quem quer que sejas que, renunciando s prprias vontades, empunhas as
gloriosas e poderosssimas armas da obedincia para militar sob o Cristo
Senhor, verdadeiro Rei32.

So Bento indica que existem quatro tipos de monges: os cenobitas que pertencem a
um mosteiro sob a autoridade de uma Regra e de um abade; os anacoretas, ou seja, os
29

DIAS, Paula Cristina Barata. Regula monstica communis ou exhortatio ad monachos? (sc. VII, Explicit):
problemtica, traduo, comentrio. Lisboa: Colibri; Coimbra: FLUC, 2001. (Estudos, 34) p.20.
30
Idem, p.19-20.
31
MARROU, Henri. Nova histria da Igreja. Traduo Paulo Evaristo Arns. Petrpolis: Vozes, 1984. Vol. 1:
Dos primrdios a So Gregrio Magno.p.507.
32
BENTO, Santo. A regra de So Bento. Traduo Joo Evangelista Enout, OSB. Nova Friburgo,RJ: Mosteiro
Santa Cruz, 2009.prol. 1-3

91

eremitas; os sarabatas e os girvagos. Mas, a comunidade cenobtica no ideal de S. Bento se

fundamenta na autoridade do abade. Com efeito, os monges se submetem a ele, vinculados
pelo voto de estabilidade no prprio convento33.
A palavra abade dentro do monasticismo (no caso o oriental primeiramente) aluso
ao aramaico abb e significa pai [grego , e latim abbas], e era tratamento dado ao
monge mais velho e/ou venervel; com o desenvolvimento do movimento monstico passou a
definir o superior do mosteiro, isto , demonstrando a institucionalizao do lder religioso34.
Para So Bento, o abade deve ser digno para presidir o mosteiro, devendo ensinar e
mandar conforme os preceitos do Senhor. O abade ser o responsvel por suas ovelhas, mas
deve pensar sempre que recebeu almas a dirigir, das quais dever tambm prestar contas
(Regra, 2, 34)35. E no dia do juzo, dever prestar contas ao Senhor das almas de todos eles, e
mais, sem dvida tambm da sua prpria alma (Regra, 2, 38)36. Cabe a ele mostrar as coisas
boas e santas mais com as aes do que com as palavras:
[11] quando algum recebe o nome de Abade, deve presidir a seus discpulos
usando de uma dupla doutrina, [12] isto , apresente as coisas boas e santas,
mais pelas aes do que pelas palavras, de modo que aos discpulos capazes
de entend-las proponha os mandamentos do Senhor por meio de palavras, e
aos duros de corao e aos mais simples mostre os preceitos divinos pelas
prprias aes. (Regra, 2, 11-12)37.

Isto , do abade dependia diretamente a ordem na comunidade:

[1] Conservem os monges no mosteiro a sua ordem, conforme o tempo que
tm de vida monstica, o merecimento da vida e conforme o Abade
constituir. [2] Que o Abade no perturbe o rebanho que lhe foi confiado,
nem usando como que de livre poder, disponha alguma coisa injustamente:
[3] mas lembre-se sempre de que dever prestar contas a Deus de todos os
seus juzos e obras. [4] Portanto, segundo a ordem que ele tiver estabelecido
33

ZINCONE, S. Bento de Nrsia. In: BERARDINO, Angelo Di (org.). Dicionrio patrstico e de antigidades
crists. Traduo Cristina Andrade. Petrpolis, RJ: Vozes; So Paulo: Paulus, 2002.p.228.
34
PRICOCO, Salvatore. Abade, abadessa. In: DI BERARDINO, Angelo (org.). Dicionrio patrstico e de
antigidades crists. Traduo Cristina Andrade. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Paulus, 2002.
35
BENTO, Santo. A regra de So Bento. Traduo Joo Evangelista Enout, OSB. Nova Friburgo,RJ: Mosteiro
Santa Cruz, 2009.regra 2-34.
36
Ibid. regra 2,38.
37
Ibid. regra 2, 11,12.

92

ou que tiverem os irmos, apresentem-se estes para a Paz, para a comunho,

para entoar os salmos, para estar no coro (Regra 63, 1-4)38.

