El pensamiento pedaggico del obispo Blanco Njera

y su pertenencia a la corriente Nuevo Espiritualismo

Europeo y tendencia tradicional catlica espaola

Miguel Zapater Cornejo

Inspector de Educacin
Investigador agregado del I.E.R.

El pedagogo italiano Dante Morando incluye, en el ltimo captulo de su obra Pedagoga,

dedicado a las direcciones o tendencias de la pedagoga contempornea, la denominada
Nuevo Espiritualismo, que se caracteriza, segn l, por una continua denuncia de los peligros y de las lagunas que se ocultan en el activismo y en toda la mentalidad educativa moderna y por afirmar, frente al relativismo reciente, la existencia de valores morales y religiosos absolutos, ideales que estn por encima de la persona y de la comunidad social, y que
se fundamentan y estn vinculados a la existencia de Dios. De ah otra diferencia, entre
muchas, de las directrices de la pedagoga moderna y el espiritualismo pedaggico, es el hecho de que aquellas son todo lo ms, antropocntricas y ste, en cambio, teocntrico, porque considera a Dios como principio absoluto y, frecuentemente tambin cristocntrico,
porque considera al hombre menoscabado por el pecado original y redimido por Cristo.
Segn el mismo autor, esta nueva direccin espiritualista en pedagoga ha tenido, y
tiene an, sus defensores un poco por todas partes, asumiendo particulares matices en los
educadores y escritores ms originales y cita entre los representantes ms significativos
de los distintos pases del mundo occidental, en Francia, entre otros, a Boutroux, en Inglaterra a J. N. Newman (1801-1890), en Amrica a Jhon Lancaster Spalding (18401916); en Alemania a Otto Willmann (1839-1920), a Federich Paulsen (1846-1908). A
Eugene Devaud (1876-1942), y en Espaa slo Andrs Manjn (1846-1923)1.

1. Morando Dante (1961). Pedagoga. (pp. 384-390). Barcelona: Lus Miracle.

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Por otra parte, Ortega Esteban en su artculo Aproximacin al estudio de las corrientes
de pensamiento pedaggico del primer tercio del siglo XX, (1898-1936) en Espaa2 se refiere
a la tendencia tradicional de la pedagoga espaola como la que encuentra sus principios
y bases en el pensamiento tradicional catlico y encuadra entre los autores de este perodo del primer tercio del siglo XX espaol a autores de mayor productividad o ediciones
de sus obras, como Rufino Blanco, Ruiz Amado, Fernndez Ascarza, Manjn, Ezequiel
Solana, M. Fernndez y Fernndez y Teodoro Rodrigo, y otros como Herrera Oria, Poveda, Salvador y Barrera, Torras y Bajes, etc. de produccin media, en ninguna de las dos
se incluye al obispo Blanco Njera.
A nuestro parecer, el obispo Blanco Njera pertenece a la direccin pedaggica Nuevo Espiritualismo Europeo y a la tendencia catlica tradicional de la pedagoga espaola del primer tercio del siglo XX, como se desprende de su biografa, de su pensamiento
y obras, entre las que cabe destacar la Escuela nica a la luz de la pedagoga y del derecho
(1931), El derecho docente de la familia, de la Iglesia y del Estado (1934), y Coeducacin y
educacin sexual (1935), que fueron muy bien acogidas incluso en el extranjero y muchos
de cuyos puntos de vista, como ya deca Garca Hoz en 19803,tienen hoy actualidad en
el sistema escolar espaol, ya que los principios de la Escuela nica o unificada, se fueron incorporando a l, incluso antes de la publicacin de la Ley General de Educacin
de 4 de agosto de 1970, y continu hacindose en la LODE y en la LOGSE y se ha
mantenido en la LOE, aunque con mayor flexibilidad.

1. Quin era el obispo Blanco Njera

El obispo Blanco Njera naci en Logroo, el 24 de mayo de 1889, en el seno de una
humilde familia. Hurfano de padre a los 6 aos (tambin murieron sus seis hermanos),
pas su niez con su madre Patricia, abnegada, piadosa y fuerte, que tuvo que trabajar
para mantener el hogar. Curs la enseanza primaria en Logroo. El encuentro ocasional con el Hno. Mur, sacristn y guardin de la iglesia de San Bartolom de Logroo,
de los PP. Jesuitas, iba a influir decisivamente en su vocacin sacerdotal, en el descubrimiento y formacin de su aptitud musical y en el ejercer su ministerio en tierras andaluzas. En 1902 ingres en el Seminario Diocesano de Logroo, en 1910 contina sus estudios en Comillas, donde en 1913 obtuvo el grado de doctor en Sagrada Teologa y se
orden sacerdote, continuando en la misma universidad hasta el 12 de julio de 1915 en
que consigui el grado de doctor en Derecho Cannico.

2. Ortega Esteban, J. (2005). Aproximacin al estudio de las corrientes del pensamiento pedaggico del
primer tercio del siglo XX (1898-1936) en Espaa, en Homenaje al profesor Alfonso Capitn. (pp. 355-378).
Murcia: Universidad de Murcia.
3. Garcia Hoz, V. (1980). Realmente vale la pena no mirar como documento histrico, que es muy curioso conocer, sino penetrar en las palabras de D. Francisco Blanco Njera porque en ellas, sin duda ninguna,
descubrimos una profundidad de significacin y un caudal de doctrina de la que est verdaderamente necesitado el mundo actual y especialmente nuestra Espaa, que ahora mismo se halla sumida en un mundo de confusiones. Conferencia sobre Blanco Njera, figura seera en el estudio y la defensa de los derechos del nio y
de la educacin.

