UNIVERSIDADE ESTADUAL DE PONTA GROSSA

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO

MESTRADO EM CINCIAS SOCIAIS APLICADAS

CLUDIA MORAES E SILVA PEREIRA

RELAES FAMILIARES HOMOSSEXUAIS: AS CONTRADIES E A

CONSTRUO COTIDIANA DAS FAMLIAS VINCULADAS AO GRUPO
DIGNIDADE

PONTA GROSSA
2014

CLUDIA MORAES E SILVA PEREIRA

RELAES FAMILIARES HOMOSSEXUAIS: AS CONTRADIES E A

CONSTRUO COTIDIANA DAS FAMLIAS VINCULADAS AO GRUPO
DIGNIDADE
Dissertao apresentada para obteno do
Ttulo de Mestre ao Programa de PsGraduao em Cincias Sociais Aplicadas da
Universidade Estadual de Ponta Grossa. rea
de Concentrao: Cidadania e Polticas
Pblicas. Linha de pesquisa: Histria, Cultura
e Cidadania.
Orientao: Profa Dra. Edina Schimanski

PONTA GROSSA
2014

DEDICATRIA

Dedico esta pesquisa minha Av Julieta.

AGRADECIMENTOS

Talvez essa parte seja a mais difcil de todo o trabalho. Mostrar o quanto somos
gratas s pessoas por fazerem parte da nossa histria algo que muitas vezes se torna um
momento raro. Alm disso, podemos no conseguir agradecer a todos/todas que merecem, por
no caber em apenas uma ou duas folhas de papel.
Mas, nesse momento, gostaria de agradecer queles/quelas que, de alguma forma,
participaram desta etapa to especial em minha vida, que me ajudaram a amadurecer e
tiveram pacincia pelas vezes em que faltei, mas mesmo assim, nunca deixaram de estar ao
meu lado.
Assim, gostaria de cit-los/las na forma de agradecimento pblico, a fim de deixar
registrado para a eternidade.
Primeiramente, quero agradecer a Deus por ter me dado a oportunidade de viver a
experincia do mestrado e poder amadurecer profissionalmente e pessoalmente com o
trabalho realizado.
Gostaria de agradecer minha me Vera, pelo exemplo de garra e vitria em que
todo dia eu me espelho. Pelos chs, pelas massagens, pelos florais, pelas oraes e
principalmente pela confiana que deposita em mim.
Agradeo tambm ao meu pai Cludio, companheiro e amigo, minha fonte de
segurana e carinho. Com sua maneira preocupada de ser, sempre acreditou no meu potencial
e esteve ao meu lado nas vitrias e derrotas, sem duvidar jamais da minha capacidade.
Agradeo minha irm Caroline, desculpando-me pelos momentos que no fui uma
boa companheira, por muitas vezes no ter tempo. Mesmo me falando para no estudar tanto,
pois eu iria enlouquecer, nunca deixou de me apoiar e me entender nos momentos de
dificuldade, sempre me dando foras e torcendo para eu terminar este trabalho.
Gostaria de agradecer s pessoas que fazem parte do meu lao de parentesco, av,
tios/tias, primos/primas, novos componentes da famlia, pela confiana depositada nestes dois
anos e pela torcida pelo meu sucesso profissional.
Agradeo de uma forma muito especial minha orientadora Edina Schimanski,
pois, sem ela, este trabalho no poderia ser realizado. Mas, para alm do que de praxe, quero
agradec-la por tudo que sou hoje, pelo meu amadurecimento profissional e pessoal, pela
pessoa que me tornei e pelos desafios superados. Quando eu no acreditava mais, ela estava l
me pedindo pacincia e nunca desistindo de mim. Obrigada!

Agradeo tambm aos professores e s professoras que fizeram parte da minha

trajetria no mestrado, em especial s professoras Jussara Bourguignon e Lenir Mainardes,
que me ofereceram momentos de intensa aprendizagem, ateno e carinho.
Agradeo aos/s meus/minhas colegas de mestrado, que fizeram com que estes dois
anos se tornassem maravilhosos pelas trocas de experincia e aprendizado, pelas discusses e
debates em sala de aula e pelo companheirismo construdo neste perodo.
Em especial, gostaria de agradecer minha amiga Kelen, com quem, para alm do
mestrado, constru uma relao mtua de confiana e parceria. Por muitas vezes ela foi a
nica pessoa que me entendeu nos momentos de turbulncia, simplesmente por estar no
mesmo barco que eu, me dando foras para continuar, porque ela sabia que um dia a nossa
hora ia chegar.
Gostaria de agradecer minha amiga Glaucia, que muitas vezes foi minha
psicloga, me ajudando e passando toda a sua experincia do mestrado, alm da amizade
que construmos nesse perodo a partir de um Congresso no Rio, inesquecvel.
Agradeo minha amiga Tatiane, que me aguentou nos momentos de crise e porque
muitas vezes foi meu saco de pancadas. Mas, pela nossa irmandade, jamais tivemos
qualquer atrito que pudesse colocar em risco uma amizade de 14 anos.
Tambm agradeo profundamente ao pessoal que compe o Grupo Dignidade e a
Aliana Paranaense de Cidadania LGBT da cidade de Curitiba, por me receberem e
possibilitarem a realizao desta pesquisa, alm da amizade proporcionada.
s pessoas especiais que, perto ou longe, sempre se preocuparam comigo, me
fortalecendo e torcendo por mim: R, Eduardo, Lislei, Mancuso, Mari, Marcello, Vnia,
Camila, Helder, Januza, Vanessa, Montanha, Darlan, Pablo, Lis, meninas do futebol.
A todos/todas, muito obrigada!

RESUMO

A famlia homossexual um dos diversos arranjos familiares existentes na sociedade

contempornea. Ela se constri, se desconstri e se reconstri na medida em que estabelece
relaes dinmicas no cotidiano social. Assim, o objeto da presente pesquisa centra-se na
reflexo sobre as contradies que permeiam a famlia homossexual na sociedade
contempornea, especificamente na concepo de famlia para os casais participantes. O
objetivo geral da mesma compreender como as famlias participantes do estudo se
organizam e constroem uma concepo de famlia em meio s contradies que envolvem o
contexto familiar. Trata-se de pesquisa qualitativa que teve como lcus o Grupo Dignidade e
seus participantes. A anlise dos resultados est centrada em cinco eixos principais: a) A
concepo de famlia dos sujeitos; b) A construo da famlia homossexual; c) A reproduo
social da masculinidade e feminilidade; d) O casamento e seus significados; e) A viso da
sociedade pela tica dos sujeitos. Os resultados evidenciaram que os casais participantes
apresentam diferentes concepes sobre famlia e, a partir disso, estabelecem relaes sociais
e familiares. Ainda, observa-se a reproduo de elementos como diviso sexual do trabalho e
violncia entre casais, conflitos caractersticos da famlia nuclear. Vale destacar que h a
internalizao do preconceito por parte dos casais, ao mesmo tempo em que apontam para um
avano do olhar da sociedade para o reconhecimento das famlias homossexuais. Com essa
pesquisa verifica-se que a famlia homossexual est no conjunto das relaes sociais,
buscando se estabelecer e enfrentar os conflitos inerentes a ela.
Palavras-chave: Contradies. Famlia homossexual. Concepo de famlia.

ABSTRACT

The homosexual family is one of the several family types in the contemporary society. It is
constructed, deconstructed and reconstructed while dynamic relationships are established in
the social everyday life. Thus, this study focuses on the reflection upon the contradictions
which permeate the homosexual family in the contemporary society, more specifically in the
conception of family for the couples that take part in the study. Its general objective is to
comprehend how the families which participate in the study are organized and construct a
conception of family within the contradictions that involve the familial context. It is
qualitative research whose locus was the Grupo Dignidade (Dignity Group) and its members.
The analysis of results has five main axes: a) the subjects concept of family; b) the
homosexual family construction; c) the social reproduction of male and female; d) the
marriage and its meanings; and e) the society view as seen by the subjects. Results revealed
that the couples who took part in the study present different conceptions of family and from
that establish social and familial relationships. Also, the reproduction of elements such as
sexual division of labor and violence between partners, which are conflicts characteristic of
the nuclear family, is observed. It is worth to highlight that there is internalization of the
prejudice by the couples, even if at the same time they point to some advancement in the
society view to recognize the homosexual families. The study also verifies that the
homosexual family is in the social relations set, trying to be established and fight its inherent
conflicts.
Key-words: Contradictions. Homosexual family. Family conception.

SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................................................... 9

1 METODOLOGIA DA PESQUISA: A CONSTRUO DO PERCURSO ................................ 13

1.1 CARACTERIZAO DOS SUJEITOS E DO LOCUS DA PESQUISA ..................................... 18
1.2 O ESTUDO PILOTO ...................................................................................................................... 23

2 HISTRIA DA FAMLIA E AS CONTRADIES NA BUSCA DE UM CONCEITO ......... 26

2.1 HISTRIA DA FAMLIA NO BRASIL ........................................................................................ 26
2.2 A FAMLIA CONTEMPORNEA................................................................................................ 38

3 A FAMLIA HOMOSSEXUAL E OS SISTEMAS DE ORDEM SEXUAL............................... 51

3.1 O SISTEMA BINRIO DE GNERO NA FAMLIA .................................................................. 51
3.2 A FAMLIA HOMOSSEXUAL E A SOCIEDADE DA HETERONORMATIVIDADE ............. 59

4 O UNIVERSO DA FAMLIA HOMOSSEXUAL: UMA ANLISE DA EXPERINCIA E

VIVNCIA DE CASAIS DO MESMO SEXO ................................................................................. 69

CONCLUSO ................................................................................................................................... 104

APNDICES ...................................................................................................................................... 119

APNDICE A ROTEIRO DE OBSERVAO.............................................................................. 120
APNDICE B ROTEIRO DE ENTREVISTA ................................................................................ 121
APNDICE C TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO .............................. 122
ANEXO 1 PARECER CONSUBSTANCIADO DO COMIT DE TICA .............................. 124

INTRODUO
Daniela Mercury disse estar casada. Malu agora minha esposa, minha famlia,
minha inspirao para cantar. 1
O Brasil registra 231 casamentos gays em um ms. 2
Beijo Gay da novela Amor vida momento histrico para o Brasil. 3
Homem denunciou companheiro por agresso domstica. 4

As manchetes citadas foram temas de grande destaque de jornais e revistas em

2013/2014. Assuntos vinculados homossexualidade5 tomam corpo nos ltimos anos e a
possibilidade de falar sobre a temtica torna-se imprescindvel. Temas escondidos, bem como
problemticas invisveis, comeam a se construir na atualidade.
Neste trabalho apresentamos uma reflexo sobre a concepo de famlia em relaes
afetivas compostas por casais do mesmo sexo. Focamos em uma anlise sobre o entendimento
de famlia para casais homossexuais, objeto de intensos debates na contemporaneidade, centro
de intensas polmicas e opinies a respeito do conceito de famlia.
A famlia homossexual tem emergido como uma nova configurao familiar e est
centrada em um debate sobre o que se entende, atualmente, por famlia. Faz parte de uma
construo histrica e social recheada de valores e contradies presentes na sociedade de
maneira geral. Sua negao ou aceitao se coloca de diversas maneiras, em diferentes
contextos.
Partimos do entendimento de que a famlia grupo social, no natural e no
imutvel, que se constri enquanto se desenvolvem os interesses de uma determinada
1
2
3
4
5

Caras Online em referncia.

O Povo Online em referncia.
Folha de So Paulo em referncia.
G1 Par em referncia.
Homossexualidade: a atrao sexual e afetiva por pessoas do mesmo gnero (ABGLT, 2006). Atualmente,
existe o termo homoafetivo, que, por definio, um adjetivo utilizado para descrever a complexidade e a
multiplicidade de relaes afetivas e/ou sexuais entre pessoas do mesmo gnero (ABGLT, 2006). Um
termo amplo que ultrapassa as relaes conjugais. Em nosso entendimento, o termo homoafetividade
criado para substituir homossexualidade, que historicamente possui um peso negativo na sociedade, com o
objetivo de buscar uma maior abertura e aceitao para a discusso de novos arranjos familiares. Contudo,
para a famlia heterossexual no h necessidade de um novo termo (heteroafetivos). Utilizar o termo famlia
homossexual dar visibilidade ao mesmo e trat-lo em contraposio famlia heterossexual, considerada
normal, com o intuito de fortalecer a relao entre homossexualidade e famlia, da mesma forma que se
faz referncia famlia heterossexual e conjugalidade heterossexual. Ao no utilizar o termo, poderamos
corroborar com a invisibilidade do mesmo, reafirmando-o como pejorativo e inadequado ao tema da famlia.
Portanto, optamos por utilizar famlias, casais e relaes homossexuais.

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sociedade. Sua funo e estruturao esto em constante modificao e sua organizao

acompanha o sentido na medida em que a sociedade tambm se modifica. Atualmente,
verificamos a existncia de diversas estruturas familiares presentes na sociedade brasileira
(SARTI, 2011).
Embora haja diversas configuraes familiares se construindo, a que referencia a
famlia moderna a da famlia nuclear, formada por pai, me e filhos/filhas6. A famlia
nuclear se edifica em meados do sculo XIX pela burguesia, a fim de validar um padro que
se encaixasse na lgica da sociedade capitalista. Era necessria uma famlia mais restrita, que
assegurasse os bens e a propriedade do grupo familiar. Alm disso, deveria ser uma famlia
heterossexual, capaz de gerar filhos/filhas, que viriam a se tornar os herdeiros/herdeiras dos
bens familiares (DEL PRIORI, 1989).
Entretanto, novos arranjos familiares comeam a surgir na contemporaneidade. Estas
famlias, por no seguirem padres sociais da famlia nuclear, so constantes alvos de
indagaes sobre sua capacidade de cumprir a funo como base da sociedade, responsvel
pela proteo e segurana dos seus entes e bens, bem como pela formao moral e tica de
sujeitos sociais. Nesse aspecto, as famlias compostas por Gays, Lsbicas e Bissexuais
(quando compem a famlia homossexual) acabam sofrendo restries em termos de
legalizao e legitimao na sociedade.
O reconhecimento das novas configuraes familiares enquanto constructo familiar
assunto polmico no pas, colocando-se como uma das principais discusses referentes ao
conceito de famlia na realidade brasileira. Com isso, afirmamos que a famlia nuclear,
definitivamente, no a nica estrutura familiar existente e, portanto, a discusso em torno de
outras relaes familiares se coloca imprescindvel. Isto porque, medida que essas famlias
fazem parte de um Estado Democrtico e de Direitos, necessitam que estes direitos sejam
garantidos, bem como o respeito e reconhecimento aos diferentes arranjos familiares.
A famlia homossexual carrega algumas peculiaridades diferentes de outras
configuraes familiares, por conta da sua prpria estrutura. Como visto, a famlia
homossexual composta por casais do mesmo sexo, e esse componente se coloca como um
dos principais motivos de rejeio para consolid-la como configurao familiar. O
preconceito para com as relaes homossexuais ainda existe e alcanar o respeito diferena
e diversidade sempre foi um desafio para os/as estudiosos/estudiosas e militantes da rea.
Outro elemento que constatamos que a sociedade aprendeu e construiu um conceito de
6

Utilizamos a grafia dessa forma como uma opo poltica, que visa tornar visvel o masculino e o feminino a
quem nos referimos.

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famlia sobre uma relao heterossexual, em que a mxima se encontra em uma famlia
formada por um homem e uma mulher, capazes de procriar. Dentro dessa lgica, um casal
homossexual no poderia consolidar uma famlia e, muito menos, ser reconhecido como tal.
Por isso que encontramos intensas polmicas no reconhecimento social das famlias
homossexuais, pois elas esto imersas em um processo de construo histrica em que as
relaes entre pessoas do mesmo sexo foram marginalizadas e escondidas, e hoje elas
possibilitam alteraes no entendimento do significado simblico e cultural de famlia.
A aceitao diferena passa por quebra de valores arraigados que reforam o
preconceito e a negao a essas famlias. O exemplo tradicional naturalizado de famlia ideal
proporciona uma adequao imposta aos sujeitos quando se encontram dentro de uma
estrutura familiar. As famlias homossexuais colocam-se em uma arena de conflitos internos e
externos, ao passo que valores ideais so cobrados. Na tentativa de seguir tais padres para
serem aceitas, essas famlias podem se adequar a tais valores, ao invs de criar novos valores
familiares vinculados prpria realidade em que vivem. Transformaes e mudanas na
estrutura e funo de papis predeterminados dentro da famlia podem gerar preconceito e
negao, ao mesmo tempo em que podem ser relevantes para uma alterao na concepo de
famlia consolidada h tempos.
Em meio s concepes construdas ao redor do conceito de famlia e as
transformaes visveis no que se refere instituio familiar, conjugalidade e sexualidade
na contemporaneidade, que refletimos a famlia homossexual na atual pesquisa. A nossa
reflexo inicial pensar em como as famlias homossexuais, de um grupo especfico7, vo se
organizando e construindo sua prpria concepo de famlia mediante as contradies que
envolvem seu conceito e sua repercusso na sociedade contempornea. Ao mesmo tempo em
que seus agentes (casais homossexuais) se mostram como grupo de resistncia a um sistema
colocado como tradicional, ao proporem uma nova relao familiar a famlia homossexual
podem reforar valores familiares tambm entendidos como tradicionais.
Neste aspecto, o trabalho foi dividido em quatro sees.
Na primeira seo, Metodologia da pesquisa: a construo do percurso,
apresentamos a trajetria metodolgica em conjunto com a caracterizao dos sujeitos de
pesquisa, pois acreditamos que a metodologia uma das partes mais significantes do
processo, e decidimos dar a devida importncia mesma, reservando-lhe uma parte exclusiva
no presente estudo.

A caracterizao dos sujeitos se encontra na prxima seo.

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Aps, na segunda seo, Histria da famlia e as contradies na busca de um

conceito, iniciamos os trabalhos com o referencial terico sobre a famlia, em que
apresentamos um levantamento histrico sobre o conceito de famlia no desenvolvimento da
sociedade, buscando diferentes vises a respeito do ambiente familiar e que ainda esto
presentes na famlia contempornea.
Em um terceiro momento, na seo A famlia homossexual e os sistemas de ordem
sexual, examinamos a famlia homossexual na relao com a heteronormatividade e o
sistema binrio de gnero, as influncias de ordem sexista que influenciam a vivncia da
famlia homossexual na atualidade.
Por fim, na seo O universo da famlia homossexual: uma anlise da experincia e
vivncia de casais do mesmo sexo, concentramo-nos no cruzamento dos dados resultantes da
pesquisa de campo com o referencial terico da pesquisa, apontando algumas reflexes acerca
das famlias homossexuais participantes do estudo.

13

1 METODOLOGIA DA PESQUISA: A CONSTRUO DO PERCURSO

caminhando que se faz o caminho!
Tits

Antes de relatarmos o percurso metodolgico escolhido para a pesquisa,

problematizamos o objeto de estudo para entendermos em que conjuntura a pesquisa surge e
quais os aspectos relevantes que nos fizeram escolher o caminho do estudo.
Concordamos que a famlia homossexual protagonista dos grandes embates
polticos, sociais, religiosos dos ltimos tempos no mundo todo. Em nenhum momento
anterior, encontramos a homossexualidade to visvel e fora do armrio como constatamos
agora. Pases como Frana, Estados Unidos, Rssia, Argentina, passaram por intensas
polmicas em relao aquisio de direitos para casais homossexuais e o Brasil no ficou
aqum da discusso. Debates sobre o casamento gay, direitos aos homossexuais, leis contra a
homofobia so temas em pauta, hoje, em nosso pas.
Entretanto, nossa pesquisa no surge pelo calor dos debates ou pela nsia de aportar
com a cidadania dos casais homossexuais, embora o trabalho possa contribuir para esse
aspecto. Nosso trabalho, pelo contrrio, aponta para entender como os casais homossexuais
esto pensando a famlia, para alm da conquista de direitos ou do reconhecimento social,
mas sim como espao de construo de experincias e relaes humanas. Nosso interesse
inicial foi compreender, em meio a contradies entre famlia, sexualidade e conjugalidade,
como os casais homossexuais constroem suas prprias concepes de famlia e como
trabalham com a experincia de construir uma famlia homossexual.
Em pesquisas realizadas anteriormente sobre o debate de famlia, notamos em nossos
trabalhos que esta carrega um peso histrico importante e uma das responsveis pelo andar
da humanidade. Todos, sem exceo, passamos por uma vivncia familiar, independente da
particularidade desta vivncia. Assim, podemos afirmar categoricamente que a famlia faz
parte da histria de um indivduo e, por este motivo, est respaldada socialmente.
Alm disso, nossos estudos partem de uma singularidade em relao famlia e s
questes de gnero. Realizamos uma pesquisa em 2011 com o tema: As concepes de
gnero para famlias vinculadas ao Programa Atitude na cidade de Colombo-PR8, em que
compreendemos como as famlias participantes do estudo entendiam as relaes de gnero

Trabalho de Concluso de Curso de Especializao em Polticas Pblicas para Criana e Juventude,

realizado pela Universidade Estadual de Ponta Grossa.

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presentes no seu espao familiar. A partir disso, identificamos que gnero e famlia so dois
elementos de anlise praticamente imbricados, pois desde a concepo de uma formao
familiar, j identificamos relaes de gnero relevantes.
Ento, buscando avanar em nossas intenes em relao ao gnero e famlia que
irrompe a atual pesquisa. Decidimos pensar a respeito da famlia formada por casais do
mesmo sexo, pois nos deparamos com a possibilidade de aprofundar o debate sobre as
contradies de gnero, sexualidade e conjugalidade no ambiente familiar. Vale clarificar que
sexo e gnero no possuem o mesmo significado. Enquanto sexo refere-se identidade
biolgica de uma pessoa, gnero est ligado sua construo social como sujeito feminino ou
masculino (LOURO, 1996, p. 9). Nas relaes entre homens e mulheres, homens e homens,
mulheres e mulheres, sexo so as diferenas antomo-fisiolgicas existentes e gnero so as
maneiras que as diferenas entre as pessoas assumem na sociedade, referentes s
caractersticas de feminilidades e masculinidades que envolvem tambm relaes de poder
(SCOTT, 1990).
Pensar na famlia, que historicamente se apresentou de maneira heterossexual e no
binrio do masculino e feminino, e na homossexualidade, que h pouco tomava propores
maiores nos debates em todo o mundo, foram os caminhos iniciais para a realizao deste
trabalho.
Partimos de um questionamento superficial: a famlia homossexual se coloca como
contraposio ou adequao norma tradicional? Obviamente, no conseguimos responder a
essa pergunta, pois a complexidade no que concerne famlia homossexual to profunda
que defini-la em um desses dois aspectos nos faria cometer um erro grotesco. Mas foi
importante como ponto de partida e para um melhor entendimento do objeto de estudo,
determinando, assim, os caminhos que poderamos seguir.
O objeto da pesquisa se encontra nas contradies que permeiam a famlia
homossexual na sociedade contempornea, especificamente no que diz respeito concepo
de famlia para os casais homossexuais vinculados ao Grupo Dignidade9 que participaram
voluntariamente da pesquisa. Como objetivo geral do estudo, definimos compreender como
os casais participantes da pesquisa se organizam e constroem uma concepo de famlia em
meio s contradies que envolvem o contexto familiar. A partir do objetivo geral,
estabelecemos outros objetivos, com a finalidade de contribuir para o processo de resoluo
do primeiro, como podemos acompanhar a seguir:

Caracterizaremos o Grupo Dignidade no prximo item.

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a) Discutir as contradies que permeiam as relaes homossexuais e suas

implicaes na vida dos casais homossexuais no cotidiano;
b) Entender como os casais homossexuais constroem a concepo de famlia na
sociedade contempornea;
A escolha da metodologia foi um momento de grande importncia, pois essencial
em uma pesquisa acadmica. A metodologia de pesquisa, para Minayo (1994), o caminho
do pensamento a ser seguido e ocupa um lugar central na teoria. o conjunto de tcnicas
adotadas para a construo de uma realidade. Por isso, nos debruamos em tentar encontrar o
melhor caminho que nos proporcionasse respostas aos nossos questionamentos.
Em primeira instncia, pensamos em trabalhar com estudo de caso. Andr (2008)
conceitua que estudo de caso no se trata de um mtodo especfico de pesquisa, mas uma
forma particular de estudo, ou seja, no uma escolha metodolgica, uma escolha de objeto
a ser estudado. Na efetivao do estudo de caso, o conhecimento gerado mais concreto
(parte da experincia), mais contextualizado (preocupao com o contexto das experincias),
mais voltado para a interpretao do leitor (compreenses do leitor com base nas vivncias e
observaes) e baseado em populaes de referncia determinadas pelo leitor.
Poderamos utilizar o estudo de caso ao trabalhar com uma ou duas famlias
homossexuais e acompanhar a vivncia das mesmas na busca de contradies no processo de
construo da famlia homossexual. Contudo, faramos uma leitura a partir do nosso olhar, o
que poderia nos levar a apenas uma descrio da experincia da construo familiar
homossexual. O objeto da nossa pesquisa o entendimento da concepo de famlia para os
casais homossexuais, a partir de um olhar dos sujeitos e no da pesquisadora, por isso
optamos por no utilizar o estudo de caso na pesquisa.
Outro caminho que nos foi sugerido no processo de elaborao do percurso
metodolgico foi a utilizao da histria de vida dos sujeitos, no mesmo sentido do estudo de
caso. Contudo, saber a histria de vida dos sujeitos no nos levaria a compreender a
concepo de famlia para os casais homossexuais e as contradies possveis no tocante
instituio familiar. Por isso, acreditamos que este caminho no superaria o desafio lanado
pela pesquisa.
Ento, optamos por um caminho simples. Uma pesquisa qualitativa que poderia,
pelas fala dos sujeitos, proporcionar elementos para analisar as concepes de famlias que
poderiam surgir nas locues dos possveis sujeitos da pesquisa. Para Minayo (1994, p. 1618), a pesquisa qualitativa

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[...] responde a questes muito particulares. Ela se preocupa com um nvel de

realidade que no pode ser quantificado, ou seja, ela trabalha com o universo de
significados, motivos, aspiraes, crenas, valores e atitudes, o que corresponde a
um aspecto mais profundo das relaes, dos processos e dos fenmenos que no
podem ser reduzidos operacionalizao de variveis.