Possui, portanto, a difcil tarefa de:

[31] ... reger as almas e servir aos temperamentos de muitos; a este com
carinho, quele, porm, com repreenses, a outro com persuases [32]
segundo a maneira de ser ou a inteligncia de cada um, de tal modo se
conforme e se adapte a todos, que no somente no venha a sofrer perdas no
rebanho que lhe foi confiado, mas tambm se alegre com o aumento da boa
grei (Regra, 2, 31-32)39.

Uma das atitudes fundamentais para se conquistar a humildade a obedincia, sendo

esta prpria daqueles que no existe nada mais preciso do que Cristo. Pela obedincia no se
vive segundo seu prprio arbtrio, desejos e prazeres. Tambm se deve observar a importncia
do silncio, pois falar e ensinar compete ao mestre; ao discpulo convm calar e ouvir
(Regra, 6, 6)40.
Segundo a Regra, para se alcanar a suprema humildade, e assim [5] chegar
rapidamente quela exaltao celeste para a qual se sobe pela humildade da vida presente, [6]
deve ser erguida, pela ascenso de nossos atos (Regra, 7, 5-6)41. Isso quando se tem o
corao humilde.
No entanto, preciso fazer sempre uma orao insistente para que as aes se tornem
perfeitas. Ora, o caminho da verdadeira vida, indicado pelo Senhor, segundo a Regra,
afastar-se do mal, praticar o bem, procurar a paz e que a lngua no diga maledicncias e
falsidades. Para habitar a tenda do Senhor preciso a f e a observncia das boas obras, tendo
como fio condutor o Evangelho:
[21] Cingidos, pois, os rins com a f e a observncia das boas aes, guiados
pelo Evangelho, trilhemos os seus caminhos para que mereamos ver aquele
que nos chamou para o seu reino. [22] Se queremos habitar na tenda real do
acampamento desse reino, preciso correr pelo caminho das boas obras, de
outra forma nunca se h de chegar l. [23] Mas, com o profeta,
38

BENTO, Santo. A regra de So Bento. Traduo Joo Evangelista Enout, OSB. Nova Friburgo,RJ: Mosteiro
Santa Cruz, 2009.regra 2,31-32.
39
Ibid,.regra 2,31-32
40
Ibid. regra, 6, 6.
41
Ibid. regra, 7,5-6.

93

interroguemos o Senhor, dizendo-lhe: Senhor, quem habitar na vossa tenda

e descansar na vossa montanha santa?. [24] Depois dessa pergunta,
irmos, ouamos o Senhor que responde e nos mostra o caminho dessa
mesma tenda, [25] dizendo: aquele que caminha sem mancha e realiza a
justia; [26] aquele que fala a verdade no seu corao, que no traz o dolo
em sua lngua, [27] que no faz o mal ao prximo e no d acolhida injria
contra o seu prximo. (Regra, prol. 21-27)42.

Conforme est escrito na Regra, o Senhor espera que se responda com aes os seus
conselhos e que emendemos os nossos males, pois ele no deseja a morte do pecador, mas que
ele se converta e tenha vida. Para isso:
[39] Como, pois, irmos, interrogssemos o Senhor a respeito de quem mora
em sua tenda, ouvimos em resposta, qual a condio para l habitar: a ns
compete cumprir com a obrigao do morador! [40] Portanto, preciso
preparar nossos coraes e nossos corpos para militar na santa obedincia
dos preceitos; [41] e em tudo aquilo que nossa natureza tiver menores
possibilidades, roguemos ao Senhor que ordene a sua graa que nos preste
auxlio. (Regra, prol. 39-41)43.

Para tanto, preciso:

[45] Devemos, pois, constituir uma escola de servio do Senhor. [46] Nesta
instituio esperamos nada estabelecer de spero ou de pesado. [47] Mas se
aparecer alguma coisa um pouco mais rigorosa, ditada por motivo de
eqidade, para emenda dos vcios ou conservao da caridade [48] no fujas
logo, tomado de pavor, do caminho da salvao, que nunca se abre seno por
estreito incio. [49] Mas, com o progresso da vida monstica e da f, dilatase o corao e com inenarrvel doura de amor percorrido o caminho dos
mandamentos de Deus. [50] De modo que no nos separando jamais do seu
magistrio e perseverando no mosteiro, sob a sua doutrina, at a morte,
participemos, pela pacincia, dos sofrimentos do Cristo a fim de tambm
merecermos ser co herdeiros de seu reino. (Regra, prol. 45-50)44.

