Revista Observaciones Filosficas

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Teora Queer: Notas para una poltica de lo anormal o contra-historia de la sexualidad1
Dra. Beatriz Preciado - Universidad de Pars-Saint Denis

Revista Observaciones Filosficas - N 15 / 2012 - 2013

Resumen
El movimiento Queer es post-homosexual y post-gay. Ya no se define con respecto a la nocin
mdica de homosexualidad, pero tampoco se conforma con la reduccin de la identidad gay a un
estilo de vida asequible dentro de la sociedad de consumo neoliberal. Se trata por tanto de un
movimiento post-identitario: queer no es una identidad ms en la idiosincrasia multicultural, sino
una posicin de crtica atenta a los procesos de exclusin y de marginalizacin que genera toda
ficcin identitaria. El movimiento queer es un movimiento de disidentes de gnero y sexuales que
resisten frente a las normas que impone la sociedad heterosexual dominante, atento tambin a los
procesos de normalizacin y de exclusin internos a la cultura.

Abstract
The movement "Queer" is post-gay and post-gay. It is not defined with respect to the medical notion
of homosexuality, but also conforms to the reduction of gay identity to a affordable lifestyle within
neoliberal consumer society. It is therefore a post-identity movement, "queer" is not an identity in
the multicultural idiosyncrasies, but a critical position attentive to the processes of exclusion and
marginalization that generates all fiction identity. The movement "queer" is a movement of gender
and sexual dissidents who resist against the rules imposed by the dominant heterosexual society,
attentive also to standardization processes and internal exclusion culture.
Palabras clave
Gnero, identidad, cuerpo, sexualidad, biopoltica, clnica, transexualidad, feminismo, frmacopornogrfico, tecnofluidos.
Keywords
Gender, identity, body, sexuality, biopolitics, clinic, transsexuality, feminism, drug-pornographic,
technofluids.

Introduccin

Entramos en una poca en que las minoras del mundo comienzan a organizarse contra los
poderes que les dominan y contra todas las ortodoxias
Flix Guattari, Recherches (Trois Milliards de Pervers), 1973.

La muerte de la clnica?

En El nacimiento de la clnica (1963), Michel Foucault sugera que a cada modelo de poder
corresponde un cuerpo sano y enfermo, una forma especfica de gestin de la sexualidad y de la
reproduccin, una espacializacin de las diferencias en la ciudad y una utopa de inmunidad
nacional. Cul sera este modelo de gestin somatopoltica que caracteriza a las sociedades
neoliberales contemporneas?

Por una parte, las tcnicas de apropiacin y esclavismo, la gestin de la sfilis y la patologizacin de
la locura y la homosexualidad -que caracterizaron los siglos XVIII y XIX- se ven hoy desplazadas por
nuevas tcnicas de gestin de la migracin, de cuerpo seropositivo y por la patologizacin y la
produccin meditica de la discapacidad, del autismo, de la obesidad, de la infertilidad, de la
intersexualidad o de la transexualidad. La heterosexualidad como tcnica de procreacin
naturalizada y legitimada polticamente, ha dejado paso a la comercializacin de tecnofluidos y de
materiales genticos. La figura del cuerpo endeudado emerge de la condicin neoliberal.

Las polticas feministas y homosexuales de los aos 70 del pasado siglo se caracterizaron por un
esfuerzo en entender eso que Foucault llam el "nacimiento de la clnica", buscando desmantelar
sus instituciones disciplinarias: la familia, la escuela, el hospital, la prisin o la fbrica.

Sin embargo, el contexto poltico ha cambiado radicalmente: la nueva gestin neoliberal, la

economa de la deuda y los recortes de servicios sociales anuncian una intempestiva muerte de la
clnica. Paradjicamente, este derrumbe de las instituciones disciplinarias anuncia un inslito
proceso de privatizacin y transformacin de la clnica en industria farmacopornogrfica.

Cmo entender este desplazamiento? Cules son las nuevas formas de activismo y los lenguajes
crticos capaces de hacerle frente?2

'Queer': historia de una palabra.

En la sociedad victoriana que defenda el valor de la heterosexualidad como eje de la familia

burguesa y base de la reproduccin de la nacin y de la especie, queer serva para nombrar
tambin a aquellos cuerpos que escapaban a la institucin heterosexual y a sus normas. La amenaza
vena en este caso de aquellos cuerpos que por sus formas de relacin y produccin de placer ponan
en cuestin las diferencias entre lo masculino y lo femenino, pero tambin entre lo orgnico y lo
inorgnico, lo animal y lo humano.3 Eran queer los invertidos, el maricn y la lesbiana, el travesti,
el fetichista, el sadomasoquista y el zofilo. El insulto queer no tena un contenido especfico:
pretenda reunir todas las seas de lo abyecto, as desplazado por la injuria fuera del espacio social,
el queer estaba condenado al secreto y a la vergenza. Sin embargo la palabra queer ha
cambiado radicalmente de uso, de usuario y de contexto. Hubo que esperar hasta mediados de los
aos ochenta del pasado siglo para que, empujados por la crisis del Sida, un conjunto de
microgrupos decidieran reapropiarse de la injuria queer para hacer de ella un lugar de accin
poltica y de resistencia a la normalizacin. Los activistas de grupos como de lucha contra el SIDA,
Radical Furies o Lesbian Avangers decidieron retorcerle el cuello a la injuria queer y transformarla
en un programa de crtica social y de intervencin cultural. Lo que haba cambiado era el sujeto de
la enunciacin: ya no era el seorito hetero el que llamaba al otro maricn; ahora el marica, la
bollera y el trans se autodenominaban queer anunciando una ruptura intencional con la norma.