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El 15 de octubre de ese mismo ao fue nombrado ecnomo de Ventosa de Rioja,

en la que permaneci hasta el 20 de marzo de 1916 en que logra, por su dominio del
canto gregoriano, el cargo de maestro de capilla en la catedral de Crdoba, ejerciendo,
adems, de teniente fiscal suplente, secretario de la comisin diocesana de msica sagrada y de profesor de lengua hebrea en su seminario. En 1919 obtuvo por oposicin
una canonja en Jan que ejerci los primeros cuatro aos en la catedral de Baeza y despus en la de Jan, en la que, tras brillante oposicin, consigui en 1925 la de cannigo magistral.
Son aos de crisis social y religiosa, en Andaluca y en Espaa. Una vez nombrado
Magistral, su obispo hizo recaer sobre l los ms importantes cargos de la dicesis. Presidi la comisin que redact los nuevos estatutos del cabildo, orient y respondi desde el boletn eclesistico distintas cuestiones jurdicas y de orientacin sobreproblemas
actuales, redact circulares, y fue profesor de distintas materias en el Seminario Diocesano. Consiliario de Accin Catlica, de la Asociacin Provincial de Maestros Catlicos y de la de Maestras Seglares y Vicario General de la dicesis. Cre los crculos mixtos de estudiantes catlicos y su revista Estudiantes, la escuela nocturna de obreras, el
sindicato de jvenes obreras, y la biblioteca circulante Santo Rostro. Como conferenciante frecuent distintas tribunas y como articulista colabor en la prensa local y en la
revista Ecclesia.
Mostr as su doble faceta, la contemplativa centrada en Dios y la de trabajador infatigable e intensa actividad apostlica, con honda preocupacin por la justicia social por
la educacin y por la defensa de la educacin catlica, que le llev a estudiar la teora de
la educacin y las distintas tendencias de la pedagoga de su tiempo, y a graduarse en Derecho Civil en la Universidad de Murcia. Pero cuando lo puso especialmente de manifiesto fue a partir de la publicacin de la encclica Divini Illius Magster, en 1929 y de la
proclamacin de la Segunda Repblica Espaola el 14 de abril de 1931. En 1931 publica su obra La escuela nica a la luz de la pedagoga y el derecho. En 1932 su obra Antijuridicidad de la nueva ley sobre secularizacin de cementerios; en 1934 su obra Derecho docente
de la Iglesia, la familia y el Estado.
El 20 de diciembre de 1934 atendiendo al llamamiento del obispo de Crdoba, es
nombrado den de la catedral de esa ciudad, y al ao siguiente canciller secretario de
cmara y gobierno, provisor, vicario general del obispado y rector del seminario. En
1936, encontrndose de paso en Jan, le sorprendi el 18 de julio la Guerra Civil, y
se vio obligado a permanecer oculto en la misma hasta octubre de 1938 en que consigue regresar a Crdoba, donde desempe de nuevo el cargo de vicario general, visitador de las religiosas, rector del seminario y otros cargos, hasta que el 8 de agosto
de 1944 fue preconizado obispo de Orense, siendo consagrado el 12 de noviembre en
Crdoba. Como obispo en Orense, llev una intensa labor, construy el nuevo seminario y despus de una agotadora actividad pastoral falleci el 15 de enero de 1952.
El 7 de diciembre de ese ao haba fundado en Gaudix-Baza, la congregacin de Religiosas Cooperadoras del Divino Maestro, su obra cumbre, en la que vena trabajando
desde 1920, dedicado a la enseanza, obteniendo el 3 de diciembre de 1947 el Nihil Obstat y que hoy, con el nombre de Misioneras del Divino Maestro tienen colegios en distintas provincias de Espaa, en Alemania, Francia, Africa y Amrica4.

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Para Blanco Njera el teo-centrismo, el cristo-centrismo y el eclesio-centrismo constituyen la piedra angular del sistema filosfico pedaggico de la concepcin catlica de
la vida, y tambin por tanto de la escuela catlica.
Frente a esta triada sobrehumana opone la que l denomina triada infrahumana, que
ha dado origen a las modernas teoras pedaggicas sin Dios: antropocentrismo, biocentrismo y sociocentrismo. Y tambin, segn l el resultado lgico de esta triada infrahumana es, en pedagoga y educacin, la escuela laica, unilateral, fragmentaria, exclusivista, sin valores especficamente humanos; en una palabra, infrahumana5.

2. Su pensamiento jurdico-pedaggico
Las lneas fundamentales de su pensamiento jurdico-pedaggico se exponen en su obra
La escuela nica a la luz de la pedagoga y del derecho, que aos ms tarde se profundizan y
completan en Derecho docente de la familia, la Iglesia y el Estado y Coeducacin y educacin
sexual. En La escuela nica analiza el pensamiento de los representantes de la escuela activa y de la Escuela nica y critica sus distintos postulados, apoyndose tambin en los
argumentos de autoridad de Santo Toms de Aquino, de otros pensadores de la corriente espiritualista europea y catlica espaola, como el padre Manjn, y en la encclica Divini Illius Magster, y tiene la visin para prever las consecuencias que para la educacin
pueden derivarse de la aplicacin de los principios o caractersticas de la Escuela nica.