Em sua Regra, no captulo 4, So Bento indica quais so os instrumentos das boas

obras e o que necessrio para o convvio social e o bem comum. Segue abaixo algumas
delas:
1. Primeiramente, amar ao Senhor Deus de todo o corao, com toda a alma,
com todas as foras. 2. Depois, amar ao prximo como a si mesmo. 3. Em
42

BENTO, Santo. A regra de So Bento. Traduo Joo Evangelista Enout, OSB. Nova Friburgo,RJ: Mosteiro
Santa Cruz, 2009 regra, prol. 21-27.
43
Ibid. regra, prol. 39-41.
44
Ibid. regra, prol. 45-50.

94

seguida, no matar. 4. No cometer adultrio. 5. No furtar. 6. No cobiar.

7. No levantar falso testemunho. 8. Honrar todos os homens. 9. E no fazer
a outrem o que no quer que lhe seja feito. 10. Abnegar-se a si mesmo para
seguir o Cristo. [...] 18. Socorrer na tribulao. [...] 22. No satisfazer a ira.
23. No reservar tempo para a clera. 24. No conservar a falsidade no
corao. [...] 26. No se afastar da caridade. [...] 29. No retribuir o mal com
o mal. 30. No fazer injustia, mas suportar pacientemente as que lhe so
feitas. [...] 36. No ser guloso. [...] 38. No ser preguioso. [...] 48. Vigiar a
toda hora os atos de sua vida. [...] 51. Guardar sua boca da palavra m ou
perversa. [...] 56. Dar-se freqentemente orao. [...] 59. No satisfazer os
desejos da carne. [...] 65. No odiar a ningum. [...] 67. No exercer a
inveja45.

So Bento tambm estabelece normas para a orao individual e para a orao em

comum:
[1] Se queremos sugerir alguma coisa aos homens poderosos, no ousamos
faz-lo a no ser com humildade e reverncia; [2] quanto mais no se dever
empregar toda a humildade e pureza de devoo para suplicar ao Senhor
Deus de todas as coisas? [3] E saibamos que seremos ouvidos, no com o
muito falar, mas com a pureza do corao e a compuno das lgrimas. [4]
Por isso, a orao deve ser breve e pura, a no ser que, por ventura, venha a
prolongar-se por um afeto de inspirao da graa divina. [5] Em
comunidade, porm, que a orao seja bastante abreviada e, dado o sinal
pelo superior, levantem-se todos ao mesmo tempo. (Regra, 20, 1-5)46.

Alm dessas questes, a Regra tambm aponta como se deve proceder com relao ao
monge que comete falta:
[1] Se houver algum irmo teimoso ou desobediente, soberbo ou
murmurador, ou em algum modo contrrio santa Regra, e desprezador dos
preceitos dos seus superiores, [2] seja ele admoestado, conforme o preceito
de nosso Senhor, a primeira e a segunda vez, em particular pelos seus
superiores. [3] Se no se emendar, seja repreendido publicamente, diante de
todos. [4] Se porm, nem assim se corrigir sofra a excomunho, caso possa
compreender o que seja essa pena. [5] Se, entretanto, est de nimo
endurecido, seja submetido a castigo corporal. (Regra, 23, 1-5)47.

No entanto, o abade deve se preocupar com os monges excomungados (devido s

faltas) de um modo atencioso, cuidando para que nenhuma ovelha se perca.

45

BENTO, Santo. A regra de So Bento. Traduo Joo Evangelista Enout, OSB. Nova Friburgo,RJ: Mosteiro
Santa Cruz, 2009.
46
Ibid. regra, 20, 1-5.
47
Ibid. regra,23,1-5.