La sociedad capitalista fabrica al homosexual como produce lo proletario, suscitando en cada

momento su propio lmite. La homosexualidad es una fabricacin del mundo normal. Ya no se
trataba de pedir tolerancia y hacer perfil bajo para poder acceder a las instituciones heterosexuales
del matrimonio y la familia, sino de afirmar el carcter poltico (por no decir policial) de las nociones
de homosexualidad y heterosexualidad poniendo en cuestin su validez para delimitar el campo de
lo social. En esta segunda vuelta, la palabra queer4 ha dejado de ser una injuria para pasar a ser
un signo de resistencia a la normalizacin, ha dejado de ser un instrumento de represin social para
convertirse en un ndice revolucionario.

El movimiento queer es post-homosexual y post-gay. Ya no se define con respecto a la nocin

mdica de homosexualidad, pero tampoco se conforma con la reduccin de la identidad gay a un
estilo de vida asequible dentro de la sociedad de consumo neoliberal. Se trata por tanto de un
movimiento post-identitario: queer no es una identidad ms en el folklore multicultural, sino una
posicin de crtica atenta a los procesos de exclusin y de marginalizacin que genera toda ficcin
identitaria. El movimiento queer no es un movimiento de homosexuales ni de gays, sino de
disidentes de gnero y sexuales que resisten frente a las normas que impone la sociedad
heterosexual dominante, atento tambin a los procesos de normalizacin y de exclusin internos a
la cultura gay: marginalizacin de las bolleras, de los cuerpos transexuales y transgnero5, de los
inmigrantes, de los trabajadores y trabajadoras sexuales

Cuando se habla de teora queer para referirse a los textos de Judith Butler, Teresa de Lauretis,
Eve K. Sedgwick o Michael Warner se habla de un proyecto crtico heredero de la tradicin feminista
y anticolonial que tiene por objetivo el anlisis y la deconstruccin de los procesos histricos y
culturales que nos han conducido a la invencin del cuerpo blanco heterosexual como ficcin
dominante en Occidente y a la exclusin de las diferencias fuera del mbito de la representacin
poltica.

Quizs la clave del xito de lo queer frente a la dificultad de publicar o de producir discursos o
representaciones que provengan de la cultura marica, bollera, transexual, anticolonial, postporno y
del trabajo sexual resida desgraciadamente en su desconexin en castellano con los contextos de
opresin poltica a los que la palabra queer se refiere en ingls. Si tenemos en cuenta que la
eficacia poltica del trmino queer proviene precisamente de ser la reapropiacin de una injuria y
de su uso disidente frente al lenguaje dominante habr que aceptar que ese desplazamiento no se
opera cuando la palabra queer, desprovista de memoria histrica en castellano, catal o valenci,
se introduce en estas lenguas. Escapamos entonces al brutal movimiento de descontextualizacin,
pero nos privamos tambin de la fuerza poltica de ese gesto. Eso explica quizs que muchos de los
nuevos adeptos que quieren identificarse como queer.6

La sexopoltica

La sexopoltica es una de las formas dominantes de la accin biopoltica7 en el capitalismo

contemporneo. Con ella el sexo (los rganos llamados sexuales, las prcticas sexuales y tambin
los cdigos de la masculinidad y de la feminidad, las identidades sexuales normales y desviadas)
forma parte de los clculos del poder, haciendo de los discursos sobre el sexo y de las tecnologas
de normalizacin de las identidades sexuales un agente de control sobre la vida.
Al distinguir entre sociedades soberanas y sociedades disciplinarias Foucault ya haba sealado
el paso, que ocurre en la poca moderna, de una forma de poder que decide sobre la muerte y la
ritualiza, a una nueva forma de poder que calcula tcnicamente la vida en trminos de poblacin,
de salud o de inters nacional. Por otra parte, precisamente en ese momento aparece la nueva
separacin homosexual/heterosexual. Trabajando en la lnea iniciada por Audre Lorde8, Ti-Grace
Atkinson9 y el manifiesto The-Woman-Identified-Woman10 de Radicalesbians, Wittig lleg a
describir la heterosexualidad no como una prctica sexual sino como un rgimen poltico11, que
forma parte de la administracin de los cuerpos y de la gestin calculada de la vida, es decir, como
parte de la biopoltica12. Una lectura cruzada de Wittig y de Foucault permiti a comienzos de los
aos 80 que se diera una definicin de la heterosexualidad como tecnologa bio-poltica destinada
a producir cuerpos heteros (straight).