2.1.- Breve historia de la Escuela nica

Para centrar el tema, comienza haciendo una breve historia de los orgenes de la Escuela nica. La acuacin del nombre de Escuela nica lo sita a 1886 en Alemania,
ao en que la Comisin para la Reforma Escolar, fundada ese ao, troc el nombre por
el de Unin de la Escuela nica, y en Francia las primeras noticias sobre este movimiento de reforma escolar alemana se deben al Manual General de Instruccin Primaria de
Etienne Buisson, de 1916. Pero la expresin Escuela nica no se populariza en ese pas
hasta el ao 1918, en que aparecen los Compagnonss de lUniversit, que enarbolan esta
nueva concepcin pedaggica como bandera de enganche. En Espaa las primeras informaciones sobre la Escuela nica las facilit Lorenzo Luzuriaga en 1914 y en 1919 el
Partido Socialista las incorpor a su programa poltico. Hasta el advenimiento de la Repblica, el problema de la Escuela nica era casi desconocido o al menos mirado con indiferencia en Espaa, no solo por la opinin pblica sino tambin por la profesional. Pero al proclamarse la Repblica, las izquierdas la adoptaron enseguida.

4. Vid. Serrano de Haro, A. (1967). Un obispo espaol doctor en pedagoga. D. Francisco Blanco Njera. Escuela Espaola.; Martnez Barrientos, M del C. (1977). Blanco Njera y la educacin. Madrid: Congregacin
Misioneras del Divino Maestro; Rodrguez Losada, C. (1988). Francisco Blanco Njera, obispo y fundador. Madrid: Congregacin Misioneras del Divino Maestro; De La Torre Lendinez, T. (1982). El obispo Blanco Njera: jurista, pedagogo y fundador. Madrid: Congregacin Misioneras del Divino Maestro.
5. Blanco Najera, F. (1932). La escuela nica a la luz de la pedagoga y del derecho. (pp. 199-203). Madrid:
Luz y Vida, 2 edicin corregida y aumentada.

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A su juicio, el movimiento inicial de esta reforma en muchos pases fue motivado por
el hecho, inexistente en Espaa, de que los hijos de las clases acomodadas reciban la instruccin primaria en ciertas escuelas o clases preparatorias de pago, anejas a los liceos o
institutos de segunda enseanza. Las Escuelas Primarias Nacionales, como gratuitas,
quedaban relegadas, nicamente, a los hijos de los no pudientes, dificultndose de esta
suerte el acceso de los alumnos pobres a la segunda enseanza6.

2.2.- Caractersticas de la Escuela nica y diferencias entre naciones

Para l, las dos caractersticas que definen la Escuela nica para los ms moderados
y sensatos es: la igualdad de todas las clases sociales ante la enseanza, garantizando a todo nio el derecho a la instruccin integral con arreglo a su capacidad y vocacin profesional, y la coordinacin de todas las etapas educativas mediante la gradual articulacin
de la escuela primaria con los siguientes estadios, secundaria, universidad, sin perder la
unidad de continuidad, de manera que realmente unas sean prolongacin o ampliacin
de las otras, con trnsito fcil y natural del grado inferior al superior para todos los aptos. As mismo afirma que si se redujese a estas dos aspiraciones, no habra por qu combatir la Escuela nica, puesto que en sus justos lmites encaja admirablemente con los
principios cristianos, que son los del derecho natural, y con la prctica y el espritu de la
Iglesia.
Pero la concepcin de la Escuela nica no eran las mismas en todas las naciones. Las
diferencias entre Alemania y Francia eran notables. Por lo general a los tratadistas alemanes les preocupa preferentemente el aspecto pedaggico y orgnico: la seleccin y
orientacin de los superdotados y la unidad y cohesin entre todas las enseanzas, inferior, segunda y superior. Y la idea de la Escuela nica fue admitida por los centros y los
maestros sobre la base de la enseanza confesional y sin monopolio del Estado. Y adems limitan la Escuela nica al grado elemental. Para Math Meyer esta escuela es la
forma escolar que en su grado elemental rene a todos los nios de la nacin, cuyos padres reclaman para ellos la enseanza pblica y que est organizada de modo que garantiza a cada uno de sus alumnos la adquisicin de una educacin que corresponda a sus
inclinaciones y sea asequible a su capacidad, independientemente de la capacidad pecuniaria de sus padres.
Los franceses en cambio, ms polticos que pedagogos, enfocan la Escuela nica desde el punto de vista poltico social, presentndola como la preparacin de la igualdad de
clases en la democracia. La igualdad ante la instruccin constituye para ellos el fin primario de la Escuela nica. Es tambin esencial pero como medio, ms que como fin, la
coordinacin entre las diversas disciplinas. Para Mr. Ducos,
Hay en realidad dos reformas en la reforma de la escuela nica: una reforma democrtica y una
reforma pedaggica, la cuestin de la escuela nica es en primer trmino una cuestin social, puesto
que se trata de realizar en la esuela la fusin o mejor dicho la supresin de las clases sociales. Los medios de que se vale para ello, que son a su vez sus caractersticas son, adems de la gratuidad y de la coordinacin entre niveles, el monopolio del Estado, el laicismo, la coeducacin, y el magisterio nico.