A pesquisa qualitativa caracteriza-se pela preocupao com a experincia dos

sujeitos e possibilita revelar uma histria que construda pelos prprios seres humanos, a
partir do olhar dos sujeitos. Entendemos, pela pesquisa qualitativa, os sujeitos como
concretos, ou seja, no so pensados como uma abstrao, ou como um conceito, mas como
pessoas vivas, que se fazem histrica e culturalmente, num processo em que as dimenses
individual e social so e esto intrinsecamente imbricadas (KHOURY, 2001, p. 80).
A partir da, fomos definindo o percurso metodolgico. Para contextualizar o tema de
pesquisa, utilizamos a pesquisa bibliogrfica e documental. Por acreditarmos que o tema se
apresenta de maneira original e complexa, a busca por um referencial terico amplo e
diversificado nos possibilitou uma base importante na construo e elaborao da pesquisa.
A pesquisa bibliogrfica feita a partir de materiais prontos, como artigos
cientficos, livros publicados ou outros materiais construdos. Por meio da pesquisa
bibliogrfica, amparamo-nos na elaborao dos autores sobre determinado assunto (GIL,
1999). Para essa dissertao, Philippe Aris (2011), Frederick Engels (1997), Pierre Bourdieu
(1996, 2010), Del Priori (1989, 1993), Regina Mioto (2003, 2004), Cynthia Sarti (2011) so
os/as principais autores/autoras utilizados/utilizadas para a reflexo sobre a histria da famlia
e a construo social e simblica de seu conceito. Em relao ao debate de gnero e
sexualidade, remetemos a Anthony Giddens (1993, 2002), Michel Foucault (1988), Pierre
Bourdieu (2010). Dedicamos uma parte importante s autoras mulheres e feministas por
entender que as mulheres precisam ser mais valorizadas na cincia, principalmente no que diz
respeito discusso de gnero. Destacamos como referncia nessa pesquisa Simone de
Beauvoir (1970), Jane Ussher (1997), Heleieth Saffioti (1994, 2001) Miriam Grossi (2003),
dentre outras to importantes quanto as aqui citadas. A pesquisa bibliogrfica possibilitou o
dilogo entre diferentes autores e autoras que nos permitiram entender a famlia homossexual
em especfico, suas contradies e adequaes em relao ao ambiente familiar.
A pesquisa documental, por sua vez, trabalha com materiais j produzidos, mas que
no foram analisados ou que permitem novas anlises, conforme os objetivos de determinada
pesquisa. Normalmente, so explorados documentos (GIL, 1999). Para nossa pesquisa,
utilizamos como documentos-base a Constituio Federal de 1988, a Lei n 11.340/2006 (Lei
Maria da Penha), o Guia LGBT (2006), os Anais da 2 Conferncia Nacional de Polticas

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Pblicas e Direitos Humanos para Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais

LGBT (2011), o Estatuto do Grupo Dignidade (2007) e o Censo Demogrfico do IBGE
(2010). Ir s fontes documentais nos possibilitou conhecer a realidade do pas em relao s
famlias homossexuais, aprofundar na dinmica de atuao do movimento LGBT e suas
principais demandas em relao famlia, bem como conhecer o locus de trabalho desta
pesquisa.
A articulao da pesquisa bibliogrfica e documental com a pesquisa de campo
constri o objeto do nosso estudo no trabalho com as fontes bibliogrficas, documentais e
orais, sendo estas ltimas, provindas dos depoimentos dos casais participantes da pesquisa.
Para o alcance das fontes orais, a pesquisa de campo se estabeleceu em dois momentos:
observao participante e entrevistas semiestruturadas.
A observao, como coloca Vianna (2003) um comportamento inerente condio
humana, uma vez que observamos e somos observadores/observadoras sob diferentes
contextos nos quais estamos inseridos/inseridas. Na observao participante o/a observador/
observadora parte dos eventos que esto sendo pesquisados. Como nossa pesquisa trabalha
com um tema que envolve preconceito, invisibilidade, intimidade, entendemos que a
observao participante foi o instrumento ideal para promover a aproximao dos sujeitos da
pesquisa e conhecer a realidade de trabalho do grupo pesquisado, podendo fazer uma
caracterizao mais precisa do locus do estudo. O roteiro de observao pode ser encontrado
no Apndice A.
Em relao s entrevistas, com base na definio de Gil (1999), consideramos que a
entrevista uma tcnica muito eficiente para a obteno de dados em profundidade acerca do
comportamento humano. A entrevista estruturada desenvolve-se a partir de uma relao fixa
de perguntas, cuja ordem e redao permanece invarivel para todos os entrevistados [...]
(GIL, 1999, p. 121). No caso desta pesquisa, utilizamos a entrevista semiestruturada, que
possibilitou a conformao de perguntas predefinidas, admitindo uma flexibilidade em relao
aplicao para com os diferentes sujeitos de pesquisa. Alguns questionamentos realizados
aos/s participantes foram questes referentes ao perfil do/da entrevistado/entrevistada, aos
conceitos de famlia e s vivncias de cada casal entrevistado. As entrevistas apresentaram o
real pensamento dos/das participantes, suas representaes e significados em relao famlia
e, a partir disso, identificamos e analisamos a concepo de famlia para os casais
homossexuais desta pesquisa. possvel visualizar o roteiro das entrevistas no Apndice B.
A partir das fontes orais coletadas, trabalhamos com a anlise dos depoimentos,
recorrendo a categorias que foram construdas em relao ao objeto da pesquisa, aos objetivos

18

lanados e relevncia das discusses apresentadas. Por aproximao das falas e com a
utilizao do roteiro de perguntas como referencial, conseguimos chegar a uma categoria
central: contradio, e, a partir desta, cinco subcategorias que pertencem anlise da atual
pesquisa: a) A concepo de famlia dos sujeitos; b) A construo da famlia homossexual; c)
A reproduo social da masculinidade e feminilidade; d) O casamento e seus significados; e)
A viso da sociedade pela tica dos sujeitos.
Por fim, importante ressaltar que a pesquisa foi validada pela Comisso de tica
em Pesquisa da Universidade Estadual de Ponta Grossa pelo Parecer n 266.268, em 25 de
abril de 2013. O parecer pode ser consultado no Anexo 1.

1.1 CARACTERIZAO DOS SUJEITOS E DO LOCUS DA PESQUISA

Escolhemos como locus da pesquisa o Grupo Dignidade, localizado na cidade de

Curitiba, Paran. A partir das informaes contidas no Estatuto Social do Grupo Dignidade
(DIGNIDADE, 2007) e no livro Uma histria de dignidade... (DIGNIDADE, 2008),
verificamos que o Grupo uma organizao no governamental, sem fins lucrativos, fundado
em 1992. o pioneiro no Estado do Paran na rea de promoo da cidadania LGBT
(lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) e filiado Associao Brasileira de Gays,
Lsbicas, Travestis e Transexuais (ABGLT) desde 1995. Foi a primeira organizao LGBT
no Brasil a receber o ttulo de Utilidade Pblica Federal, por decreto presidencial em 05 de
maio de 1997.
A histria do Grupo Dignidade se entrelaa com a histria de Toni Reis e David
Harrad, responsveis pela fundao da organizao no Estado do Paran. Com a participao
de mobilizaes e passeatas das quais teve a oportunidade de vivenciar na Europa, Toni Reis
sempre estava presente representando o Brasil. Em viagem para a Inglaterra, conheceu David
Harrad, seu esposo, e voltaram para o Brasil, empenhando-se de imediato na luta pelos
direitos da comunidade LGBT.
Aproximaram-se do Grupo Gay da Bahia10 e com o Grupo Atob11 do Rio de
Janeiro, que j existiam no Brasil e, chegando Curitiba, no prazo de um ms chamaram
vrios/vrias amigos/amigas para formarem o que hoje o Grupo Dignidade.
10

Grupo Gay da Bahia: a mais antiga associao de defesa dos direitos humanos dos/das homossexuais no
Brasil. Fundado em 1980, registrou-se como sociedade civil sem fins lucrativos em 1983, sendo declarado de
utilidade pblica municipal em 1987. membro da ILGA, LLEGO, e da Associao Brasileira de Gays,
Lsbicas e Travestis (ABGLT). Em 1988, foi nomeado membro da Comisso Nacional de Aids do Ministrio
da Sade do Brasil e, desde 1995, faz parte do comit da Comisso Internacional de Direitos Humanos de

19

A primeira reunio do Grupo aconteceu em maro de 1992, e os encontros se davam

na casa dos militantes. O processo de escolha do nome passou por inmeras sugestes e, por
fim, chegou-se traduo da palavra Pride (orgulho em ingls). Porm como o Grupo tinha
como meta a conquista do respeito e da dignidade, o nome passou a ser Grupo Dignidade, no
mesmo ano.
O Grupo Dignidade surgiu, ento, com a inteno de garantir os direitos dos/das
homossexuais e batalhar contra o preconceito. No incio, era formado por amigos/amigas e
pessoas que tinham curiosidade em relao ao tema da diversidade, com assuntos como
violncia, sexualidade, poltica, epidemia da Aids, dentre outros. A conformao e atuao do
Grupo proporcionou a visibilidade temtica da sexualidade e identidade de gnero.
O Grupo criou um jornal chamado Folha de Parreira, fazendo uma contraposio
folha de parreira utilizada na Bblia para esconder a sexualidade das pessoas. Distribuam-no
nas casas noturnas e, posteriormente, mandaram, juntamente com ofcios, a todos/todas os/as
vereadores/vereadoras e deputados/deputadas estaduais, bem como para os meios de
comunicao, a informao sobre a fundao do Grupo Dignidade.
Em 1993, iniciou um trabalho de preveno Aids, em conjunto com a Secretaria de
Sade do Estado do Paran, j que, na poca, a sndrome era colocada como o cncer gay e
os/as homossexuais eram reconhecidos/reconhecidas como grupo de risco. A partir desse
instante, surgiu a necessidade de consolidar o Grupo como uma entidade formal.
O objetivo do Grupo contribuir para construir uma Curitiba sem homofobia, um
Paran sem homofobia e um Brasil que respeita a diversidade. Pelo Estatuto da entidade
(DIGNIDADE, 2007), o Grupo tem por finalidade:
a) Atuar na defesa e promoo da livre orientao sexual12, da livre identidade de
gnero e dos direitos humanos de gays, lsbicas e trans (GLT);
b) Interagir com a comunidade GLT para melhoria da qualidade de vida;
c) Implementar poltica interna de produo, gesto e difuso de informao;
d) Implementar poltica interna de desenvolvimento e gerenciamento organizacional;

11

12

Gays e Lsbicas (IGLHRC). Ocupa, desde 1995, a Secretaria de Direitos Humanos da ABGLT e, desde
1998, a Secretaria de Sade da mesma (http://www.ggb.org.br/ggb.html).
Grupo Atob do Rio de Janeiro: atualmente, chamado de Grupo Arco-ris. Criado no incio da dcada de 90
em resposta epidemia da Aids e discriminao contra lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais.
Foi fundado em 21 de maio de 1993, no Rio de Janeiro. uma organizao no governamental que tem
como misso atuar como referncia na promoo da autoestima e cidadania LGBT (http://www.arcoiris.org.br/o-grupo).
Orientao sexual: capacidade de cada pessoa de ter uma profunda atrao emocional, afetiva ou sexual por
indivduos de gnero diferente, do mesmo gnero ou de mais de um gnero, assim como ter relaes ntimas
e sexuais com essas pessoas (ABGLT, 2006).

20

e) Promover a Sade Integral de GLT.

O quadro social formado por 4 (quatro) categorias, a saber:

a) Associado honorrio;
b) Associado pleno;
c) Associado participante;
d) Associado parceiro.

O Grupo Dignidade constitudo dos seguintes rgos:

a) Assembleia Geral;
b) Conselho Diretor;
c) Conselho Fiscal.

O Conselho Diretor eleito pela Assembleia Geral Ordinria, por maioria simples,
com mandato de 4 (quatro) anos e formado por:
a) Diretor(a) Presidente;
b) Diretor(a) de Gesto da Informao;
c) Diretor(a) Administrativo(a).

Atualmente, a diretoria do Grupo Dignidade formada por uma presidenta, um

diretor executivo, um diretor administrativo, uma secretria geral e um diretor de
comunicao. Suas ltimas conquistas foram a concretizao de um eixo especfico de
discusso na Conferncia Nacional de Educao: Eixo 2: Educao e Diversidade justia
social, incluso e direitos humanos, que possibilita uma discusso profunda sobre
diversidade nos foros municipais, estaduais e nacionais que discutem a educao brasileira e o
Plano Nacional de Educao; a realizao da Conferncia Livre Nacional de Educao em
Respeito Diversidade Sexual, realizada em 2013, que discutiu contedos vinculados ao
gnero, sexualidade e identidade, apontando para polticas de interveno na rea
educacional; e a parceria na realizao e organizao do evento Prmio "Educando para o
Respeito Diversidade Sexual Edio 2013, que aconteceu em 2013, com o reconhecimento
de diversos trabalhos relacionados diversidade sexual e identidade de gnero.
Os principais eixos de construo do Grupo Dignidade so: conscientizar os/as
homossexuais de sua importncia enquanto seres humanos e seu papel na sociedade; combater
toda a manifestao de opresso, violncia fsica e moral, preconceito e discriminao de

21

todas as formas, seja de heterossexuais para com homossexuais ou de outra forma qualquer;
protestar contra qualquer propaganda preconceituosa, bem como qualquer arbitrariedade de
autoridade pblica contra os/as homossexuais; promover a conscientizao da sociedade sobre
a condio homossexual, visando ao fim da discriminao aos/s homossexuais; promover a
organizao dos grupos homossexuais do Brasil em uma Confederao (DIGNIDADE, 2008).
A partir das observaes que realizamos no Grupo Dignidade, levantamos alguns
aspectos interessantes que versam sobre o cotidiano do Grupo. Identificamos que um
ambiente bastante socivel e quem quer que procure pelo Grupo sente-se bastante vontade
para colocar as demandas particulares. H vrios folders informativos sobre diferentes
assuntos que envolvem a comunidade gay e um grande acesso s informaes. Na maioria das
vezes, as atividades so organizadas em conjunto com outras entidades, compondo a Aliana
Paranaense pela Cidadania LGBT (Relatrio de Observao, 2013).
Observamos que, quando algum se refere s pessoas que esto no espao do Grupo,
identifica-os com as palavras gay, lsbica, transexual, travesti, bissexual. Isso pode
ser uma forma de incorporar e fortalecer cada vez mais uma identidade que durante muito
tempo manteve-se margem da sociedade, mas que hoje procura sua autenticidade. Troca-se
o nome da pessoa por sua identidade, ou mesmo outra, por exemplo: chama-se uma lsbica de
transexual (Relatrio de Observao, 2013).
A partir do conhecimento do locus da pesquisa e da observao realizada, definimos
os critrios para a seleo dos sujeitos. Primeiramente, delimitamos um tempo de vnculo
entre os casais e o Grupo Dignidade de, no mnimo, 2 anos (2011-2013), para que
pudssemos garantir um vnculo efetivo com a entidade. Optamos por esse espao de tempo
tomando como referncia o ano de aprovao da jurisprudncia que consentiu a unio estvel
para casais do mesmo sexo13. Entendemos que, a partir desse momento, a famlia
homossexual se coloca vista para o debate mais profundo sobre o tema na sociedade.
Para a seleo dos casais, optamos por dois critrios: o primeiro critrio diz respeito
assiduidade e frequncia nas atividades realizadas com o Grupo, e o segundo ao tempo de
unio entre os casais, que definimos de minimamente um ano. No que concerne assiduidade,
significa estar presente nos encontros, reunies e atividades realizadas pela entidade a partir
13

O Supremo Tribunal Federal, em 5 de maio de 2011, pela Ao Direta de Inconstitucionalidade n

4277/Arguio de Descumprimento de Preceito Fundamental n 132-RJ, aprovou por unanimidade a
equiparao da unio estvel homossexual unio estvel heterossexual. Em 25 de outubro do mesmo ano,
com a deciso sobre o Recurso Especial 1.183.378-RS pelo Superior Tribunal de Justia, iniciou o
reconhecimento da possibilidade do casamento entre pessoas do mesmo sexo no Brasil. Isso significou a
extenso de direitos para os casais homossexuais, tais como direito adoo, reconhecimento da condio
de dependente, penso por morte, direitos previdencirios, direitos sucessrios, entre outros (REIS, 2013).

22

do ano de 2011 at os dias atuais, no sendo necessrio estar filiado entidade e podendo
participar de outros grupos. O importante nesse critrio o vnculo cotidiano com o locus, por
entendermos assim se assegurar uma ligao com a organizao e a frequncia nas atividades
pela participao constante.
O segundo critrio para delimitar os sujeitos est relacionado caracterstica da
unio, ou seja, apresentar-se em unio estvel em que, conforme a legislao, no h um
tempo mnimo para ser consolidada, mas pode ser reconhecida a partir de algumas
caractersticas, devendo ser pblica, contnua e duradoura e que as partes tenham a inteno
de constituir famlia (AMARAL, 2010). Contudo, para que haja padronizao e clareza na
pesquisa, optamos por definir um tempo mnimo de um ano em unio para todos os possveis
sujeitos, no sendo necessrio o registro de unio estvel nem casamento civil, favorecendo,
deste modo, a validao da pesquisa.
Com o universo de pesquisa, trabalhamos com 4 casais formados por pelo menos
uma pessoa que possua vnculo com as atividades e reunies do Grupo Dignidade nos
ltimos 2 anos. Todos os sujeitos participam de atividades dos movimentos sociais
relacionadas cidadania LGBT, mesmo fora do Grupo Dignidade, portanto podemos
enquadrar todos os sujeitos como ativistas dos movimentos sociais. Caracterizamos os
sujeitos por idade, participao no movimento, obteno do registro de unio estvel ou
casamento civil, e tempo de unio, como observamos no Quadro 1.
Quadro 1 Caracterizao dos sujeitos da pesquisa
Sujeitos

Casal 1

Casal 2

Casal 3

Casal 4
Fonte: A autora

A
(mulher)
B
(mulher)
C
(homem)
D
(homem)
E
(mulher)
F
(mulher)
G
(homem)
H
(homem)

Idade

Movimento
social

Registro de
unio

Tempo de
unio

26 anos

Ativista

Sem registro

4 anos

31 anos

Ativista

Sem registro

4 anos

49 anos

Ativista

55 anos

Ativista

48 anos

Ativista

62 anos

Ativista

41 anos

Ativista

Sem registro

8 anos

43 anos

Ativista

Sem registro

8 anos

Registro de
unio estvel
Registro de
unio estvel
Registro de
unio estvel
Registro de
unio estvel

24 anos
24 anos
4 anos
4 anos

23

Vale advertir que o fato dos casais participantes da pesquisa possurem uma trajetria
de militncia em torno dos direitos cidadania de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais, podem reproduzir, em seus relatos, um discurso militante. O Grupo Dignidade
possui um projeto tico-poltico que pode direcionar o discurso dos sujeitos da pesquisa, por
conta do costume em defender esse projeto como bandeira de luta. Nesse aspecto, torna-se
relevante verificar as contradies entre o discurso e a vivncia das famlias participantes, a
fim de ir alm de um debate demarcado pelos discursos da atividade militante.

1.2 O ESTUDO PILOTO

Durante o processo da pesquisa, optamos pela realizao de um estudo piloto. O

estudo inicial nos possibilitou aproximar do objeto de pesquisa, averiguar o caminho
metodolgico e delinear o estudo com base nos objetivos elencados.
Trabalhar com o estudo piloto na pesquisa foi satisfatrio, pois mediante este,
verificamos algumas falhas e possibilidades de discusso que estavam passando
despercebidas na pesquisa. Os resultados que alcanamos, embora preliminares, mostraram-se
imprescindveis para a continuidade do projeto e a adequao ao objeto de estudo.
O estudo piloto representou parte do universo a ser estudado. Entrevistamos 50%
dos sujeitos participantes da pesquisa. Houve uma boa recepo por parte dos mesmos em
contribuir com o processo. Optamos como critrio de seleo casais que fossem mais
acessveis por conta da disponibilidade de tempo e, tambm, casais de sexos diferentes, ou
seja, um casal formado por mulheres e um casal formado por homens. A partir disso, os
resultados iniciais culminaram na elaborao do material de qualificao da pesquisa pela
banca avaliadora.
Como resultados iniciais, apontamos para a descrio de algumas falas a respeito da
compreenso da famlia influenciada pelo amor romntico14, a busca pelo reconhecimento dos
casais homossexuais e a sua invisibilidade na sociedade contempornea. No conseguimos
realizar anlises profundas, pois as fontes que possuamos ainda eram incipientes. Contudo,
os resultados do estudo piloto em conjunto com a arguio da banca avaliadora nos
possibilitaram um avano no processo da pesquisa.

14

O amor romntico referente ao olhar sobre a famlia significa idealizar uma famlia perfeita, sem conflitos e
problemas, consolidada no modelo ideal de instituio familiar: a famlia nuclear heterossexual (GIDDENS,
1993; USSEL, 1980). Nas prximas sees retomamos a discusso com maior ateno.

24

No processo de qualificao, observamos que era necessrio um aprofundamento do

referencial terico, a fim de contribuir para o entendimento de possveis conceitos e
argumentaes futuras. Algumas reflexes acerca da famlia como unidade de consumo e a
diviso sexual do trabalho foram alguns pontos elencados.
Observamos, tambm, em conjunto com as professoras avaliadoras, que o roteiro de
perguntas estava incompleto, em funo do no aparecimento de conflitos que poderiam
existir nas relaes familiares. Entendemos que isso ocorreu, em um primeiro momento, como
resultado de um discurso militante cotidiano em defesa da famlia homossexual, bem como da
nsia de provar que possvel construir uma famlia composta por casais do mesmo sexo
caracterizada como estruturada, organizada e tranquila.
Neste sentido, refizemos as entrevistas, bem como encorpamos o referencial terico
inicial a respeito das discusses que fossem alm do ideal de famlia da sociedade, tentando
desvendar situaes diferenciadas e contraditrias que pudessem aparecer na famlia
homossexual.
A importncia da realizao do estudo piloto, para alm do que j foi descrito, teve
sua essencialidade no processo de construo das categorias desta pesquisa. Com ele,
visualizamos a existncia de uma concepo inicial idealizada de famlia de nossa parte,
reflexo do nosso olhar restrito sobre a famlia homossexual na inteno de transform-la em
um novo modelo de famlia. As categorias iniciais que construmos para a qualificao no
romperam com nossa viso idealizada. Essa ruptura com o modelo deu-se no processo de
construo da pesquisa ps estudo piloto e processo de qualificao, em que descobrimos que
as famlias, independentemente de sua configurao, esto sujeitas a conflitos e contradies,
por serem compostas de relaes humanas e sociais cotidianas.
Ao constatarmos a limitao, na construo das novas categorias apontamos a
contradio15 como a grande categoria do nosso trabalho e, a partir dela, desmembramos
subcategorias, identificando elementos contraditrios em determinadas situaes vivenciadas
pelos sujeitos, tais como: o entendimento sobre o conceito de famlia, como constroem suas
famlias, como fazem funcionar o grupo, o que entendem por casamento, como entendem que
a sociedade enxerga uma famlia homossexual.
Tais situaes, para serem definidas, passaram por um caminho. Primeiramente,
realizamos a transcrio dos depoimentos a partir das gravaes das entrevistas com os casais.
Depois disso, fizemos a leitura de todo o material transcrito para obtermos um panorama geral

15

O conceito de contradio aparece na seo 4, junto ao processo de anlise.

25

dos dados que poderiam ser analisados. Aps, relemos o material, marcando com cores
elementos que poderiam nos oferecer as categorias do estudo. Cada possvel categoria foi
marcada com cor igual em cada entrevista, para que, ao final, pudssemos cruzar as
informaes e analisar as contradies presentes. Como exposto acima, as subcategorias que
elencamos como principais no estudo foram: a) A concepo de famlia dos sujeitos; b) A
construo da famlia homossexual; c) A reproduo social da masculinidade e feminilidade;
d) O casamento e seus significados; e) A viso da sociedade pela tica dos sujeitos.
O processo de anlise e busca de categorias exige um trabalho rduo e de intensas
rupturas pessoais e profissionais. Nesse momento, precisamos nos distanciar para poder olhar
cientificamente. Trabalhar com a temtica de famlia trabalhar com algo muito prximo, que
faz parte da nossa vivncia cotidiana, e o trabalho de afastamento muitas vezes foi difcil e
pesado, por proporcionar rupturas a conceitos fechados sobre famlia que faziam parte do
nosso entendimento. Contudo, ao final, foi gratificante, pois a pesquisa nos proporcionou
crescimento profissional e pessoal, amadurecendo e construindo novos olhares e perspectivas
sobre o tema da famlia.
Neste aspecto, pensamos que o estudo piloto foi determinante para a realizao da
pesquisa e contribuiu para desvendar situaes que poderiam passar desatentas e resultar em
um trabalho superficial. Alm disso, retomou-se o foco do estudo, para clarear a pesquisa
quanto ao objeto, objetivos e processo de anlise.
Na prxima seo, A histria da famlia e as contradies na busca de um
conceito, apresentamos, a partir do referencial terico, a construo do conceito de famlia
no decorrer da histria. Utilizamos a relao famlia e gnero, por entender que estes dois
elementos se constroem concomitantemente na histria social e se colocam como essenciais
para a anlise da famlia homossexual na contemporaneidade.

26

2 HISTRIA DA FAMLIA E AS CONTRADIES NA BUSCA DE UM CONCEITO

Famlia h! Famlia ah! Famlia!
Tits

A concepo de famlia se altera e se estabelece conforme determinado contexto

histrico. Isso acontece porque a famlia resultado das relaes sociais presentes na
sociedade, que se transforma e modifica em funo dos interesses e necessidades do
momento, repleta de contradies que fazem parte das relaes humanas.
Atualmente, novas configuraes familiares esto presentes e so visveis na
sociedade. Tal elemento proporciona uma diversidade de debates sobre estruturao familiar,
diferentes tipos de famlias, recomposio familiar no cotidiano.
Nesta seo, apresentamos uma trajetria da histria da famlia, buscando as
diferentes concepes em torno desta instituio que nos parece to natural e espontnea,
mas que se estrutura conforme com o desenvolvimento da sociedade na qual se insere. Alm
disso, discorremos sobre as particularidades da famlia no Brasil a partir de um contexto que
difere de outros no tempo e no espao. Por fim, apresentamos algumas manifestaes em
torno da sexualidade e das relaes de gnero que se fazem presentes no cotidiano familiar.

2.1 HISTRIA DA FAMLIA NO BRASIL

A palavra famlia tem sido utilizada em diferentes momentos histricos, por pessoas
de culturas diversas, para designar agrupamentos sociais e instituies com estrutura e
funes bastante diferenciadas (ENGELS, 1997). No decorrer da existncia da civilizao,
muitos agrupamentos familiares existiram. No h registros que denotem que houve, em
algum momento histrico, um nico tipo de estrutura familiar, o que certamente evidencia que
a famlia vem se construindo historicamente de maneira plural e diversa. Isso no significa
que todos os tipos de famlias sempre foram bem vistos pela sociedade, mas contribui para o
entendimento de que a famlia uma estrutura diversificada e plural, que se origina desde os
primrdios da civilizao.
O termo famlia aparece do latim famulus, o qual remete a um conjunto de pessoas
dependentes de um chefe ou senhor. Os dependentes referiam-se esposa e aos filhos e filhas,
bem como aos/s agregados/agregadas como servos/servas e escravos/escravas (PRADO,
1982). Entendendo a famlia como uma instituio histrica que sofre alteraes oriundas de

27

uma sociedade em constante mudana, inmeras transformaes ocorreram em torno de sua

definio. Porm, devemos ponderar que, ainda hoje, h um referencial almejado do que
deveria ser a realidade familiar, o qual seria composto por pai, me e filhos/filhas que vivem
em um ambiente domstico, chamado de famlia nuclear (SZYMANSKI, 2002).
A essncia da famlia nuclear no se originou de maneira natural ou por lei divina.
Antes da consolidao dessa estrutura, outras j existiram na sociedade. Engels (1997), em
seu livro A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, retoma os estudos de
Morgan16 e relata sobre as diversas formas de famlias que existiram na histria antiga, s
quais refletem aspectos relevantes para a compreenso de caractersticas familiares atuais.
Nas divises histricas da sociedade, Estado Selvagem Barbrie Civilizao17, trs
exemplos de famlias acompanharam tais divises nas comunidades tribais: a famlia
consangunea, a famlia panaluana e a famlia sindismica.
A famlia consangunea se caracterizava pelos relacionamentos grupais em que cada
mulher pertencia igualmente a todos os homens e cada homem pertencia a todas as mulheres,
alm de ser permitido o casamento entre irmos e primos de todos os graus. Na famlia
panaluana, o casamento e as relaes sexuais entre irmos e o incesto foram proibidos.
Prezava-se pela certeza da descendncia materna, o que valorizou o papel da mulher na
famlia pela linhagem feminina. Denominada matrilinear, a mulher foi fundamental para a
constituio da famlia comum, pois o indivduo era identificado pela origem materna. Esse
aspecto pressupunha a legitimidade de um poder s mulheres, as quais eram responsveis
pelas principais tcnicas de sobrevivncia e possuam grande valor para a comunidade
(ENGELS, 1997).
Por conseguinte, na famlia sindismica, inicia-se a formao por pares, excluindo
qualquer formao familiar por grupos. A famlia sindismica era chefiada pelo homem, que
se colocava como o responsvel pelo desenvolvimento e subsistncia da unidade familiar
(ENGELS, 1997). Alm do ncleo central, a famlia era composta por membros subsidirios
(parentes, filhos/filhas ilegtimos/ilegtimas ou de criao, afilhados/afilhadas, amigos/amigas,
serviais, agregados/agregadas e escravos/escravas), o que tornava esse modelo complexo, j
16

17

Lewis H. Morgan: antroplogo que estudou sobre a evoluo cultural do sistema de parentesco. Definiu um
modelo de evoluo unilinear da sociedade e percebeu diferenas no desenvolvimento da famlia. Seus
estudos foram retomados por Marx e Engels, que entendiam o desenvolvimento material como produto da
atividade humana, e no como condio necessria, como entendia Morgan (ENCYCLOPEDIA, 2008).
Estado Selvagem: perodo em que predomina a apropriao de produtos da natureza; as produes artificiais
do homem so destinadas a facilitar essa apropriao. Barbrie: perodo em que aparecem a criao de gado
e a agricultura, e se aprende a incrementar a produo da natureza por meio do trabalho humano.
Civilizao: perodo em que o homem continua aprendendo a elaborar os produtos naturais, perodo da
indstria propriamente dita e da arte (ENGELS, 1997).