95

De acordo com a Regra os monges no devem possuir nenhuma propriedade e tudo

deve ser comum a todos:
[1] Especialmente este vcio deve ser cortado do mosteiro pela raiz; [2]
ningum ouse dar ou receber alguma coisa sem ordem do Abade, [3] nem ter
nada de prprio, nada absolutamente, nem livro, nem tabuinhas, nem estilete,
absolutamente nada, [4] j que no lhes lcito ter a seu arbtrio nem o
prprio corpo nem a vontade; [5] porm, todas as coisas necessrias devem
esperar do pai do mosteiro, e no seja lcito a ningum possuir o que o
Abade no tiver dado ou permitido. [6] Seja tudo comum a todos, como est
escrito, nem diga nem tenha algum a presuno de achar que alguma coisa
lhe pertence. (Regra, 33, 1-6)48.

Para que todos os membros da comunidade permaneam em paz devesse repartir as

coisas necessrias de maneira igual, dando a cada um conforme lhe necessrio.
Com relao ao trabalho manual de cada um, So Bento afirma que ficar sem fazer
nada prejudicial para a alma, por isso, em determinadas horas os monges devem ocupar-se
do trabalho manual, enquanto que em outras horas se ocupam da Leitura Divina. Um monge
mais velho deve ser designado para percorrer o mosteiro nas horas das leituras para observar
se h algum monge sem fazer nada ou conversando, pois isso alm de ser intil para si
prejudica os outros. Para queles monges que no conseguem ler ou meditar deve ser dado um
trabalho para que no fiquem desocupados.
Sobre as roupas e os calados So Bento assim determina na Regra:
[1] Sejam dadas vestes aos irmos de acordo com as condies e
temperatura dos lugares em que habitam [2] porque, nas regies frias, tem-se
necessidade de mais, e nas quentes, de menos. [3] Cabe ao Abade a
considerao disso. [4] Cremos, porm, que, para os lugares de temperatura
mediana, aos monges so suficientes uma cogula e uma tnica para cada um:
[5] a cogula felpuda no inverno, fina ou mais usada no vero, [6] e um
escapulrio para o trabalho; para os ps: meias e calado. [ (Regra, 55, 16)49.

48

BENTO, Santo. A regra de So Bento. Traduo Joo Evangelista Enout, OSB. Nova Friburgo,RJ: Mosteiro
Santa Cruz, 2009. regra, 33, 1-6.
49
Ibid. regra, 55,1-6.

96

Mas, quando recebem roupas novas, as velhas devem ser devolvidas, para que depois
sejam doadas aos pobres. suficiente que o monge tenha duas tnicas e duas cogulas para
que possam ser lavadas.
Quando algum se candidata a vida monstica e possui algum bem [24] os distribua
antes aos pobres, ou, por solene doao, os confira ao mosteiro, nada reservando para si de
todas essas coisas: [25] pois sabe que, deste dia em diante, nem sobre o prprio corpo ter
poder (Regra, 58, 24-25)50.
Os monges devem ter um bom zelo, que deve ser exercido com amor, tais como
honrar uns aos outros, suportar as fraquezas corporais e moral, obedincia mtua, seguir o que
til no somente para si, mas ao outro, entregando-se ao amor fraterno.
5

CONSIDERAES FINAIS
Em linhas gerais, a histria do monasticismo ocidental marcado por dois fatores: (1)

o desenvolvimento e multiplicao dos mosteiros/conventos e (2) o predomnio dos

beneditinos nesse processo51. De fato, a Regra de So Bento suplantou as regras precedentes.
Sua dinamicidade lhe garantiu longevidade e fama no medievo, os trs votos (pobreza,
obedincia e estabilidade), sobretudo o segundo voto, que colocou ordem ao impor como
obrigao a permanncia no convento que o pretendente a monge havia escolhido; no s,
importa destacar que Bento atribuiu ao abade o direito de determinar os pormenores internos
do mosteiro que comandava.
So Bento faz uma sintetize do itinerrio espiritual de converso a Deus por meio da
obedincia, tendo como guia Cristo, cujo amor deve estar acima de toda coisa. Supervalorizase a humildade, da qual provm a disponibilidade total em conformar a prpria vontade com a
de Deus. Quanto espiritualidade beneditina fundamental a celebrao do oficio divino e a

50

BENTO, Santo. A regra de So Bento. Traduo Joo Evangelista Enout, OSB. Nova Friburgo,RJ: Mosteiro
Santa Cruz, 2009. regra,58,24-25.
51
DANIEL-ROPS [Henri Petiot]. A igreja dos tempos brbaros. Traduo Emrico da Gama. So Paulo:
Quadrante, 1991