El imperio sexual

La nocin de sexopoltica tiene en Foucault su punto de partida, cuestionando su concepcin de la

poltica segn la cual el biopoder slo produce disciplinas de normalizacin y determina formas de
subjetivacin. A partir de los anlisis de Mauricio Lazzaratto13 que distingue el biopoder de la
potencia de la vida, podemos comprender los cuerpos y las identidades de los anormales como
potencias polticas y no simplemente como efectos de los discursos sobre el sexo. Esto significa que
hay que aadir diversos captulos a la historia de la sexualidad inaugurada por Foucault. La evolucin
de la sexualidad moderna est directamente relacionada con la emergencia de lo que podra
denominarse el nuevo Imperio Sexual (para resexualizar el Imperio de Hardt y Negri). El sexo (los
rganos sexuales, la capacidad de reproduccin, los roles sexuales en las disciplinas modernas...) es
el correlato del capital. La sexopoltica no puede reducirse a la regulacin de las condiciones de
reproduccin de la vida, ni a los procesos biolgicos que conciernen a la poblacin. El cuerpo
hetero (straight) es el producto de una divisin del trabajo de la carne segn la cual cada rgano es
definido por su funcin. Toda sexualidad implica siempre una territorializacin precisa de la boca,
de la vagina, del ano. De este modo el pensamiento heterocentrado asegura el vnculo estructural
entre la produccin de la identidad de gnero y la produccin de ciertos rganos como rganos
sexuales y reproductores. Capitalismo sexual y sexo del capitalismo. El sexo del ser vivo se convierte
en un objeto central de la poltica y de la gobernabilidad. En realidad, el anlisis foucaultiano de la
sexualidad depende en exceso de cierta idea de la disciplina del siglo XIX. A pesar de conocer los
movimientos feministas americanos, la subcultura SM o el Fhar en Francia, nada de esto le llev
realmente a analizar la proliferacin de las tecnologas del cuerpo sexual en el siglo XX:
medicalizacin y tratamiento de los nios intersexuales, gestin quirrgica de la transexualidad,
reconstruccin y aumento de la masculinidad y de la feminidad normativas, regulacin del trabajo
sexual por el Estado, boom de las industrias pornogrficas... Su rechazo de la identidad y de la
militancia gay le llevar a inventarse una retroficcin a la sombra de la Grecia Antigua. Ahora bien,
en los aos 50, asistimos a una ruptura en el rgimen disciplinario del sexo. Anteriormente, y como
continuacin del siglo XIX, las disciplinas biopolticas funcionaban como una mquina para
naturalizar el sexo. Pero esta mquina no era legitimada por la conciencia. Lo ser por mdicos
como John Money14 cuando comienza a utilizar la nocin de gnero para abordar la posibilidad
de modificar quirrgica y hormonalmente la morfologa sexual de los nios intersexuales y las
personas transexuales. Money es el Hegel de la historia del sexo. Esta nocin de gnero constituye
un primer momento de reflexividad (y una mutacin irreversible respecto al siglo XIX). Con las
nuevas tecnologas mdicas y jurdicas de Money, los nios intersexuales, operados al nacer o
tratados durante la pubertad, se convierten en minoras construidas como anormales en beneficio
de la regulacin normativa del cuerpo de la masa straight (heterocentrada). Esta multiplicidad de
los anormales es la potencia que el Imperio Sexual intenta regular, controlar, normalizar. El postmoneismo es al sexo lo que el post-fordismo al capital. El Imperio de los normales desde los aos
50 depende de la produccin y de la circulacin a gran velocidad de los flujos de silicona, flujos de
hormonas, flujo textual, flujo de las representaciones, flujo de las tcnicas quirrgicas, en definitiva
flujo de los gneros. Por supuesto, no todo circula de manera constante, y adems no todos los
cuerpos obtienen los mismos beneficios de esta circulacin: la normalizacin contempornea del
cuerpo se basa en esta circulacin diferenciada de los flujos de sexualizacin.

Esto nos recuerda oportunamente que el concepto de gnero fue ante todo una nocin
sexopoltica antes de convertirse en una herramienta terica del feminismo americano. No es
casualidad que en los aos 80, en el debate que opona a las feministas constructivistas y las
feministas esencialistas, la nocin de gnero va a convertirse en la herramienta terica
fundamental para conceptualizar la construccin social, la fabricacin histrica y cultural de la
diferencia sexual, frente a la reivindicacin de la feminidad como sustrato natural, como forma de
verdad15 ontolgica.