28

que uma unidade familiar poderia comportar componentes de vrias origens (SAMARA,
1983). Tal estruturao lana os primeiros caminhos para a definio de um conceito de
famlia cada vez mais prximo do modelo da famlia patriarcal, que vamos encontrar como
primeiro referencial de famlia no Brasil.
A formao familiar sindismica, acrescida de fatores externos desenvolvidos nesse
perodo, como a domesticao de animais, a agricultura, a diviso do trabalho entre homem e
mulher, a herana, marcam a passagem do matrimnio sindismico monogamia. A transio
vem em conjunto com a aquisio da propriedade privada, a qual coloca a famlia como um
ncleo forte que obtm determinadas riquezas por ela conquistadas. Os bens conquistados so
passados de pai para filho, ou seja, no so comunitrios, mas, sim, privados ao grupo
familiar. Com base nisso, a famlia monogmica e heterossexual traz consigo elementos
histricos, desenvolvidos no decorrer da sociedade. A famlia sindismica permitiu o
surgimento da famlia monogmica, j nas sociedades modernas, com o desenvolvimento do
patriarcado, a construo do Estado e a consolidao da propriedade privada, expresses da
sociedade capitalista (ENGELS, 1997).
Atentamos que os estudos de Engels (1997) no caracterizam uma forma unificada
de famlia em todo o mundo. Verificamos que a evoluo proposta no se apresenta em
comunidades provindas do Oriente (ndia e frica do Sul, para citar exemplos), onde
encontramos casamentos precoces, relaes poligmicas para o homem, a existncia do dote
ou caractersticas de intensa opresso das mulheres, a exemplo das tcnicas de circunciso
(informao verbal). 18
A famlia monogmica patriarcal apresenta as figuras do pai como chefe e do
primeiro filho homem como herdeiro, como destaques da instituio familiar. A mulher
permanece em um espao restrito, sendo responsvel pelos cuidados da casa e dos/das
filhos/filhas, alm de passar para as filhas os ensinamentos de servir ao homem. Destacamos,
ainda, a heterossexualidade19 na famlia e o desenvolvimento de diferenas entre homens e
mulheres, elementos essenciais para a consolidao da famlia nuclear moderna.
Ao nos remetermos realidade brasileira, vale lembrar que, especificamente na
Amrica Latina, ocorreu um processo de colonizao em que o desenvolvimento da famlia
brasileira se construiu de maneira diversa, mas com caractersticas semelhantes s que Engels
18

19

Informao fornecida pela professora doutora Nadia Veronique Jourda Kovaleski, na Oficina de gnero
realizada para o curso de Servio Social, na Universidade Estadual de Ponta Grossa, em novembro de 2013.
Heterossexualidade: termo utilizado para descrever a sexualidade dos heterossexuais em seu sentido mais
abrangente, compreendendo no s a esfera sexual em si, como tambm a esfera afetiva e a implicao de
ambas em comportamentos e relaes humanas (ABGLT, 2006).

29

(1997) discorreu. A cultura que foi implementada como correta aos povos colonizados foi a
cultura europeia. Os europeus objetivavam a reforma dos pases colonizados, seguindo o
modelo eurocentrista, tanto economicamente, quanto moralmente. Como responsveis pela
construo da moral e dos bons costumes, os missionrios cristos e as autoridades coloniais
foram selecionados para a tarefa (STEARNS, 2007).
O pensamento europeu instaurado na Amrica Latina interviu nas culturas locais e na
organizao da comunidade e da famlia daqueles povos, e os sistemas patriarcais
predominaram como elemento hegemnico de colonizao, com grandes desigualdades entre
homens e mulheres. Nos sculos XVI e XVII, a famlia se caracterizava pelo domnio
masculino no casamento; nos sculos XVIII e XIX, a relao entre os sexos se modifica para
homens trabalhadores no ambiente pblico e mulheres no ambiente privado, fortalecendo a
noo de sexo frgil; e, no final do sculo XIX, foi instaurado o terceiro modelo social e
familiar, influenciado pela reivindicao de direitos civis para as mulheres (STEARNS,
2007).
Os lderes cristos interviram na prtica da sexualidade dos povos colonizados, por
meio do discurso e da coero. Acabaram com valores tribais como a nudez, o sexo antes do
casamento, o adultrio e a poligamia. Para adequar os povos tradio crist, interferiram na
escolha de parceiros para o casamento, com a finalidade de fazer com que as famlias
permanecessem fiis. Para os missionrios, as mulheres deveriam ser parideiras e agentes
domsticas, pois acreditavam que elas eram irracionais e problemticas. Ocupavam um lugar
de subordinao e no podiam pertencer s posies de poder (STEARNS, 2007).
Alguns costumes foram banidos como o que chamavam de servio da noiva. Era
um costume das tribos indgenas da Amrica Latina no sculo XVI, no qual a mulher, aps o
casamento com seu companheiro, poderia ter relaes sexuais com o marido sem a obrigao
de morar com ele. Desta forma, continuava morando com os pais como um perodo de teste
para que pudesse ter certeza de que queria dividir o espao com o marido. Caso o casamento
no se mostrasse satisfatrio para o bem do casal, a noiva poderia pedir anulao e casar-se
com outro. Do ponto de vista cristo, essa prtica era escandalosa e foi logo restringida. Como
resultado, aumentaram os ndices de violncia contra as mulheres em casamentos que se
mostravam infrutferos (STEARNS, 2007).
Em relao aos laos entre pessoas do mesmo sexo, nas Colnias, a sodomia20 era
considerada crime com as mais graves penas, pois representava uma traio hegemonia

20

Sodomia: palavra que designa prtica sexual anal (ABGLT, 2006).

30

masculina e uma ameaa elite dominante. A figura do homem viril, ativo, consumador no
ato sexual, era construda pela sexualidade da poca. Pensar em outra forma de relao feria a
hierarquia social masculina (COSTA, 1997).
Especificamente no Brasil, Gilberto Freyre (1988) apresenta um dos primeiros
estudos sobre famlia no pas. A famlia patriarcal se instala enquanto referncia de famlia
brasileira, concentrada na regio nordeste. Os estudos iniciais eliminaram, a princpio, as
possibilidades de estudar outras formaes familiares, colocando a famlia patriarcal como o
modelo de famlia brasileira no colonialismo21. A famlia patriarcal

[...] um extenso grupo composto pelo ncleo conjugal e sua prole legtima, ao qual
se incorporavam parentes, afilhados, agregados, escravos e, at mesmo, concubinas
e bastardos; todos abrigados sob o mesmo domnio, na casa-grande ou na senzala,
sob a autoridade do patriarca, dono das riquezas, da terra, dos escravos e do mando
poltico. Ainda se caracterizaria por traos como: baixa mobilidade social e
geogrfica, alta taxa de fertilidade e manuteno dos laos de parentesco com
colaterais e ascendentes, tratando-se de um grupo multifuncional (TERUYA, 2000,
p. 3-4).

Em um sistema patriarcal, como o nome indica, o homem o chefe da famlia.

aquele que possui a responsabilidade de mant-la, deixando a esposa e os filhos/filhas sob seu
comando. Nesse aspecto, recebe autorizao ou, pelo menos, tolerncia da sociedade para
punir aqueles que se desviam das regras da famlia. Ao homem est intrinsecamente associada
a capacidade de mando (SAFFIOTI, 2001).
Com a responsabilidade da produo e arrecadao de dinheiro, o homem detinha um
valor importante no que se refere aquisio de riquezas. Da mesma maneira, a certeza da
paternidade se tornava vital para a manuteno dos bens familiares. O smbolo da famlia
patriarcal e monogmica era o poder do pai no controle e conservao da ordem no ambiente
familiar. A autoridade do pai se colocava em conjunto com a ternura da me. Funes bem
definidas que se complementam, mas que eram submissas ao mando do pai. Essa
representao foi smbolo do incio da consolidao da famlia no Brasil (ROUDINESCO,
2003).
Levamos em considerao que a formao da famlia patriarcal e sua consolidao
no Brasil refletiram o momento econmico e poltico na poca da colonizao, em que o
governo portugus no conseguia se fazer presente em toda extenso territorial, o que

21

Muitos historiadores questionam a consolidao de Gilberto Freyre e de seus estudos sobre a famlia
patriarcal como nico modelo de famlia no Brasil. Ver a este respeito: SOUZA, C.V.E.; BOTELHO, T.R.
Modelos nacionais e regionais de famlia no pensamento social brasileiro. Revista Estudos Feministas,
Ano 9, n.2, Florianpolis: UFSC, 2001.

31

possibilitou o desenvolvimento e o comando dos grandes senhores22. Os indivduos da

sociedade patriarcal eram o oligarca, o coronel, o mandachuva, o genro, o sobrinho, o
afilhado, o juiz nosso, o delegado nosso, o capanga, o cangaceiro. Assim, o poderio
patriarcal foi gestado na ausncia de um Estado forte. O declnio da famlia patriarcal viria
somente quando o Estado assumisse seus papis (VIANNA, 1999; TERUYA, 2000).
muito difcil determinar o tempo exato em que as modificaes no mbito da
famlia foram acontecendo; por isso, de maneira geral, dizemos que h uma mudana
qualitativa na passagem do mundo tradicional para o mundo moderno. A famlia do Brasil
Colnia, dos grandes senhores, comea a dar espao famlia burguesa 23, com nmero
reduzido de membros e perspectivas para o trabalho. Um exemplo disso o processo que se
inicia no Sudeste do pas, no qual a famlia se nucleariza para atender melhor as demandas
da sociedade moderna (TERUYA, 2000, p. 10). O controle da produo passa para os
comerciantes capitalistas em conjunto com o Estado, ocorrendo, assim, o enfraquecimento das
relaes de parentesco, a reduo do tamanho da famlia e a reduo do poder do pai e do
marido para a ascenso do poder pblico e social.

Longe de resultar no crepsculo da paternidade, a abolio da monarquia gerou, na

sociedade do sculo XIX, uma nova organizao da soberania patriarcal.
Reintegrado em seu poder depois de derrotado pelo regicdio de 1793, o pai da
sociedade burguesa no se assemelha mais a um Deus soberano. Acuado em um
territrio privado, e questionado pela perda da influncia da Igreja em benefcio da
do Estado, ele consegue, porm, reconquistar sua dignidade perdida, tornando-se,
para comear, o patriarca do empreendimento industrial (ROUDINESCO, 2003, p.
37).

A mutao no papel do pai soberano frente ao grupo familiar no expressou de

imediato a emancipao da mulher. Na famlia que chamamos de nuclear burguesa, por situar
como modelo de famlia necessrio ao sistema de produo regido pela burguesia, traz
consigo a adequao da mulher ao ambiente domstico e do homem ao ambiente do trabalho
externo casa. Assim, observamos uma nova configurao que se instala na sociedade
brasileira, que acompanha a movimentao social e industrial do final do sculo XVIII ao
incio do sculo XIX. A famlia burguesa passa a se caracterizar como
22

23

Grandes senhores: referimo-nos aos senhores de engenho que, na poca da colonizao, possuam grande
poder econmico e social.
Famlia burguesa: com a ascenso da burguesia, a clula familiar se colocava como instituio importante na
sociedade, que desenvolveria os frutos para a produo econmica e social. A famlia burguesa era
responsvel por novas tarefas que no permitiam sair do lema ordem e paz, caracterstica da sociedade
capitalista. Fundada no casamento, ela se coloca como diferencial de classe, dando base para a Revoluo
Industrial e na luta contra a sociedade inimiga. Assim, se consolidava como um ncleo cada vez mais
fechado e individualizado (USSEL, 1980).

32

[...] aquela que nasceu com a burguesia e que vai em seguida, com o tempo,
caracterizar-se por certo conjunto de valores, que so o amor entre os cnjuges, a
maternidade, o cultivo da me como um ser especial e do pai como responsvel pelo
bem-estar e educao dos filhos, a presena do amor pelas crianas e a compreenso
dela como seres em formao e necessitados, nas suas dificuldades de crescimento,
de amor e de compreenso dos pais. Seria ainda prprio dessa situao o
distanciamento cada vez maior da famlia em relao sociedade circundante,
circunscrevendo-se, dessa maneira, uma rea domstica privada em oposio rea
pblica; esta ltima sentida pela famlia como sendo cada vez mais hostil e
estranha, e no digna de confiana (DINCO, 1989, p. 11).

Com o processo de industrializao, o modelo patriarcal d espao ao modelo

nuclear e a funo da famlia passa das caractersticas de procriao e hereditariedade para,
alm desses elementos, produo, propriedade, proteo e segurana. Para assegurar a
propriedade e a herana dos/das filhos/filhas legtimos/legtimas, foi necessria a
consolidao de uma formao familiar menos numerosa. A monogamia , ento, solidificada
como molde relacional entre o homem e a mulher (ENGELS, 1997; ROUDINESCO, 2003).
Junto com o aburguesamento da famlia, aparece a construo do amor romntico,
que assegura a consolidao da famlia nuclear burguesa como um modelo ideal de clula
familiar. O amor romntico sugere certas caractersticas especficas de comportamentos
existentes nas relaes humanas, principalmente dentro da famlia, relacionadas moral e aos
bons costumes, etiqueta e capacidade de no incomodar os outros. Em um momento de
represso sexual, a famlia se construa para educar os descendentes para o trabalho, tendo a
obedincia e a tarefa como princpios de sucesso da clula familiar (USSEL, 1980).

Como a famlia est reduzida clula familiar, submetida autoridade do homem,

foi possvel lutar contra toda a sexualidade que no servisse reproduo,
qualificando-a de no produtiva e anrquica. Este tipo de famlia tornou-se um dos
principais pilares da sociedade; passou a ser sagrado. [...] A forma que a clula
familiar burguesa tomou a partir do sculo XVIII passou a ser o nico tipo de
famlia crist moralmente aceito. Outras sacralizaes tambm podiam ser
observadas: a de um certo tipo de amor entre esposos, a do amor entre os pais e os
filhos, a da grandeza da famlia, do papel do pai e do marido, do papel da mulher, da
me e do filho (USSEL, 1980, p. 101).

A clula familiar adquire importncia para alm do biolgico e jurdico. Ganha um

valor social de qualidade, exercendo influncia nos caminhos da sociedade. A unio conjugal
em sua forma ntima, intensa e exclusiva, sustentada pelo amor romntico, precede
construo familiar. Os filhos transformam a unio conjugal em famlia e representam o
resultado do sentimento entre o homem e a mulher. Manifesta-se, a partir de ento, o sentido
da famlia, em que os membros deveriam constituir um grupo ntimo e compacto, no qual as
interaes e comunicaes eram mais intensas (USSEL, 1980, grifos do autor).

33

A diviso sexual do trabalho foi um fator essencial para consolidar a famlia

burguesa, pois cada membro possua definida sua funo na famlia: o homem responsvel
pelo espao pblico e a mulher pelo espao privado. A famlia burguesa se afirmou como
unidade de consumo, deixando de ser considerada uma unidade natural, mas, sim, instituio
vinculada s relaes econmicas e sociais, que refletia a diviso sexual do trabalho.
Consolidada como um lugar de exrcito de trabalho na esfera do trabalho produtivo e
assalariado, desenvolve a figura do trabalhador masculino, qualificado e branco (HIRATA;
KERGOAT, 2007). O trabalho e a aquisio de bens se colocam como elementos centrais na
famlia moderna, refletindo a estrutura da sociedade capitalista.
A diviso sexual do trabalho se caracteriza como uma forma de diviso do trabalho
social que decorre das relaes sociais entre os sexos. Historicamente delimitada pelo
homem na esfera produtiva e pela mulher na esfera reprodutiva, alm da apropriao de
atividades com maior valor pela figura masculina. Tal relao definida com base em dois
princpios: da separao e da hierarquia. Estes princpios se consolidam com base na
compreenso das relaes sociais pelo vis naturalista, ou seja, a crena de que as diferenas
sociais entre homens e mulheres so fatos naturais determinados pelas diferenas de sexo
(HIRATA; KERGOAT, 2007).
Vale ressaltar que a anlise sob a tica da produo assenta a famlia como unidade
de reproduo da fora de trabalho. Por essa perspectiva, se reduz a famlia a um arranjo de
sobrevivncia material, incorporada ao processo de produo, sem levar em considerao
outras formas de relao. Ao mesmo tempo, tal anlise foi importante para o incio da
compreenso e do olhar sobre a famlia como esfera social (SARTI, 2011).
A famlia se adapta e atua intrinsecamente ao sistema econmico. Torna-se uma pea
essencial na composio da sociedade e opera com os mesmos interesses. Refletimos que a
sociedade possui um sistema econmico capitalista e a famlia, como unidade de consumo,
contribui para o seu funcionamento, seja enquanto produtora de mo de obra, seja como
consumidora de produtos.
Por outro lado, pensamentos morais e religiosos fortaleceram a famlia nuclear,
resultado de intervenes seculares sobre o comportamento ideal de famlia. O discurso da
famlia ideal incorporado pela populao com o auxlio dos discursos antigos em relao
moral da famlia brasileira, construda principalmente pela Igreja24 e pelo Estado, que

24

A Igreja como instituio social no Brasil se consolidou com o Catolicismo, com a vinda dos jesutas
europeus. Nesse sentido, quando nos referimos Igreja, remetemo-nos Igreja Catlica, descendncia da
cultura europeia pela qual o Brasil foi colonizado.

34

mantinham as concepes anteriores e propunham que as famlias seguissem certos valores

considerados corretos. Com mecanismos de controle (visitas pastorais e confessionrio), a
instituio religiosa do sculo XVIII irradia um discurso de afirmao normativo e
moralizador. A concepo de unio familiar para a Igreja, naquele perodo, se resumia na
obrigao do matrimnio e na reproduo da espcie humana. A unio entre os cnjuges
possua uma caracterstica de dever, ou seja, de pagar o dbito conjugal, procriar e lutar contra
as tentaes do adultrio. A religio influenciou no entendimento sobre o sexo, admitindo-o
como algo sujo e pecaminoso (DEL PRIORI, 1989).
Era considerado crime uma relao no consagrada pela Igreja e pelo Estado no
sculo XVIII, o que se poderia chamar de amor ilcito. A unio fora do matrimnio era
condenada pela Igreja e os bispos eram os responsveis por fiscalizar as unies entre as
pessoas nas visitas paroquiais. O casamento era caracterstica basilar da famlia burguesa.
O estar juntos basta para incriminar, porque se pressupe que um homem e uma
mulher que no so casados, esto ou permanecem juntos para usar mal de si. [...]
Este mau uso, expresso aplicada particularmente na visita aos casos de mulheres
casadas que mantm relaes com homens diferentes de seus maridos, refere-se ao
uso do corpo e da sexualidade, o que, segundo a tradio catlica, est destinado
procriao dentro do matrimnio e, no caso das mulheres casadas, satisfao de
seus esposos (LONDOO, 1989, p. 22).

Na mesma poca, nas relaes entre pessoas do mesmo sexo, a sodomia continuava a
ser criminalizada. Colin Spencer (1996), citado por Costa (2007), relata que, na Bahia, nos
anos entre 1720 e 1740, travestis eram levadas ao pelourinho para enfrentar a raiva e fria da
populao armada com paus, tijolos, cabeas podres de peixe, carnia, gatos mortos e
hortalias estragadas. Em 1763, um homem no identificado foi condenado ao pelourinho por
sodomia e morto pela multido, tamanha repulsa que pessoas homossexuais geravam na
populao. Tais prticas fundamentavam-se no Puritanismo25, justificando que os sodomitas
deveriam ser punidos com crueldade por apresentarem uma ameaa sociedade. As relaes
afetivas entre homossexuais comeam a se camuflar e desaparecer do ambiente pblico, para
que essas pessoas no sofressem castigos e execrao por parte da sociedade. Era impensvel
a consolidao de uma famlia composta por casais do mesmo sexo.
A Igreja e o Estado se unificavam para consagrar a famlia heterossexual burguesa. A
Igreja, em face de seus interesses em manter a ordem moral e o casamento enquanto
25

O puritanismo foi um movimento existente nos sculos XVII e XVIII, em que se objetivava o autocontrole,
a sobriedade e a busca pela pureza espiritual. Desencadeava um afastamento das prticas sexuais pelo
prazer, demonstrao de menos sentimento e da afirmao da sexualidade para a reproduo. A inteno era
alcanar a purificao tica e a constncia do temperamento moral (MAIO, 2011).

35

sacramento do matrimnio, e o Estado, pelo interesse em controlar os processos demogrficos

que estavam se materializando na passagem da Colnia para a Repblica, como percebemos
na afirmao de Del Priori (1989, p. 43).

Embora no insistam na valorizao do casamento, como faz a Igreja, os poderes

pblicos estimulam o casal monogmico. Na verdade, tanto a Igreja com seu projeto
moralizador, quanto as Cmaras, com seu projeto de organizao social, natalista,
esbarram em dificuldades que independem das normas que buscam estabelecer.

Desta forma, os casais homossexuais no se enquadram na estrutura conjugal

institucionalizada, pois a sociedade necessitava ser expandida e a sodomia no contribua para
tal objetivo, tornando-se smbolo de promiscuidade, devendo ser repugnado pela sociedade.
Aumentavam-se os guetos em funo da perseguio. Importante aperceber que essa
perseguio ocorria contra a populao empobrecida, pois pessoas homossexuais mais
abastadas poderiam migrar para outros lugares para viver a homossexualidade ou esconderem
sua orientao sexual para no serem discriminadas, aumentando, assim, a clandestinidade
dessas prticas sexuais (COSTA, 2007).
Com o desenvolvimento do Estado e do processo de produo, verificamos uma
desvinculao maior entre Igreja e Estado, a partir da necessidade de se criarem polticas
pblicas para os diferentes setores da sociedade. O Estado Democrtico e de Direitos comea
a dar espao para novas concepes sobre a famlia. A estrutura patriarcal passa para uma
nova ordem econmica e social, regida pelo Estado e a famlia se individualiza e se coloca
cada vez mais sob a proteo do espao privado (TRIGO, 1989). O Estado assume autoridade
frente sociedade e se instaura como importante instituio social, em conjunto com a
famlia.
Como instituio social, a famlia torna-se mecanismo de proteo da sociedade,
feito por um conjunto de regras e de procedimentos socialmente reconhecidos e determinados
pela sociedade, caracterizando como uma instituio conservadora para a manuteno da
ordem (DURKHEIM, 1966). Reproduz-se a ordem social estabelecida na sociedade,
principalmente em termos da diviso do trabalho. O homem como empregado na rea pblica
submete-se s regras do empregador, ao mesmo tempo em que, no espao privado, essa
relao se inverte e a mulher acaba ocupando o lugar de subordinao.
Por um vis funcionalista, a ideia sobre famlia vincula-se funo a ser exercida
pelas partes que compem a sociedade, para equilibrar o todo e cooperar com a estabilidade
do sistema, ou seja, a funo de cada membro que integra a instituio familiar. So utilizados

36

conceitos como adaptao, coeso social e desvio para expressar as condies normais do
funcionamento da sociedade. Portanto, as normas sociais so explicadas pela funo
especfica para o geral, sem levar em considerao suas origens (SIERRA, 2011).
Independentemente de sua configurao, o importante construir uma famlia que possa
servir como alavanca para a construo da sociedade. Nesse sentido era necessrio construir
uma famlia que proporcionasse a socializao da criana e a estabilizao da personalidade
dos adultos.

[...] a famlia um sistema institucionalizado capaz de preencher as condies

psicolgicas necessrias ao xito do processo de socializao, que se desenvolve a
partir de uma sucesso de estgios iniciados na infncia. Os papis sexuais
diferenciam entre si segundo critrio de gerao e de sexo, sendo a gerao definida
segundo o papel biologicamente dado, conforme a hierarquia que exprime a
dependncia dos filhos aos pais. A diferenciao dos papis sexuais define o lugar
do homem e da mulher na estrutura da famlia, contribuindo assim para a
socializao das crianas e a interao dos adultos no sistema (SIERRA, 2011, p.
39).

Na definio acima, a vinculao naturalizao da famlia retomada, da mesma

forma que se reforam as diferenas de gnero e a diviso sexual do trabalho. O fato contribui
para reforar a ideia de que s possvel construir uma famlia institucionalizada, capaz de
contribuir para a socializao de crianas e adultos, uma vez que se consolide uma famlia
heterossexual com papis definidos para homem, mulher e filhos/filhas. Significa dizer que as
funes de gnero so delimitadas para um melhor desenvolvimento da sociedade, no que diz
respeito dinmica da ordem estabelecida. Na complementaridade, a esposa d as condies
para o homem trabalhador, reproduzindo a relao que o sistema impe. Toda e qualquer
configurao familiar que possa ser diferente pode desestruturar a sociedade (SIERRA, 2011).
Constatamos, diante do exposto, que, pela viso funcionalista de famlia, a
heterossexualidade reforada quando se tenta enquadrar as funes familiares com base ao
sexo dos membros. A famlia, independentemente de sua formao, precisa ser funcional, o
que significa dizer que as necessidades exigidas por determinadas situaes devem ser
resolvidas independente do sexo. A naturalizao pelo biolgico pode criar uma rejeio a
processos de filiao por casais do mesmo sexo, pois podem negar diferentes arranjos
familiares.
Ao mesmo tempo h um paradoxo. Os avanos econmicos e as alteraes
estruturais possibilitaram o crescimento da industrializao, da tecnologia, da medicina,
principalmente em relao descriminalizao das relaes sexuais. Este fato proporcionou a

37

existncia de relaes homossexuais adaptadas como as relaes de travestilidade26 que se

aproximavam das relaes heterossexuais (COSTA, 2007). o caso das relaes
homossexuais femininas, em que uma das mulheres assume o papel masculino, com
caractersticas viris e brutas, semelhante ao papel que se espera de um homem na sociedade.

A essa altura, ainda estamos numa sociedade falocntrica, embora o feminismo

tenha deixado nela sua marca. A sociedade absorvera a ideia de que era possvel
haver um relacionamento sexual entre mulheres, mesmo sem um pnis. Mas s
podia conceber um casal assim como masculino/feminino; o macho tem que ser
vulgar e grosseiro precisa ter tido um passado de libertinagem e ter sempre ms
intenses, enquanto a fmea a parte inocente e precisa ser salva (SPENCER,
1996 apud COSTA, 2007, p. 94).

Contraditoriamente, observamos que valores caminharam em paralelo com o

desenvolvimento social. Alguns valores foram responsveis por definir a homossexualidade
ao status de doena, em que o termo homossexual passa a ser reconhecido como desvio de
sexualidade. O homossexualismo precisava ser curado, pois como doena poderia gerar
uma epidemia, de modo a corromper os membros da sociedade, devendo buscar sua cura em
procedimentos cirrgicos como a lobotomia e a castrao (COSTA, 2007).
As contradies so importantes vlvulas para ocasionar movimentos e avanos em
paradigmas estagnados na sociedade. As transformaes que acontecem no contexto social
refletem nas concepes sobre famlia, relacionamentos conjugais e sexualidade. Neste
sentido, o modelo tradicional de famlia nuclear comea a ser questionado com as mudanas
do contexto social. O pensamento burgus, definido na ordem e na estabilidade, com funes
claras e determinadas, comea a no dar mais conta das transformaes sociais que
acontecem, principalmente a partir do sculo XX. Novas formas de entender a famlia e
novas funes nascem para a instituio. Afirmamos que se inicia um processo de valorizao
dos laos afetivos e proteo dos membros da instituio familiar, em detrimento dos laos de
sangue e de patrimnio. Tal fato possibilitou o surgimento de novas estruturas familiares, para
alm das configuraes tradicionais. Neder (2000, p. 28) explica que no existe

[...] um modelo-padro de organizao familiar; no existe a famlia regular. Menos

ainda que o padro europeu de famlia patriarcal, do qual deriva a famlia nuclear
burguesa (que a moral vitoriana da sociedade inglesa no sculo XIX atualizou
historicamente para os tempos modernos), seja a nica possibilidade histrica de
organizao familiar a orientar a vida cotidiana no caminho do progresso e da
26

Referente a travesti, que significa pessoa que nasce do sexo masculino ou feminino, mas que tem sua
identidade de gnero oposta ao seu sexo biolgico, assumindo papis de gneros diferentes daquele imposto
pela sociedade. Diferente das transexuais, as travestis no desejam realizar a cirurgia de mudana do rgo
genital (ABGLT, 2006).

38

modernidade. Pensar as famlias de forma plural pode significar uma construo

democrtica baseada na tolerncia com as diferenas, com o Outro.

