Os Anjos que Pecaram - Caluniar seres celestiais

Introduo
O TEMA DESTE FOLHETO "os anjos que pecaram", que se menciona em 2 Pedro 2:4 e Judas 6.
O subttulo "insultando os seres gloriosos"(Bblia Sagrada edio Pastoral) tirado de 2 Pedro 2 :10
e Judas 8, onde se condena os falsos mestres que estavam perturbando a igreja desse tempo. Os
"anjos que pecaram" e aqueles mestres que acusaram os "seres gloriosos" esto estreitamente
relacionados. Este folheto examina essa relao.
No entanto, antes de iniciar este tema, uma palavra de precauo para o leitor:
Muitos acreditam numa tradio, que o mal deste mundo deve-se a "anjos rebeldes", e que o
"diabo" do Novo Testamento tambm um "anjo cado" embora a Bblia nunca diga isso.
Portanto, as duas referncias a "anjos que pecaram" que aparecem em 2 Pedro e Judas, so as nicas
em toda a Bblia, e se tornaram populares como evidncia para a crena num diabo sobrenatural e
em demnios.
necessrio dizer que os temas do mal, do diabo e dos demnios, so sumamente complicados. Na
realidade encontram-se entre os ltimos temas que um estudante da Bblia chega a entender. Isto
deve-se aos escritores do Novo Testamento (onde ocorrem quase todas as referncias a "diabo" e
aos "demnios") esperam que o leitor j tenha um entendimento do Antigo Testamento. Com muita
frequncia os leitores do Novo Testamento no tm conhecimento do Antigo Testamento, e tm os
seus prprios conceitos acerca do "diabo", e dos "demnios" segundo conforme o significado dessas
palavras na sua cultura local. Desta forma misturam as suas prprias ideias com os ensinamentos da
Bblia.
Idealmente deve-se adquirir um entendimento do ensino do Antigo Testamento antes de estudar
temas como o diabo.
Sem dvida, ao embarcar num estudo do tema do diabo, seria bom considerar estas perguntas:
(1) Quando caiu Satans do cu? Com frequncia muitas pessoas esto certas de que Satans caiu
do cu, mas no sabem exactamente quando. A resposta habitual que foi no Jardim do den, no
entanto, milhares de anos depois v-se Satans na corte celestial, em J 1. Assim, quando caiu
Satans do cu, se que caiu?
(2) 2 Samuel 24:1 Relata que Deus tentou David, mas em 1 Crnicas 21:1 diz que foi Satans.
Como podem estar correctas estas duas referncias?
(3) Em xodo 4:11 Deus diz a Moiss que ele que faz com que uma pessoa seja muda, mas em
Lucas 11:14 parece que a mudez foi causada por um demnio. Mentiu Deus a Moiss?
(4) Em Isaas 45:6-8 Deus diz que "eu sou o SENHOR(=Jav), e no h outro. Eu formo a luz e crio
as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas". Isto ope-se crena
babilnica de dois deuses: um deus do bem, e um deus do mal o Satans dos babilnios. Assim,
quem tinha razo Isaas, ou os sacerdotes da Babilnia?
Se voc no tem certeza sobre a resposta a alguma destas perguntas, ento convidamo-lo a escrever
para a direco que aparece na parte de trs deste folheto pedindo mais informao.