El motivo para efectuar cirugas "correctivas" en los nios era resolver la "emergencia social"
causada por el nacimiento de bebs intersexuados La mera existencia en la naturaleza de bebs
Intersexo, rompe nuestra estricta dicotoma cultural de gnero: hembra -varn. De la misma
manera, la existencia de estos bebs pone en entredicho profundas estructuras religiosas y legales.
Tanto los padres como los mdicos se encuentran bajo una enorme presin social que les exige
eliminar estas variantes. John Money aport una racionalizacin terica que validaba la ciruga
"correctiva", y la hizo que "sonara" cientfica.

Polticas de las multitudes Queer

El gnero ha pasado de ser una nocin al servicio de una poltica de reproduccin de la vida sexual
a ser el signo de una multitud. El gnero no es el efecto de un sistema cerrado de poder, ni una idea
que acta sobre la materia pasiva, sino el nombre del conjunto de dispositivos sexopolticos (desde
la medicina a la representacin pornogrfica, pasando por las instituciones familiares) que van a ser
objeto de reapropiacin por las minoras sexuales. En Francia, la mani del 1 de mayo de 1970, el
nmero 12 de Tout y el de Recherches (Trois milliards de Pervers), el Movimiento de antes del MLF,
el FHAR y las terroristas de las Gouines Rouges (Bolleras Rojas) constituyen una primera ofensiva de
los anormales. El cuerpo no es un dato pasivo sobre el cual acta el biopoder, sino ms bien la
potencia misma que hace posible la incorporacin protsica de los gneros. La sexopoltica no es
slo un lugar de poder, sino sobre todo el espacio de una creacin donde se suceden y se
yuxtaponen los movimientos feministas, homosexuales, transexuales, intersexuales, transgneros,
chicanas, post-coloniales... Las minoras sexuales se convierten en multitudes. El monstruo sexual
que tiene por nombre multitud se vuelve queer.

El cuerpo de la multitud queer aparece en el centro de lo que podramos llamar, para retomar una
expresin de Deleuze/Guattari, un trabajo de desterritorializacin de la heterosexualidad. Una
desterritorializacin que afecta tanto al espacio urbano (por tanto, habra que hablar de
desterritorializacin del espacio mayoritario, y no de gueto) como al espacio corporal. Este proceso
de desterritorializacin del cuerpo supone una resistencia a los procesos de llegar a ser normal.
El hecho de que haya tecnologas precisas de produccin de cuerpos normales o de normalizacin
de los gneros no conlleva un determinismo ni una imposibilidad de accin poltica.

Al contrario. Dado que la multitud queer lleva en s misma, como fracaso o residuo, la historia de las
tecnologas de normalizacin de los cuerpos, tiene tambin la posibilidad de intervenir en los
dispositivos biotecnolgicos de produccin de subjetividad sexual. Esto es concebible a condicin
de evitar dos trampas conceptuales y polticas, dos lecturas (equivocadas pero posibles) de Foucault.
Hay que evitar la segregacin del espacio poltico que convertira a las multitudes queer en una
especie de margen o de reserva de trasgresin. No hay que caer en la trampa de la lectura liberal o
neo-conservadora de Foucault que llevara a concebir las multitudes queer como algo opuesto a las
estrategias identitarias, tomando la multitud como una acumulacin de individuos soberanos e
iguales ante la ley, sexualmente irreductibles, propietarios de sus cuerpos y que reivindicaran su
derecho inalienable al placer. La primera lectura tiende a una apropiacin de la potencia poltica de
los anormales en una ptica de progreso, la segunda silencia los privilegios de la mayora y de la
normalidad (hetero)sexual, que no reconoce que es una identidad dominante. Teniendo esto en
cuenta, los cuerpos ya no son dciles. Des-identificacin (para retomar la formulacin de De
Lauretis), identificaciones estratgicas, reconversin de las tecnologas del cuerpo y
desontologizacin del sujeto de la poltica sexual, estas son algunas de las estrategias polticas de
las multitudes queer.

Des-identificacin. Surge de las bolleras que no son mujeres, de los maricas que no son hombres,
de los trans que no son ni hombres ni mujeres. En este sentido, si Wittig ha sido recuperada por las
multitudes queer es precisamente porque su declaracin las lesbianas no son mujeres es un
recurso que permite combatir por medio de la des-identificacin la exclusin de la identidad
lesbiana como condicin de posibilidad de la formacin del sujeto poltico del feminismo moderno.

- Identificaciones estratgicas: Identificaciones negativas como bolleras o maricones se han