Roudinesco (2003) aponta trs grandes perodos que marcam o desenvolvimento da

famlia: 1 a famlia tradicional, que se colocava na ordem do mundo imutvel e submetida
ordem patriarcal, reflexo das concepes da Igreja e da figura de Deus Pai todo poderoso; 2
a famlia dita moderna, com prioridade na lgica afetiva, com poderes bem definidos,
inclusive sexualmente, e na diviso entre Estado e os pais; 3 a famlia contempornea, que
valoriza a vida privada e se encontra na complexidade da autoridade, com rupturas e
recomposies conjugais e com as imagens destitudas de pai heroico ou guerreiro, caindo a
figura do homem como centro da instituio familiar.
Na concepo de Bourdieu (1996), a famlia que consideramos natural uma
inveno recente e que pode vir a ter o seu desaparecimento. Isso porque a famlia nuclear
burguesa no foi e nem ser a nica configurao na histria da famlia. uma das estruturas
existentes e, como produto tambm de uma sociedade produtivista, surgiu para auxiliar na
consolidao de uma realidade capitalista e de mercado, se estabelecendo como ideal. O
discurso comum em torno da famlia inspira-se em modelos ideais de relaes humanas e
familiares que funcionam como princpios de construo e avaliao de toda a relao social.
A famlia tradicional no mais o nico modelo de famlia estruturada possvel. As
novas configuraes demonstram que h um novo olhar aos novos arranjos, a fim de
identificar como as famlias se organizam e reorganizam. Ao existir a reestruturao, excluise a possibilidade de pensar que as novas famlias existem porque outras so desfeitas ou se
desestruturam. Isso seria afirmar que a famlia ideal continua sendo a famlia nuclear
tradicional, ao contraposto de se entender que este s mais um tipo de estrutura familiar
(SCHIMANSKI; PEREIRA, 2013).
Assim sendo, com o desenvolvimento da sociedade, a famlia foi se reconfigurando,
o que acarretou no surgimento de diferentes tipos, alm da famlia nuclear tradicional.
Atualmente, existem vrios formas de organizaes de unidades domsticas que se
configuram como famlias.

2.2 A FAMLIA CONTEMPORNEA

Na contemporaneidade, possvel falar em vrias configuraes familiares e no em

apenas um modelo de famlia. Embora existam diferentes tipos de famlias, o paradigma da
famlia ideal ronda as famlias contemporneas. Os estudos sobre famlia se destacam a partir

39

da dcada de 70, em funo das grandes modificaes sofridas e que ainda sofre nas ltimas
dcadas. As transformaes existentes mostram a diversidade enquanto formao, nmero de
membros, organizao, renda, o que confirma a plasticidade e pluralidade na organizao dos
grupos domsticos (BILAC, 1996; SARTI, 2011).
Neste cenrio, afirmar a no existncia de um referencial de famlia seria incoerente.
Assim, parece correto apontar que a famlia nuclear na sociedade atual se caracteriza como
boa, certa e estruturada. Deste modo, as famlias que no se enquadram nos moldes
tradicionais e idealizados so consideradas desorganizadas e ou desestruturadas. Tal
pensamento acaba por ignorar a anlise sobre a funcionalidade de um determinado arranjo
familiar.
O pensamento tradicional e idealizado originrio da definio da famlia como
instituio social. Entende-se que, historicamente, tentou-se buscar uma funo para ela
dentro da sociedade, seja como unidade de consumo e reproduo da fora de trabalho
defendida pelos tericos marxistas, seja enquanto exemplo e base da sociedade como
entendem os fundamentalistas religiosos, ou enquanto clula de transmisso de valores sociais
e socializao como defendem os estudiosos funcionalistas. Bilac (1996, p. 161) afirma que
na sociedade existe
[...] um conjunto bsico de normas e regras, padronizaes de comportamento ou
matrizes simblicas comuns [...]. Por outro lado, nas sociedades contemporneas
estas normas ou matrizes simblicas tm que ser gerais e flexveis o bastante para
comportarem a mudana, a diversidade e a variabilidade sem que com isso percam o
seu poder normativo.

Embora a diversidade na formao familiar esteja clara na contemporaneidade, as

normas e regras estipuladas no deixaram de existir. Ao no conseguir encontrar o equilbrio
entre as normas ideais e a flexibilidade e mudana, persiste a construo do modelo
hegemnico e tradicional de famlia, bem como a reivindicao social de tal modelo. A
instituio familiar est imersa em um processo de normatizao que cria um universo
simblico em torno de um discurso hegemnico do que considerada uma famlia ideal.
Na sociedade contempornea, as instituies sociais produzem e reproduzem
discursos e todo discurso tem uma histria. Aquilo que se aprende ensinado e construdo
pelas instituies, e a famlia como uma delas responsvel por disseminar tais discursos.
Pode-se identificar em Foucault (2004) que todo saber poder e a verdade depende do poder
contido nesse saber. Nesse sentido, identificamos que os discursos em torno da famlia ideal
so construdos historicamente e carregam um grau elevado de poder de reproduo no

40

pensamento social. Por outro lado, quando se trata de novas configuraes, identifica-se que
os discursos podem ser reconstrudos, alimentando novas formas de se pensar a famlia e
quebrando paradigmas estacionados.
Mesmo assim, os discursos e a linguagem determinam um conceito de famlia que
seguido por uma sociedade baseada na lgica androcntrica e heteronormativa. Quem tem o
privilgio de compor uma famlia adequada, estruturada, tem a vantagem de exigi-la de
todos. Esse privilgio uma das condies para acumulao e transmisso de valores
econmicos, culturais e simblicos, que colocam os sujeitos em uma posio de poder
favorvel. A famlia, de fato, tem um papel determinante na manuteno da ordem social, na
reproduo social, da estrutura do espao social e das relaes sociais. Ela o sujeito
principal das estratgias de reproduo, tanto pelo seu comportamento enquanto instituio
social, quanto por seu poder e capacidade de transferir pensamentos hegemnicos
(BOURDIEU, 1996).
As novas configuraes familiares se colocam em contradio aos discursos
dominantes e podem vir a ser uma forma de superar a instituio tradicional. Por outro lado,
podem refletir valores morais preestabelecidos, aceitando o argumento de que se consolidam
enquanto famlias desestruturadas por estarem fora do modelo ideal. Para romper com
processos hegemnicos, a concepo de famlia precisa passar por processos concretos e
simblicos no que se considera famlia na atualidade, e isso no acontece repentinamente.
A famlia contempornea no deixou de ser entendida como uma instituio social,
apesar das mudanas. Valores como amor, cuidado, proteo, investimento, apoio na velhice,
afinidades conjugais, sexualidade, intimidade, entre outros, remetem os deveres familiares
atuais (SIERRA, 2011). Contudo, a famlia no possui uma forma apenas de ser reconhecida,
haja vista ser uma instituio plural que carrega diversas estruturas organizativas e relacionais
que necessitam ser repensadas.
Para alm da famlia, o casamento tambm passa por um processo de transformao
simblica e legal. O casamento um contrato entre duas pessoas de sexo oposto, que define
uma relao de aliana com um carter de durabilidade. A partir da consumao do
casamento, os cnjuges esto submetidos a leis tanto do direito quanto religiosas.
O casamento smbolo do incio da formao de uma nova famlia na sociedade.
Produzido e definido para uma unio heterossexual, o casamento se coloca como elemento
relevante na restrio de unies entre casais do mesmo sexo, tanto civil, quanto
religiosamente. Acreditamos que o pensamento reflexo da anexao do amor romntico
como ideal de conjugalidade que se instaurou com a produo da famlia burguesa e dos

41

ideais por ela defendidos at os dias atuais. Com o aburguesamento da sociedade, o amor
entre o homem e a mulher passou a ser a base ideal do casamento. [...] Com isso mudou muito
a escolha do parceiro e a relao homem-mulher (USSEL, 1980, p. 102, grifo do autor).
Esse amor relacionado ao casamento se tratava de um amor entre companheiros,
ligados pelo lao de marido e esposa, com obrigaes mtuas para os cuidados da famlia e da
propriedade. O amor romntico estava intrinsecamente ligado maternidade, a um futuro
previsto, ao casamento enquanto aliana eterna, a uma histria compartilhada, que ajuda na
organizao familiar, dando-lhe uma prioridade especial (GIDDENS, 1993).
O amor romntico e o casamento firmam a aliana entre o casal, no mais entre
grupos familiares, como se dava na famlia antiga. A relao afetiva se sobressai e o
casamento passa a ser uma aliana entre dois indivduos que se amam (ALMEIDA NETO,
1999). Ainda, o amor romntico traz com ele o ideal de amor eterno, a busca do
parceiro/parceira perfeito/perfeita, a construo de uma famlia feliz. O casamento um
importante smbolo de manuteno da concepo tradicional de famlia, colocando-se como
uma barreira para a transformao.
Sarti (2011), ao estudar as famlias pobres, afirma que estas esto fundadas em um
receber e retribuir contnuos e ligam-se por um vnculo de obrigaes, as quais fazem com
que as relaes de afeto se desenrolem dentro da dinmica familiar, sabendo com quem
podem ou com quem no podem contar. importante observar que, conforme Sarti (2011, p.
86), a famlia no se define enquanto instituio, mas, sim, como um tipo de relao, na qual
as obrigaes morais so a base fundamental, tornando-se uma referncia simblica
essencial pela linguagem. Por outro lado, ao analisar o casamento nas famlias pobres, a
mesma autora assegura que o matrimnio para os pobres o projeto inicial no qual se comea
a se constituir uma famlia. No casamento v-se a possibilidade de melhorar de vida, em que
h uma complementaridade entre o homem e a mulher. Para a mulher, o casamento a
possibilidade de ter alguma coisa na vida, mas para o homem a possibilidade de se construir
como homem de famlia e parar de aproveitar a vida.

O casamento legal e o religioso so considerados moralmente superiores unio

consensual, conferindo maior respeitabilidade ao casal e legitimidade ao lugar de
marido e esposa. A primeira unio conjugal sempre pensada e idealizada como
uma unio referendada pela lei de Deus e dos homens, enquanto as unies
subsequentes se constituem como unies consensuais (SARTI, 2011, p. 84).

O casamento se coloca como uma maneira de consolidar uma unio, respondendo

aos ideais de uma sociedade que o tem como padro familiar, com a gerao de filhos/filhas.

42

a forma de aliana que condiciona a construo de um ambiente familiar. O casamento pode

ser considerado uma ferramenta para reconhecimento social e reivindicado como elemento
simblico para a estruturao familiar, baseado nos critrios de aliana definidos por
determinado contexto social (SARTI, 2011).
O casamento assegurado pela legalidade. O Estado assegura sua legitimidade, bem
como os direitos de cada um dos cnjuges. Para alm do significado simblico, o casamento
proporciona seguridade e estabilidade financeira, bem como proteo de direitos como, por
exemplo, extenso do plano de sade ao cnjuge (BRASIL, 1988). Assim, a famlia, em sua
estrutura tradicional, possui todas as formas de garantias legais para sua sobrevivncia,
proporcionadas pela unio conjugal registrada.
Em um processo sincrnico, o Estado intervm na instituio familiar, valorizando a
autonomia e proteo da individualidade da famlia com base na regulamentao e na
implementao de polticas relacionadas a ela. A famlia, em uma sociedade do trabalho,
mais autnoma e, ao mesmo tempo, dependente dos servios de sade, educao, assistncia,
acesso a transportes, a bancos, a supermercados etc. (SIERRA, 2011).
De maneira mais assegurada pelo Estado e cada vez mais individualizada, a famlia
contempornea, entendida como unidade de consumo, se adapta economia monetria. A
cultura do dinheiro coloca um ritmo acelerado na sociedade, que interfere nos
relacionamentos em seu interior, os quais tambm passam por transformaes em funo do
contexto mencionado. Os indivduos constroem suas prprias trajetrias e cada um se
desenvolve conexo ao seu interesse (SIERRA, 2011).
Em conjunto com essa realidade, Hirata e Kergoat (2007) apontam novas formas de
se pensar a diviso sexual do trabalho, que aparecem em funo das modificaes na estrutura
social. Na forma tradicional, a mulher se responsabiliza pelo trabalho domstico, enquanto o
homem assume as tarefas relacionadas ao espao pblico, como aquisio de trabalho e
dinheiro. Atualmente, por influncia da perspectiva funcionalista, h o reforo da concepo
da complementaridade entre os sexos, o que no deixa de referendar a famlia tradicional.
A concepo provinda da complementaridade entre os sexos pressupe papis sociais
naturalizados, o que refora a construo da famlia heterossexual. Essa complementaridade
remete ao conceito de vnculo social, que faz parte das novas modalidades de diviso sexual
do trabalho. Acentuando a perspectiva, a ideia de conciliao indica a necessidade de as
mulheres conciliarem a vida profissional com a vida familiar. A dupla ou tripla jornada de
trabalho estimula a submisso da mulher em relao ao poder do homem (HIRATA;
KERGOAT, 2007).

43

Outra nova modalidade de diviso sexual do trabalho na famlia contempornea

alude concepo de parceria, em que o homem e a mulher so vistos como parceiros e as
relaes entre eles tornam-se mais igualitrias, tanto no ambiente familiar quanto na esfera do
trabalho (HIRATA; KERGOAT, 2007). Contudo, quanto aos dados sobre gnero e trabalho,
os salrios de mulheres em algumas profisses so menores que os salrios dos homens com a
mesma funo27.
E, por fim, a modalidade de delegao, em que as mulheres delegam as tarefas
domsticas a outras mulheres, em funo de sua entrada no mercado de trabalho (HIRATA;
KERGOAT, 2007). Mesmo com as alteraes na esfera da diviso do trabalho dentro do
ambiente familiar, no observamos uma mudana significativa sobre os valores de
feminilidade e o vnculo do ambiente domstico com relao s mulheres. O homem no se
v responsvel por esse espao e, quando realiza alguma tarefa domstica, pela ajuda que
proporciona sua companheira. O fato reflexo de que a mulher a principal responsvel
pelos cuidados e educao dos filhos, ainda que possam contar com a ajuda de empregada,
marido e avs disponveis (ROCHA-COUTINHO; COUTINHO, 2011).
A diviso sexual do trabalho, apesar das novas configuraes, ainda um
componente central para a crena da famlia idealizada com base na oposio dos sexos.
Ter uma famlia estruturada nos moldes hegemnicos proporciona um status social
importante, por ter atingido o objetivo almejado sem erros ou problemas. Embora, o nmero
de famlias diferentes aumente a cada censo elaborado pelo IBGE, elas passam pelo exemplo
tradicional. O censo demonstra que h um crescimento no nmero de famlias monoparentais,
recompostas, homossexuais; contudo, a maioria das famlias na realidade brasileira formada
pela configurao nuclear e heterossexual.
Conforme dados do IBGE (2010), a proporo de divorciados quase dobrou em 10
anos, passando de 1,7% da populao para 3,1%. Os casados caram de 37% para 34,8. Houve
um aumento das famlias formadas por casais sem filhos/filhas, que passaram de 14,9% para
20,2%. Mas o arranjo familiar mais comum continua a ser o de casais com filhos/filhas: 55%,
mas que tambm em nvel estatstico apresentou diminuio, revelando que em 2000 se
constituam em 63,6% das famlias (IBGE, 2010).

A reduo do tamanho mdio das famlias, portanto, ocorreu em todos os tipos de

famlias possveis. Constatou-se a proliferao com maior intensidade dos arranjos
unipessoais, casais sem filhos e me com filhos em detrimento do tradicional casal
27

A diferena salarial entre homens e mulher significativa, embora venha diminuindo no decorrer dos anos
(IPEA, 2013).

44

com filhos. Entretanto, em nmero de pessoas, esse ltimo tipo de famlia (casal
com filhos) ainda prevalece, constituindo-se em mais de 50% da populao
brasileira (REMY, 2012, p. 12).

Giddens (1993) aponta para uma transformao da sexualidade e intimidade dentro

da famlia. A diminuio do tamanho das famlias foi resultado de um processo histrico,
mas, tambm, efeito da contracepo na gravidez. Do ponto de vista do gnero, proporcionou
o que pode se chamar de revoluo sexual, com o desenvolvimento de dois aspectos
centrais: a aquisio de maior autonomia sexual da mulher e a possibilidade da vivncia da
homossexualidade em um contexto de livre-arbtrio sexual.
Giddens (1993) afirma, ainda, que a instituio familiar possibilita a construo de
relaes mais democrticas dentro do ambiente familiar. O casal torna-se o centro da
existncia da famlia, cujo fundamento-base o amor e a atrao sexual. Isso acontece a partir
do momento em que a funo econmica perde importncia para esses dois elementos
presentes nos novos laos de matrimnio.
Com a mudana no carter da sexualidade nas famlias contemporneas, as
recompensas so a base para a manuteno dos relacionamentos. Baseiam-se na ideia de
relacionamento puro, em que aparecem as relaes de confiana mtua, abertura em relao
ao outro, que constri um relacionamento mais democrtico e consiste na combinao entre
os parceiros. A relao pura uma forma de comunicao pela qual a compreenso do ponto
de vista da outra pessoa essencial. O dilogo o motor que faz funcionar a relao. No
existe poder arbitrrio, coero ou violncia (GIDDENS, 1993).
A sexualidade na contemporaneidade adquire um grau de importncia nas relaes
conjugais que antes no era permitido. um ponto central que faz com que a relao perdure
medida que satisfaa os componentes do casal. Alm disso, a possibilidade de construo de
outros arranjos familiares, alm do tradicional, pode existir, j que a sexualidade plstica e
no se define pela diferenciao de sexo ou pelos laos de alianas heterossexuais
(GUIDDENS, 1993).
As experincias sexuais, a valorizao do amor e da sexualidade nos casais so
elementos indispensveis na unio entre parceiros. O casamento que nos tempos prmodernos era feito pelo dote e trocas econmicas, na contemporaneidade torna-se uma
escolha que visa satisfao emocional e sexual. Contudo, os valores tradicionais de gnero
se mantm, principalmente, no que diz respeito diviso das tarefas do lar (BOZON, 2004).
Por outro lado pensamos que, apesar das mudanas na famlia, no aconteceu
necessariamente uma revoluo sexual pelo fato de existirem diferenas em termos de

45

gnero e orientao sexual. A mulher, ainda na contemporaneidade, pode ser considerada

socialmente inferior ao homem, pois comum o reforo de valores sexistas. O corpo da
mulher possui uma estreita vinculao maternidade, mulheres recebem menores salrios, e a
violncia contra as mulheres possui ndices alarmantes. Bozon (2004) reitera que houve, sim,
um processo de individualizao dos casamentos e dos ideais.
Em relao aos vnculos familiares, os integrantes de uma famlia possuem um
vnculo familiar conformado no sentimento e na ligao especial entre os mesmos. A partir
desses laos que unem a famlia h o interesse de apoio, proteo e defesa. Contudo, conflitos
e tenses tambm esto presentes, podendo transformar-se em situaes de violncia
(SCHIMIDT et al., 2011). A famlia est frente a um paradoxo: em um primeiro momento
entendida como instituio cada vez mais individualizada, no compreendida como
responsvel pelo contexto social, fechando-se cada vez mais para a resoluo de conflitos no
mbito privado; posteriormente, apontada como geradora de conflitos sociais ocasionados
pelos indivduos, por m educao, atendimento ou cuidado em relao famlia, ou seja, se
coloca como produtora de comportamentos patolgicos, conflituosos e violentos (MIOTO,
2003).
Os conflitos dentro da famlia desvendam que no s de rosas vive uma famlia.
Como um espao de relaes diversificadas, tende-se a gerar opinies, conflitos, tenses e
ideias variadas. Entretanto, observamos que argumentos so lanados para justificar os
comportamentos violentos pelo fato da famlia no desempenhar sua funo institucional
como agente de socializao (MIOTO, 2004). A funo no cumprida pela famlia leva a
problemas estruturais e sociais, na incapacidade de se auto-organizar enquanto instituio,
pensada da maneira idealizada e colocada como correta na sociedade. Qualquer erro de
estruturao, organizao, funo que saia do padro da famlia ideal responsabilidade da
incapacidade de seus membros de constituir uma famlia adequada. A concepo da famlia
ideal est presente na justificativa dos conflitos e, principalmente, da sua no resoluo.
Para alm da tentativa de resoluo dos problemas internos por conversas e relaes
mais democrticas (GIDDENS, 1999) entre os cnjuges e outros membros da famlia, h a
interveno dos servios pblicos, psicolgicos e judiciais no auxlio a conflitos e violncias
domsticas graves. No cabe aqui fazer uma anlise profunda da aplicao desses servios ou
a capacitao profissional de cada rea, mas importante ressaltar que algumas dificuldades
ocorrem em funo da concepo reduzida que alguns profissionais carregam sobre a
instituio familiar.

46

Algumas caractersticas desses servios esto fortemente relacionadas aos

pressupostos epistemolgicos da cincia tradicional, em atitudes de simplicidade, estabilidade
e objetividade com que tratam relaes de conflitos e violncias. O fundamento para tais
atitudes deve-se forma linear como tratada a violncia descontextualizada e
fragmentada. Em muitas situaes o foco de ateno nem direcionado pessoa, mas sim,
s marcas deixadas pela violncia, especialmente aquelas que se caracterizam por serem
fsicas, como ferimentos, escoriaes e hematomas (SCHIMIDT et al., 2011, p. 333).
Entendemos a famlia como um espao de relaes diferenciadas que, de maneira
interdisciplinar, deve ser trabalhada para a resoluo de conflitos tanto internos quanto
externos. Em casos de violncia, o trabalho deve refletir na vtima e no agressor, rompendo
com as barreiras do senso comum e de concepes tradicionais. O mesmo se deve em casos
de conflitos, drogadio, vulnerabilidade, mortes, doenas, transtornos, individualizao,
maus tratos, infelicidade, tornando a famlia um espao possvel para relaes sociais estveis
e democrticas, a fim de se alcanar a resoluo dos possveis problemas.
Assim, para a regulao das violncias dentro da famlia, a perspectiva jurdica entra
em ao com a inteno de regular as famlias sob um mesmo padro de funcionalidade,
independente do lugar que se localizam na estratificao social, padro colocado em funo
de influncias culturais, sociais e econmicas, sugeridas anteriormente, referente s funes
parentais masculinas e femininas (MIOTO, 2004).
Quando se trata de violncia domstica no mbito da famlia, a Lei Maria da Penha
pode ser acionada. Com o objetivo de proteo s mulheres vtimas de violncia, ela cria
mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher, para punir e
erradicar qualquer forma de violncia no ambiente domstico. Vale destacar que, legalmente,
a nica lei aprovada em mbito nacional que refere orientao sexual e proteo s
mulheres lsbicas caso haja violncia entre casais homossexuais.
Art. 5o Para os efeitos desta Lei, configura violncia domstica e familiar contra a
mulher qualquer ao ou omisso baseada no gnero que lhe cause morte, leso,
sofrimento fsico, sexual ou psicolgico e dano moral ou patrimonial:
I - no mbito da unidade domstica, compreendida como o espao de convvio
permanente de pessoas, com ou sem vnculo familiar, inclusive as esporadicamente
agregadas;
II - no mbito da famlia, compreendida como a comunidade formada por indivduos
que so ou se consideram aparentados, unidos por laos naturais, por afinidade ou
por vontade expressa;
III - em qualquer relao ntima de afeto, na qual o agressor conviva ou tenha
convivido com a ofendida, independentemente de coabitao.
Pargrafo nico. As relaes pessoais enunciadas neste artigo independem de
orientao sexual (BRASIL, 2006, p. 1).

47

Ao refletirmos sobre as transformaes sociais e histricas no contexto brasileiro,

verificamos que o pas passou por um momento de rpido desenvolvimento econmico e
social, que acarretou mais alteraes no mbito familiar. Os interesses do casamento se
voltam ao prazer, e a sexualidade comea a assumir um lugar importante na relao conjugal.
Concomitante a isso, esse sculo trouxe mudanas significativas nas relaes homossexuais.
Em 1945, com o fim da guerra, os/as homossexuais lutaram por transformar os
valores ortodoxos contra eles e em 1948, com o Relatrio Kinsey28: o comportamento do
macho humano, veio o encorajamento para superar o preconceito contra a comunidade
LGBT. A publicao desse relatrio mostrava que 50% dos homens passaram por
experincias com pessoas do mesmo sexo; um tero deles teve a experincia na psadolescncia; 4% tornaram-se exclusivamente homossexuais quando adultos; e, um a cada
oito homens tiveram experincias homossexuais por pelo menos trs anos (COSTA, 2007).
A partir da dcada de 1960, significativas modificaes aconteceram nas relaes
familiares, as quais interferiram na organizao e na funo familiar. Ao analisar as mudanas
no ambiente familiar, Simionato e Oliveira (2003, p. 60) comentam:

Em todo o mundo, o conceito da famlia nuclear, e a instituio casamento

intimamente ligada famlia, passaram por transformaes. A expresso mais
marcante dessas transformaes ocorreu no final da dcada de 60: cresceu o nmero
de separaes e divrcios, a religio foi perdendo sua fora, no mais conseguindo
segurar casamentos com relaes insatisfatrias. A igualdade passou a ser um
pressuposto em muitas relaes matrimoniais.

A Revoluo Sexual ou de Costumes contribuiu definitivamente para que ocorressem

mudanas nas relaes pessoais e na instituio familiar. Os papis sociais que eram
distribudos para homens e mulheres com base na dicotomia sexual perderam sua fora
medida que as mulheres foram liberadas da domesticalidade e ingressaram no competitivo
mercado de trabalho. Junto com isso, a ascenso da cultura hippie, que possibilitou uma
liberdade maior de expresso e das relaes interpessoais, buscando aspectos como o prazer e
a quebra de regras estabelecidas (COSTA, 2007).
Casais homossexuais comeam a sair da clandestinidade e os guetos transformam-se
em lugares de troca de experincias, vivncias e reunies dos que compartilhavam da mesma
28

O Relatrio de Kinsey foi um estudo elaborado por Alfred Charles Kinsey, entre 1938 e 1953, com uma
amostra significativa de 11.240 sujeitos. O relatrio buscou analisar o comportamento sexual de homens e
mulheres, a partir de temas referentes a masturbao, homossexualidade, sexo pr-conjugal e orgasmo
feminino. Livre de influncia religiosa ou moral, o estudo contribuiu para o debate sobre temas polmicos na
poca e referncia nos estudos sobre sexualidade at os dias atuais (SENA, 2010).

48

orientao sexual, ao mesmo tempo em que garantiam proteo a essa populao. Inicia-se
um processo de valorizao da identidade homossexual, a fim de reafirmarem a
homossexualidade em uma sociedade que se construa nos pilares da heterossexualidade
(COSTA, 2007).
Apesar das mudanas positivas em relao aos casais homossexuais, na dcada de
1980 aparece o problema da Aids, denominada o cncer gay, que contribuiu para relacionar
a homossexualidade promiscuidade. Esse fato fez com que a discriminao para com os
casais homossexuais aumentasse, bem como a violncia causada pelo discurso da
contaminao dos heterossexuais acreditando ser um mal para a sociedade (COSTA, 2007).
Outro elemento que contribuiu para a existncia das novas constituies familiares
foi o surgimento da plula anticoncepcional e, consequentemente, a separao da sexualidade
reproduo. A partir disso, a mulher pde desvincular a sexualidade da maternidade, a qual
passa a se tornar uma opo e no um destino. A mulher pde, portanto, utilizar o sexo para
sentir prazer, sem ter a obrigao de ter a relao sexual para ter filhos/filhas. Essas mudanas
contriburam para a superao de uma estruturao social vigente que tinha como pano de
fundo o preconceito e a opresso das minorias, nesse caso, sexuais.
A partir de 1980, o avano da medicina alavancou as possibilidades de inseminaes
artificiais e fertilizaes in vitro, o que dissociou por completo a gravidez da relao sexual
entre homens e mulheres. Em 1990, o exame de DNA permite a identificao da paternidade.
Casamentos tardios, maternidade aps os 30 anos, reduo do nmero de
filhos/filhas, aumento da contracepo em idade precoce, socializao de filhos/filhas
transferida tambm para servios pblicos e privados, aumento da unio estvel, aumento
significativo das famlias monoparentais (chefiadas por pai ou me), aumento de famlias
recompostas (separao/divrcios), aumento da populao mais velha, aumento de pessoas
que vivem ss, unio de homossexuais e acolhimento de agregados/agregadas so outros
fatores scio-histricos que acabam por influenciar na constituio dessas novas
configuraes familiares e quebram a concepo tradicional de famlia.

A partir da, surgem inmeras organizaes familiares alternativas: casamentos

sucessivos com parceiros distintos e filhos de diferentes unies; casais homossexuais
adotando filhos legalmente; casais com filhos ou parceiros isolados ou mesmo cada
um vivendo com uma das famlias de origem; as chamadas 'produes
independentes' tornam-se mais frequentes, e mais ultimamente, duplas de mes
solteiras ou j separadas que compartilham a criao de seus filhos (SIMIONATO;
OLIVEIRA, 2003, p. 60).