6. Blanco Najera, F. op. cit. pp. 8-13.

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Tambin para Blanco Njera los caracteres de la Escuela nica en Espaa son los
mismos que los de la Escuela nica francesa, pero ms radicales, sobre todo en el tema
del laicismo y el monopolio de la educacin por parte del Estado, segn se recoge en la
obra de La Escuela nica de Lorenzo Luzuriaga7.

2.3.- Anlisis crtico de la Escuela nica francesa y espaola desde sus distintos
ngulos
2.3.1. Gratuidad, seleccin de los mejores y financiacin
Segn el obispo Blanco Njera, lo nico que tiene de legtimo y aceptable la Escuela nica es la extensin de la gratuidad a todos, pero carece de novedad, porque la Iglesia ha sido promotora del nivel cultural del pueblo desde sus orgenes, y al mismo tiempo ha procurado la seleccin automtica de los ms capaces, por encima del nivel social,
por el azar de su origen o de su fortuna y expone amplia documentacin al respecto. Aade que la diferencia est en que la reforma aspira a que la ascensin y seleccin sean generales, estn al alcance de todos, lo que est en plena conformidad con la Iglesia, siempre que se respeten, como es natural, sus derechos, los de la familia y los del nio. En
cuanto a la otra caracterstica, la concatenacin de los distintos grados de enseanza, ha
sido, por otra parte, antigua aspiracin de todos los pedagogos de alguna vala8.
Conocedor de la situacin econmica del pas y de la educacin, ve utpico e ilusorio que, en ese momento, se pueda extender la gratuidad absoluta para todos y en todos
los grados de la enseanza. No obstante, est conforme, si se cuenta con medios para ello,
siempre que se extienda a todas las escuelas, tanto pblicas como privadas, ya que no se
puede tolerar que se implante solamente a favor de la escuela oficial. Lo contrario sera
una gran injusticia, y nos llevara, inevitablemente, al monopolio de hecho del Estado y
a condenar a muerte a la escuela libre por falta de recursos econmicos.
Y ofrece soluciones para ello. Lo lgico es que, la escuela libre participe de su ayuda
financiera, bien por el reparto proporcional de los fondos pblicos con arreglo al nmero de alumnos, o con la asignacin a cada alumno de una beca equivalente al total de los
gastos necesarios para su instruccin, que se le entregara a la escuela que hubiera elegido el padre, an hoy de actualidad. La gratuidad total no se har realidad en Espaa hasta los aos 19709.

7. Ibdem, pp. 13-18.

8. Hasta 1901 la financiacin y funcionamiento de las Escuelas de Enseanza Primaria dependan de los
ayuntamientos. A partir de 1902 comienza el Ministerio de Instruccin Pblica y Bellas Artes, recin creado,
a hacerse cargo de esos gastos, pero muy lentamente. En el curso 1922-1923 el presupuesto del Ministerio de
Instruccin Pblica y Bellas Artes ascenda a 166.192.176 ptas. de las que se dedicaban a enseanza primaria
90.466.747 ptas. (el 54,4 %). Vid. Gmez Moreno A. Apuntes de poltica econmico-educativa entre 1900 y
1923 en La educacin en Espaa a examen (1898-1998). Ministerio de Educacin y Cultura e Institucin Fernando el Catlico. pp. 279-293. En 1930 el porcentaje de analfabetismo en Espaa era an de 42,32 %.
9. El Ministerio de Instruccin Pblica y Bellas Artes no vena concediendo subvenciones. A partir de
1914 y sobre todo en 1921 no accedi a conceder a los Patronatos de las Fundaciones de Escuelas Pblicas el

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2.3.2. La Escuela nica en su aspecto pedaggico

Desde el punto de vista pedaggico, el obispo Blanco Njera considera un dislate que
todos los nios de educacin primaria, y ms an los de secundaria, reciban idntica formacin intelectual, pues ni todos los alumnos tienen las mismas aptitudes ni viven en un
mismo ambiente familiar y laboral. Para l el ideal de la educacin no es la escuela comn, igual para todos, sino la escuela individualizada, y se pronuncia por la escuela mltiple. La segunda enseanza se iniciaba a los diez aos, con el bachillerato, pero desde
comienzo del siglo XX todas las corrientes del regeneracionismo compartan la necesidad para afrontar los problemas de Espaa, que era necesaria la extensin de la educacin primaria a todos, seguida de una formacin profesional adecuada. Para ello la Junta de Ampliacin de Estudios creada en 1907, bec a distintos maestros para que
estudiasen en Francia, Blgica y otros pases de Europa, cmo se estaba organizando en
ellos la formacin profesional como prolongacin de la escuela primaria, mediante clases y cursos complementarios. Estas enseanzas fueron reguladas en Espaa por R. D.
de 1922, que contemplaba distintas modalidades adaptadas a las actividades predominantes en cada medio (agrcola, industrial, mercantil y nutica). Estas enseanzas se iniciaban a partir de los doce aos de edad, final de la educacin obligatoria. Al mismo
tiempo se reformaban los estudios de las escuelas de Artes y Oficios en las que tambin
se podan cursar esos estudios y se creaba la formacin profesional industrial10.