Parte 1
Crenas Populares nos Dias de Pedro e Judas
Uma ideia popular acerca do diabo desenvolveu-se em grande medida a partir de uma interpretao
de Isaas 14:12, que foi tomada como uma descrio da queda de Satans "Lcifer" do cu. Nas
verses mais antigas aparece a palavra Lcifer, mas nas verses modernas aparece "estrela da
manh" ou similar um nome do planeta Vnus que visvel pela madrugada. Outros (incluindo
os Cristadelfianos) apontaram que Isaas esta a descrever o "rei da Babilnia" (14:4), um "homem"
(14:16).
Na poca em que escreveram Pedro e Judas, nunca se usou o termo "Lcifer" como nome do diabo,
Na realidade, a "a estrela da alva" que Pedro menciona (2 Pedro 1:19) significa Cristo. A Bblia em
latim usa o termo "Lcifer" como ttulo de Cristo, cantado em hinos antigos, e vrios bispos usaram
esse nome para si mesmos.
Quando Pedro e Judas escreveram, a crena em anjos cados no se centrava volta de Isaas 14:12,
mas neste versculo:
"Vendo os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas, tomaram para si mulheres, as
que, entre todas, mais lhes agradaram" (Gnesis 6:2).
Nos dias de Pedro e Judas tinham-se desenvolvido muitos mitos entre os judeus como resultado da
influncia das tradies babilnicas e gregas.
Fbulas Judaicas
Podamos pensar que os "mitos" encontram-se mais entre os gregos e romanos, mas Paulo advertiu
Tito que no desse ouvidos a "fbulas judaicas" (Tito 1:14). Muitas destas fbulas ou lendas so
uma fico fantstica acerca de personagens do Antigo Testamento, tais como Sete, Enoque,
Abrao, Moiss, Salomo e Esdras.
Podem-se encontrar mitos judaicos acerca de anjos e demnios inscritos em papiro e fragmentos de
tabuinhas em barro que foram escavados pelos arquelogos, e nos Manuscritos do Mar Morto, os
quais foram descobertos em Israel em 1948. Estes permaneceram ocultos desde 70 d.C.,
exactamente na poca em que Pedro e Judas escreveram.
Enoque e os anjos que pecaram
Frequentemente entre estes mitos judaicos est o dos anjos cados. A verso mais completa do mito
encontra-se no chamado Livro de Enoque, o qual uma imaginativa expanso da histria dos filhos
de Deus e as filhas dos homens, que se encontra em Gnesis 6. O acontecimento chave, a queda dos
anjos rebeldes, descreve-se como se segue:
"Assim sucedeu, que quando naqueles dias se multiplicaram os filhos dos homens, nasceram-lhes
filhas formosas e bonitas; e os Vigilantes, filhos do cu viram-nas e desejaram-nas, e disseram uns
aos outros: "Vamos e escolhamos mulheres de entre as filhas dos homens e geremos filhos". Ento
Shemihaza que era o seu chefe, disse-lhes: "Temo que no querais cumprir esta aco e seja eu o
nico responsvel de um grande pecado". Mas eles responderam: "Faamos todos um juramento e
comprometamo-nos todos sob antema de no retroceder at que este projecto realmente se
concretize. Ento todos unidos juraram e comprometeram-se uns com os outros, sob antema. E
eram em total duzentos os que desceram ao monte que chamaram "Hermom", porque sobre ele

tinham jurado e tinham-se comprometido mutuamente sob antema" (Enoque 6:1-6).