49

Em relao a alguns dados referentes s alteraes estruturais que a instituio

familiar sofreu, esto presentes no levantamento do ltimo censo do IBGE29: a chamada unio
consensual teve um crescimento na ltima dcada, passando de 28,6% para 36,4%. Em
contrapartida, a proporo de pessoas casadas no civil e no religioso, no mesmo perodo, caiu
de 49,4% para 42,9%. Mudanas demogrficas, como queda da taxa de fecundidade,
econmicas, como ingresso crescente da mulher no mercado de trabalho, e mudanas legais,
como a diminuio na burocracia para o divrcio, tambm refletiram nos dados da famlia
brasileira.
Em relao s unies familiares, do total de 27,4 milhes de casais com filhos/filhas,
um sexto (16,3%) vive com enteados/enteadas, alm de filhos/filhas, ou s com
enteados/enteadas. Esses casais fazem parte das famlias reconstitudas ou recompostas. Do
total de pessoas que declararam ter cnjuges do mesmo sexo (60 mil), 53,8% so formados
por mulheres, sendo que um quarto (25,8%) tem curso superior completo, ndice bem superior
mdia nacional, de apenas 8,3%. Alm disso, por conta da maior insero da mulher no
mercado de trabalho, cresce a proporo de casais em que os dois cnjuges tm renda. Em
2010, 62,7% dos casais ambos possuem renda, sendo que em 2000 esse nmero era de 41,9%
(IBGE, 2010).
A famlia, assim, passa por mudanas significativas, conforme argumenta Almeida
Neto (1999, p. 79),

[...] o que se pode constatar que a generalizao do divrcio, da

monoparentalidade, da autonomizao da sexualidade em relao conjugalidade e
reproduo, da possibilidade de no coabitao, das experincias de multiplicidade
e simultaneidade de parceiros afetivo-sexuais, da redefinio dos papis de gnero e
da secularizao dos vnculos conjugais tm proporcionado uma intensa
transformao nas representaes sociais acerca da famlia, do casamento e do amor.
Vale destacar, porm, que todas essas mudanas, at recentemente, passavam ao
largo daquele que parecia ser o nico e ltimo consenso acerca das ideias de famlia,
casamento e amor: o heterocentrismo compulsrio, ou seja, que a famlia, o
casamento e o amor eram realidades sociais intrinsecamente associadas vinculao
afetivo-sexual entre um macho e uma fmea.

Compartilhamos da concepo de famlia de Sarti (2011), em que a famlia no se

apresenta como uma totalidade homognea, mas como um universo de relaes diferenciadas
que refletem s mudanas sociais, histricas, culturais e econmicas. Tais mudanas atingem
de modo diferente cada uma das relaes e cada parte dessas relaes. A famlia se adapta
29

Os dados expostos do ltimo Censo do IBGE foram retirados da Plataforma de Direitos Humanos
Econmicos,
Sociais,
Culturais
e
Ambientais

Dhesca
Brasil.
Disponvel
em:
http://www.dhescbrasil.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=692:dados-estatisticosrevelam-mudancas-na-situacao-socio-economica-das-mulheres-no-brasil&catid=69:antiga-rok-stories

50

possibilidade de mudana dos prprios membros contidos nela, no que se refere a cada
necessidade enfrentada no cotidiano.
A existncia das novas configuraes familiares passa por uma linha tnue de anlise
entre o que se considera politicamente/moralmente correto e a possibilidade da felicidade no
rompimento de valores tradicionais construdos em conjunto com a famlia nuclear
tradicional. A busca por novas formas de relaes pode ser considerada um tabu. Por outro
lado, fato a existncia de novas estruturas familiares, o que confirma a transformao da
concepo em relao instituio familiar e s relaes conjugais.
Na prxima seo, apresentamos uma reflexo sobre a famlia homossexual, a partir
de uma discusso em torno da heteronormatividade e o sistema binrio de gnero.
Consideramos que a norma em relao construo da feminilidade e masculinidade regida
por esses dois aspectos, que reforam a construo social da famlia a partir de um olhar de
oposio binria entre o masculino e o feminino, impossibilitando a aceitao acerca da
homossexualidade. Propomo-nos, portanto, a refletir sobre a famlia homossexual e as
manifestaes de gnero, buscando entender as contradies e adaptaes em relao
perspectiva normalizante que podem ser vivenciadas pela famlia homossexual.

51

3 A FAMLIA HOMOSSEXUAL E OS SISTEMAS DE ORDEM SEXUAL

Consideramos justa
Toda forma de amor!
Lulu Santos

Como vimos na seo anterior, em milnios de existncia humana a famlia passou

por transformaes sociais e culturais imensas. Atualmente, podemos dizer que a sociedade se
apresenta de maneira plural, diversificada, com possibilidades de diferentes tipos de relaes.
Assim como as perspectivas em relao famlia se alteram, os olhares aos novos arranjos
familiares se modificam. No falamos mais em uma s estrutura familiar, mas em diversas,
que fazem parte das novas configuraes familiares.
A famlia homossexual ganha visibilidade medida que preconceitos e concepes
estagnadas vo sendo ultrapassadas. Afirmamos que as famlias homossexuais so um fato
social e as pessoas devem aprender a lidar com as novas realidades em construo. Em uma
sociedade democrtica, no deveria haver espao para posicionamentos conservadores,
embora estes insistam em permanecer. Mas cada vez mais as famlias homossexuais ganham
espao social, seja na mdia, na escola, na universidade, nos meios sociais e nas prprias
instituies familiares.
Neste sentido, esta seo versa sobre a construo social da famlia homossexual em
uma sociedade que detm valores de ordem heterossexual preestabelecidos como regra geral.
A sociedade est construda com base no sistema binrio de gnero com funes e
comportamentos definidos para homens e mulheres em detrimento da naturalizao do sexo
biolgico. Nesse sistema, a famlia homossexual rejeitada em funo de uma norma
heterossexual estabelecida para a construo da famlia caracterizada como ideal, estruturada
e base da sociedade.
Apresentamos, assim, uma discusso sobre a construo da famlia homossexual no
sistema heteronormativo, buscando no debate possveis elementos que corroboram ou
restringem a construo da homossexualidade enquanto constructo familiar.

3.1 O SISTEMA BINRIO DE GNERO NA FAMLIA

A construo da famlia na histria perpassa por diferentes aspectos, principalmente

quando se verificam as relaes presentes no interior da instituio familiar. importante

52

aprofundar essas relaes para podermos compreender como a famlia homossexual

(in)visibilizada na sociedade contempornea. O debate que a envolve se assegura em diversos
pilares necessrios para a compreenso da real situao de preconceito e invisibilidade na
contemporaneidade. Temas como casamento, sexualidade, parentalidade, poder, sexo, gnero
esto intrnsecos quando discutimos a famlia homossexual.
importante constatar que o debate sobre a famlia e suas novas configuraes,
como observamos anteriormente, perpassa por questes de gnero e, por isso, a importncia
em refletir tais relaes dentro de uma compreenso maior. A utilizao do gnero como
categoria de anlise implica conhecer a fundo as diferenas sexuais, bem como compreender
como so construdas as relaes entre homens e mulheres e, consequentemente, como
culturalmente se constroem essas relaes tambm dentro do universo familiar.
A viso de gnero como construo cultural e histrica sugere que se considere o
sistema social de gnero, ou seja, o conjunto de categorias e arranjos simblicos pelos quais a
sociedade transforma um macho em homem e uma fmea em mulher, em como transforma a
biologia sexual em produto de atividade humana, fazendo com que diferentes papis sociais
sejam predefinidos e implementados como algo no naturalizado, mas, sim, construdo
socialmente (STREY, 2001). No significa debater a diferena sexual ou as caractersticas
sexuais, mas como tais caractersticas so valorizadas e representadas na construo do que
denominamos de masculinidade e feminilidade, em um determinado momento histrico. O
que importa a construo social e histrica de gnero que, por muito tempo,
fundamentaram-se no determinismo biolgico (LOURO, 1997).
Diante dos apontamentos traados para uma anlise de gnero, olhar para a famlia e
suas novas configuraes requer cuidado para evitar a reproduo de valores construdos
historicamente e arraigados em ns enquanto parte do sistema de gnero. Alm disso, a
famlia homossexual no se coloca para alm desses processos e precisa ser vista tambm
como produto social construdo pela histria humana.
O discurso baseado no determinismo biolgico coloca as diferenas sociais entre
homens e mulheres em funo de atributos sexuais e contribui para a naturalizao das
desigualdades de gnero. Alm disso, formula uma linguagem hierarquizante em conceitos
machistas, sexistas, misginos e homofbicos (FURLANI, 2011). Entender o processo
histrico como naturalizado e imutvel dificulta o entendimento de novas possibilidades de
construir relaes diversas e novos tipos de famlias.

53

De acordo com Louro (1997), a famlia como instituio constituda por gneros e
constituinte de gnero. atravessada por relaes de gnero que produzem e reproduzem
relaes baseadas no aprendizado de ideias que podem ser normatizadas ou predeterminadas.
O sistema binrio masculino-feminino pilar central na famlia e define funes para
todos os membros da famlia considerando o sexo a que pertence. O pai possui uma
responsabilidade geralmente vinculada ao emprego e manuteno da ordem e a me se
responsabiliza pelo cuidado com a casa e com os filhos/filhas. Esse o exemplo mais comum
do sistema binrio de gnero dentro da famlia.
Entende-se por sistema binrio de gnero a anlise realizada pela construo cultural
a partir da diferenciao de sexo. Quando designamos a diferena do sexo como base central
para a anlise, restringimos nossa compreenso pelo vis sexual e criamos explicaes por
aspectos anatmicos da reproduo. A prtica social passa a valorizar essas mesmas partes
anatmicas como caractersticas de identidade, assim a estrutura binria do sexo e a
estabilidade interna da dualidade so mantidas (informao verbal). 30
Isto significa dizer que a sociedade se apresenta sobre um pensamento dicotmico e
polarizado em relao aos gneros, em que se concebe homem e mulher como polos opostos
que se relacionam dentro de uma lgica invarivel de dominao-submisso. Para a anlise de
gnero se tornar mais crtica, h a necessidade de superar o olhar binrio para as relaes
entre seres humanos e rejeitar o carter fixo da oposio binria.
Muitos so os discursos que incluem a famlia no sistema binrio. A maioria das
pessoas nasceu em uma famlia com a formao heterossexual e continua aprendendo que a
essa formao que deve se referenciar, tanto pelos ensinamentos educacionais quanto
religiosos. O esquema binrio, que coloca masculino e feminino como oposio, estende-se
para as definies do que ser homem e mulher na famlia e na sociedade. Essa dicotomia
cristaliza concepes do que devem ser as atribuies masculinas e femininas e dificulta a
percepo de se estabelecerem as relaes sociais (VIANA; RIDENTI, 1998).
Basta olharmos as construes de feminilidades e masculinidades no ambiente
familiar. Assim como a me responsvel pela casa e pelos filhos/filhas, h uma grande
tendncia de a menina assumir tais reponsabilidades passadas pela me, conforme a
adequao da funo social da mulher. Da mesma maneira, o pai e os meninos permanecem
no espao externo, pblico, com atividades que desenvolvam habilidade, fora, dentro outros.

30

Anotaes em sala de aula no publicado. Disciplina de Gnero e Cultura do Programa de Ps-Graduao

em Sociologia da Universidade Federal do Paran, ministrada pela professora doutora Marlene Tamanini, no
segundo semestre de 2012.

54

Existe uma incorporao inconsciente das prticas de gnero que envolvem as

instituies e o mundo social. A incorporao das estruturas de uma ordem simblica qual
estamos inseridos permite a reproduo pelo habitus das relaes de explorao e dominao
que determinam a hierarquia de gnero. Por conta do habitus, a ordem simblica se reproduz
ao mesmo tempo em que constri os corpos socialmente diferenciados, com base em um
processo de predominncia do masculino sobre o feminino (BOURDIEU, 2010).
Constitui-se a sociedade androcntrica aquela em que o homem se situa como o
centro dessa sociedade, e todos os outros elementos se colocam na lgica de satisfao ao
modelo masculino. Nesse sentido, constituem-se esquemas classificatrios que revelam os
modelos que devem ser seguidos e que so absorvidos a partir do que se chama dominao
masculina.
A dominao masculina se constitui como violncia simblica e sua eficcia incide
em ser percebida como algo natural, que faz com que a mulher incorpore passivamente as
disposies do habitus feminino. No s a mulher vtima desse sistema, como o homem
tambm, no que diz respeito necessidade de cumprir normas de masculinidade que so
impostas pelo poder simblico. Ao homem destinado o smbolo viril, forte e violento, e a
virilidade igualada capacidade reprodutiva e violncia. O privilgio masculino uma
cilada que se encontra em constante tenso, que impe ao homem afirmar sempre a sua
virilidade. Ao contrrio da mulher, o homem verdadeiramente homem obrigado a crescer
buscando a honra e glria, principalmente ser bem sucedido na esfera pblica (BOURDIEU,
2010).
A discusso de construo de processos de feminilidade e masculinidade resultado
do trabalho de socializao realizado pelas instituies que reproduzem as estruturas de
distribuio do capital cultural, como a famlia, a escola, a igreja, os meios de comunicao.
A famlia desempenha um papel fundamental, pois onde se impe a experincia precoce da
diviso sexual do trabalho e da representao legtima dessa diviso.
Assim, a instituio familiar pode ser entendida como a representao mais fiel da
diviso binria e principal reprodutora da dominao e viso masculina, heterossexual,
pautada nas normas de masculinidade. A famlia uma categoria social objetiva e subjetiva,
que reproduz a superioridade do homem e a submisso da mulher na estrutura do espao
social e nas relaes internas.
Nesse sentido, a famlia legitimada como um privilgio institudo como norma
universal, o que implica em um privilgio simblico, assim como posto anteriormente, em
relao construo da masculinidade. Deve obter um lucro simblico da normalidade. Quem

55

tem o privilgio de compor uma famlia adequada tem a vantagem de exigi-la de todos. Tratase de uma das condies para acumulao e transmisso de valores econmicos, culturais e
simblicos que colocam os sujeitos em uma posio de poder favorvel (BOURDIEU, 1996).
A famlia, de fato, tem um papel determinante na manuteno da ordem social, na reproduo
social, na estrutura do espao social e nas relaes sociais. Ela o sujeito principal das
estratgias de reproduo sexistas.
Alm disso, o sistema binrio define personalidade e comportamentos que devem ser
assumidos em funo do sexo. Somos socializados desde pequenos e h lugares em que no
possvel viver ambivalncias. Nossas experincias formativas na primeira infncia, como a
passagem na escola, as identificaes e no identificaes, as primeiras experincias sexuais,
influenciam na construo da nossa subjetividade. A nossa sexualidade predeterminada por
tais experincias e aprendizados, fruto de uma histria de diviso sexual e represso sexual,
principalmente quando se trata da figura feminina.
A negao da sexualidade, das prticas sexuais, do autoconhecimento corporal, do
erotismo e da nudez colocam as relaes sexuais e afetivas no lugar do proibido, influncia do
puritanismo31, que se instala a partir do sculo XVII. Na busca pela pureza moral, qualquer
prtica sexual era condenada e o sexo colocava-se como til apenas para a reproduo. A
definio de papis masculinos e femininos, a recusa do prazer corporal, a instituio do
casamento, a separao dos internatos na educao para meninos e meninas, foram alguns
resultados de sculos de represso sexual e silenciamento da sexualidade (MAIO, 2011).
Atualmente, ainda visualizamos resqucios da represso na educao de meninos e
meninas, principalmente no que se refere s meninas. A educao sexual se faz em meio a
cuidados, bloqueios e represso, passada pelos adultos que repetem a educao sexual que
tiveram, repressora, acrtica e perpetuadora dos valores burgueses, inspirados no consumismo
e, portanto, de um sexismo que refora a questo de gnero vigente (BRAGA, 2008, p. 118).
O sexismo robustece o pensamento da separao entre os sexos e de uma educao sexual
pensada com base no sistema binrio. Outras possibilidades de identidade e sexualidade so
colocadas parte ou mesmo fora da vivncia sexual.
Dessa forma, a sexualidade de meninos e meninas diferenciada. Em relao aos
rgos sexuais, transcorre uma supervalorizao do rgo masculino em detrimento ao
feminino, que gera representaes sociais de relaes de poder entre homens e mulheres.
31

Puritanismo: perodo de represso sexual que visava pureza dos corpos e clandestinidade do ambiente
privado. A sexualidade se restringe ao casamento e famlia. O pensamento reduz o sexo fecundidade,
fortalecendo o ideal da sexualidade do casal monogmico e heterossexual, legitimado socialmente (USSEL,
1980; MAIO, 2011).

56

Enquanto o smbolo flico ressaltado e colocado mostra como orgulho e virilidade, o

rgo sexual feminino representa vergonha, proibio, delicadeza, reforando a construo da
subjetividade de meninos e meninas nas representaes simblicas sobre o poder e a
sexualidade (MAIO, 2011).
A construo da subjetividade nas crianas pelos pais, parentes e educadores muitas
vezes reproduz valores sexistas. Desde a infncia, a concepo de me imposta menina.
Enquanto meninos brincam de bola, carros, pipas, damas, xadrez, brinquedos ao ar livre,
desenvolvendo a inteligncia, muitas meninas, inconscientemente, aprendem a ser me,
pois so colocadas em suas mos bonecas, roupas, fogo, jogos de ch e panelinhas,
direcionando as brincadeiras a atividades caseiras e domsticas, sem desenvolver a liberdade e
o raciocnio lgico, mas somente delimitando a aprendizagem da subordinao e do seu
verdadeiro papel na sociedade (MORGADO, 1986).
As meninas so educadas para exercer seu papel social relacionado casa e
procriao, sendo responsabilizadas por cuidar da famlia ou da demarcao de profisses,
como cozinheira, enfermeira, costureira, dentre outras. Desenvolvem uma subjetividade da
futura mulher que iro se tornar, brincam como se representassem suas mes, aprendem o que
devem ser quando alcanarem a idade adulta. Isso demonstra que o papel da mulher na
famlia j predeterminado e as meninas devem aprender tal papel.
Gera-se uma concepo da mulher ser menos que o homem, tal qual argumenta a
luta entre o sexo forte e o sexo frgil, em que a mulher colocada em um patamar secundrio
na sociedade. Mller (2006, p. 70) coloca bem a desvalorizao da mulher na viso da
sociedade:

[...] a mulher, junto com todos os qualificativos que lhe dedicam, menos,
comeando por ser o sexo frgil, a beleza suprflua contrapondo a inteligncia
masculina, o papel de me em casa cuidando dos filhos, dependente do marido que
trabalha fora de casa e responsvel pelo sustento econmico da famlia.

A educao e a aprendizagem de valores sexistas no esto presentes apenas no

ambiente familiar. Na escola, os preconceitos em relao ao gnero, orientao sexual e
identidade de gnero so constantes e, por vezes, incentivados por colegas, professores e
equipe pedaggica. Os referenciais de homem e mulher que as crianas tm sua volta so

57

decisivos na construo de suas referncias de gnero e esse referencial pode estar imerso na
lgica binria de construo social de meninas e meninos (informao verbal).32
Da mesma forma acontece quando se trata do esporte. A formao de corpos
generificados e a espetacularizao do corpo so objetivos que compem tal prtica. No
esporte, experincias e relaes humanas produzem o corpo conforme o sexo biolgico, bem
como o corpo reproduz comportamentos sexualizados. O corpo produto da construo
social, cultural e histrica, construdo por uma linguagem que o mesmo corpo produz,
referente s atitudes masculinas e femininas. Exemplificando, mulheres sofrem taxaes e
preconceitos em prticas masculinizantes como o futebol, o hugby e o boxe, no mesmo
sentido que homens passam na prtica de esportes considerados femininos como a dana, o
ballet e a ginstica, pois o corpo segue padres relacionados ao sexo e estas prticas no
condizem com o que se espera de um corpo feminino ou masculino (GOELLNER, 2003,
grifos da autora).
Nesse sentido, as representaes de feminilidade desempenham um papel central na
formao da subjetividade e da sexualidade de mulheres, e o mesmo acontece com os homens
e as representaes de masculinidade (USSHER, 1997).
Relacionamos tais representaes com algumas atividades infantis. Algumas meninas
buscam maneiras de corporificar as formas ideais do que seria uma representao de um
corpo da mulher, com Barbies, maquiagens, modelos infantis, etc. Assim como alguns
meninos referenciam seus objetivos nos heris, guerreiros e jogadores de futebol. O
comportamento da menina e do menino antecipado pelo dever de vir a ser uma mulher e um
homem ideal representados nos discursos de uma sociedade machista e heteronormativa
(MORGADO, 1986; USSHER, 1997).
O conhecimento que temos sobre as construes de feminilidade e masculinidade
no algo inato, evidentemente, nem inerente ao indivduo. Existe um processo contnuo de
aprender, ensinar, praticar, treinar, performar, do que significa ser homem e ser mulher.
Homens e mulheres esto em um processo de negociao constante com as representaes
simblicas de feminilidade e masculinidade.
Essa intensa negociao com o simblico e material do imaginrio social com a
subjetividade e corporalidade em relao identidade individual mostra que ainda
incorporamos normas e construmos um eu corporificado na busca, talvez, de uma maior
aceitao dentro de uma sociedade socializada. Para os sujeitos homossexuais, ao
32

Informao fornecida pela Professora Doutora Eliane Rose Maio no II Simpsio Internacional de Educao
Sexual, em Maring, em abril de 2013.

58

incorporarem normas predefinidas, podem minimizar os processos de transgresso e o que

deveria transgredir acaba se adequando (informao verbal, 2012)33.
O imaginrio social e cultural do sistema binrio de gnero est em constante
movimento, que tende a reproduzir uma herana dominante em paralelo com a construo da
subjetividade. Essa se produz a partir dos discursos que so filtrados pelas experincias pelas
quais passam as pessoas. As experincias podem ser individuais, mas os discursos so
hegemnicos e marcam as experincias individuais. As maneiras de ser do indivduo
aparecem, mais frequentemente, por corresponder aos discursos hegemnicos, mas, ao mesmo
tempo, possibilitam discutir formas de transgresso e contestao (LAURETIS, 1994).
Dentro desse processo de negociao constante com as normas de gnero
estabelecidas, algumas pessoas aceitam-se como homossexuais, passando pelo que se chama
sair do armrio, rompendo com os discursos dominantes referentes heterossexualidade.
Contudo, outras, por medo de sofrer preconceito ou no serem mais aceitas em seus crculos
sociais, acabam por no se afirmarem como homossexuais e a invisibilidade passa a ser algo
confortvel (ADELMAN; RUGGI, 2012; MISKOLCI, 2012). Neste aspecto, existe uma
contradio contnua na construo da identidade de um sujeito.
A famlia homossexual, nesse mundo socializado, no vista com bons olhos.
Consolidada, torna-se visvel e sujeita a olhares e julgamentos sociais. Pensada como amor,
desejo, afeto est sujeita a preconceitos e esteretipos provindos de uma sociedade que prega
a heterossexualidade como normal. O olhar do masculino, hegemnico, uma poderosa fora
social que tende a ser naturalizada em sistemas comuns da sociedade (ADELMAN; RUGGI,
2012).
Verificamos que a consolidao da famlia homossexual no est deslocada de um
macrossistema regido pelo sistema binrio heterossexual. As relaes homossexuais sempre
existiram, mas foram aceitas ou barradas dependendo dos interesses dos contextos sociais
especficos. O sistema binrio de gnero define comportamentos sexualizados em funo do
sexo biolgico, o que refora a negao das relaes conjugais entre pessoas do mesmo sexo
e, mais ainda, as famlias homossexuais. No prximo tpico trabalhamos a famlia e a
heteronormatividade, e suas implicaes no reconhecimento da instituio familiar
homossexual.

33

Anotaes em sala de aula no publicado. Disciplina de Gnero e Cultura do Programa de Ps-Graduao

em Sociologia da Universidade Federal do Paran, ministrada pela professora doutora Miriam Adelman no
segundo semestre de 2012.

59

3.2 A FAMLIA HOMOSSEXUAL E A SOCIEDADE DA HETERONORMATIVIDADE

Para entendermos o que significa a famlia homossexual na atualidade, precisamos

fazer uma anlise tanto pelo vis da histria da famlia, quanto pelo olhar da construo social
das relaes conjugais. O conceito de famlia e de conjugalidade no so conceitos dados,
naturais. Cada qual com suas construes e processos histricos passaram por modificaes
no decurso das necessidades de cada sociedade e dos contextos nos quais se estabeleceram.
Porm, levando em considerao uma perspectiva interdisciplinar, sentimos necessidade de
discutir esses termos de maneira conjunta, visando uma tentativa de contribuio para o
debate sobre as famlias homossexuais no cenrio atual.
Ao se tratar da conjugalidade homossexual, o heterocentrismo e o androcentrismo se
apresentam com fortes caractersticas nos embates em relao homossexualidade e famlia.
Esses elementos so reforados a partir do momento em que estamos inseridos em uma
sociedade controlada basicamente por homens. As instituies so ocupadas por homens que
pautam sua poltica em crenas e valores socialmente definidos como masculinos (MELLO,
2005).
A heteronormatividade um sistema que orienta a construo da estrutura familiar
naturalizada no padro heterossexual, determinando os valores de sexualidade e reproduo
da espcie humana. Na famlia, a relao socialmente aceita aquela configurada no binrio
homem/mulher e que, consequentemente, pode dar origem aos filhos e filhas. Nesse sentido,
num sistema heteronormativo, a possibilidade de constituio de uma famlia homossexual
passvel de restries, pois de acordo com esse pensamento, gays e lsbicas no fazem jus ao
serem homens e mulheres capazes de reproduzir-se de maneira natural (ALMEIDA NETO,
1999).
O sistema heteronormativo se resume ao fato de assumir normas e convenes
culturais do sistema heterorreprodutivo. A heteronormatividade, de acordo com Miskolci
(2012, p. 44), significa a ordem sexual do presente, fundada no modelo heterossexual,
familiar e reprodutivo. Ela se impe por meio de violncias simblicas e fsicas dirigidas
principalmente a quem rompe as normas de gnero. Nesse aspecto, ela se coloca como um
fator macrossocial que impe barreiras para a consolidao e para o reconhecimento das
famlias homossexuais. Com a ordem sexual imposta, no h espao nessa sociedade para a
aceitao de qualquer relacionamento destoante do padro de famlia institucional (RIOS,
2007). Por isso, comum observarmos a resistncia ao reconhecimento das famlias
homossexuais.

60

A heteronormatividade orienta no s casais heterossexuais como casais

homossexuais. Casais do mesmo sexo reproduzem normas e valores heterossexuais em funo
do ideal de construo familiar. Podemos verificar essa afirmao na fala de Miskolci (2012,
p. 42), em que faz uma crtica adequao da famlia homossexual aos padres da
heteronormatividade.

[...] clara expresso da vigncia da heteronormatividade, dentro da qual uma relao

s reconhecida socialmente se seguir o antigo modelo do casal heterossexual
reprodutivo. A demanda recente pelo casamento gay, adoo de crianas e
reconhecimento dessas relaes como modelo familiar corroboram esse novo
momento histrico marcado mais pela heteronormatividade de que pela
heterossexualidade compulsria.