pago del sueldo de sus maestros, cuando los capitales fundacionales haban perdido valor adquisitivo para su
pago. Las escuelas se transformaron en escuelas nacionales para funcionar en los edificios escolares de los patronatos. El art. 13 de la Ley de Educacin Primaria de 1945 estableca que la educacin primaria oficial ser gratuita, pero no las escuelas privadas, que podan recibir subvenciones, pero volvi al sistema de Patronato como forma de colaboracin de la sociedad, sosteniendo a cargo del Estado los sueldos de sus maestros. Es
a partir de la Ley General de Educacin y Financiamiento de la Reforma Educativa de 4 de agosto de 1970,
cuando comenz a hacerse gratuita tambin la enseanza no estatal, pues su art. 94.4.a) dispona que en el
ms breve plazo y como mximo al concluir el perodo previsto para la aplicacin de la presente Ley, la Educacin General Bsica, as como la Formacin Profesional de primer grado, sern gratuitas en todos los centros estatales y no estatales. Estos ltimos sern subvencionados por el Estado en la misma cuanta que represente el coste de sostenimiento por alumno en la enseanza de los centros estatales. Derecho que qued
recogido tambin en la LODE.
10. Del Pozo, M del M. (2000). Currculum e identidad nacional. Regeneracionismos, nacionalismos y escuela pblica (1890-1939). Biblioteca Nueva. (pp. 66-67). Madrid; R. D. de 23 de septiembre de 1922 (Gaceta de
Madrid de 27 de setiembre); por R. D. de 31 de octubre de 1924 (Gaceta de Madrid de 5 de noviembre), se regulaba la Formacin Profesional Industrial, de la que el 21 de octubre de 1928, por R. D. se estableca el Estatuto de Formacin Profesional. (Gaceta de Madrid de 28-XII); Por RR. OO. Gaceta de Madrid de 26 de octubre de 1921 y por R. D. de 3 de octubre de 1905 se regulaba la enseanza de la agricultura en los centros de
enseanza primaria. La Ley de Educacin Primaria de 17 de julio de 1945, continuando la experiencia de los
cursos y clases complementarias, estableci el perodo de Iniciacin Profesional de 12 a 15 aos para impartirlo en los centros de Enseanza Primaria, tambin con las mismas cuatro modalidades. Y por Ley de 18 de
julio de 1949 se establecan las bases de la Enseanza Media y Profesional, para cursarla entre los 10 y 15 aos,
en la que, al mismo tiempo que se cursaban los contenidos de la Enseanza Media se daban los contenidos de
las profesiones ms en consonancia tambin con las actividades de su medio natural, que se establecieron en
muchas de las cabeceras de comarca de toda Espaa, culminndose de este modo, en buena parte, las aspiraciones de los regeneracionistas.

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Por eso el obispo Blanco Njera, en vez de prolongar la enseanza comn hasta los
15 o 18 aos, como pensaban algunos partidarios de la Escuela nica, se pronunci por
la escuela mltiple, de forma que se orientara a los alumnos, desde el principio a la profesin tcnica (industrial, agrcola o comercial), o a la carrera intelectual, (filosfica, literaria o cientfica), a los que por su talento y aptitud estuvieran ms dispuestos, a estos ltimos a travs del bachillerato. Al mismo tiempo adverta que el prolongar la enseanza
comn para todos hasta los 15 o 18 aos sera perjudicial para todos los alumnos. Para
los que no muestran aptitud o inters para proseguir los estudios de bachillerato o superiores, porque perderan el tiempo para el aprendizaje de un oficio o profesin para la que
no se les haba preparado a tiempo; para los que tenan inters y capacidad porque se veran obligados a seguir el nivel general de los ms rezagados e ineptos. De este modo la
Escuela nica realizara una nivelacin por abajo, con perjuicio de las capacidades superiores, punto de vista que se refuerza al considerar a la Escuela nica desde la perspectiva social, pues afirma que el pretender facilitar los estudios superiores a todos, no solo
a algunas inteligencias privilegiadas procedentes de familias pobres, se producira una infravaloracin del trabajo y sobre todo del trabajo manual, y dejara sin suficiente gente
bien preparada a determinadas actividades, agricultura, industria, como tambin est sucediendo. Tuvo la visin de prever lo que hoy est sucediendo en Espaa, a partir de la
Ley General de Educacin de 1970 y sobre todo de la LOGSE, por prolongar la enseanza comn primero hasta los 14 aos y despus hasta los 16, en vez de hacerlo a partir de la terminacin de la enseanza primaria, como viene sucediendo en Alemania11.
2.3.3. La Escuela nica en su aspecto religioso
Estima que la Escuela nica, es una escuela de cultura deficiente e incompleta, una
escuela antipatritica y una escuela antipedaggica, que no favorece la educacin integral
ni la formacin del carcter.
Es una escuela de cultura deficiente e incompleta porque al prescindir de la religin
se priva a la escuela del elemento fundamental para comprender la cultura del mundo occidental que tiene su raz, precisamente, en el cristianismo. Las grandes ideas y las grandes aspiraciones que caracterizan a la sociedad moderna tiene su origen en el cristianismo; en su seno han nacido los derechos del hombre, la inviolabilidad de la vida y de la
conciencia humana, las libertades individuales, la propiedad, la familia, la verdadera
igualdad y fraternidad, la distincin y separacin de poderes temporal y espiritual, base
de la constitucin de los pueblos cristianos y del nuevo orden social, el derecho interna-