97

sntese equilibrada entre orao e trabalho manual e o intelectual centrado na leitura dos
textos sagrados.
A sua proposta pedaggica de vida pode ser apreendida pela Regra que legisla sobre as
coisas necessrias para o convvio social e o bem comum. Essas normas que tratam de
diversos assuntos tais como disciplina, orao, trabalho, hierarquia, dentre outros, ordenam a
vida dos monges e tambm da sociedade, ajudando os homens a dirigir suas aes. Os
mosteiros adquirem assim uma funo muito importante nesse novo perodo marcado pela
violncia e pela ausncia de regras e leis no interior daquilo que restou do mundo romano.
A comunidade devia ser auto-suficiente e no se basear demasiado nas
contribuies dos ricos, que visavam condicion-la. A produo agrcola
descera a um nvel bastante baixo; os novos mtodos de alqueive e de cultivo
dos campos, introduzidos pelos beneditinos, melhoraram as condies
econmicas da Europa ocidental, at que o convento se transformou num
castelo feudal, com os seus servos da gleba, no melhor tratados do que os
outros52.

Assim, os mosteiros foram os locais reservados para queles que se retiravam da

sociedade para buscar o desenvolvimento do esprito e a verdade da f. Desse modo,
pretendiam ser uma escola do Senhor dedicada s verdades divinas. Portanto, os mosteiros
foram de grande importncia para o desenvolvimento da nova filosofia crist. Alm disso, foi
por meio destes locais que os escritos da Antiguidade (sagrado ou profano) foram
preservados.
6

REFERNCIA

BENTO XVI. So Bento de Nrcia. Audincia Geral de 09 de abril de 2008, Vaticano.

Disponvel
em:
<http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2008/
documents/hf_ben-xvi_aud_20080409_po.html>. Acesso em: 11 de mar. de 2011.
BENTO, Santo. A Regra de So Bento. Traduo Joo Evangelista Enout, OSB. Nova
Friburgo,RJ: Mosteiro Santa Cruz, 2009.
BLOCH, Marc. A sociedade feudal. Traduo Liz Silva. Lisboa: Edies 70, 2009. (Lugar da
Histria, 6).

52

DONINI, Ambrogio. Histria do cristianismo: das origens a justiniano. Traduo Maria Manuela T.
Galhardo. Lisboa: Edies 70, 1988. (Lugar da Histria, 10).p.281.

98

COLOMBS, Garca M. El monacato primitivo. Madrid: B.A.C., 2004. (BAC Normal,

588).
DANIEL-ROPS [Henri Petiot]. A Igreja dos tempos brbaros. Traduo Emrico da Gama.
So Paulo: Quadrante, 1991.
DIAS, Paula Cristina Barata. Regula monstica communis ou exhortatio ad monachos?
(sc. VII, Explicit): problemtica, traduo, comentrio. Lisboa: Colibri; Coimbra: FLUC,
2001. (Estudos, 34).
DONINI, Ambrogio. Histria do cristianismo: das origens a Justiniano. Traduo Maria
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FRANCO JNIOR, Hilrio. A Idade Mdia, nascimento do Ocidente. So Paulo:
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GRIBOMONT, Jean. Anacoreta. In: DI BERARDINO, Angelo (org.). Dicionrio Patrstico
e de Antigidades Crists. Traduo Cristina Andrade. Petrpolis: Vozes; So Paulo:
Paulus, 2002.
_____________, Jean. Mosteiro. In: BERARDINO, Angelo Di (org.). Dicionrio Patrstico
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GUERREAU, Alain. O feudalismo: um horizonte terico. Traduo Antnio Jos Pinto
Ribeiro. Lisboa: Edies 70, 19--. (Lugar da Histria, 17).
MARROU, Henri Irne. Histria da Educao na Antigidade. Traduo Mrio Lenidas
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SINISCALCO, Paolo; PIZZANI, Ubaldo; BERARDINO, Angelo Di. Escritores de Italia.
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VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade da Idade Mdia Ocidental: sc. VIII-XIII. Traduo
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99