O relato continua mostrando como os anjos cados geraram uma raa de gigantes. Mas os anjos so
acusados pelo arcanjo Miguel, e atados no Trtaro para esperar durante 70 geraes at que sejam
julgados. Os anjos pedem a Enoque que seja mediador ante Deus a seu favor, mas as peties de
Enoque so rejeitadas. Tambm os gigantes fazem estragos na terra, e Miguel novamente apela a
Deus, e estes so afogados no dilvio. No Livro dos Gigantes estes filhos dos anjos, dirigidos pelos
seus lderes Ohiyah e Mahawi, tambm pedem a Enoque que seja mediador. Deus decreta que os
espritos dos gigantes sobreviva para atormentar o gnero humano e chegam a ser um novo tipo de
seres, os demnios (um dos mais poderosos entre eles era o prprio Asmodeus que mencionado
no Livro de Tobias). As mes humanas dos gigantes tambm sobrevivem e chegam a ser sereias.
No primeiro sculo o Livro de Enoque foi um grande sucesso. O livro foi to popular que deve ter
sido conhecido por todos os cristo judaicos aos quais se dirigiram Pedro e Judas at se eles,
como muitos judeus cultos, no o aceitavam como verdico. Por exemplo, sabemos que foi rejeitado
pelo fariseu do primeiro sculo conhecido como Pseudo-Filo (Livro das Antiguidades 3:1), pelo
Rabino Simeo Ben Yohai (Gnesis Rab 26:5), e por Trifo, o judeu que debateu com Justino
Martir (Dilogo 1:79:1). J para no mencionar o prprio Senhor Jesus (Marcos 12:25).
No obstante, apesar da advertncia de Paulo (Tito 1:14), alguns dos judeus trouxeram consigo
estes mitos para a igreja incluindo o Livro de Enoque e a lenda dos anjos cados. Os documentos
da igreja durante os primeiros dois sculos tambm indicam que estes mitos foram depois tomados
pelos gnsticos.

Parte 2
Pedro, Judas e Enoque
Judas 18 o nico caso no Novo Testamento em que uma carta cita outra: a de Pedro 3:3. A prova
de que Judas cita Pedro, e no o contrrio, mostra-se comparando o seguinte:
"Assim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas, assim tambm haver entre vs falsos
mestres, os quais introduziro, dissimuladamente, heresias destruidoras, at ao ponto de
renegarem o Soberano Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio. E
muitos seguiro as suas prticas libertinas, e, por causa deles, ser infamado o caminho da
verdade;" (2 Pedro 2:1-2)
"Amados, quando empregava toda a diligncia em escrever-vos acerca da nossa comum salvao,
foi que me senti obrigado a corresponder-me convosco[...] Pois certos indivduos se introduziram
com dissimulao, os quais, desde muito, foram antecipadamente pronunciados para esta
condenao, homens mpios, que transformam em libertinagem a graa de nosso Deus e negam o
nosso nico Soberano e Senhor, Jesus Cristo." (Judas 3-4)
Pedro e Judas estavam a falar obviamente sobre o mesmo problema, mas com uma diferena:
quando Pedro escreveu, os falsos mestres estavam a chegar, mas quando Judas escreveu eles j
tinham chegado. Judas uma continuao de 2 Pedro.
Judas cita o Livro de Enoque
"Eis, que o Senhor vem acompanhado de mirades de seus santos para julgar a todos e convencer
todos os mpios de todas as obras mpias que cometeram" (1 Enoque 1:9)