11. Blanco Njera, F. op. cit. pp. 88-100. La Ley de Reforma de Enseanza Primaria de 21 de diciembre
de 1965 sustituy el perodo de Iniciacin Profesional por los cursos de 7 y 8 de enseanza primaria, equivalentes al 2 curso de bachillerato, y la Ley General de Educacin de 1970 suprimi los dos primeros cursos
de las Escuelas de Oficiala y Maestra Industrial y la Enseanza Media y Profesional para prolongar la educacin bsica para todos hasta los 14 aos, retrasando el inicio de la Formacin Profesional al trmino de la
EGB Aos ms tarde, en 1990, al prolongarse la escolaridad obligatoria hasta los 16 aos con la LOGSE, se
estableci un perodo comn obligatorio hasta esa edad, demorndose el inicio de la formacin profesional
hasta los 17 aos como pronto, defecto que quiso corregir la LOCE, estableciendo la posibilidad de iniciar la
formacin profesional a los 15 aos, y que la LOE ha vuelto a corregir en parte.

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cional, la escuela popular, la beneficencia pblica y las universidades. Por lo que no se

puede comprender la cultura del mundo occidental sin conocer la religin cristiana y por
tanto la Escuela nica ofrece una cultura deficiente e incompleta12.
La escuela laica, afirma, que es tambin antipatritica por las mismas razones. Espaa ha sido modelada en su ciencia, en su arte y en sus letras, en sus leyes, en sus costumbres y en su carcter por el espritu de la religin catlica, principio vital que ha informado su ser y presidido las manifestaciones todas de su genio. Ignorar la religin es
ignorar Espaa. Si no se la conoce no se la puede amar y si no se la ama no se puede ser
buen espaol13. A partir de la Ley Orgnica 7/1980, 5 de julio de Libertad Religiosa la
oferta de la religin fue obligatoria para los centros y voluntaria para los alumnos. Para
los que optaron por no cursarla no se les dio como alternativa la asignatura de cultura religiosa, como reclamaban determinados sectores. Hoy, ya hay voces de que no se tiene el
conocimiento de la Biblia para interpretar la literatura y el arte espaol.
La Escuela nica es antipedaggica, porque, a su juicio, no hay pedagoga sin filosofa de la vida ni filosofa sin religin. Toda pedagoga se basa en una concepcin filosfica de la vida, de suerte que nuestras ideas sobre la educacin dependen de nuestras ideas sobre el hombre, su origen, su naturaleza, su destino, su fin. No existe una pedagoga
neutra, porque o no es pedagoga o no es neutra. Si es pedagoga, por fuerza habr de basarse en una filosofa religiosa, verdadera o falsa de la vida, Y si prescinde de toda concepcin filosfico religiosa ignorar el sentido y el valor de la vida, del hombre concreto
y de la realidad de las cosas, careciendo de orientacin, de rumbo fijo, de ideal en la direccin de los actos humanos, es decir, dejar de ser pedagoga. Por tanto Dios, que es la
realidad primera y suprema, el alfa y omega de la vida, debe ser el principio y fin de la
educacin. Uno de los problemas que hoy existen en la escuela es la dificultad de establecer unos valores e ideales compartidos por todos14.
Por otra parte mantiene que la escuela laica no puede hacer realidad la educacin integral, pues con el abandono del verdadero concepto de Dios, los filsofos y pedagogos
han olvidado tambin el verdadero concepto del hombre; no llegan a conocerle por entero tal cual es. Por eso solo pueden educarlo unilateralmente, fragmentariamente en el
aspecto que les es conocido y que para ellos constituye el elemento esencial de la naturaleza humana. Para l solo la pedagoga catlica, que tiene por base una concepcin filosfica total de la realidad del hombre y de la vida, puede ser integral, idea que comparte tambin, con el Nuevo Espiritualismo, que afirma que la educacin debe formar al
hombre integral, no solamente al hombre animal, al hombre econmico, al hombre cientfico, al hombre ciudadano, al hombre trabajador, sino al hombre completo con su personalidad tico-religiosa15.
Consecuentemente, la escuela sin religin, afirma, no puede ser formadora de caracteres, ya que, la formacin del carcter requiere que la determinacin de la voluntad proceda de principios intrnsecos fijos en la inteligencia y arraigados en el corazn, que sea