A sociedade ainda exige o cumprimento das expectativas com relao ao gnero e a

um estilo de vida que mantm a heterossexualidade como um modelo inquestionvel para
todos e todas, por isso casais homossexuais se aproximam do esteretipo de casais
heterossexuais na busca de uma maior aceitao e legitimidade. Torna-se compreensvel que
casais homossexuais adotem um padro heterossexual em seus relacionamentos. A
expectativa heterossexual de construo das famlias ocorre historicamente a partir das
referncias que se tm com relao s relaes conjugais.
As relaes conjugais e a sexualidade tambm se apresentam como construes
heterossexuais, envolvendo o que podemos chamar de sentimento de amor, que constitui os
laos da famlia. Retomando a histria da famlia, no sculo XVIII comea a surgir o que
Aris (2011) denomina de sentimento de famlia, instaurado, principalmente, pela burguesia,
com a inteno de fortalecer os laos da famlia nuclear. Nesse aspecto, a viso sobre a
infncia tambm se altera, deixando de considerar as crianas como adultos em miniaturas,
para serem consideradas de responsabilidade da famlia. A famlia vai se fechando cada vez
mais, no intuito de proteger a prole. Nesse momento, o amor para com as crianas, a
intimidade e a privacidade do casal e dos filhos/filhas so prioridades. Os cuidados e a
educao comeam a ser valorizados, sendo de responsabilidade dos pais passar os valores de
ordem moral, e escola a aprendizagem educacional que compe sua formao social.
O sentimento de famlia consolida a famlia burguesa heterossexual e pode ser
considerada uma barreira na aceitao de famlias homossexuais. H uma ligao mais forte
com a feminilidade e a relao com a criana. Nesse aspecto, casais gays possuem
dificuldades com processos de filiao e sofrem questionamentos quanto capacidade de
proteo e cuidado com filhos/filhas. Existe uma distncia grande na constituio de uma

61

famlia homossexual de homens e educao, cuidado e criao dos filhos/filhas, pelo

pensamento superficial da incapacidade de construo de um sentimento de famlia.
Concomitante a isso, resgatamos a ideia do amor romntico apresentado na seo 2.
Caracterstica que permanece nos dias atuais, um dos principais aspectos que colocam a
famlia homossexual em contradio. Giddens (1993) e Foucault (1988) trabalham o
desenvolvimento do amor romntico e a construo da aliana e sexualidade, no sentido de
observar a normatizao das relaes conjugais, provavelmente determinadas pela
heteronormatividade e pelo sistema binrio de gnero. Como sistemas de ordem, as famlias
homossexuais se colocam em constante contradio, ora so contrrias ao sistema, ora se
encaixam ao mesmo, como verificado a seguir.
Como visto, o amor romntico foi um sentimento construdo como um ideal
individualista de felicidade para fortalecer as relaes conjugais mais restritas e fortalecer a
famlia nuclear monogmica. A concepo de amor romntico designa uma famlia
potencialmente feliz, centrada e nuclearizada para alm da relao entre pais e filhos, mas
tambm entre os cnjuges (ALMEIDA NETO, 1999). O casamento se firma na aliana entre
o casal, a relao afetiva se sobressai e o casamento passa a ser uma aliana entre dois
indivduos que se amam.
A essa relao de aliana Foucault (1988) denomina dispositivo de aliana, que se
situa em torno de um sistema de regras que define o que permitido e o que proibido, o que
prescrito e o que ilcito. O dispositivo reproduz a trama de relaes e mantm a lei que as
rege. O vnculo entre os parceiros torna-se um status definido, o que acaba por legitimar a
aliana.
Nas relaes conjugais, Foucault (1988) revela que possvel o desenvolvimento de
outro dispositivo: de sexualidade, que funciona com tcnicas flexveis conforme as formas
conjunturais de poder. As sensaes do corpo, a qualidade dos prazeres, a natureza das
impresses, por mais tnues ou imperceptveis que sejam, so dispositivos que determinam as
relaes conjugais entre parceiros.

Enfim, o dispositivo de aliana se articula fortemente com a economia devido ao

papel que pode desempenhar na transmisso ou na circulao das riquezas, o
dispositivo da sexualidade se liga economia atravs de articulaes numerosas e
sutis, sendo o corpo a principal corpo que produz e consome. Numa palavra, o
dispositivo da aliana est ordenado para uma homeostase do corpo social, a qual
sua funo manter; da tambm o fato de o momento decisivo, para ele, ser a
reproduo. O dispositivo da sexualidade tem, como razo de ser, no o
reproduzir, mas o proliferar, inovar, anexar, inventar, penetrar nos corpos de
maneira cada vez mais detalhada e controlar as populaes de modo cada vez mais
global (FOUCAULT, 1988, p. 117-118).

62

O dispositivo de aliana, por conta de suas caractersticas, s pode ocorrer mediante

uma relao heterossexual, normatizada, j que prescinde um contrato formalizado entre os
parceiros para atingir o status social, como menciona Foucault (1988). Por sua vez, o
dispositivo da sexualidade abre oportunidades para diferentes formas de relaes, pois no se
coloca de maneira institucionalizada. No que um dispositivo substitua o outro, eles podem
ocorrer simultaneamente, dentro da prpria relao conjugal, a partir do momento que a
sexualidade aparece como elemento importante nessa relao.
O casamento uma maneira de consolidar uma unio, respondendo aos ideais de
uma sociedade que tem como padro familiar o casamento e a gerao de filhos e filhas. a
forma de aliana que condiciona a construo de um ambiente familiar. Trata-se, ainda, de
uma ferramenta para reconhecimento social (GIDDENS, 1997), mas, para alcana-lo, os
casais homossexuais buscam garantir esse direito dentro da sociedade, ou seja, se normatizar.
Nossa hiptese em relao ao dispositivo de aliana e s famlias homossexuais seria
ponderar que existe um predomnio de uma cultura heteronormativa e, portanto, a sociedade
estaria imersa no iderio do amor romntico. Independente da orientao sexual, as pessoas
podem almejar a consolidao da aliana, pois algo que se coloca em um sistema macro,
com normas e valores que esto inseridos na sociedade atual e desejados inconscientemente
por quem faz parte dela.
Por outro lado, no negamos que a sociedade democrtica de direitos na qual
vivemos garante esses direitos, bem como a aquisio de segurana e estabilidade, colocados
como objetivos em uma relao conjugal. Garantias so conquistadas pela aliana e so
legitimadas pelas leis nacionais. Deste modo, precisamos apontar que as prprias
caractersticas da sociedade brasileira, tais como a famlia como unidade de consumo, a
diviso sexual do trabalho, a consolidao da famlia como possibilidade de ascenso social, a
importncia da estabilidade financeira, proporcionam a consolidao de aliana para assegurar
uma vida tranquila e estvel.
Em conjunto com o dispositivo de aliana, o amor romntico reafirma a famlia ideal
e pode ser referncia importante para o sucesso de construo de uma famlia. A famlia
homossexual, estando imersa neste iderio, pode reproduzir algumas caractersticas pensadas
pelo vis romntico, no intuito de se aproximar de uma estrutura familiar socialmente aceita.
nesta contradio que a famlia homossexual se estabelece na sociedade, adaptando-se a
normas e padres heterossexuais na estrutura familiar.

63

Giddens (1993) exemplifica com a referncia sobre relacionamento estvel, com base
no relatrio Kinsey, no incio da dcada de 80. O relatrio constatou que a maioria dos
homens gays e mulheres lsbicas encontram-se em uma relao de coabitao com um
parceiro/parceira. A forma relacional entre parceiros segue a mesma forma heterossexual
quando se refere unio, embora os casais do mesmo sexo fossem impossibilitados de seguir
as estruturas de casamento tradicionalmente adotadas.
Ao observar isso, Giddens (1993) assevera que o amor romntico um elemento do
relacionamento puro, um relacionamento ideal, com base na confiana e combinaes mtuas.
Contudo, na sua origem, ao mesmo tempo em que fortaleceu os laos monogmicos e de
eternidade de uma relao conjugal entre homem e mulher, o amor romntico serviu para
colocar a mulher no seu espao do lar e reforar seu papel no ambiente privado, bem como a
heterossexualidade como padro de relao. O amor romntico acabou sendo vtima do
sistema heteronormativo, o qual se utilizou daquele para fortalecer a famlia nuclear burguesa.
As transformaes na sexualidade e intimidade questionam as concepes estagnadas
de amor romntico e algumas caractersticas no so mais aceitas, principalmente pelas
mulheres. Por exemplo, a negao da virgindade antes do casamento, o sexo com finalidade
de reproduo, abertura para relao com novos parceiros (antes, durante e depois do
casamento), hierarquizao da profissionalizao de mulheres e homens, dentre outros. O
dispositivo de sexualidade ganha importncia nas relaes conjugais. As sociedades passam a
experienciar mais o dispositivo de sexualidade, articulando-se com parceiros, de maneiras e
objetivos diferentes, como a obteno do prazer. Assim, a sexualidade ocupa um espao que
antes a ela era restrito e novas formas de relaes se tornam possveis.
Nesse sentido, como j foi colocado, a sexualidade vai se transformando e essas
modificaes aparecem como experincias sociais do cotidiano que a transformam. A
sexualidade definida como plstica:

[...] descentralizada, liberta das necessidades de reproduo. Tem as suas origens na

tendncia, iniciada no final do sculo XVIII, limitao rigorosa da dimenso da
famlia; mas torna-se mais tarde, mais desenvolvida como resultado da difuso da
contracepo moderna e das novas tecnologias reprodutivas. A sexualidade plstica
pode ser caracterizada como um trao da personalidade e, desse modo, est
intrinsicamente ligada ao eu. Ao mesmo tempo, em princpio, liberta a sexualidade
da regra do falo, da importncia jactanciosa da experincia sexual masculina
(GIDDENS, 1993, p. 10).

Significa dizer que, na contemporaneidade, h muitas formas de viver a sexualidade

e as relaes homossexuais fazem parte dessas outras relaes, pois o elemento da reproduo

64

no mais o centro da relao conjugal, mas a relao do afeto e confiana que possui a
sexualidade como caracterstica importante.
Com a universalizao da palavra gay34 relacionada sexualidade, pde-se
constituir um carter de aquisio da sexualidade. O indivduo pode ter uma sexualidade
gay ou qualquer outra, ou seja, pode ser gay, lsbica, e assumir a sexualidade como uma
identidade, o que acaba por retirar as relaes sexuais do mbito biolgico e reprodutivo. Esse
um primeiro ponto importante de viabilizao da sexualidade homossexual. A sexualidade
torna-se livre, aberta a diversas possibilidades, onde gay algo que pode ser, ou descobrirse ser. A sexualidade funciona como um aspecto malevel do eu, que se coloca como um
ponto de conexo entre corpo, identidade e normas sociais (GIDDENS, 1993).
Alm disso, visualizamos uma diferena de gnero em relao sexualidade
homossexual. As garotas lsbicas, por exemplo, valorizam o romance e idealizam a parceira
ideal da mesma forma que as meninas heterossexuais. Assim tambm acontece com os
meninos, quando existe uma maior abertura para relacionamentos, em que os homossexuais
incorporam um valor colocado pelo machismo, nas relaes poligmicas e nos diversos
parceiros sexuais. Contudo, nesse caso, os homens se aproximam do amour passion, que se
refere s relaes de paixes mais intensas e menos estveis assumidas pelo sexo masculino
(GIDDENS, 1993).
Exemplo dessa afirmao a pesquisa desenvolvida por Seffner e Mller (2012)
sobre conjugalidades de travestis e seus maridos. Um dos aspectos relevantes da pesquisa foi
o apontamento da reproduo das relaes heteronormativas, em que as travestis procuram
homens machos, viris, ativos sexualmente, para serem seus maridos. O carter ativo do
verdadeiro marido e a garantia da feminilidade das travestis como centrais na relao
conjugal possibilita concluir o quo forte so as fronteiras do sistema de gnero em relaes
conjugais que acabam transgredindo a normalidade.
Com as mudanas na contemporaneidade, Giddens (1993) desenvolve a expresso
relacionamento puro, que no tem analogia nenhuma com pureza ou santidade, mas o
desenvolvimento de termos como verdade, respeito e confiabilidade.

Um relacionamento puro no tem nada a ver com pureza sexual, sendo um conceito
mais restritivo do que descritivo. Refere-se a uma situao em que se entra em uma
relao social apenas pela prpria relao, pelo que pode ser derivado por cada
pessoa da manuteno de uma associao com outra, e que s continua enquanto
34

A Palavra gay surge com um carter diferente da palavra homossexualismo. Enquanto esta se coloca por um
vis da medicina (doena), aquela sugere colorido, abertura e legitimidade s relaes homossexuais
(GIDDENS, 1993).

65

ambas as partes considerarem que extraem dela satisfaes suficientes, para cada
uma individualmente, para nela permanecerem (GIDDENS, 1993, p. 68-69).

O amor est cada vez mais desvinculado da sexualidade no casamento, por conta do
relacionamento puro. A reestruturao da sexualidade emerge para alm do casamento
heterossexual, abarcando outras formas de conjugalidade, como as relaes homossexuais.
Um relacionamento puro ultrapassa a naturalizao do sexo biolgico nas relaes. O olhar
para sujeitos sociais, com vivncias e experincias, que pelo dilogo, respeito e confiana
construiro a forma ideal de relacionamento para o casal.
O relacionamento puro trabalha em conjunto com o conceito que Giddens (1993)
chama de amor confluente. Longe dos valores provenientes do amor romntico, o amor
confluente um amor ativo, contingente, que entra em choque com a eternidade e
exclusividade do primeiro. a busca pelo relacionamento especial, doao e recebimentos
emocionais, que se desenvolvem na manifestao de preocupaes e necessidades em relao
ao outro. Prioriza o que Foucault (1988) discute em seu livro Histria da sexualidade sobre
a ars erotica35 dentro do relacionamento conjugal e transforma a relao sexual em ponto
central de manuteno na relao conjugal.
Por esse aspecto, o amor confluente desenvolve-se como um ideal de sociedade em
que as pessoas podem vir a ser sexualmente realizadas, sem seguir necessariamente normas
preestabelecidas, mas simplesmente a sua vontade para a satisfao pessoal e sexual. Se a
relao ser eterna ou no, monogmica ou no, heterossexual, homossexual ou de qualquer
outro jeito que se queira, ir depender da aceitao de cada um dos parceiros na obteno do
benefcio suficiente que mantenha determinada relao. Ou seja, est fundamentada nas
peculiaridades do outro e do casal (GIDDENS, 1993).
Seguindo o pensamento de Giddens (1993) e Foucault (1988), ao refletir sobre as
transformaes da sexualidade dentro do ambiente familiar, existe um favorecimento real para
a consolidao das famlias homossexuais na sociedade. A mudana do pensamento e da
concepo de famlia, casamento, sexualidade, funes familiares podem desencadear um
processo de aceitao das relaes conjugais homossexuais. A famlia nuclear e a concepo
exclusiva de modelo ideal esto abaladas e novas formas de relaes aparecem, contribuindo
para a construo de uma sociedade cada vez mais plural.

35

Ars ertica: arte ertica a verdade extrada do prprio prazer, encarado como prtica e recolhido como
experincia. Presente em regies orientais como China, Japo, ndia e Roma, onde o prazer deve ser
conhecido enquanto sua intensidade, qualidade, durao, reverberao no corpo e na alma (FOUCAULT,
1988).

66

Entretanto, alguns questionamentos heteronormativos em relao famlia

homossexual se mantm. Alguns pontos de contestao deste arranjo familiar so as relaes
de parentesco e os processos de filiao. As novas configuraes familiares causam uma
transformao visvel nesses dois aspectos. E no que diz respeito s famlias homossexuais, a
crena em uma s forma de constituio de parentesco laos consanguneos e a filiao
por meio da reproduo sexual entre um homem e uma mulher podem aparecer como
barreiras para a consolidao de outros tipos de famlia.
Assim como o sexo, os laos de parentesco tambm j foram influenciados por
aspectos biolgicos e do casamento, haja vista que esses laos se modificam a partir do
momento em que h uma negociao maior dentro da famlia. Atualmente, falamos em
relaes de compromissos entre os componentes da famlia, que garantem as tomadas de
decises sem precisar de uma lei externa ou uma lei provinda da sociedade. A prpria famlia
define os modos de relaes e limites possveis para os seus integrantes.
Contudo, no podemos deixar de considerar que os laos de sangue possuem um
poder simblico bastante forte por conta do peso histrico que carrega a famlia
consangunea. Esta realidade refletida nos casais homossexuais. Grossi (2003, p. 274), em
seus estudos sobre as famlias homoparentais36, relata que os casais homossexuais preferem a
co-parentalidade, em busca do reconhecimento familiar do filho.

O modelo de co-parentalidade parece ser o modelo visto como ideal, particularmente

pelos jovens gays e lsbicas sem filhos ainda. Para as lsbicas, o esperma de um
amigo gay parece o ideal, sobretudo se ele se dispuser a assumir o filho. Ter uma
famlia com duas linhagens, ter um filho que possa ser reconhecido como neto,
sobrinho, primo parece ser uma questo muito importante para homossexuais que
desejam ter filhos. Neste sentido, uma das fantasias mais recorrentes entre jovens
lsbicas a inseminao artificial com o esperma do cunhado (ou seja, do irmo da
parceira) como forma de garantir a consanguinidade da criana (com os traos
fsicos e emocionais da famlia) e, sobretudo, um lugar socialmente garantido no
parentesco atravs da nominao dentro de ambas as famlias, uma vez que avs,
tios e primos so consanguneos.

Em relao filiao, ainda existe outro ponto importante a ser considerado, isto ,
existem diversos resqucios da famlia tradicional que geram mitos para justificar a negao
da famlia homoparental, tais como: Os filhos sero gays!; As crianas tero problemas
psicolgicos por causa do preconceito!; Essas crianas correm risco de sofrer abusos
sexuais. Essas preocupaes ligam-se, de maneira contundente, aos processos geracionais e
de maternidade naturalizados socialmente (CASTRO, 2012).
36

Homoparentalidade: neologismo criado para definir homossexuais que so pais/mes, adotivos/adotivas ou

no (ABGLT, 2006).

67

A naturalizao do mito de ser me, por exemplo, um aspecto importante e que

dificulta a aceitao das famlias homossexuais. Para Martial (2012), aparece a oposio entre
duas formas de filiao presentes na sociedade. Na filiao naturalizada ou biolgica, ocorre a
dualidade pai e me reconhecidos, o que naturaliza a concepo heterossexual de filiao.
Essa ampla associao do biolgico ao jurdico aprofunda a naturalizao das relaes
familiares, a busca pelo gentico e a definio de maternidade e paternidade, principalmente
quando se trata de adoo no Brasil. Em relao volta da criana ao lar, a famlia de sangue
prioritria, mesmo que a criana no esteja em um local apropriado para a sua formao. Em
oposio a essa concepo, aparecem a filiao social, proveniente de adoo e novas tcnicas
de reproduo e, tambm, como vimos, a recomposio de diferentes famlias. So relaes
que podem ser escolhidas, ocasionando a contrariedade entre natureza e social e que so
utilizadas pelos casais homossexuais.
Alm disso, novas formas de parentesco aparecem, tanto fictcias quanto paralelas,
tais como parentesco espiritual (formado por madrinhas e padrinhos), cuidado por terceiros
(padrastos e madrastas), adoes e formas de parentesco secretas, como barriga de aluguel ou
adoes ilegais. Nesses casos discute-se a pluriparentalidade, o que possibilita se pensarem
novas concepes de pai e de me, alm de funes de parentalidade que podem ser
cumpridas por diferentes adultos (dar luz, cuidar, reconhecer por direito, dar nome e bens
materiais) (MARTIAL, 2012).
Em relao ao tema da adoo, Martial (2012) pondera que, para os casais gays, h
menor legitimidade do que para casais de mulheres em adotar um filho. Isso evidencia a forte
ligao da filiao figura feminina e a naturalizao da maternidade, que dificultam os
processos de adoo em casais homossexuais formados por homens.
A partir do que foi exposto, verificamos que a heteronormatividade e o sistema
binrio de gnero representam uma orientao slida e envolvente dos ideais de famlia na
sociedade, que atingem os sujeitos, independente da estrutura familiar. um caminho de
intensos conflitos e contradies. Na busca da aceitao perante uma sociedade que define
como se deve ser e destoa de como se , ao mesmo tempo em que sua existncia coloca
questionamentos e possibilidades de superao de lgicas e pensamentos estagnados frente
concepo familiar.
O no entendimento de que vivemos em uma sociedade plural, que engloba
diferentes formas de conjugalidade, gera o preconceito e a marginalizao do que diferente,
bem como a no aceitao da transformao da concepo de famlia um elemento de

68

negao a novas configuraes familiares. nesse aspecto que ocorre a rejeio famlia
homossexual na contemporaneidade.
Assim, na prxima seo, analisamos a vivncia de famlias homossexuais e os
conflitos com a sociedade da heteronormatividade e binria, que refora padres
heterossexuais e afetam cotidianamente a famlia homossexual. O objetivo estudar aspectos
referentes concepo de famlia, construo da famlia homossexual, reproduo da
masculinidade e feminilidade, casamento e viso social, pois conclumos que foram pontos de
bastante contradio e de interessantes anlises para o estudo.

69

4 O UNIVERSO DA FAMLIA HOMOSSEXUAL: UMA ANLISE DA

EXPERINCIA E VIVNCIA DE CASAIS DO MESMO SEXO
Maria com Antonieta, Sanso com Bartolomeu
Dalila com Julieta, Alexandre com Romeu
Joga arroz, Em ns duas, Em ns dois.
Tribalistas

Dando continuidade s discusses sobre famlia homossexual, trazemos reflexes

acerca do material coletado no campo de pesquisa, conforme descrito na seo Percurso
Metodolgico. As fontes foram recolhidas por entrevistas semiestruturadas com cada casal
participante. O processo de entrevistas ocorreu de maneira tranquila e com bastante
respeitabilidade. Realizamos trs entrevistas em residncias (casal 2, 3 e 4) e uma no
ambiente de trabalho (casal 1). Este fato nos mostrou uma abertura dos casais em relao
pesquisa e a disponibilidade em contribuir com o estudo.
A partir das gravaes das falas em celulares e mp3, transcrevemos as entrevistas de
modo a garantir a autenticidade dos depoimentos. Aps este procedimento, cruzamos as falas
dos casais, aproximando o contedo exposto, o que originou as categorias de anlise da
pesquisa. Retomamos, aqui, o quadro de caracterizao dos sujeitos para proporcionar uma
leitura adequada e facilitar o acesso s informaes dos sujeitos no decorrer da anlise.
Quadro 1 Caracterizao dos sujeitos da pesquisa
Sujeitos

Casal 1

Casal 2

Casal 3

Casal 4
Fonte: A autora

A
(mulher)
B
(mulher)
C
(homem)
D
(homem)
E
(mulher)
F
(mulher)
G
(homem)
H
(homem)

Idade

Movimento
social

Registro de
unio

Tempo de
unio

26 anos

Ativista

No possuem

4 anos

31 anos

Ativista

No possuem

4 anos

49 anos

Ativista

55 anos

Ativista

48 anos

Ativista

62 anos

Ativista

41 anos

Ativista

Sem registro

8 anos

43 anos

Ativista

Sem registro

8 anos

Registro de
unio estvel
Registro de
unio estvel
Registro de
unio estvel
Registro de
unio estvel

24 anos
24 anos
4 anos
4 anos

70

Com o referencial terico estudado e os dados coletados no campo emprico

construmos a anlise. Identificamos como categoria central a contradio, pois em todo
momento ela se faz presente nos depoimentos dos sujeitos. Entendemos contradio por uma
perspectiva dialtica, levando em considerao aspectos histricos e dinmicos que envolvem,
neste caso, a concepo de famlia. A contradio aparece porque a famlia, em essncia, um
grupo mltiplo, diverso e contraditrio, produto de relaes humanas cotidianas. A partir da
dialtica, utilizamos como conceito de contradio relaes com profundas vinculaes no
concreto, que ao mesmo tempo negam e se interpenetram constantemente, criando algo
diferente (LEFEBVRE, 1979).
A partir da categoria contradio, encontramos cinco subcategorias principais, a
saber: a) A concepo de famlia dos sujeitos; b) A construo da famlia homossexual; c) A
reproduo social da masculinidade e feminilidade; d) O casamento e seus significados; e) A
viso da sociedade pela tica dos sujeitos. Salientamos que a separao em categorias e
subcategorias se d apenas por uma questo didtica de apresentao dos dados obtidos.
A construo das categorias e subcategorias no algo estanque e fragmentado.
Contrariamente, as ideias aqui articuladas e organizadas fazem parte de um todo complexo.
Tais conceitos muitas vezes se completam, se recriam e se contradizem em um processo
permanente, como ser visto a seguir.

a) A concepo de famlia dos sujeitos

Os sujeitos desta pesquisa apresentam distintas concepes sobre famlia. Tais
compreenses, em diversos momentos, exprimem-se por inmeras contradies, como de se
esperar quando se trata de relaes sociais e humanas.
Um elemento importante que emergiu nas falas da maioria dos sujeitos entrevistados
denota uma preocupao em relao questo da consanguinidade, seja na reproduo ou na
crtica desse elemento, enquanto um valor repleto de significados no contexto desta pesquisa.
Algumas falas reivindicam os laos de sangue como determinantes na construo familiar,
enquanto que outros depoimentos afirmam que estes no podem ser colocados como nicos
critrios possveis e nem a famlia consangunea pode ser a nica relao familiar existente,
mas que existem outras estruturas baseadas em critrios diversos para a consolidao de uma
famlia.
Ressaltamos que a ideia de consanguinidade aparece, ainda hoje, como um fenmeno
biolgico e social bastante presente na sociedade, embora muitos valores a este respeito
tenham mudado. Isto confirmado em outras pesquisas, como, por exemplo, no estudo

71

realizado por Baranoski (2011), quando trata da questo da adoo por casais homossexuais
em que a famlia consangunea ainda aparece como primeira referncia de configurao
familiar. Embora novas estruturas familiares j eclodam no discurso dos sujeitos, resultado
das transformaes sociais e histricas, os laos de sangue aparecem na fala do sujeito como
algo significativo e com importncia no contexto de pertencimento dos sujeitos e suas
famlias de sangue.
em Bourdieu (1996) que compreendemos este fenmeno social, isto , o fato de a
famlia consangunea aparecer de maneira destacada nas falas dos sujeitos. Para o autor, a
famlia nuclear um modelo legitimado de construo familiar estabelecido pela cultura
humana. Incorporada pelo habitus, a famlia nuclear desabrocha como uma categoria natural e
universal. A naturalizao da famlia e dos laos de sangue a colocam como um fato dado,
imutvel, sob uma viso romntica da famlia perfeita, modelada pelo ncleo familiar e pela
heterossexualidade.
Nesse sentido, posies de legitimao famlia naturalizada aparecem nos
depoimentos, o que demonstra a formao da famlia nuclear como referncia no debate sobre
famlia. Na fala a seguir, h a estimao famlia consangunea:
Sujeito C: Para mim, famlia primeiro os meus irmos. Segundo a famlia que eu
constru, que a minha companheira. [...] Os meus irmos, por qu? Como eu no tenho
mais nem pai nem me, ns temos um vnculo muito forte. Ento eu conto com eles. Segundo
a minha companheira.
(Entrevista 2, Casal 2).
Observamos que os laos consanguneos colocam-se importantes no que se refere a
quem se pode contar. As ligaes de sangue so pressupostos iniciais para a criao e
manuteno de vnculos fortalecidos de confiana e segurana. A famlia entendida na sua
forma mais individualizada, sinnimo de proteo como instituio social, reflexo da famlia
nuclear burguesa. A consanguinidade, nesse caso, no aparece apenas como uma seguridade
de bens materiais e herana, como vimos em Engels (1997), mas se transforma em um vnculo
de seguridade sentimental, afetiva, social e moral, construindo o que Aris (2011) denomina
de sentimento de famlia para o fortalecimento dos laos da famlia nuclear.
O conceito de famlia envolve todo um trabalho simblico de obrigao de amor, que
se transforma em disposio amorosa e consolida o sentimento de famlia. A coeso e os laos
de sangue se confundem com sentimentos e afetos, definindo a existncia do grupo familiar.