"profetizou Enoque, o stimo depois de Ado, dizendo: Eis que veio o Senhor entre suas santas
mirades, para exercer juzo contra todos e para fazer convictos todos os mpios, acerca de todas as
obras mpias que impiamente praticaram" (Judas 14-15).
"Enoque, o stimo depois de Ado"
Alguns reagiram energicamente ante a sugesto de que Judas citara um mito judaico e apontaram
que ele identifica Enoque como "Enoque o stimo depois de Ado".
Normalmente, isto seria uma objeco vlida. No geral, a Bblia no cita semelhantes fontes
profanas, e certamente nunca d a tais livros autoridade. No entanto, neste caso a frase "o stimo
depois de Ado" no procede de Gnesis, mas de 1 Enoque 60:8. Assim sendo aqui no estamos a
tratar com uma s citao de Enoque, mas sim duas. Na realidade, em 2 Pedro e Judas existem
umas 30 referncias ao livro de Enoque.
No pode-se manter que a semelhana entre 1 Enoque 1:9 e Judas 14 simplesmente uma
coincidncia. To-pouco pode-se manter que o Livro de Enoque cita Judas, porque o mais antigo
manuscrito do Livro de Enoque data de pelo menos de 100 anos antes de Cristo.
Pode manter-se que estas so as palavras originais de Enoque, que sobreviveram como uma tradio
oral, que foram preservadas no Livro de Enoque, e depois Judas usou-as de forma selectiva. Mas
isto impossvel por 4 razes:
1. Em primeiro lugar, como sobreviveu uma tradio oral desde antes do dilvio sem jamais ter sido
escrita?
2. Em segundo lugar, porque a origem de 1 Enoque 1:9 no um mistrio. uma parte integral de 1
Enoque 1;3-9, o qual uma expanso de Deuteronmio 33:2, e que, claro, foi escrito por Moiss,
no por Enoque.
3. Em terceiro lugar, como j foi mencionado, nas cartas de Pedro e Judas h at 30 referncias ao
Livro de Enoque.
Assim, mesmo que mantenhamos que 1 Enoque 1:9 contm algumas palavras perdidas do
verdadeiro Enoque, ento como explicamos a origem das outras 29 referncias?
4. Em quarto lugar, porque no texto original em grego de Judas 13-14 "Enoque, o stimo depois de
Ado", no profetizou acerca das estrelas errantes, mas directamente "a eles". Isto concorda com 1
Enoque 21 onde o Enoque fictcio profetiza aos anjos cados que previamente eram estrelas no
firmamento da noite.
Em Judas 13 a expresso "estrelas errantes" aplica-se no s 200 estrelas cadas que so
mencionadas em Enoque, mas sim queles falsos mestres que usam o livro.
Em Judas 14 o apstolo usa cuidadosamente a palavra "a" (veja a nota do texto grego no final deste
folheto).
Aqui Judas deixa claro que este "Enoque" em particular (isto , o Livro de Enoque, no o patriarca
que mencionado em Gnesis) no profetizou "a" Judas "referente a " estes falsos mestres, nem
to-pouco "aos" fiis, mas sim que s profetizou "aos " falsos mestres. Esta a maneira de Judas
para deixar claro que a citao que vem a seguir no para ser tomada como do verdadeiro Enoque
de Gnesis, mas do autor judeu que se fez chamar "Enoque, o stimo depois de Ado", e o qual s

profetizou queles que estavam includos no seu livro.

Pondo a descoberto as faltas de harmonia do Livro de Enoque
Considere um cristo moderno que deseje por a descoberto algumas das histrias fantsticas que se
encontram no Livro de Mormon (um equivalente moderno do Livro de Enoque do primeiro sculo).
O que faria isto? Talvez declarando a superioridade da Bblia, que exactamente o que faz Pedro
em 2 Pedro 1:19-20.
Em segundo lugar, provavelmente citaria exemplos do Livro de Mormon e mostraria como
contradizem a Bblia. Isto exactamente o que fazem os dois apstolos. No Livro de Enoque
Miguel acusa 200 seres celestiais de pecado, no obstante Pedro contradiz isto: "ao passo que anjos,
embora maiores em fora e poder, no proferem contra elas juzo infamante na presena do
Senhor." (2 Pedro 2:11), e Judas at especifica o nome "Miguel" (Judas 9).
Em terceiro lugar, procuraria mostrar que o Livro de Mormon no lgico nem congruente em si
mesmo. E isto exactamente porque Judas cita 1 Enoque 1:9 (Judas 14-15). Enquanto que o livro
mostra um homem (Enoque) a julgar anjos pecadores, 1:9 fala de anjos que vm julgar o homem
pecador. Desta maneira, Judas pe a descoberto a falta de harmonia na mensagem do Livro de
Enoque.
Na Parte 1 vimos a origem dos mitos judaicos, e a concluso desta seco. Na parte 2 vimos que
Pedro e Judas escreveram as suas cartas para combater falsos mestres que ensinam (como um destes
mitos) o Livro de Enoque. Isto demonstrar-se- medida que estudamos 2 Pedro versculo a
versculo na Parte 3.