12. Blanco Njera, op. cit pp. 176-186.

13. Ibdem, pp. 187-189.
14. Ibdem, pp. 189-194.
15. Ibdem. pp. 195-206 y Morando, Dante. Op. cit. pp. P. 386.

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constante y con miras a la realizacin de ese fin o consecucin de un ideal que preste unidad a los esfuerzos, energas y actividades dispersas del hombre, puesto que la manera
propia y caracterstica de obrar de un ser inteligente es la de obrar con vistas a un fin, que
quien, nicamente puede ofrecer un ideal, un sistema de principios directivos de la conducta que ponga a disposicin del esfuerzo voluntario poderosos motivos contra los impulsos de las energas pasionales, es la religin cristiana, que tiene en s la idea de Dios
que manda, legisla, ve, premia y castiga16.
2.3.4. La Escuela nica en relacin con la coeducacin
Mantiene que los partidarios de la implantacin de la Escuela nica, en su afn de
unificarlo todo, pretenden borrar hasta las diferencias sexuales por la asimilacin de los sexos en la coeducacin, lo que para l es un desatino. La coeducacin es, desde el punto de
vista tico, indudablemente, un peligro serio para la moralidad de los alumnos, por lo menos en la edad en que se cursa la segunda enseanza, y aporta historias escolares de algunos pases que estn llenas de sucesos lamentables y profundamente deseducadores.
Desde el punto de vista pedaggico, considera que la coeducacin es por completo
inadmisible, pues aunque sostiene que la definicin de hombre como animal racional es
comn a ambos sexos, siendo, por tanto, iguales sus propiedades y facultades especficas
tanto en el cuerpo como en el alma, sin embargo, tienen diferencias psicolgicas intrnsecas, naturales, permanentes indelebles que pertenecen al sexo como tal, y se derivan del
distinto fin que Dios les ha sealado en la vida para la propagacin y conservacin de la
especie, y que as mismo, el desarrollo mental del nio y de la nia no es paralelo, sino
que tienen distinto ritmo. En consecuencia, si educar es desarrollar, llevar a la perfeccin
las facultades psicolgicas del educando y estas son realmente diferentes en el hombre y
la mujer, es evidente, que la educacin debe contemplar esas diferencias y adaptarse a
ellas, y por tanto, a su juicio, la educacin debe impartirse con separacin de sexos. Por
similares motivos, se muestra tambin contrario, de que para obviar los inconvenientes
de la coeducacin, como pretenden algunos, cabe hacerlo en clases distintas pero en el
mismo centro y bajo la misma direccin.
Posteriormente, en su obra Coeducacin y educacin sexual, ampla todo lo referente a
coeducacin, incorpora una segunda parte dedicada a la coeducacin en Espaa, y una
tercera que dedica a la educacin sexual en la que mantiene que esa debe darse a su debido tiempo, de modo individual, en el seno de la familia, recayendo sobre la madre, principalmente, la educacin en este mbito17. En Espaa, a partir de 1965, se comenz a extender la enseanza mixta a todos los centros, que ya vena sindolo en los centros de un
solo maestro y fue desapareciendo la educacin diferenciada en sus distintos aspectos18.

16. Blanco Njera, F. op. cit. 204-216.

17. Ibdem, pp. 275-305, y Blanco Njera, F. (1935). Coeducacin y educacin sexual. (pp. 115-119). Barcelona: Lus Gill.
18. El art. 14 de la Ley de Educacin Primaria de 1945 sigui esta doctrina al establecer que el Estado
por razones de orden moral y de eficacia pedaggica, prescribe la separacin de sexos y la formacin peculiar
de nios y nias en la educacin primaria. Los edificios escolares que se construyen se hacen con accesos distintos. Sin embargo por Ley de 21 de diciembre de 1965 se modific este artculo en este sentido: en la en-

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PENSAMIENTO PEDAGGICO DEL OBISPO BLANCO NJERA Y LA CORRIENTE NUEVO ESPIRITUALISMO

Despus del tiempo transcurrido, cabe pensar que las consecuencias de la coeducacin que l prevea, se han venido haciendo realidad, no solamente en Espaa sino en
otros pases. Basta recordar cmo las cifras de abortos entre adolescentes y jvenes, se
vienen incrementando, ao a ao. Los avances cientficos en biologa y funcionamiento
del cerebro han venido a confirmar que, dentro de la igualdad entre el hombre y la mujer, existen diferencias a las que hace referencia el obispo Blanco Njera y a las que debe
prestar atencin una educacin integral19.
Hoy existe una corriente de pensamiento en distintos pases, entre ellos EE UU y
tambin en Espaa, de vuelta a la separacin de sexos en educacin primaria y secundaria. Lo razonable sera el que hubiese libertad en ese sentido, y poder contrastar las ventajas e inconvenientes de una y otra en la sociedad actual, siempre que vaya acompaada
de la educacin adecuada a ese respecto20.
2.3.5. La Escuela nica en relacin con el derecho educativo de la familia
En la relacin de la escuela nica con el derecho de la familia a la educacin, el obispo Blanco Njera entiende que en sta los padres no tienen derecho a intervenir ni en la
formacin ni en el porvenir de sus hijos. Cuerpo y alma pasan a ser propiedad del Estado y esto, sobre ser un ataque a fondo a la libertad individual, constituye la ms odiosa
usurpacin de los derechos imprescriptibles de la familia respecto a la educacin de sus
hijos. Es un postulado de derecho natural educativo que la generacin humana exige como complemento la educacin. Todo ser se desarrolla en virtud del principio a que debe
su existencia. Siendo incapaz el nio de sostenerse en la existencia y promover a su desarrollo y perfeccin, el derecho a educarlos corresponde a aquellos a los que primeramente incumbe, por derecho y obligacin la crianza. La familia, pues, tiene inmediatamente del Creador la misin y por lo tanto el derecho de educar a la prole, derecho
inalienable, por estar inseparablemente unido con la estricta obligacin. Derecho anterior a cualquier derecho de la sociedad civil y del Estado, y por lo mismo inviolable por
parte de toda potestad terrena. Por ese mismo fundamento los padres tienen el derecho
de elegir los maestros de sus hijos e intervenir en el funcionamiento de las escuelas21.