convertido en lugares de produccin de identidades que resisten a la normalizacin, que desconfan
del poder totalitario, de las llamadas a la universalizacin. Influidas por la crtica post-colonial, las
teoras queer de los aos 90 han utilizado los enormes recursos polticos de la identificacin gueto,
identificaciones que iban a tomar un nuevo valor poltico, dado que por primera vez los sujetos de
la enunciacin eran las propias bolleras, los maricas, los negros y las personas transgnero. A
aquellos que agitan la amenaza de la guetizacin, los movimientos y las teoras queer responden
con estrategias a la vez hiper-identitarias y post-identitarias. Hacen un uso radical de los recursos
polticos de la produccin performativa de las identidades desviadas. La fuerza de movimientos
como Act Up, Lesbian Avengers o las Radical Fairies deriva de su capacidad para utilizar sus
posiciones de sujetos abyectos (esos malos sujetos que son los seropositivos, las bolleras, los
maricas) para hacer de ello lugares de resistencia al punto de vista universal, a la historia blanca,
colonial y hetero de lo humano.
Afortunadamente, estas multitudes no comparten la desconfianza insistimos en ello- de Foucault,
Wittig y Deleuze hacia la identidad como lugar de accin poltica, a pesar de sus diferentes formas
de analizar el poder y la opresin. A inicios de los aos 70 el Foucault francs se distancia del Fhar a
causa de lo que l llama tendencia a la guetizacin, mientras que al Foucault americano parecan
gustarle mucho las nuevas formas de cuerpos y de placeres que las polticas de la identidad gay,
lesbiana y SM haban producido en el barrio de Castro, el gueto de San Francisco. Por su parte,

Deleuze criticaba lo que denominaba una identidad homosexual molar, porque pensaba que
promova el gueto gay, para idealizar la homosexualidad molecular que le permitira hacer de las
buenas figuras homosexuales, desde Proust al travest afeminado, ejemplos paradigmticos del
proceso de llegar a ser mujer que estaba en el centro de su agenda poltica. Incluso le permitira
disertar sobre la homosexualidad en vez de cuestionarse sus propios presupuestos
heterosexuales16. En cuanto a Wittig, podemos preguntarnos si su adhesin a la posicin del
escritor universal impidi que le borraran de la lista de los clsicos de la literatura francesa tras
la publicacin del Cuerpo Lesbiano en 1973. Est claro que no, cuando vimos cmo el peridico Le
Monde se apresuraba a cambiar el ttulo original de su nota necrolgica, por un Monique Wittig, la
apologa del lesbianismo encabezado por la palabra Desapariciones.17

- Reconversin de las tecnologas del cuerpo: Los cuerpos de las multitudes queer son tambin
reapropiaciones y reconversiones de los discursos de la medicina anatmica y de la pornografa,
entre otros, que han construido el cuerpo hetero y el cuerpo desviado modernos. La multitud queer
no tiene que ver con un tercer sexo o un ms all de los gneros. Se dedica a la apropiacin de
las disciplinas de los saberes/poderes sobre los sexos, a la rearticulacin y la reconversin de las
tecnologas sexopolticas concretas de produccin de los cuerpos normales y desviados. A
diferencia de las polticas feministas u homosexuales, la poltica de la multitud queer no se basa
en una identidad natural (hombre/mujer), ni en una definicin basada en las prcticas
(heterosexuales/homosexuales) sino en una multiplicidad de cuerpos que se alzan contra los
regmenes que les construyen como normales o anormales: son las drag-kings, las bolleras lobo,
las mujeres barbudas, los trans-maricas sin polla, los discapacitados-ciborg... Lo que est en juego
es cmo resistir o cmo reconvertir las formas de subjetivacin sexopolticas. Esta reapropiacin de
los discursos de produccin de poder/saber sobre el sexo es una conmocin epistemolgica. En su
introduccin programtica al famoso nmero de Recherches sin duda inspirado por el FHAR,
Guattari describe esta mutacin en las formas de resistencia y de accin poltica: el objeto de este
nmero las homosexualidades hoy en Francia- no poda ser abordado sin poner en cuestin los
mtodos ordinarios de investigacin en ciencias humanas que, bajo el pretexto de la objetividad,
intentan establecer una distancia mxima entre el investigador y su objeto (...). El anlisis
institucional, por el contrario, implica un descentramiento radical de la enunciacin cientfica. Pero
para ello no basta con dar la palabra a los sujetos implicados lo cual es a veces una iniciativa
formal, casi jesutica- sino que adems hay que crear las condiciones de un ejercicio total,
paroxstico, de esta enunciacin (...). Mayo del 68 nos ha enseado a leer en los muros y despus
hemos empezado a descifrar los grafitis en las prisiones, los asilos y hoy en los vteres. Queda por
rehacer todo un nuevo espritu cientfico18. La historia de estos movimientos poltico-sexuales
post-moneistas es la historia de esta creacin de las condiciones de un ejercicio total de la
enunciacin, la historia de un vuelco de la fuerza performativa de los discursos, y de una
reapropiacin de las tecnologas sexopolticas de produccin de los cueros de los anormales. La
toma de la palabra por las minoras queer es un acontecimiento no tanto post-moderno como posthumano: una transformacin en la produccin y en la circulacin de los discursos en las instituciones
modernas (de la escuela a la familia, pasando por el cine o el arte) y una mutacin de los cuerpos.

Desontologizacin del sujeto de la poltica sexual.