Parte 3
2 Pedro 2:1-3 "Palavras fictcias"
Onde deveramos procurar uma explicao das menes que fazem Pedro e Judas acerca dos "anjos
que pecaram"? Regra Nmero 1 do bom estudo bblico "ler sempre o contexto". No obstante, a
maioria dos leitores das passagens acerca dos "anjos que pecaram" lem s a sequncia anjosdilvio-Sodoma em 2 Pedro 2:4-8 (ou a sequncia Sinai-anjos-Sodoma em Judas 5-7) sem dar
ateno ao que precede ou ao que se segue. O que precede est claro :
"Movidos por avareza, faro comrcio de vs, com palavras fictcias" (2 Pedro 2:3)
Isto alerta-nos para o que se segue, est relacionado com estes relatos que falsos mestres propagam
"dentro da igreja", tal como no passado os falsos mestres os propagaram "entre o povo" de Israel.
(Isto est confirmado no exemplo paralelo que faz Judas sobre a apostasia no Sinai (Judas 4-5).
2 Pedro "Se..."
Pedro aqui refere-se a Enoque 10:4, onde o arcanjo Rafael prende no Trtaro os anjos que pecaram.
Mas note que Pedro est usando um hipottico "se": "se Deus no poupou anjos quando pecaram...
porque...". No significa que Pedro est apresentando Enoque 10:4 como um facto histrico, s que
est apresentando um argumento lgico. A sua concluso ( a parte de " porque...") aparece em 2:9.
2 Pedro 2:5-8 Exemplos do Antigo Testamento
Alguns diro que porque Pedro relaciona a sua referncia priso dos anjos (Enoque 10:4) com os

exemplos do Antigo Testamento acerca de No (Gnesis 7-9), e Sodoma (Gnesis 19) que Pedro
est outorgando a Enoque a mesma autoridade que a Gnesis. Mas porque deveria ser esse o caso?
Tambm podamos perguntar que, se Pedro considerava que o relato dos anjos cados era
verdadeiro, porque no citou Gnesis 6:2 e sim Enoque 10:4? Ainda que as pessoas que acreditam
em anjos cados afirmem que os "filhos de Deus" de Gnesis 6 so anjos, notvel que Pedro e
Judas citem Gnesis com respeito a No e Sodoma, mas nunca, sem excepo, citam Gnesis como
fonte do relato acerca dos "anjos que pecaram"? Porque, claro, em Gnesis no existe semelhante
relato.
Desta maneira, no paralelo de Judas 7, "exemplo do fogo eterno, sofrendo punio", Judas no se
refere aos filhos de Deus que so mencionados em Gnesis (os quais foram destrudos com gua,
no com fogo), mas que em vez disso as estrelas cadas que so presas "num grande fogo que era
abrasador e ardente" (1 Enoque 10:4). Este outro sinal de que os 200 anjos so mticos.
2 Pedro 2:9 - Nada que temer dos anjos
Agora Pedro chega sua concluso: se Deus j tem reservado os anjos "para o dia do juzo" (como
em Enoque 10:4), ento no h nada que temer dos "anjos que pecaram".
"Ora, se Deus no poupou anjos quando pecaram [...] porque o Senhor sabe livrar da provao
os piedosos e reservar, sob castigo, os injustos para o Dia de Juzo" (2 Pedro 2:4,9)
O autor cristadelfiano do Canad, Ron Abel, recolheu o argumento de Pedro:
"Porqu ter o trabalho de prender estes anjos se, como mantm uma publicao das Testemunhas de
Jeov, "eles ainda podem exercer um perigoso poder sobre homens e mulheres"? (Wrested
Scriptures, pg. 180).
Esta foi a melhor resposta ao mito dos anjos cados da poca de Pedro, e ainda a melhor resposta
para o presente. Se a parte do Livro de Enoque acerca dos anjos que se casam verdica, ento
porque no tambm a parte acerca dos anjos que so presos no Trtaro? Se esto presos no
Trtaro, ento (como mantm Pedro em 2:9) logicamente estes anjos no so uma ameaa para
ningum, no ?
Claro, as pessoas podem afirmar que "deve ter havido" outras quedas, e outros anjos que "
escaparam". Mas para alm da falta de provas para isto ( e a incongruncia de que Deus aprisionaria
200 anjos e depois deixaria escapar outro grupo de anjos rebeldes!), semelhante afirmao contradiz
o ponto fundamental de Pedro, o qual , mesmo que Enoque fosse verdico, esse livro mostra que "o
Senhor sabe livrar da prova os que vivem como Deus quer" (2:9).
Este um dos argumentos mais claros contra a existncia de anjos cados em toda a Bblia.
2 Pedro 2:10 - Domnio e Glrias
"Principalmente aqueles que seguem a carne, entregando-se a paixes imundas, e desprezam a
autoridade do Senhor. Atrevidos e autosuficientes, esses homens no hesitam em blasfemar contra
os seres gloriosos" (2 Pedro 2:10, Pastoral).
"Autoridade" (litralmente "domnio") em outras passagens do Novo Testamento sempre se relaciona
com "autoridades, poder e domnio" (Efsios 1:21, Colossenses 1:16).
"Domnios" literalmente "glrias" no plural e usado neste sentido s por Pedro e Judas no Novo

