As implicaes polticas de ser evanglico no Brasil e as eleies

2010: o caso Piragine

por Andr Egg Ser evanglico uma coisa que se insere numa
longa tradio. O fundamentalismo prope uma no-historicidade,
uma ruptura com a tradio protestante, em nome de uma postura
isolacionista que um engajamento s avessas: financiados por
interesses capitalistas bem especficos, os ditames dos
fundamentais da f servem para congelar a reflexo e barrar as
tentativas de transformar o mundo, lanando os adeptos dessa
corrente numa expectativa da vida ps-morte no paraso e
condenando qualquer ativismo por justia social na terra. Resta
como nica opo vlida de atuao poltica a defesa dos interesses
mesquinhos da igreja como instituio, jamais como veculo de
implantao do Reino de Deus. Ou a defesa da f bblica, desde
que entendida dentro da concepo de interpretao bblica
congelada pelo prprio dogma dos fundamentais, sem o que,
afirma-se, no existe cristianismo.
Isso provoca um curto-circuito no Evangelho de Cristo e na posio
proftica da sua Igreja, coisa que nunca esteve to ameaada na
face da Terra como nos tempos em que o Fundamentalismo se
arvorou em nica forma legtima de f crist.
Qualquer estudo, por superficial que seja, da histria da f crist
mostra uma religio no-conformista. Primeiro dos discpulos e
seguidores de Jesus em relao ao judasmo tradicional e
aristocracia dos Saduceus do Templo, implantando um igualitarismo
comunitrio to radical que levou s perseguies romanas,
medida que a religio (de rpida difuso no mundo Mediterrneo)
punha em cheque os fundamentos escravistas do Imprio.
Depois da religio assumir a face de uma estrutura hierrquica rgida
fundada na autoridade episcopal, no apoio poltico do Imprio e no
estabelecimento da ortodoxia doutrinria, nunca faltaram as
dissidncias e divises condenadas sob a pecha de heresias,
brutalmente extirpadas, ou resultando em divises que tornaram o
cristianismo uma religio cada vez mais multi-facetada.
Classificar-se como evanglico no Brasil significa inserir-se no
Cristianismo Ocidental, com suas tradies teolgicas e sua

obsesso pela ideia de Reforma. Desde o sculo X o termo est

sempre nas bocas dos telogos e dos fiis. preciso reaproximar a
igreja e o clero do modelo do Cristo dos evangelhos, cada vez mais
afastada pela promiscuidade poltica do alto clero episcopal
tornado uma aristocracia territorial com interesses arraigados e
prticas escusas como compra de cargos, guerras e assasssinatos.
O papado, por sua vez, tornou-se, desde Gregrio Magno, um
Estado territorial com interesses prprios e foras armadas. Dos
conflitos de interesse entre o povo pobre (aliado aos monges vistos
como modelo de f pura) e a aristocracia eclesistica, bem como dos
Estados Papais com os diversos reinos europeus, surgiram uma
srie de movimentos poltico-teolgicos mais ou menos violentos,
que culminaram na diviso definitiva da cristandade no sculo XVI:
de um lado os fiis igreja de Roma, de outro as vrias igrejas que
surgiram em outros cantos: anglicanos na Inglaterra; luteranos em
alguns estados alemes; zwinglio-calvinistas em vrias cidades da
Sua, Alemanha e Frana, na Esccia e na Holanda, alm dos
grupos dissidentes na Inglaterra; anabatistas onde quer que
houvessem revolues camponesas.
Em todos estes movimentos reformadores, havia em comum a
dissidncia poltica vestida de argumento teolgico. Era a gente
comum derrubando a autoridade centralizada da igreja romana.
Anabatistas contra os dzimos e o batismo infantil, recusando-se ao
servio militar e aos cargos pblicos. Luteranos abraando o livreexame das Escrituras e o Sacerdcio Universal de todos os crentes,
abandonando a Vulgata e adotando a Bblia e os cantos litrgicos em
sua prpria lngua recusando-se a pagar tributos eclesisticos a
Roma. Os anglicanos preferindo submeter-se monarquia ptria e
recusando-se obedecer ao Papa. Os zwinglio-calvinistas
abandonando toda a liturgia que no fosse encontrvel na Bblia,
queimando rgos e livros de corais, traduzindo os Salmos para o
francs para cant-los no culto. Em todos os lugares, luteranos,
calvinistas e anabatistas foram guerra contra reis, prncipes e
bispos, para exigir autonomia, governo democrtico nas igrejas, uma
teologia e uma liturgia voltados para o povo e os problemas de seu
tempo.
Os calvinistas ingleses (puritanos) fuzilaram seu rei. Os da Holanda
lutaram uma guerra sangrenta para se tornarem independentes da