En los aos 90 una nueva generacin surgida de los propios movimientos identitarios comenz a
redefinir la lucha y los lmites del sujeto poltico feminista y homosexual. En el plano terico,
esta ruptura tom inicialmente la forma de un retorno crtico sobre el feminismo, realizado por las
lesbianas y las post-feministas americanas, apoyndose en Foucault, Derrida y Deleuze.
Reivindicando un movimiento post-feminista o queer, Teresa de Lauretis19, Donna Haraway20,
Judith Butler21, Judith Halberstam22 en EEUU, Marie-Hlne Bourcier en Francia, y lesbianas
chicanas como Gloria Anzalda23 o feministas negras como Barbara Smith24 y Audre Lorde van a
criticar la naturalizacin de la nocin de feminidad que inicialmente haba sido la fuente de cohesin
del sujeto del feminismo. Se haba iniciado la crtica radical del sujeto unitario del feminismo,
colonial, blanco, emanado de la clase media-alta y desexualizado. Las multitudes queer no son postfeministas porque quieran o deseen actuar sin el feminismo. Al contrario. Son el resultado de una
confrontacin reflexiva del feminismo con las diferencias que ste borraba para favorecer un sujeto
poltico mujer hegemnico y heterocentrado.

En cuanto a los movimientos de liberacin de gays y lesbianas, dado que su objetivo es la obtencin
de la igualdad de derechos y que para ello se basan en concepciones fijas de la identidad sexual,
contribuyen a la normalizacin y a la integracin de los gays y las lesbianas en la cultura heterosexual
dominante, lo que favorece las polticas pro-familia, tales como la reivindicacin del derecho al
matrimonio, a la adopcin y a la transmisin del patrimonio. Algunas minoras gays, lesbianas,
transexuales y transgneros han reaccionado y reaccionan hoy contra ese esencialismo y esa
normalizacin de la identidad homosexual. Surgen voces que cuestionan la validez de la nocin de
identidad sexual como nico fundamento de la accin poltica; contra ello proponen una
proliferacin de diferencias (de raza, de clase, de edad, de prcticas sexuales no normativas, de
discapacidad). La nocin medicalizada de homosexualidad que data del siglo XIX y que define la
identidad por las prcticas sexuales es abandonada en favor de una definicin poltica y estratgica
de las identidades queer. La homosexualidad tan bien controlada y producida por la scientia sexualis
del siglo XIX ha explotado; se ha visto desbordada por una multitud de malos sujetos queer.

La poltica de las multitudes queer emerge de una posicin crtica respecto a los efectos
normalizadores y disciplinarios de toda formacin identitaria, de una desontologizacin del sujeto
de la poltica de las identidades: no hay una base natural (mujer, gay, etc.) que pueda legitimar
la accin poltica. No tiene por objetivo la liberacin de las mujeres de la dominacin masculina,
como quera el feminismo clsico, porque no se basa en la diferencia sexual, sinnimo de una
divisin fundamental de la opresin (transcultural, transhistrica) basada en una diferencia de
naturaleza que debera estructurar la accin poltica. La nocin de multitud queer se opone a la de
diferencia sexual, tal y como fue explotada tanto en los feminismos esencialistas (de Irigaray a
Cixous, pasando por Kristeva) como por las variantes estructuralistas y/o lacanianas del discurso del
psicoanlisis (Roudinesco, Hritier, Thry...). Se opone a las polticas paritarias derivadas de una
nocin biolgica de la mujer o de la diferencia sexual.

Se opone a las polticas republicanas universalistas que permiten el reconocimiento e imponen la

integracin de las diferenciasen el seno de la Repblica. No hay diferencia sexual, sino una
multitud de diferencias, una transversalidad de las relaciones de poder, una diversidad de las
potencias de vida. Estas diferencias no son representables dado que son monstruosas y ponen
en cuestin por eso mismo no slo los regmenes de representacin poltica sino tambin los
sistemas de produccin de saber cientfico de los normales. En este sentido, las polticas de las
multitudes queer se oponen tanto a las instituciones polticas tradicionales que se presentan como
soberanas y universalmente representativas, como a las epistemologas sexopolticas
heterocentradas que dominan todava la produccin de la ciencia.