Testamento. Em 1 Pedro 1:11 Pedro fala das glrias futuras de Cristo, mas no Antigo Testamento o
termo descreve as glrias que rodeiam Deus:
" SENHOR, quem como tu entre os deuses? Quem como tu, glorificado em santidade(glrias),
terrvel em feitos gloriosos, que operas maravilhas?" (xodo 15:11).
Tambm usa-se neste sentido na literatura judaica do primeiro sculo:
"Moiss disse[...]: No posso suportar a aparncia visvel da tua forma, mas peo-te que possa
observar as glrias [no plural] que esto ao teu redor" (Filo, Acerca das Leis Especiais 1:45).
"E o Senhor bendisse a Levi; o Anjo da Presena abenoou-me; os poderes das glrias [no plural]
bendisseram Simeo, o cu bendisse Rben; a terra bendisse Issacar" (Testamento de Jud 25:2).
Que os termos "domnios" e "glrias" significam mais que governo e autoridades humanas est
confirmado no seguinte versculo de Pedro:
Humanos insultam os seres celestiais
Estes versculos, paralelos em 2 Pedro e Judas, so a chave para a explicao de ambas as cartas.
Ambos os escritores declaram (duas vezes) que os falsos mestres estavam a insultar(ou blasfemar)
as potestades superiores, a saber, os anjos. "Insultar" implica duas concluses: (a) que estavam a
acusar as glrias de cometer algo mau, (b) que as suas acusaes eram infundadas.
Surpreendentemente, no geral ignora-se completamente o impacto obvio dos versculos, que as
alegaes dos falsos mestres eram mentiras, que os anjos no pecaram, e que todo o relato acerca
dos anjos que pecaram uma calunia.
"O mesmo acontece com esses indivduos: levados pelos seus devaneios, contaminam o prprio
corpo, desprezando o senhorio de Cristo e insultando os seres gloriosos" (Judas 8).
Se as acusaes (especificamente de que os anjos tiveram relaes sexuais com as mulheres) eram
"acusaes insultuosas", ento dificilmente podem usar-se com prova de que as acusaes eram
verdicas. Se a "calnia" consistia em acusaes de que os anjos se rebelaram, desceram terra e
geraram demnios, ento atravs da evidncia de Pedro e Judas deve entender-se que no ocorreu
semelhante coisa, e que no aceitvel acreditar ou ensinar tais coisas.
2 Pedro 2:11 - Os anjos no insultam
Ento Pedro e Judas repetem a acusao, que s no so as acusaes de insultos humanos contra
seres celestiais, mas que os verdadeiros anjos nunca pronunciariam julgamentos blasfemos.
"Ao passo que os anjos, embora superiores em fora e poder, no pronunciam contra eles nenhum
julgamento blasfemo na presena do Senhor" (2 Pedro 2:11, Pastoral).
Em Judas 9 diz-se o mesmo de Miguel, no obstante, segundo Enoque, Miguel era o lder em
formular ante Deus a acusao contra os anjos cados:
"Ento Miguel, Sariel, Rafael e Gabriel observaram a terra desde o santurio dos cus e viram
muito sangue derramado sobre a terra e estava toda cheia da injustia e da violncia que se cometia
sobre ela. Considerando isto, os quatro foram e disseram:"o grito e a lamentao pela destruio dos
filhos da terra sobe at s portas do cu. E disseram aos santos do cu: " agora a vs outros que as
almas dos filhos dos homens suplicam dizendo:"levai a nossa causa at ao Altssimo, a nossa