72

Tais relaes entre os membros so mantidas pelas relaes de fora existentes dentro do
grupo, determinando funes, papis, comportamentos preestabelecidos para dentro da
famlia (BOURDIEU, 1996). No caso mencionado, a confiana entre os irmos o
sentimento que unifica aquela famlia.
A famlia entendida como instituio familiar vincula-se a aspectos econmicos e
sociais, reproduzindo a hegemonia da famlia nuclear. Ela passa a auxiliar na manuteno da
ordem para a construo de uma sociedade organizada (DURKHEIM, 1966). Identificamos o
pensamento em um depoimento em que o sujeito entende a famlia como pilar de proteo da
sua vida, o lugar em que encontrar segurana e proteo, caso algo no se realizar como
planejado. A famlia, para o sujeito,
Sujeito B: [...] a coisa mais importante que tem. A coisa mais importante que tem
para mim a minha famlia. E a [nome da companheira] se incluiu agora na minha famlia.
Porque eu acho que voc pode ficar sem tudo, n? Voc pode ficar sem sade, sua famlia
que vai te apoiar, voc pode ficar sem dinheiro e algumas vezes a sua famlia que vai te
apoiar, necessariamente. Voc pode t triste, voc se apoia na sua famlia, voc pode no
conseguir as coisas, voc se apoia na sua famlia. Ento para mim o pilar da minha vida,
a minha famlia realmente.
(Entrevista 1, Casal 1, grifo nosso).
Esta fala traz um elemento novo para a compreenso do vnculo familiar e, por
conseguinte, dos laos de sangue a incorporao da companheira na famlia de origem do
sujeito. No aparece aqui o reconhecimento do casal como uma nova famlia, consolidada a
partir da unio conjugal, como Sarti (2011) explica quando trabalha com o casamento como
incio de uma famlia. O relacionamento que existe, na fala do casal, no emerge como uma
ideia de famlia. Neste caso, no h nem o incio de uma nova famlia, nem o reconhecimento
do casal enquanto nova famlia. Contudo, em relao famlia de origem, para o sujeito, a
famlia consangunea colocada como pilar da vida, ou seja, o que d segurana financeira,
de sade, emocional, dentre outros aspectos, em caso de necessidade. A companheira ,
portanto, incorporada na famlia heteronormativa que j existe, pois esta a minha famlia
realmente.
Isso evidencia uma dificuldade dos casais homossexuais em se reconhecerem
enquanto famlia, resultado da concepo fechada da famlia nuclear e heterossexual. Embora

73

todos os casais concordem em ser uma famlia, caem em armadilhas que reproduzem o
pensamento hegemnico.
Encontramos, ainda, no depoimento anterior, uma viso romntica sobre a famlia, na
qual h uma inexistncia de conflitos, violncias ou desentendimentos entre os membros. O
pensamento naturalizado e designado famlia sobre a ordem e estabilidade (USSEL, 1980,
p. 110) nas relaes internas, nem sempre garantia da privao ou precauo de possveis
conflitos. A famlia no um ambiente sagrado e puro em que predominam a paz e a
seguridade, mas um grupo construdo de diversas relaes em constantes negociaes e
dilogos diante de concepes e pensamentos sobre a vivncia do grupo familiar.
Pensamentos diferentes comumente levam disputa de opinies, no em um sentido violento,
mas no aprendizado e respeito de ideias diversificadas.
De forma diferente, outros sujeitos durante a pesquisa negaram a famlia
consangunea, justamente no argumento sobre os conflitos. Contrariando o pensamento
romntico em relao imposio da famlia nuclear como espao de ordem e tranquilidade,
esta pode se colocar como espao de intensos conflitos e violncias. O depoimento a seguir
quebra a viso romntica que se constri ao redor da famlia e ressalta elementos de
incoerncia na famlia nuclear.
Sujeito D: Olha, se voc for pensar nessa famlia nuclear, que tem essa coisa, pai,
me e filhos, irmos, laos consanguneos. Se voc for pensar na famlia, eu diria que a
famlia que ela (refere-se companheira) quer construir no com laos estreitos de afeto.
Por isso eu tenho um olhar muito torto dessa famlia, da famlia consangunea. Que amor
esse de famlia que pai come a filha, espanca seus filhos, espancam-se as crianas,
maltratam-se as crianas, no consigo ver isso, para mim no.
(Entrevista 2, Casal 2, grifos nossos).
A fala do sujeito retrata claramente que o fato de possuir laos de sangue no garante
a omisso de violncia e conflitos internos. Alm disso, contraria o amor determinado pelo
sentimento de famlia, quebrando a ideia de que o ncleo familiar se aproxima sempre do
esteretipo da famlia feliz. A relao consangunea, nesse caso, no determinante para a
garantia da harmonia e bem-estar familiar.
Afirmamos, deste modo, que o valor da famlia consangunea no est esgotado na
sociedade moderna e, consequentemente, no deixa de existir com o surgimento de novas

74

configuraes familiares. O peso histrico que a famlia consangunea carrega faz com que
ainda se coloque como referencial para famlia.
Alguns depoimentos demonstraram um novo olhar para a famlia. Existe, para estes
sujeitos, o reconhecimento enquanto ncleo familiar que ressignifica o conceito de famlia e
proporciona uma alterao em seu entendimento.
Sujeito G: Ns formamos um ncleo.
Sujeito H: E se denomina famlia, no como era essa denominao.
Sujeito G: No tem o mesmo significado, de repente, a gente ressignifica o nome
famlia n? Ns formamos um ncleo.
Sujeito H: Ah, um ncleo familiar. Mas enfim, as pessoas colocam tanto peso, tanto
nome nas palavras que famlia passou por conta da heteronormatividade, do machismo, do
preconceito um homem, mulher e filhos, n? Ns formamos um ncleo que diferente,
diferente desse. Mas, enfim, mas se chamar famlia tambm igual ele tava falando,
famlia, um ncleo.
Sujeito G: O que eu t tentando dizer que ns no somos uma famlia.
Sujeito H: A gente no leva o mesmo sentido da palavra.
Sujeito G: . Imposto.
Sujeito H: Ns formamos um ncleo desse, um agrupamento desse e chamamos
famlia.
(Entrevista 4, Casal 4).
Na fala desses sujeitos, observamos que a famlia heterossexual est to impregnada
na sociedade que as outras relaes familiares no conseguem se encontrar na palavra famlia.
Isso evidencia o fato da que a palavra carrega um significado histrico e cultural
preestabelecido, o que exclui a famlia homossexual do conceito. Por meio da fala do casal,
entendemos que h um conflito entre a vivncia familiar e o conceito estabelecido para
famlia e, por esse desencaixe, o casal se define um ncleo.
Sobre a transformao e ampliao do conceito de famlia, nos depoimentos
encontramos compreenses favorveis transformao conceitual. Vejamos:
Sujeito F: Quando eu era novinho, eu achava que famlia era de sangue, n, eram
meus parentes que em geral eu me dava bem com eles [...]. [Agora] So pessoas mais
prximas, pessoas em quem mais confio, a relao mais prxima mesmo.

75

(Entrevista 3, Casal 3).

vista disso, identificamos uma alterao na concepo familiar desse sujeito,
consolidando uma nova percepo sobre o significado de famlia que, nesse caso, se solidifica
pelas relaes de proximidade.
Conforme as relaes internas dentro da famlia tornam-se mais significativas, a
concepo de famlia passa pelo processo de mudana. Essa transformao descrita por
Giddens (1993), ao relatar sobre a mudana da concepo de amor, em que o amor confluente
torna-se mais presente que o amor romntico. O amor confluente se coloca como um amor
ativo, contingente, quebrando com ideias de eternidade e exclusividade nas relaes
conjugais, desenvolvendo o que o autor nomeia de relacionamento puro, como vimos na seo
2.

O amor confluente presume igualdade na doao e no recebimento emocionais, e

quanto mais for assim, qualquer lao amoroso aproxima-se muito mais do prottipo
do relacionamento puro. Neste momento, o amor s se desenvolve at o ponto em
que se desenvolve a intimidade, at o ponto em que cada parceiro est preparado
para manifestar preocupaes e necessidades em relao ao outro e est vulnervel a
esse outro (GIDDENS, 1993, p. 73).

A transformao da sexualidade e da intimidade possibilitam outras formas de

construo de um ncleo familiar. Os vnculos afetivos tomam propores de valor e podem
determinar a construo de um ncleo familiar para alm da relao sexual, em especfico.
possvel consolidar uma famlia com amigos prximos, pessoas que convivem em uma
mesma casa sem possuir nenhum grau de parentesco. Os laos afetivos estabelecem a relao
familiar. Isso fica evidenciado em boa parte das falas dos entrevistados. No depoimento a
seguir h o relato de que famlia quem se escolhe:
Sujeito G: [...] acho que famlia ter vnculos com algum, sabe? Mesmo que
aquela pessoa, mesmo que aquela pessoa no seja a pessoa que voc se relaciona
afetivamente ou sexualmente. Sexualmente, afetivamente a gente sempre acaba se
relacionando, n? Acho que , posso ter uma pessoa na minha famlia que... posso ter um
amigo por um perodo de 5 anos e considerar que aquela pessoa faz parte da minha famlia.
(Entrevista 4, Casal 4).

A importncia de laos afetivos superam relaes de procriao e patrimnio

estabelecidas na consolidao da famlia nuclear burguesa. A alterao das concepes de

76

famlia proporciona novas formas de disposies familiares, tendo a famlia como um espao
de escolha, no uma obrigao de convivncia determinada pelos laos de sangue. Vejamos
outro depoimento que corrobora essa afirmao:
Sujeito A: Eu tenho uma famlia um pouco complicada, com vrias relaes
complicadas, ento famlia para mim sempre foi a famlia que eu escolhi. Meus amigos que
convivem comigo, [quem] faz parte da minha realidade.
(Entrevista 1, Casal 1).
A escolha de uma famlia por laos afetivos entre companheiras/companheiros,
amigas/amigos so elementos novos que avanam o sentido de famlia. Famlia aqui no
uma obrigao, mas um prazer, um estar bem, por vnculos agradveis.
Verificamos nas falas que a construo de vnculos afetivos a construo de
relaes afetivas baseadas na convivncia, no amor, no respeito (Entrevista 3, Casal 3,
Sujeito E), na troca de carinho, na cumplicidade, na lealdade (Entrevista 4, Casal 4,
Sujeito H). Ou, ainda, relaes que se baseiam na troca de confidncias e superao de
dificuldades e tristezas (Entrevista 2, Casal 2, Sujeito D), componentes que se tornam mais
valorizados que os laos de sangue, e que podem existir em qualquer estrutura familiar, at
mesmo nas relaes em que no predomina a relao sexual.
Vale fazer uma ressalva de que, embora os laos afetivos se coloquem como
importantes para a estabilizao de uma relao mais tranquila e sincera nas relaes
conjugais, baseadas no amor confluente, no podemos desenvolver uma viso romntica sobre
essa nova concepo de relacionamento e de famlia. improvvel pensar que, nas famlias
em que predominam as relaes de afeto, inexista qualquer forma de conflito ou violncia.
Conflitos fazem parte da ao humana e da defesa de pontos de vista. A diferena se encontra
nas possibilidades de rupturas e dilogos que no amor romntico se colocavam impossveis,
por conta da clara definio de papis e da relao de eternidade entre cnjuges. Com o
desenvolvimento de uma nova concepo sobre famlia e relacionamento, ampliam-se as
possibilidades de negociao e rediscusso, a fim de alcanar o que Giddens (1993) denomina
de relacionamento puro.
Averiguamos, portanto, que a concepo de famlia se apresenta em constante
processo de transformao e cada sujeito possui uma forma de pensar as relaes familiares.
Alguns com maior influncia da famlia nuclear; outros menos, mas ainda como um
importante ponto de referncia na construo de uma famlia. medida que outros laos e

77

componentes tomam proporo valorativa na famlia, transformam o conceito para uma viso
plural do espao familiar, possibilitando a existncia de diferentes relaes familiares.

b) A construo da famlia homossexual

Na pesquisa, encontramos diferentes opinies a respeito da construo de uma
famlia homossexual. Alguns depoimentos referem-se dificuldade de ser uma configurao
familiar nova na sociedade e no possuir parmetros de referncia que indiquem um caminho
a seguir. Em outros, elementos da famlia heterossexual so adaptados e incorporados na
vivncia dos casais do mesmo sexo.
Na fala do sujeito a seguir, identificamos que construir uma famlia homossexual
comear do zero, ou seja, no existe uma amostra de construo familiar desta natureza para
se seguir. Assim, estabelecer uma famlia homossexual significa:
Sujeito E: [...] comear do zero. Voc no tem modelo, voc no tem referncia
nenhuma. [...] porque, por exemplo, em um casal heterossexual em geral tm uns modelos
assim: a mulher tem um papel e o homem tem outro papel que t mudando, eu creio que t
mudando e t mudando bastante. Isso bom. Mas em um casal gay, que o nosso caso, ns
no tivemos.
(Entrevista 3, Casal 3).
Na famlia heterossexual, existe um referencial de famlia ideal, pautada nos valores
e funes sociais que devem ser cumpridos pelo homem e pela mulher na sociedade. J para
os casais homossexuais, brotam questionamentos sobre a falta de uma pessoa do outro sexo
na famlia, sobre as funes que deveriam ser cumpridas pela pessoa ausente, sobre a relao
com os filhos/filhas em um casal gay ou lsbico. Por conta disso, o sujeito relata que a
construo de uma famlia homossexual iniciar algo que no tem referncia, algo novo e que
precisou ser experimentado. Os parmetros sociais de conjugalidade giram em torno do
sistema binrio de gnero, conforme foi apresentado na seo A famlia homossexual e os
sistemas de ordem sexual.
Em paralelo, em outro depoimento identificamos uma posio mais flexvel, em que
o sujeito relata que no h uma receita pronta para a construo da famlia homossexual, mas
considera que existe um referencial heterossexual de famlia. Assim, alguns seguem o
exemplo, enquanto outros podem sair totalmente dele. As relaes se refazem e se adaptam

78

independente do sexo, mas em funo da experincia nas relaes dos sujeitos. Por isso, o
casal coloca como uma vivncia em construo.
Sujeito G: Agora, a experincia, ela um pouco difcil s vezes tambm, de voc
tem que viver diferenas culturais muito grandes, a gente tem diferenas muito grandes. Ele
vem de uma grande cidade, eu venho do interior do PR, nasci na roa praticamente,
diferente assim, as nossas vivncias, a histria da famlia dele, a minha famlia, aos poucos,
para mim, a minha experincia ela ainda continua sabe, de lidar com essas diferenas. E s
vezes voc tambm se depara com pessoas LGBT ou hetero que veem os casais LGBT de
forma muito escancarada, podem tudo, ou outros que acham que voc tem que seguir o
padro heteronormativo. Ento uma vivncia ainda em construo.
Sujeito H: Acho que em construo, eu falaria a mesma coisa.
(Entrevista 4, Casal 4).
Nesse caso, a famlia homossexual pode vivenciar experincias novas como as
existentes na famlia nuclear. Entretanto, no podemos deixar de considerar a interveno dos
padres de gnero, que pressionam as novas configuraes familiares, com a imposio de
valores heteronormativos na famlia. Miskolci (2012), nesta direo, relata que a presso para
assumir esteretipos de gnero, por conta da heteronormatividade, faz com que muitos casais
assumam funes e personalidades do sexo oposto para serem aceitos socialmente,
incorporando caractersticas masculinas e femininas na busca da aproximao do casal
heterossexual.
Em outro depoimento, verificamos a diferena entre casais heterossexuais e
homossexuais:
Sujeito E: [...] para a famlia heteronormativa era a presso da sociedade para que
as pessoas fiquem juntas. No nosso caso uma presso para que se separem.
(Entrevista 3, Casal 3).
Interessante observar que o sujeito indica a eternidade como aspecto fundamental das
relaes heterossexuais, enquanto que para as relaes homossexuais essa presso oposta.
Isso evidencia, mais uma vez, o amor romntico vinculado s relaes heterossexuais,
corroborando com Foucault (1988), quando reitera que o dispositivo de aliana pode existir
apenas em relaes heterossexuais, j que se caracteriza pela normatividade e pelas regras

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definidas sobre as relaes conjugais. A normatizao, com base na heterossexualidade,

impede o reconhecimento de status aos casais do mesmo sexo e, por isso, a presso para a
separao.
Quando voltamo-nos s experincias familiares, persiste um constante processo de
negociao, por conta de serem sujeitos sociais que carregam experincias de vida diferentes
e bagagens variadas que, como em todo grupo relacional, se reorganizam conforme a
experincia em comum. Em uma das falas sobre a experincia de construir uma famlia
homossexual, encontramos:
Sujeito A: Olha, tem seus altos e baixos, acho que qualquer casal tem, s que a
gente enfrenta algumas coisas que outros casais acabam no enfrentando, n.
(Entrevista1, Casal 1).
Em termos de particularidades, referenciamos as dificuldades que podem diferenciar
os casais homossexuais. Um exemplo so os processos de filiao. Por sua condio
homossexual, talvez no sejam considerados verdadeiros pais e verdadeiras mes, j que
so funes naturalizadas para a famlia nuclear heterossexual. Com relao parentalidade
masculina, o mito da maternidade um dos empecilhos para que casais gays sejam
reconhecidos como possveis cuidadores e educadores de filhos e filhas, j que essa funo
historicamente foi destinada figura feminina (GROSSI, 2003; MARTIAL, 2012).
Por fim, em outra fala, verificamos a indicao da igualdade nas experincias de um
casal heterossexual e um casal homossexual.
Sujeito D: [...] a construo homossexual desses casais no so diferentes dos
casais hetero, tudo a mesma coisa, so as mesmas diferenas, e no se iluda, as lsbicas
fazem as mesmas coisas, os gays fazem as mesmas coisas, sempre uma tentando colocar na
outra o seu ponto de vista.
(Entrevista 2, Casal 2).
Em termos de experincia e de construo de um ncleo familiar, as dificuldades
enfrentadas so as mesmas de qualquer ncleo e o fato de ser uma famlia homossexual no
difere na possibilidade de se construrem relaes conjugais. As experincias individuais
determinam as dificuldades e possibilidades de uma relao entre duas pessoas, conforme a
perspectiva de relao de cada sujeito presente na relao.

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A experincia de construir uma famlia homossexual est permeada por valores

intrnsecos concepo de famlia ideal. Famlia, como vimos, um agrupamento social que
traz consigo normas e convenes que, cotidianamente, so vividas ou contrariadas pelos
casais homossexuais. A heteronormatividade e o sistema binrio de gnero so influncias
constantes na construo da famlia homossexual e os casais homossexuais esto em intensos
conflitos e adequaes frente s normas, dependendo de como cada sujeito encara e define as
relaes pessoais e conjugais. As contradies entre o conceito de famlia e a experincia
familiar perpassa o cotidiano dos casais.
Com base nos depoimentos, a famlia homossexual est em processo de construo,
em um mundo com regras estipuladas para a famlia e para a sexualidade. Os caminhos ainda
esto se fortalecendo em um momento conflituoso, em que se busca o reconhecimento, muitas
vezes assumindo valores colocados para a famlia nuclear heterossexual, mas tambm
mostrando que, em uma sociedade plural, existe espao para todas as relaes familiares.
No entender a famlia homossexual imersa em contradies e tentar buscar a
construo de um modelo de famlia homossexual pode nos induzir ao erro de padronizar
este arranjo familiar em um molde ideal e desconsiderar que famlia , em essncia, um grupo
de pessoas com diferentes estruturaes, em intensos conflitos e debates sobre pontos de
vistas comuns ou incomuns, resultado das prprias relaes humanas.
A famlia homossexual deve ser entendida como qualquer relao familiar e suas
contradies esto inerentes ao processo de construo social da mesma, assim como em
qualquer famlia. nas relaes humanas e sociais que a famlia homossexual vai se
consolidando, buscando se estabelecer enquanto unidade familiar.

c) A reproduo social da masculinidade e feminilidade

Como vimos, a influncia da heteronormatividade e do sistema de gnero pode ser
determinante para a reproduo de aspectos de masculinidade e feminilidade em casais
homossexuais. A famlia instituio alvo dos sistemas de gnero que, historicamente,
evidenciam funes definidas para homem e mulher. Como a famlia homossexual no
deslocada desse sistema, sofre influncias do pensamento heteronormativo sobre a famlia,
reproduzindo alguns valores masculinos e femininos. Aspectos como funes domsticas,
parentalidade, esteretipos de personalidade e estticos podem ser considerados alguns
exemplos.
Nos depoimentos, saltam elementos da diviso sexual na famlia, fruto das presses
sociais exercidas para o cumprimento dos padres. Percebemos algumas contradies

81

explanadas pelos sujeitos que, na tentativa de combater os padres heteronormativos, os

mesmos observam que, de alguma forma, reproduzem as convenes. Isso evidencia a
consolidao das relaes mediante um sistema de gnero que envolve e organiza a sociedade
moderna e que influencia at mesmo quem parece se colocar contra os sistemas
preestabelecidos.
A reproduo ocorre no s pelos casais homossexuais, mas pelas pessoas que fazem
parte da convivncia do casal. comum ouvirmos o questionamento sobre definio da
oposio sexual na relao conjugal homossexual, pela seguinte pergunta: Quem a
mulher/homem da relao?. O questionamento representa a busca pelo sistema binrio de
gnero na famlia. Notemos:
Sujeito E: O que foi surpresa foi a minha sobrinha, que ns estvamos almoando
no dia do Natal, da ela falava assim: todo mundo aceita vocs, no sei n tio, mas todo
mundo aqui fica se perguntando quem a mulher dos dois? (risos). Da a outra, mais velha,
sobrinha, falou assim: Ai, eu acho que o (nome) que quando a gente dana ele rebola mais.
Ele a mulher. [...]. Da expliquei para eles: no, olha ns somos dois homens, ento no
tem mulher na jogada aqui. Mas ainda no conceito heteronormativo as pessoas querem
saber quem que faz a parte do homem, quem d, quem come, quem penetra, penetrado.
(Entrevista 3, Casal 3).
A adequao de papis de masculinidade e feminilidade, ao se tratar de famlia,
deriva da receita socialmente construda da famlia ideal. A me com a responsabilidade do
cuidado com a casa e os descendentes, e o pai com o encargo financeiro. Contudo, nesse caso,
as funes sexistas no esto presentes na relao econmica, mas, sim, em comportamentos
referentes mulher e ao homem, funes de submisso e comando, de passividade e
atividade, ou seja, de feminino e de masculino. A binaridade no comportamento bastante
explcita na fala acima, mostrando que, mesmo em um casal homossexual, se espera que se
cumpram os papis definidos pelo sistema binrio de gnero.
Os estudos de Louro (1996), Maio (2008, 2011), Goellner (2003) so algumas
referncias que nos ajudam a entender a construo dos comportamentos de masculinidade e
feminilidade. Os hbitos so ensinados por meio da educao para crianas e adolescentes no
que diz respeito a gnero e sexualidade. Os comportamentos para meninos esto ligados a
aspectos como virilidade, violncia, fora, enquanto que meninas ligam-se a delicadeza,
sensualidade, fragilidade. As caractersticas sexistas pressupem um sentido de pertencimento

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social, ou seja, se os sujeitos s incorporam de forma adequada ao sexo biolgico, sero

aceitos na sociedade e valorizados por isso. Todos aqueles que saem do padro, esto
suscetveis marginalizao, como gays afeminados, lsbicas masculinizadas, pessoas queers,
travestis e transexuais, dentre outros.
Produto do amor romntico, os valores sexistas so fortalecidos em termo de
completude das funes femininas e masculinas na famlia. Alguns valores desse ideal so
mantidos, no que diz respeito s perspectivas que existem na construo das famlias
homossexuais. O sexo naturalizado define as funes de gnero que devem existir na famlia.
Dizemos isso porque encontramos, em um dos depoimentos, a reproduo de padres
heteronormativos vinculados ao modo de se vestir e personalidade, no intuito de conseguir
uma maior aceitao social:
Sujeito H: Eu acho incrvel quando se promovem casamentos homossexual
coletivos como se faz no Rio, acho isso timo, timo. Mesmo que l voc v as fotografias que
vo reproduzir o global, um casal de lsbica, a menina, uma de noiva e uma de noivo.
(Entrevista, 4, Casal 4).
Nesse caso, a reproduo representa uma tentativa de adequao ao casal
heterossexual para conseguir a legitimao e aceitao da sociedade.
Por outro lado, a busca pela adequao de papis masculinos e femininos pode ser
entendida como argumento para a no aceitao de casais homossexuais enquanto estrutura
familiar, em funo do ideal de completude da binaridade:
Sujeito A: [a falta de uma pessoa do sexo oposto] a desculpa que as pessoas
usam para no aceitar.
(Entrevista 1, Casal 1).

A falta de um integrante do sexo oposto pressupe que a famlia no conseguir

sucesso na sua existncia e, por isso, logo que se inicia j questionada quanto
competncia. Em um dos depoimentos, averiguamos uma reflexo nesse sentido:
Sujeito B: Sempre vai ter uma pessoa que vai dar uma freada e uma pessoa que d
uma liberada. Na relao hetero isso dado porque a sociedade j cria o homem mais para
ser o macho e que no sente dor e acaba se pondo nesse papel.

83

Sujeito A: Na realidade o que eles colocam de papis na sociedade

heteronormativa que o homem tem que impor limites e que a me tem que ser aquela que
acolhe. Ento ela preestabelece caractersticas que as pessoas devem ter para assumir
aquele papel, de pai ou de me. Porque as famlias, elas so diversas, me solteira tambm
no tem a figura de um pai perto, e isso no faz diferena na criao do filho, assim como
numa relao homossexual. Eu acho que as pessoas tm que trabalhar essas questes de
limite, de acolhimento. E tambm no acho interessante colocar uma pessoa s para reprimir
e outro s para acolher, tambm acho isso errado. Tipo, o pai sempre aquela pessoa que
voc vai sempre ter medo e a me aquela que voc vai correr. Eu acho isso errado. Acho
que as pessoas tm que trabalhar essas questes que limite limite e chegar em um consenso
entre o casal.
Sujeito B: Isso da bem difcil chegar nas famlias homossexuais. Eu, pelo menos,
eu acho que todos os relacionamentos que eu vi que tem um filho no meio bem difcil achar
o equilbrio disso a.
(Entrevista1, Casal 1).
Os casais homossexuais no esto imunes ao padro ideal de comportamento de uma
famlia e, muitas vezes, reproduzem tais valores. Cotidianamente, aparecem necessidades que
exigem da famlia um posicionamento ou uma atitude. Conforme o olhar heteronormativo
sobre a famlia composta por casais de sexos diferentes, as necessidades so solucionadas em
funo da diviso sexual.
Contudo, se buscarmos outra perspectiva de anlise, detectamos que a construo de
um sujeito e as necessidades vivenciadas por uma famlia vo para alm do sexo. Os sujeitos
desenvolvem caractersticas diversas com base em experincias de vida. Exemplificando, se
um casal de homens precisa trocar uma fralda de um beb, ir escola em uma reunio ou
cuidar da criana em casa, por serem tarefas historicamente consideradas femininas, estas no
sero realizadas? A heteronormatividade define no s as funes a serem cumpridas, mas o
direcionamento no olhar em relao s novas configuraes familiares.
A naturalizao do sistema de gnero e da heteronormatividade, quando incorporada
pelos sujeitos, pode ser uma das causas para o no reconhecimento da famlia homossexual
pela sociedade e pelos prprios indivduos que a compem. A fala a seguir registra que a
construo de uma famlia entre gays e lsbicas tambm possui reflexos das diferenas de
gnero.

84

Sujeito D: Eu acho que as lsbicas tm essa dificuldade. As lsbicas ainda no

incorporaram suas companheiras como famlia. Eu acho que como a gente viveu e vive na
marginalidade, ns somos marginalizadas, porque eu no enfeito pavo, n, eu no enfeito
pavo. Ns somos marginalizadas, ns no nos consideramos famlia. Como a gente ainda
muito solta, nesse vnculo da formao familiar a gente ainda no conseguiu achar o nosso
lugar dentro dessa famlia nem a famlia nos v como famlia. de duas mos, n. A gente
no consegue t l e eles no conseguem nos ver assim.
(Entrevista 2, Casal 2).
Nesse caso, a marginalizao e o preconceito so os principais fatores do no
reconhecimento familiar pelos prprios casais lsbicos. Os valores so apreendidos e
reproduzidos a ponto de o sujeito no se reconhecer em uma condio familiar. No caso das
mulheres, pela condio feminina, elas se encontram em uma posio de submisso, como
vimos na seo 3. Analisamos que uma famlia composta por mulheres sofre restries sociais
pela inexistncia da figura masculina na posio de comando da unidade familiar. No
depoimento anterior, uma das mulheres do casal 2 relata que, do seu ponto de vista, da mesma
forma que a sociedade no v um casal lsbico como famlia, o prprio casal tambm sente
dificuldade para se projetar e at para se perceber como famlia.
Outro ponto que merece destaque a questo da sexualidade em relao s lsbicas.
Estas acabam por serem mais marginalizadas que os gays no cotidiano. Em conjunto com a
questo da submisso da mulher, em termos de sexualidade, duas mulheres juntas acabam por
se tornar um fetiche em uma sociedade machista e heteronormativa. A mulher como objeto
sexual pensada para satisfao do homem. Um homem com vrias mulheres socialmente
considerado garanho e viril (FOUCAULT, 1988; GIDDENS, 1993; LOURO, 1999;
MAIO, 2011).
A simbologia de superioridade do homem construda historicamente e
culturalmente e, constantemente, afirma a masculinidade. Como relata a fala baixo, duas
mulheres juntas tm dificuldade para atingir a moral social, pois a moral masculina, se
construiu com valores masculinos, e a mulher historicamente cumpriu seu lugar de Outro 37.
Nesse sentido, o casal lsbico tende a estar mais na invisibilidade que casais gays,
reproduzindo tambm um cenrio de gnero estigmatizado.

37

O termo Outro foi utilizado por Simone de Beauvoir no livro O segundo sexo, em 1970.