Espanha. Os franceses (huguenotes) lutaram por sculos para

praticar sua f diferente da romana. Os hussitas na Bomia tinha
garantido com canhes, um sculo antes de Lutero, poderem tomar
a ceia sua maneira, e celebrar o culto em tcheco. Na Esccia,
liderados por John Knox, os calvinistas lutaram contra a rainha para
poder estabelecer suas convices religiosas, fazendo surgir a igreja
presbiteriana. Diversos desses inconformistas migraram para as
colnias britnicas na Amrica, especialmente a regio da Nova
Inglaterra, fugindo dos conflitos europeus, e estabelecendo o paraso
do self-government congregacional.
*
No Brasil, os protestantes comearam a se estabelecer por exigncia
do comrcio com a Inglaterra em 1810, e a partir de 1824 para
receber imigrantes no catlicos (principalmente alemes luteranos e
suos calvinistas). Os protestantes brasileiros foram fundamentais
para estabelecer um sistema educacional mais moderno,
abandonando a Ratio Studiorum dos jesutas, implantando os
colgios mistos e a nfase nas cincias, na Educao Fsica e no
pensamento investigativo. Protestantes brasileiros lutaram pela
desvinculao entre Igreja e Estado, implantao do casamento civil
e da cidadania plena para no-catlicos.
Protestantes brasileiros eram anti-obscurantistas, eram os nicos
cristos que baseavam sua f no estudo da Bblia, desenvolvendo
inclusive, por causa disso, a cincia lingstica no Brasil. Pastores
(vrios deles ex-padres) eram os nicos dispostos a viajar pelos
grotes abandonados levando conforto espiritual e boas novas de
uma f progressista num pas abandonado por Roma e asfixiado
pelo ultra-montanismo de uma igreja voltada apenas para os bemnascidos.
Em que lugar neste caminho o protestantismo brasileiro se perdeu?
Em que lugar abandonou as razes que fincava na cultura da gente
simples do pas? Em que lugar abandonou as posturas progressistas
que permitiram ao protestantismo provocar a primeira fissura na
hegemonia catlica estabelecida pela monarquia lusa do padroado?
Suspeito que em algum momento durante os anos 1950-60, quando

missionrios fundamentalistas norte-americanos implantaram

diversas instituies para-eclesisticas no Brasil, organizando
acampamentos, fundando editoras, livrarias, conjuntos musicais,
trazendo uma f irracional, trabalhando com crianas e jovens
(APEC, Palavra da Vida, MPC, JOCUM, Cruzada Estudantil e
Profissional para Cristo) para formar geraes de
abestalhados/alienados que perderam o compromisso com o pas,
com a f, com o exame das Escrituras, com a liturgia, com a tradio
no-conformista do protestantismo.
Foi-se o tempo que ser evanglico era saber cantar a quatro vozes
os hinos que falavam de uma f singela, capaz de superar o
sofrimento organizando-se em congregaes auto-geridas que
estudavam as Escrituras e praticavam o amor cristo pela via da
solidariedade contagiante. Em que os evanglicos eram pessoas
simples que sabiam que o Evangelho era a mensagem do desapego
aos bens, de uma tica rigorosa do trabalho, do respeito ao prximo
como manifestao do respeito a Deus.
As primeiras manifestaes do evangelicalismo doentio puderam ser
vistas no apoio inconteste ao Regime Militar brasileiro, baseado
numa leitura tacanha de Romanos 13. No era mais que o interesse
geo-poltico dos EUA no tempo de Guerra Fria, que ditava o que
passava a significar o ser evanglico no Brasil. Os que ousaram
enveredar pela Teologia da Libertao, com uma reflexo prpria a
respeito da realidade local, foram expurgados das igrejas e do
sacerdcio sendo o caso mais emblemtico o do pastor
presbiteriano Rubem Alves. Os luteranos e anglicanos parece que
restaram como nicos osis diante do domnio absoluto do
fundamentalismo, que tragou todos os grupos oriundos do calvinismo
(batistas, presbiterianos, congregacionais) e suas dissidncias
pentecostais.
Neste contexto, h quem acredite que ser evanglico hoje no Brasil
ser fundamentalista, mesmo que para isso precise esquecer o cerne
do Evangelho que a solidariedade poltica radical como
manifestao do amor ao prximo. Ser evanglico hoje parece que
se reduziu panacia do culto-show, o qual nem os outrora
tradicionais batistas podem se dar ao luxo de no aceitar. Nigum
mais l a Bblia sem ser guiado pelo pastor. Ningum mais acha que