destruio ante a glria majestosa e ante o Senhor de todos os senhores". E Rafael, Miguel, Sariel e
Gabriel disseram ao Senhor do mundo:"Tu s o nosso grande Senhor, o Senhor do mundo, o Deus
de deuses, e Senhor de senhores e Rei de reis; os cus so o trono da tua glria por todas as
geraes que existem desde sempre; toda a terra escabelo diante de ti para sempre, e o teu nome
grande, santo e bendito por toda a eternidade. Foste tu que tudo criaste e em ti reside o poder sobre
todas as coisas; tudo se descobre em toda a sua nudez perante ti; tu vs tudo e nada pode ocultar-se
de ti. Tu viste o que fez Asael, como ensinou toda a injustia sobra a terra e revelou os segredos
eternos que se cumprem nos cus; e o que ensinou Semihaza aos humanos, ao que tu tinhas dado a
faculdade de governar sobre os seus companheiros. Foram s filhas dos homens e deitaram-se com
elas e profanaram-se a si mesmos descobrindo todo o pecado. Depois, estas mulheres deram luz
no mundo gigantes, pelo que a terra encheu-se de sangue e injustia." (Enoque 9:1-9).
Assim, segundo Enoque, foi Miguel e outros trs arcanjos que acusaram Semihaza e Azazel, mas
segundo Pedro, os anjos (especificamente Miguel, Uriel, Rafael e Gabriel) "no pronunciam contra
eles nenhum julgamento blasfemo na presena do Senhor", e Judas acrescenta que Miguel no
acusaria nem o prprio diabo. Por outras palavras, o relato em que Miguel faz uma acusao contra
os anjos em Enoque 9 falsa - e se o relato da acusao falso, ento tambm o o relato acerca do
pecado dos anjos.
(Um pensamento razovel aqui que se o ensino do Livro de Enoque, e dos falsos mestres, eram
considerados como "blasfemando glrias", ento, o que significa isso para as igrejas modernas que
tm um ensino similar acerca de anjos cados?).
2 Pedro 2:12-14 - Consequncias
Pedro repete outra vez que os mestres "blasfemam" ou caluniam em assuntos (o assunto dos anjos)
acerca dos quais no entendem nada. Isto tem paralelo em Judas com o comentrio adicional de que
" que os conduz runa". Este um comentrio importante. Podemos no ver uma relao directa
entre as ideias incorrectas acerca dos anjos e o tipo de conduta que descrevem Pedro e Judas, mas
Judas indica isso: estas coisas, que falem de coisas que no entendem, " que os que conduz
runa" (Judas 10).
2 Pedro 2:15-16 - Repreenses na Bblia
Agora Pedro toma o exemplo de Balao (de Nmeros 22-24). Judas desenvolve este tema ao incluir
Caim (Gnesis 4) e Cor (Nmeros 16) em Judas 11.
2 Pedro 2:17 - Repreenses tiradas do Livro de Enoque
neste ponto que Pedro volta a Enoque com trs referncias a falsos mestres como "se secaro as
sua fontes" (Oseias 13:15), mas ligado com Enoque 48:1; 96:6), "nuvens sem gua" (Enoque 18:5;
41:4-5; 100:11-12) e "reservados para a mais densa escurido" (Enoque 21:3).
Estas repreenses esto muito mais desenvolvidas em Judas 12-13, tomando a linguagem que usa
Enoque acerca dos falsos pastores de Israel: "rvores que no do fruto" (Enoque 80:3), "ondas
violentas do mar" (Enoque 101:3-5). E finalmente "estrelas errantes, as quais a mais densa
escurido lhes est reservada para sempre" (Enoque 21:3). Neste contexto, Judas usa a linguagem
acerca dos "anjos que pecaram" e aplica-o a falsos mestres. Esta uma maneira forte de repetir a
sua acusao de que isto " que os conduz runa" (Judas 10).
Quanto melhor seria simplesmente aceitar o ensino global da Bblia, que se encontra em 288
referncias aos anjos, que os anjos so na realidade todos espritos ministradores enviados para