seanza primaria se observar el rgimen de separacin de sexo, con las excepciones que se establezcan en leyes y reglamentos, abriendo de este modo a que unos aos ms tarde, por Decreto, y a fin de organizar mejor la graduacin de la enseanza, se dispusiese que, de modo voluntario, se estableciese en las escuelas unitarias y en las escuelas graduadas las clases mixtas, pero con separacin para impartir los contenidos propios de
cada sexo. El punto dos del art. 17 de la Ley General de Educacin de 4 de agosto de 1970 deja reducido este aspecto a los programas y orientaciones pedaggicas sern establecidos con la flexibilidad suficiente para
su adaptacin a las diferentes zonas geogrficas y sern matizados de acuerdo con el sexo.
19. Vid. Calvo Charro, M. y otros (2008). Hombres y mujeres. Cerebro y educacin. Almuzara, editorialalmuzara.com.; Brizendine, L. (2007) El cerebro femenino. Barcelona: Crculo de Lectores; Garca Hoz, V.
(1960) Pedagoga diferencial en funcin del sexo: educacin femenina, en Principios de Pedagoga Sistemtica.
Cap. XII. (pp. 275-293). Madrid: Rialp.
20. Vid. Calvo Charro, M. (2005). Los nios con los nios, las nias con las nias (el derecho a una educacin
diferenciada). Almuzara. Y Calvo Charro, M. Iguales pero diferentes. (cerebro, hormonas y aprendizaje). Almuzara.
21. Blanco Njera, F. (1932). La escuela nica a la luz de la pedagoga y del derecho. (pp. 101-133). Madrid:
Luz y Vida.

185

MIGUEL ZAPATER CORNEJO

Ms tarde, en su obra Derecho docente de la Iglesia, la familia y el Estado, profundiza en

los postulados del derecho natural y reconoce a la familia su funcin de transmisora de
la tradicin cultural y moral de la misma, incorpora la Declaracin de los Derechos de la
Familia, votada por el Congreso de las Asociaciones Familiares, celebrado en Lille el 1
de diciembre de 192822, defiende que el nio es naturalmente religioso, estudia tambin,
por primera vez, sus derechos, detenindose en el de su personalidad en el cristianismo,
en las falsas teoras de las tendencias modernas de la educacin, que tanto perjuicio pueden causarle, y despus de criticar la Declaracin de Ginebra sobre los Derechos del Nio de 26 de septiembre de 1924, incluye la que l considera la verdadera tabla de sus derechos, comenzando por el primero que es su derecho a nacer una vez concebido23. Buena
parte de los derechos del nio y de la familia quedaron recogidos en la Ley de Educacin Primaria de 17 de julio de 194524.
3.3.6. Derecho docente del Estado
En cuanto al derecho docente del estado, manifiesta que la escuela nica mantiene el
postulado de que el nio pertenece al Estado desde su nacimiento y que, a ttulo de promotor y obligado al bien pblico, debe dirigir su educacin. Frente a sto, defiende que
el nio pertenece a la familia y es miembro de la sociedad a travs de la misma, y, en consecuencia, a ella y a la Iglesia les corresponde su educacin por derecho de paternidad,
mientras que al Estado le corresponde en orden al bien comn, y por tanto la intervencin del mismo en la educacin tiene un carcter subsidiario, de suplir las deficiencias o
atender a la educacin cuando no es atendida por los dems. As mismo, basndose en el
derecho natural de la familia y la Iglesia a la educacin, defiende tambin la libertad de
enseanza y el derecho de los religiosos a la misma25.
En su obra Derecho docente de la Iglesia, la familia y el Estado, dedica un captulo a los
derechos docentes de la Iglesia, otro a los derechos del Estado y un tercero a las relaciones de la Iglesia y el Estado en orden a la enseanza. La tercera parte de esta obra est
dedicada al estudio de la legislacin escolar civil espaola, a la luz de la libertad de enseanza y del derecho internacional, detenindose en la de la Segunda Repblica26.

22. Blanco Njera, F. (1934). El derecho docente de la Iglesia, la familia y el Estado. (pp. 87-124). Linares: El
Noticiero.
23. Ibdem. pp. 125-151. Los arts. 53 y 54 de la Ley de Educacin Primaria de 1945, incluyen por primera vez en la legislacin espaola, los derechos del nio y el art. 55 los deberes de la familia en correlacin
con esos derechos, seguramente por la influencia de la obra de Blanco Njera.
24. Blanco Njera, F. (1932). La escuela nica a la luz de la pedagoga y el derecho. (pp. 137-171). Madrid:
Luz y Vida.
25. Blanco Njera, F. (1934). El derecho docente de la Iglesia, la familia y el Estado. (pp. 153-188). Linares:
El Noticiero.
26. Ibdem. pp. 459-527.

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Modelos de escolarizacin
y atencin educativa:
- Polticas e instituciones de proteccin social
- Hacia instituciones educativas