Beatriz Preciado, una de las voces imprescindibles en el campo de las teoras transgnero, es
profesora de Teora del Cuerpo y de Teora Contempornea del Gnero en la Universidad de ParsSaint Denis. Actualmente ensea teora del gnero en diversas universidades del Estado Espaol y
participa en el Programa de Estudios Independientes del MACBA.Es autora de los libros: Manifiesto
Contrasexual (2002), Artecontexto, "Testo yonki" y Pornotopia y de numerosos artculos
publicados en Multitudes, Parole de queer y ahora en Revista Observaciones Filosficas. Beatriz
Preciado, filsofa de formacin ensea teora del gnero en la Universidad de Paris VIII y dirige el
proyecto de investigacin y produccin artstica Tecnologas del Gnero, en el Macba (Museo de
Arte Contemporneo de Barcelona). Representante de un feminismo "alternativo", a travs de sus
escritos y sus talleres impulsa iniciativas tericas y polticas drag king, postpornogrficas y
transgnero. Se doctor en Teora de la Arquitectura en la Universidad de Princeton. Obtuvo un
mster de Filosofa Contempornea y Teora de Gnero en la New School for Social Research de
Nueva York. Fue alumna de gnes Heller y Jacques Derrida. Marcha en 1999 a Pars gracias a una
invitacin de Derrida para participar en los seminarios de L'cole des Hautes Etudes en Sciences
Sociales. En esos aos destac por su colaboracin en los inicios de la Teora Queer en Francia,
concretamente con un grupo de escritores liderado por Guillaume Dustan y conocido como "Le
Rayon Gay". Ha colaborado con el MACBA en la organizacin de los seminarios Pornografa,
pospornografa: estticas y polticas de representacin sexual (junio de 2003) e Identidades
minoritarias y sus representaciones crticas (febrero-noviembre de 2004) Actualmente es directora
del Programa "Somateca: feminismos, produccin biopoltica, prcticas queer y trans" en el Centro
de Estudios Avanzados del Museo Nacional Reina Sofa Tambin del Centro de Estudios del Museo
de Arte Contemporneo de Barcelona. Es profesora de la ctedra Historia Poltica del cuerpo y teora
del gnero en el Departamento de Estudios de la Danza-Universidad Pars VIII. Autora de numerosos
artculos publicados en las revistas Multitudes, Eset o Artecontexto, entre otras. El Centro
Pompidou de Pars es su lugar natural. Alta, andrgina, alternativa. Experimental. Preciado no tiene
reparo, como el edificio del museo, en exhibir sus interioridades para explicarse a s misma y al
mundo. Autora de Manifiesto contrasexual -una especie de biblia del movimiento transgnero o
queer- y de Testo yonqui -donde explica los efectos que provoca la auto-administracin de
testosterona en su vida sexual-, esta burgalesa de 39 aos vive como piensa y piensa cmo vive. En
constante revolucin contra las normas que determinan polticamente el sexo, el gnero, los modos
de buscar y obtener placer. Filsofa, activista alternativa y profesora de la Universidad Pars VIII,
acaba de quedar finalista del Premio Anagrama de Ensayo con Pornotopa, un ensayo sobre el
imperio Play Boy.

Fecha de recepcin 2 de agosto de 2013

Fecha de aprobacin 19 de agosto de 2013

1 Traduccin del Artculo: Multitudes Queer: notes pour une politique des anormaux,
originalmente publicado en Multitudes, Dossier: Majeure : Fminismes, Queer, En MULTITUDES,
Revue politique, artistique, philosophique. Trimestriel, Vol. 12, 2003;
<http://multitudes.samizdat.net/Multitudes-queer>
Edicin crtica y anotada Dr. Adolfo Vsquez Rocca.

2 PRECIADO, Beatriz, Conferencia La muerte de la Clnica?, Pars, 2013 . Programa de estudios

avanzados en Prcticas Crticas, Somateca - Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofa: Vivir y
resistir en la condicin neoliberal. Curso 2013.
Este programa de investigacin y docencia propone aproximarse al cuerpo como un archivo
poltico y cultural, distancindose crticamente de las aproximaciones al cuerpo como corpus,
templo, naturaleza, sede del poder soberano, envoltorio, domicilio o propiedad. En trminos
filosficos podramos decir que el cuerpo moderno (sano o enfermo, normal o patolgico) no tiene
estatuto ontolgico, sino biopoltico y performativo.

3 La vida en su dimensin somtica, carnal, corporal y la arquitectura de la ciudad como

organismo. Quiz el origen de todo sea el cuerpo, pero no como organismo natural, sino como
artificio, como arquitectura, como construccin social y poltica. Eso que siempre imaginamos
como biolgico -la divisin entre hombre y mujer, masculino y femenino- y que es una
construccin social. Me interesa la dimensin tcnica de eso que parece natural.
Lo masculino como tcnica, construccin, cultura. Lo femenino como naturaleza, reproduccin. Lo
que es construido es esa distincin naturaleza/cultura que no existe, que es ficticia. Los
cromosomas XX y XY no significan nada, son slo un modelo terico que aparece en el siglo XX
para intentar entender una estructura biolgica, punto.
La sexualidad es plstica. La sexualidad, que es de forma ms amplia la subjetividad, y en la que
entra la identidad y la orientacin sexual, los modos de desear, los modos de obtener placer, son
plsticos. Y precisamente por eso estn sometidos a regulacin poltica. Si fueran naturales y
determinados de una vez por todas, no la habra.

4 Hay una terica queer americana, Sedwick, que deca que la revolucin es un modo de salir de la
depresin poltica. Es como si viviramos en estado de patologa, veo una gran depresin colectiva
cuyos signos son el consumo aberrante, la produccin de desigualdades, la normalizacin excesiva,
la sobre vigilancia, la cultura de la guerra.