servir aqueles que herdaro a salvao:

"O anjo do SENHOR acampa-se ao redor dos que o temem e os livra." (Salmo 34:7).
Steven Cox

NOTAS
1. Judas 14 em grego.
Se Judas quisesse dizer "profetizou ACERCA DESSES"(Pastoral), teria escrito proepheteusen
PERI touton (verbo + preposio PERI + pronome genitivo plural), mas o que Judas
verdadeiramente escreveu foi propheteusen toutois (verbo + pronome dativo plural) "profetizou A
eles". A diferena entre estas duas construes observa-se sempre noutras passagens do Novo
Testamento (Veja F. Blass, A. DEbrunner, & R. W. Funk, A Greek Grammar of The New
Testament, University of Chicago 1961, seco 229, pg. 121).
Parece que o menor, ainda que importante, erro gramatical que existe neste versculo originou-se na
Bblia em latim (que diz "profetizou, no entanto, referente a eles" - prophetavit autem de his), e
infelizmente assim foi copiado por Lutero, Tyndale, e por outros, aparecendo na maioria das
tradues.
2. Judas 23
A citao de Zacarias 3:5 em Judas 23 faz com que esteja virtualmente correcta a ligao de Judas 9
com Zacarias. Isto confirma-se quando comparamos com a verso grega dos setenta(Septuaginta)
usada pelos leitores de Judas, Satans em Zacarias 3:1 traduzido "diabolos", diabo.
Podemos criar um quadro comparativo:
Judas

Septuaginta

Zacarias

Esdras

Miguel

O anjo

O anjo

Esdras

O diabo

O diabo

Satans

Reum e Sinsai

O corpo de Moiss

Jesus o sacerdote

Josu o sacerdote

O sacerdcio

Vestimentas sujas

Vestimentas sujas

Vestimentas sujas

Esposas estrangeiras

O amanhecer

Videira

Zorobabel

PERGUNTAS
Perguntas de introduo
Quando caiu Satans?
Quem fez com que David numerasse Israel?
Quem causa incapacidades como a mudez?
Explique Isaas 45:7.
Explique os "anjos maus" do Salmo 78:49
Perguntas referentes a este folheto:
Quem so os "filhos de Deus" em Gnesis 6:2?
Quem foram os "anjos pecadores" de 2 Pedro 2:4?
Quem foram as "estrelas errantes" de Judas 13?
Onde menciona Pedro "mitos" ou "fbulas"?
Com a excepo de Judas 14, onde Enoque descrito como "o Stimo depois de Ado"?

MISSO BBLICA CRISTADELFIANA

APARTADO 33
PT-8700-468 FUZETA
PORTUGAL
http://cristadelfianos.planetaclix.pt
curso_gratis@hotmail.com