a f se constri pelo estudo criterioso. Ningum mais acha que tem o

dever de agir pelo bem comum. Ser evanglico reduziu-se a cantar
uns hinos de olho fechado e mo levantada, chorar nos cultos e
obedecer cegamente aos pastores oportunistas que cada vez mais
abundam.
Mas no h nada menos evanglico do que isso. Ser evanglico hoje
no Brasil significa lembrar-se do Evangelho, do Cristo dos
evangelhos, do amor ao prximo como cerne da mensagem, da
pobreza apostlica, do estudo das Escrituras, do radicalismo
democrtico que no aceita a autoridade centralizada, que se exerce
no congregacionalismo dentro da igreja, na assistncia
desinteressada aos pobres fora dela, na poltica feita no como
interesse mesquinho, mas na luta radical e democrtica pelo bem
comum, pela igualdade e pela justia.
Isso no pode ser traduzir, de forma nenhuma, em preconceito e
violncia contra pessoas de orientao sexual qualquer. De modo
que no existe justificativa plausvel para algum evanglico ser
contra o PLC 122. o que faz o pastor Pascoal Piragine, da Primeira
Igreja Batista de Curitiba, como pode ser visto num vdeo que est se
espalhando de maneira viral pela internet [abaixo]. Nesse vdeo o
pastor incita os fiis a no votarem no PT, por ele ser contra a f
bblica. Curiosamente, isso feito sem apoio em nenhum versculo
bblico (no seria difcil conseguir um para ser apresentado de forma
distorcida, mas nem a isso esto se dando mais ao trabalho que os
fiis no lem a Bblia mesmo). A autoridade do pastor, mesmo que
embasada em mentiras, suficiente para autorizar qualquer
discurso. Cad o livre-exame? Cad a autonomia dos leigos diante
do clero? Houvesse algum evanglico na Primeira Igreja Batista de
Curitiba e o referido pastor seria destitudo na prxima assemblia.
claro que isso no vai acontecer. Assemblias batistas viraram
instncias de homologao de pastores show-men que trazem as
decises prontas para o pessoal levantar a mo. Batistas de igrejas
como a Primeira Igreja Batista de Curitiba e a Igreja Batista do
Bacacheri no se do nem ao trabalho de conferir a autenticidade
dos diplomas de doutorado que seus pastores apresentam como
credencial. Preferem ser enganados, imaginando que ao obedecer
cegamente aos ungidos de Deus estaro a reservar um galardo

no paraso celestial por mais que tal imagem no encontre

fundamento bblico-teolgico h pelo menos uns 200 anos.
Ser evanglico no Brasil de hoje deveria significar uma luta contra a
desigualdade, a misria e a pobreza que assolam o nosso pas.
Deveria significar no permitir que lderes carreiristas assumissem
como a face da igreja e da f. Deveria significar a maturidade de no
trocar conforto espiritual de bons oradores em troca de uma
obedincia cega. Deveria significar que no se pode abandonar a
funo mental de crtica racional.
Estou querendo demais?