5 Me defino como transgnero, pero he salido con biohombres, con biomujeres, con trans Y te
puedo decir que cuando eres biomujer, asignada socialmente como mujer, y sales con un
biohombre, asignado como hombre, experimentas una reorganizacin de tu campo social. Beatriz
Preciado
6 PRECIADO, Beatriz, 'Queer': historia de una palabra, Parole de queer, Barcelona, 2009.
7 Cuando hablamos de biopoltica, estamos hablando del control externo e interno de las
estructuras de la subjetividad y la produccin de placer.
8 Audre Lorde, Sister Outsider, California, Crossing Press, 1984.
9 Ti-Grace Atkinson, Radical Feminism , in Notes from the Second Year, New York, Radical
Feminism, 1970, pp. 32-37 ; Ti-Grace Atkinson, Amazon Odyssey, New York, 1974.
10 Radicalesbians, The Woman-Identified Woman, in Anne Koedt, dir. Notes from the Third Year,
New York, 1971.
11 Monique Wittig, La pense straight, traduction Marie-Hlne Bourcier, Paris, Balland, 2001.
12 Michel Foucault, Histoire de la sexualit, Tome I, Paris, Gallimard, 1976, p. 177.
13 Maurizio Lazzarato, Puissances de linvention. La psychologie conomique de Gabriel Tarde
contre lconomie politique, Paris, Les Empcheurs de penser en rond, 2002.
14 John William Money, Ph.D. (1921-2006). Psiclogo, mdico sexlogo y psiconeuroendocrinlogo.
Su influencia fue determinante en la tesis de la identidad de gnero y el tratamiento hormonoquirrgico de la transexualidad

Money es el responsable cientfico de la validacin de la prctica de "correccin quirrgica" en los

genitales de los nios ntersexuados para volverlos "normales": En los aos sesenta, los avances de
la ciruga plstica combinados con la teora "Genitales + Crianza" de la identidad de gnero,
condujeron a los mdicos a recomendar la ciruga "correctiva" en muchos tipos de infantes
intersexo. La idea era hacer que los genitales se vieran cosmticamente correctos, ya de nio o de
nia, y luego criar al infante en su correspondiente gnero, creyendo que este crecera con una
normal y correspondiente identidad de gnero.

John Money, de la universidad Johns Hopkins, y quien gradualmente se convirti en la figura

dominante en lo relativo a "Estudios de Identidad de Gnero", era el principal defensor de dichos
tratamientos. Siendo un convencido de la Psicologa conductista, en la cual se considera a la mente
del nio como un pizarrn en blanco y sin caractersticas inherentes de personalidad, John Money
teoriz que la identidad de gnero era exclusivamente el producto de la crianza y la socializacin.

http://www.indiana.edu/~kinsey/library/money.html

15 A m lo que me interesa no es descubrir la verdad, si no inventarla, decir, producirla. Las practicas

filosficas, son prcticas de invencin de la verdad, como lo son las prcticas sociales en su conjunto,
es decir, el colegio es una produccin de mquinas de verdad, el museo es otra, la televisin es otra.
Es importante darse cuenta que esas mquinas las inventamos nosotros, esas tecnologas que
producen de verdad, son nuestras, por tanto lo que hay que hacer es que sean tecnologas abiertas
que podamos compartir, podamos tomar decisiones lo ms consensuales, y lo ms plurales posibles,
es decir, esas mquinas de produccin de verdad no sean capturadas, que no sean capturadas por
la elite sexual, que no sean capturadas por el monolingismo, que no sean capturadas por el
neoliberalismo, es decir, que estn abiertas a lo mltiple. Lo que me interesa es eso que Foucault
llamaba la inversin de la libertad, no que la libertad exista, la libertad no existe, la libertad est por
inventar, hay que inventarla, es decir, y eso es lo que me interesa de la filosofa, la inversin de
nuevas prcticas de subjetivacin. Beatriz Preciado, Entrevista: Pienso, Luego existo. TVE
16 Para un anlisis detallado de este uso de los tropos homosexuales, ver el captulo Deleuze o el
amor que no osa decir su nombre , en Beatriz Preciado, Manifiesto contra sexual, Opera Prima,
Madrid, 2002.
17 Le Monde, sbado 11 de enero de 2003.
18 Flix Guattari, Recherches, Trois millards de pervers , marzo 1973, pp.2-3.
19 Teresa De Lauretis, Technologies of Gender, Essays on Theory, Film, and Fiction, Bloomington,
Indiana University Press, 1987.
20 Donna Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres, Ctedra, Madrid. 1995.
21 Judith Butler, El gnero en disputa, Paids, Mxico, 2001.
22 Judith Halberstam, Female Masculinity, Durham, Duke University Press, 1998.
23 Marie-Hlne Bourcier, Queer Zones, politiques des identits sexuelles, des reprsentations et
des savoirs, Paris, Balland, 2001.
24 Gloria Anzalda, Borderlands/La Frontera : The New Mestiza, San Francisco, Spinster/Aunt
Lutte, 1987.
Revista Observaciones Filosficas - N 15 / 2012 - 2013
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