85

Sujeito A: Porque a sociedade por ela ser machista e tudo mais, 90% dos homens
veem como fetiche. A grande possibilidade dos homens que a gente v que ainda so meio
que caadores, quando descobrem que a gente um casal, nossa, o olhar at brilha assim.
Sujeito B: Nossa, uma possibilidade de eu entrar nessa festinha a.
Sujeito A: Eu acho que no s isso tambm. Tem a questo de que, para
sociedade, o homem tem que ser o macho, o homem isso, o homem aquilo. A mulher sempre
foi renegada na histria, ela nunca foi sujeito da histria. Ento, querendo ou no, as
mulheres tm um papel menor na sociedade, elas so colocadas parte. Ento a gente
enquanto duas mulheres juntas que mal a gente pode fazer pro mundo? Agora dois homens
no, esto ferindo a moral, eles esto ensinando o modelo errado, pedfilo, o preconceito
para cima do homem eu acho que pior nesse sentido. Que vem uma carga cultural muito
mais forte.
(Entrevista1, Casal1).
Por outro lado, constatamos que o esteretipo de um homem gay o homem
afeminado, fora de todos os padres masculinos. Essa uma viso generalizada e reprodutora
da averso aos gays. Chegando mais prximo das caractersticas femininas, a sociedade pode
entender que esse homem cai para uma condio feminina, no podendo ser considerado
homem de verdade, o que alimenta mais preconceitos pelo vis da moralidade
Da mesma forma, em outro depoimento encontramos padres machistas dentro da
famlia:
Sujeito H: E eu trago isso pela experincia de famlia, eu acho que reproduzir
padres heterossexuais, machistas, para dentro de uma relao difcil, mas voc acaba sim
reproduzindo alguns padres que so tpicos de pessoas quando esto agrupadas, n?.
(Entrevista 4, Casal 4).
As funes de gnero na famlia se naturalizam e as pessoas reproduzem sem
questionar as consequncias de tais atitudes. A famlia heterossexual referendada em
conjunto com um pacote de caractersticas que vm em conjunto com ela.
Outro ponto interessante de reproduo de padres heteronormativos foi a relao
encontrada com a violncia. A violncia domstica reproduzida pelos casais homossexuais
no intuito de se chegar mais prximo da identidade desejada. Assumir a sexualidade

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considerada de outro sexo pode fazer com que os sujeitos assumam tambm personalidades e
comportamentos reivindicados como ideais para cada sexo.
Sujeito H: Eu vejo casais reproduzindo padres machistas, onde uma das pessoas
bate na pessoa que ela acha que inferior a ela. Subjuga, e isso para mim inadmissvel.
(Entrevista 4, Casal 4).
A presso que a sociedade exerce sobre construes de identidades incorpora a
violncia como aspecto reprodutor do sujeito mais forte na relao, independente do sexo
biolgico, dentro de uma viso machista das relaes conjugais. Uma mulher pode reproduzir
valores machistas, como a violncia domstica, a partir do momento em que considera que a
outra pessoa inferior a ela na relao.
A violncia e o gnero dentro da instituio familiar arquitetam um casamento que
tem tudo para dar certo (STREY, 2001, p. 47). A violncia de gnero dentro da famlia
recente nos debates acadmicos, por conta do lugar em que se encontra: o privado. Pressupe
relaes de poder que, na maioria dos casos, acontece por um homem contra uma mulher, a
fim de reproduzir a superioridade masculina. Alm disso, calada e velada por pertencer a um
espao que foi considerado por muito tempo inatingvel e por fazer parte de uma cultura
machista que esconde e reprime a mulher (STREY, 2001).
Ademais, a violncia de gnero implica uma associao entre violncia e amor. A
famlia serve como espao de treinamento para a violncia, principalmente se ocorre na frente
das crianas. A criana aprende com quem a espanca e o amor lhe autoriza a bater porque faz
parte da boa educao. Na sociedade em que vivemos, o educador da famlia costuma ser a
figura masculina, que lhe d o direito de educar todos os componentes por meio da violncia,
inclusive a mulher (STREY, 2001).
Nos depoimentos entre os casais homossexuais, a referncia ao casal lsbico em
assumir papis violentos foi mais assinalado que em casais gays.
Sujeito G: Eu vejo muito essa reproduo desse comportamento na relao de
mulheres onde uma quer tratar a outra como se fosse o marido. mais visvel. No t
falando que mais ou que menos. tanto quanto nas relaes heterossexuais e quando a
gente v que a coisa t um pouquinho demais, porque esto reproduzindo, mesmo que
inconscientemente, mas esto repetindo aquilo que vem da relao heterossexual, do homem

87

bater em mulher, do homem ser mais forte, do homem ser o chefe da famlia, todo aquele
patriarcado que a gente j conhece.
(Entrevista 4, Casal 4).
A reproduo dos comportamentos sexuais pode reproduzir at as mazelas sociais. A
violncia caracterstica relacionada figura masculina, parte da fora e da virilidade, da
superioridade fsica, emocional e psicolgica em relao a outrem, e casais de lsbicas
acabam incorporando aspectos de superioridade. Como abordado anteriormente, o
cumprimento de normas em relao ao gnero est ligado ao estilo de vida que mantm a
heteronormatividade, como modelo inquestionvel, e os casais homossexuais buscam, na
apropriao de valores heterossexuais, uma maior aceitao (MISKOLCI, 2012). Nesse caso,
a reproduo da violncia por mulheres pode dar um sentido de ascenso a uma condio de
superioridade que, como mulher, no teve acesso em relao figura masculina, mas como
lsbica tem a oportunidade de superioridade, subjugando outra mulher.
Interessante observar os encaminhamentos quando acontece a violncia domstica
entre casais homossexuais. Em uma das falas, identificamos que os rgos responsveis por
atender as demandas no consideram violncia domstica quando se trata de casais
homossexuais.
Sujeito A: Mas que nem ontem, a gente parou para conversar com um policial do
condomnio, que amigo nosso, e da a gente falou que tem um amigo nosso que se separou e
o marido dele violento e ele precisa buscar as coisas dele, porque ele s saiu com a roupa
do corpo e ele pensou em chamar a polcia para ajudar ele, n. Da ele falou assim: no,
porque a gente, chamar a polcia uma boa mas quando relacionamento.
Sujeito B: Quando famlia normal.
Sujeito A: Quando famlia normal, homem, mulher.
Sujeito B: Quando famlia normal a gente atende de boa tudo, agora quando
caso assim, de homem com homem, mulher com mulher, seja l o que for. Bem nessas
palavras dele: a gente d um esculacho nos dois.
(Entrevista 1, Casal 1).
Em contrapartida, atividades consideradas femininas no so assumidas pelos casais
masculinos. Uma das falas exemplificou a resoluo de cumprir as atividades domsticas da
seguinte forma:

88

Sujeito E: Nessa questo da casa a gente contratou uma empregada.

(Entrevista 3, Casal 3).
A mulher entra para assumir a sua funo socialmente construda, reproduzindo
relao do pblico e privado nas relaes de gnero, quando se trata de um casal gay e
atividades domsticas. Aparece aqui a ntida expresso da diviso sexual do trabalho.
A partir da anlise sobre a reproduo social da masculinidade e feminilidade,
consideramos que as famlias homossexuais esto imersas em relaes sociais que vo alm
do ncleo familiar, que abrangem e reproduzem sistemas de gnero instaurados
historicamente. A construo dessas famlias influenciada por concepes da sociedade
binria, que reproduzem caractersticas machistas e heteronormativas, e exigem o
cumprimento das mesmas para aceitao social.
A famlia possui caractersticas de gnero bastante definidas, e ao se construir uma
famlia, em qualquer estrutura que seja, corre-se o risco de reproduzir os parmetros
socialmente aceitos. Assumir uma famlia admitir uma construo de ideias e smbolos
ligados ao ideal que podem ser reproduzidos at por aqueles que parecem romper com as
normas sociais.

d) O casamento e seus significados

A literatura nos mostra diferentes caminhos para entender o casamento, seja
enquanto matrimnio, seja enquanto contrato entre duas pessoas, ou enquanto garantia de
direitos. inevitvel considerar o valor simblico em torno do casamento e a importncia
social que assume.
Como definio, salientamos que o casamento um pacto que historicamente se
construiu para designar a aliana entre um homem e uma mulher, conforme as caractersticas
de determinado contexto social. Muriel Nazzari (2001) analisa o processo de transformao
histrica do pacto matrimonial a partir do sculo XVII. Na poca da existncia do dote, o
casamento possua uma relao de aliana econmica ou aliana de negcios. O pacto
matrimonial pesava mais em favor da noiva e de sua famlia. No sculo XVIII, ocorre uma
mudana no pacto matrimonial. Com o surgimento dos comerciantes e a aquisio de bens
pelos homens produtores, estes j no precisavam encontrar uma dama para receber seu dote.
O fator determinante era o aumento da riqueza na unio entre uma mulher com um valorativo
dote e um comerciante bem sucedido. a partir do sculo XIX que o casamento comea a
perder o vnculo econmico e comea a priorizar uma relao pessoal entre os indivduos e a

89

escolha pelos cnjuges. Nesse momento diminui a autoridade dos pais sobre os filhos/filhas,
mas aumenta a autoridade do marido sobre a esposa.
A partir do sculo XX, as transformaes no casamento verificam-se intensas e
velozes. Percebe-se,

[...] uma recorrncia obsessiva de discursos acerca da desestruturao da famlia, da

perda do prestgio social do casamento e da banalizao do amor como ponto de
partida para a construo de projetos duais de existncia. As crticas aos imperativos
absolutos da monogamia, da coabitao, da indissolubilidade, da exclusividade e da
compulsria reproduo biolgica ganharam a arena poltica, despertando, em
contrapartida, o medo e a ira dos defensores de uma concepo esttica e naturalista
de famlia, fundada, via de regra, em valores religiosos e que teria como misso
primeira e insubstituvel assegurar a coeso e a estabilidade sociais (ALMEIDA
NETO, 1999, p. 79).

A contextualizao do casamento coloca-se importante porque, nos depoimentos,

notamos diferentes entendimentos em relao ao casamento, fruto das grandes transformaes
que o pacto vem sofrendo no decorrer dos sculos. A simbologia se confunde com o real, e os
ideais de um amor romntico embatem com a transformao da intimidade, refletindo nos
caminhos do casamento. um momento de intenso conflito, ainda mais se tratando de novas
formas de casamento na dinmica social, como o caso do casamento gay.
Nos depoimentos, detectamos dois sentidos expressados pelos sujeitos para o
casamento: o primeiro se refere unio conjugal e as vivncias dessa unio. Num segundo
momento, o casamento enquanto registro civil e garantia de direitos. A diferena sucedeu de
maneira clara, j que o casamento civil para casais do mesmo sexo uma das grandes
polmicas nacionais atuais.
Um conceito para casamento encontrado nas falas foi:
Sujeito A: Para mim casamento, namoro, qualquer forma de relacionamento um
relacionamento no qual se estabelece um contrato. Um contrato no sentido de que duas
pessoas conversam e chegam num consenso de que vo se relacionar dessa, dessa, dessa
maneira, eu quero isso, isso, isso, para isso, isso, isso. um contrato para mim de certa
maneira.
(Entrevista 1, Casal 1).
O pacto ou contrato aparece como um combinado entre duas pessoas sobre o que
esperam do casamento, para alm de relaes econmicas. Os pactos so identificados pelos

90

desejos, vontades, laos afetivos encontrados nas relaes conjugais, transformando a

concepo de casamento na contemporaneidade.
Em outro depoimento, verificamos que a construo da famlia est vinculada ao
casamento. O considerar-se casados no se refere realizao da cerimnia religiosa ou da
assinatura em cartrio, mas apenas ao processo de unio. O fato de morar juntos em um
mesmo espao determina a realizao de um casamento, independentemente da existncia de
uma cerimnia ou casamento civil.
Sujeito A: Sim, a gente uma famlia. A gente s no casada no papel, mas eu
tambm parto desse princpio que o casamento voc t junto com a pessoa, n, e no
necessariamente voc tem que assinar um papel. [...] estar junto numa relao
monogmica.
Sujeito B: Ou no.
Sujeito A: Ou no, mas num relacionamento que tenha um acordo entre as duas
pessoas.
Sujeito B: Eu me considero uma famlia.
Sujeito A: Eu tambm, casada.
(Entrevista 1, Casal 1).
O casamento religioso no pode ocorrer entre casais homossexuais porque a religio
concebe o matrimnio apenas entre um homem e uma mulher. Da mesma maneira que a unio
consensual uma forma de casamento para casais heterossexuais de menor valor, como
afirma Sarti (2011), para os casais homossexuais, at 2012 esta foi a nica forma de
consolidar uma famlia homossexual. Por isso, a unio consensual para os casais
homossexuais automaticamente entendida como um casamento.
Isso evidencia que o significado simblico do casamento transposto para a relao
homossexual por intermdio da unio. H uma transformao na concepo de casamento
construdo

socialmente,

colocando

os

casais

homossexuais

como

sujeitos

dessa

transformao. O casamento ressignificado, ampliando seu conceito para todas as formas de

unio afetivo-sexuais que possuem uma moradia em comum.
Vale destacar que todos os casais participantes da pesquisa, por coincidncia,
iniciaram seus relacionamentos morando em cidades distantes. Este pode ser um dos motivos
que os levou a morarem juntos e consolidarem o casamento. A falta de companhia foi um dos
aspectos para a efetivao da unio.

91

Sujeito G: De repente foi o que impulsionou a morar juntos. No tinha ele para ir
ao cinema, no tinha ele para ir ao shopping, no tinha (nome do companheiro) para
reclamar de alguma coisa, para chorar no ombro dele porque no trabalho no tava legal, ou
alguma coisa parecida, porque tinha essa distncia.
(Entrevista 4, Casal 4).
A distncia se coloca como um empecilho para a consolidao de uma relao a dois
em termos de unio afetiva. importante no casal a relao lado a lado, o cotidiano, o
vnculo, o estar perto. O estar junto e estar junto bem uma viso romntica das relaes,
proveniente do amor romntico colocado por Giddens (1993). A necessidade da companhia
reflete o entendimento de que as pessoas precisam encontrar a alma gmea, o parceiro ou
parceira ideal, aquela pessoa que vai passar a vida ao lado, e que, de certa forma, vai
completar o outro. A companhia traz conforto e segurana no sentido de ter com quem possa
contar e de estabelecer uma relao de confiana.
Sujeito E: Eu tenho uma necessidade de ter uma pessoa, t junto para gente
compartilhar a vida, compartilhar os ganhos, compartilhar, planejar o Natal, o Ano Novo. Eu
fui criado assim, ento eu tenho essa necessidade. E o (nome) perfeito (risos). Agora ns
estamos assim. [...] Ento, legal assim a gente conversar, planejar, e isso para gente
casamento, n?.
(Entrevista 3, Casal 3).
pressuposto encontrar um companheiro/companheira para construir uma famlia e
serem completos na vida. o mesmo sentimento naturalizado do pensamento de que a mulher
s poder ser uma mulher completa quando gerar um filho. Os casais homossexuais so
envoltos por esses ideais e planejam a vida como qualquer outro sujeito inserido no
imaginrio do amor romntico. Apesar de todas as transformaes na sexualidade e
intimidade, o amor romntico colocado como indicao para a felicidade, intrinsecamente
ligado vivncia e ao sentimento das pessoas.
uma via de mo dupla. Ao mesmo tempo em que o casal homossexual representa
as transformaes em relao sexualidade e intimidade, em funo das alteraes que
ocorrem na concepo de famlia, ele traz consigo expresses que fortalecem a famlia
tradicional, dentro de uma simbologia do que seria ideal em uma relao conjugal. Da forma
como Foucault (1988) trabalha com o dispositivo de aliana, acreditamos que o casamento

92

homossexual difere em funo do sexo, mas carrega a carga que vem com o desenvolvimento
desse dispositivo. Foucault (1988) enftico ao dizer que o dispositivo de aliana no caberia
aos/s homossexuais, por conta da normatizao a que est predestinado. Porm, a busca pelo
casamento feliz e a normalizao das unies homossexual podem colocar estes casais dentro
da normatizao, diferenciando-os apenas pelo sexo. o que encontramos em alguns
depoimentos:
Sujeito E: [...] eu t casado com um ser humano maravilhoso, eu no t casado
com a genitlia. Eu t casado com um ser humano. [...] o rapaz bonito, trabalhador, rico,
bonito, gostoso, respeitador, faz caf, caf da manh, ele maravilhoso. Ele preocupado,
ele atencioso, tudo que a gente quer em uma pessoa. isso que a gente busca de ter um
companheiro para sair viajar, adooooro sair viajar com o (nome), adoooro.
(Entrevista 3, Casal 3).
O casamento smbolo de felicidade e seu sucesso se encontra na pessoa ideal. A
autorrealizao no est em si mesmo, mas sim, no encontro com uma pessoa que complete e
compartilhe a vida. No h possibilidade de construo de uma vida sozinho ou sozinha.
Como observamos em uma das falas:
Sujeito C: [...] invisto tudo sempre na questo do casamento, do amor, investi tudo,
toda minha vida, em relao ao casamento, a felicidade. No abro mo disso e no vou abrir.
Qual o diferencial? que ser com uma mulher.
(Entrevista 2, Casal 2).
Nesse sentido, o peso histrico, cultural e simblico do casamento com olhares
romnticos so transpassados para os casais homossexuais, pois a simbologia do casamento
atinge a maioria dos sujeitos sociais e a presso para casar e ter algum tambm
constantemente vigiada pela sociedade. Os casais homossexuais pesquisados tambm sonham
com a realizao de um casamento ideal, com a pessoa ideal, alm de poder construir uma
famlia. A famlia to sonhada e idealizada, diferenciando-se apenas pelo sexo dos cnjuges.
Para alm da segurana emocional encontrada na simbologia do casamento, outro
elemento detectado nos depoimentos foi a segurana financeira. Geralmente, imaginamos que
as pessoas se casam para conseguir estabilidade emocional e financeira. Nas falas, a
estabilidade financeira aparece como uma consequncia da unio afetiva, como um auxlio,

93

um facilitador, uma ajuda. Ao falar desta questo para a realizao do casamento,

encontramos em um dos depoimentos:
Sujeito G: No, mas ajuda, n? No o essencial, mas isso nunca foi o motivador,
tipo assim, se eu moro sozinho eu pago aluguel, condomnio, luz. Se eu moro com ele so dois
para dividir aluguel, para dividir a despesa da casa, se bem que com a gente no tem esse
negcio de dividir despesa. A gente aqui no divide despesa. Eu aplico tudo que eu tenho
para aplicar, ele tem, bota o que ele tem. No tem essa coisa de ficar dividindo, isso teu,
isso meu, ns complementamos de acordo com a situao. Isso no foi o motivador com
certeza, mas acaba ajudando.
(Entrevista 4, Casal 4).
Em uma sociedade de consumo em que a questo financeira determinante para a
sobrevivncia, improvvel acreditar que o casamento tenha se desvencilhado completamente
do aspecto financeiro. O que pode acontecer a tentativa de no colocar o dinheiro em
primeiro plano, e, sim, os laos afetivos entre o casal, quebrando a lgica tradicional que
existiu no passado.
Assim, conclumos que a fora histrica que o casamento carrega pesada e atinge
todos os sujeitos sociais, independente da orientao sexual de cada um. Os ideais
preservados e repassados por diferentes caminhos atingem at quem no pode, religiosamente
ou legalmente, praticar uma cerimnia matrimonial. Mas o fato no impede que a vivncia e a
experincia do casal se aproximem de um ideal de casamento, corroborando com a tradio
presente do casamento em nossa sociedade.
Em relao ao casamento como registro de unio, todas as falas indicam que h a
necessidade do registro, nica e exclusivamente para garantia de direitos, ou seja, trata-se de
uma situao meramente legalista (Entrevista 4, Casal 4, Sujeito H).
Sujeito E: [...] eu, na minha cabea, sou casado com o (nome do companheiro), ns
moramos juntos h 23 anos, mas quando a gente vai atrs da unio estvel, do casamento
civil, no para ser uma cpia de um casal hetero, para garantir os direitos. exatamente
isso que ele falou. Ns viemos de uma poca que se morresse um parceiro de AIDS a famlia
chegava e levava tudo. O que sobreviveu no ficou com direito nenhum.
(Entrevista 3, Casal 3).

94

Nos ltimos cinco anos, o Brasil avanou na garantia de direitos para esses casais,
principalmente no direito de famlia. No dia 14 de maio de 2013, o Conselho Nacional de
Justia (CNJ), pela Resoluo n 175, resolve que todos os cartrios do pas so obrigados a
realizar o casamento civil entre pessoas do mesmo sexo, caso um dos interessados ou ambos
tenham dado entrada com o pedido. Se um cartrio se recusar a proceder ao casamento civil
entre pessoas do mesmo sexo, desde que atendidas s demais exigncias legais, o caso ser
julgado pela corregedoria local de justia (REIS, 2013).
A reivindicao pela aprovao da lei que garante o casamento civil para casais do
mesmo sexo a grande luta do movimento LGBT brasileiro. De acordo com Mnica Cneo
(informao verbal)38, promotora de justia do Estado do Rio de Janeiro, o casamento
considerado apenas como

[...] a unio entre um homem e uma mulher. Fruto de uma tradio do direito por
uma tica fechada e sem possibilidade de discusso. Todos tm direito a escolha ao
casamento ou unio estvel. O que inconstitucional a negativa imposta a casais
homossexuais na forma de proteo e regulamentao que desejam assumir para sua
relao e para suas vidas. No se pode levantar o argumento da orientao sexual
para se impedir o acesso aos direitos.

O casamento visto como acesso a direito e deve ser garantido independente da

orientao sexual de cada indivduo, j que as unies conjugais partem da afetividade,
deixando o patrimnio em segundo plano. No generalizando, a propriedade e os bens no so
mais os elementos primordiais para a realizao de um casamento, refletindo a transformao
da concepo de famlia e de casamento.
As relaes homossexuais fazem parte da sociedade plural e so cada vez mais
visveis. No campo jurdico, tambm se fazem presentes e necessrio aprender a respeitar e
lidar com elas, incorporando-as ao direito de famlia. Conforme Mnica Cneo (informao
verbal)39, no pens-las como relaes familiares inferioriz-las. E reconhecer somente a
unio estvel e no o casamento delimitar uma diferena entre a tolerncia e a aceitao. O
reconhecimento do casamento consolida a igualdade plena de direitos e assegura a
visibilidade de casais do mesmo sexo como relaes conjugais possveis.

38

39

Informao fornecida pela Promotora de Justia do Estado do Rio de Janeiro, Mnica Cneo, em Audincia
Pblica sobre novas configuraes familiares, no dia 12 de dezembro de 2013. Nessa ocasio, a Comisso
de Direitos Humanos e Legislao Participativa do Senado (CDH), presidida pela senadora Ana Rita
Esgrio, debateu as novas configuraes familiares.
Idem.

95

Em contrapartida, Rios et al. (2012) chamam ateno para a associao do

reconhecimento da dignidade e dos direitos dos casais LGBT assimilao de sua conduta ao
paradigma da famlia heterossexual tradicional. Nessa lgica assimilacionista,

[...] o reconhecimento depende da satisfao pelo comportamento adequado,

aprovao social, reproduo de uma ideologia familista, fidelidade conjugal como
valor imprescindvel e reiterao de papis definidos de gnero (RIOS et al., 2012,
p. 261).

Essa concepo, para os autores, se reproduz ainda de maneira conservadora e

discriminatria, na medida em que distingue uma condio sexual normal e natural de
outra assimilvel e tolervel, desde que seja comportada e higienizada.
Para os casais, o registro legal no possui o mesmo valor que o comprometimento ou
o pacto entre duas pessoas:
Sujeito A: Se voc comprovar que teve uma relao estvel com aquela pessoa
durante um perodo, voc tem o mesmo direito. Ento, para mim, no faz diferena nenhuma
se tem papel assinado. Acho que vale muito mais o comprometimento que uma tem com a
outra. No um smbolo ou um papel que vai dizer.
Sujeito B: Mas legalmente impe algumas tranquilidades, para adquirir alguns
direitos, porque at provar que aquilo aconteceu... e dependendo de como se terminou....
Sujeito A: Ou se uma acaba falecendo.
(Entrevista 1, Casal 1).
Observamos que o registro para esse casal no tem uma importncia relevante, pois,
simbolicamente, no define o processo de unio, o que o demarca a vivncia em termos de
acordos e experincias. O registro ou contrato civil um facilitador em caso de necessidade
para acessar algum direito, como plano de sade, herana em caso de falecimento,
acompanhamento no hospital em caso de doena, dentre outros.
Conforme a unio, os direitos vo sendo conquistados, outros devem ser pensados.
importante destacar uma fala que, assim como separaes, divrcios, brigas existem nas
relaes heterossexuais, nos casais homossexuais no diferente. As relaes entre os sujeitos
possuem caractersticas prprias e no podemos avali-las por um olhar romntico. Ao
entender as unies homossexuais da mesma forma que unies heterossexuais, em detrimento
da vivncia enquanto casal, natural que conflitos, desentendimentos, separaes, divrcios
aconteam, j que toda forma de unio ou casamento est predisposta a conflitos.

96

Sujeito D: Ns vamos ter no futuro, pensar tambm que os casamentos tambm

daqui a pouco vo ter algumas separaes, vo vender apartamento que compram junto no
sei o qu, para desconstruir essa coisa tambm de que os homossexuais. No, somos pessoas
comuns como todas as outras, com dificuldade, ou no dificuldades, tem que t claro isso
para gente. [...], esse casamento legalizado que a gente tem, por uma questo de direitos
sim, para famlia no vir depois, a famlia que rejeita, que no te d valor, a famlia que vem
pegar.
(Entrevista 2, Casal 2).
Os direitos devem ser pensados de maneira ampla, que obedea ao que est na
Constituio Federal. Os artigos 1, 3 e 5, principalmente, garantem a igualdade e a
cidadania para todos os indivduos, promovendo o bem de todos, sem preconceitos de origem,
raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao, visando a igualdade perante
a lei (BRASIL, 1988). O casamento civil deve ser analisado por esses parmetros quando se
pensa em casais homossexuais. Pelo aspecto da legislao, todos so iguais perante a lei, mas
na prtica, observamos que em muitos pontos deixam a desejar.

e) A viso da sociedade pela tica dos sujeitos

O mundo socializado com base no modelo binrio, como relata Adelman e Ruggi
(2012). Por ser uma relao que alcana a visibilidade recentemente e de forma lenta, a
famlia homossexual est sujeita a preconceitos e esteretipos vinculados socializao
heterossexual historicamente construda por diversos fatores j mencionados durante o estudo.
Em alguns depoimentos, encontramos representaes do preconceito e como os casais
entendem que a sociedade os encara. O primeiro atributo que observamos na fala foi em
relao invisibilidade dos casais homossexuais.
Ela acontece no sentido de esconder o que diferente para o que considerado
correto se manter na hegemonia. O que aceito visvel e reproduzido. A visibilidade da
relao heterossexual est presente durante toda a vida de uma pessoa. Nos namoradinhos e
namoradinhas de infncia, no broto que encontra na adolescncia, na mina ou no affair
da juventude, nos companheiros e companheiras dos adultos. Como algo naturalizado, a
conjugalidade heterossexual deixa margem outras possibilidades de viver a sexualidade,
como o caso da vivncia da homossexualidade.
Casais do mesmo sexo saem da normalidade heterossexual e so escondidos por
no serem reconhecidos como uma possvel maneira de se construir uma famlia. No

97

possuem um aval social para sua existncia, pois os padres conservadores em relao
famlia predominam e causam a invisibilidade da famlia homossexual.
Sujeito A: Eu acho que a sociedade olha de uma maneira que ela no v os casais
homossexuais. Para ela aquela relao no considerada possvel. Acho que a sociedade
olha entendendo que aquilo no seja possvel. No 100% da sociedade, mas a grande
maioria, por causa de todo preconceito que existe, a sociedade no v como uma
possibilidade de famlia diferente da que conhecida, da famlia Doriana. Assim como
tambm durante muitos anos teve todo um preconceito com a me solteira. Acho que assim, a
sociedade vai evoluindo e os preconceitos vo se acabando ou se minimizando, mas nesse
sentido, n.
(Entrevista 1, Casal 1).
A evidncia da no aceitao est na invisibilidade da constituio familiar, por no
considerar uma relao possvel em termos de concepo de famlia. A imagem da famlia
nuclear assumida ao mesmo tempo em que outras relaes aparecem. Nessa dinmica, a
famlia homossexual busca sua legitimidade na relao com a sociedade.
Sujeito F: Acho que estranho (risos).
Sujeito E: Gente esquisita, eu no t legal. [...] que agora as pessoas esto se
acostumando mais, mas assim, choca quando no , a gente sai do esteretipo assim. Ento,
eu vejo para alguns setores da sociedade uma aberrao, para ns apenas uma forma de
ser feliz, porque eu t muito feliz com o (nome do companheiro), eu t muito bem. [...] As
pessoas tm respeito pela gente. Acho que quando voc se respeita, respeita o outro, a
pessoa. Eu acho que t evoluindo [...] a gente no se sente mais aliengena.
(Entrevista 3, Casal 3).
Sobre o que considerado estranho, a Teoria Queer40 aporta com um debate
interessante. Realiza uma crtica aos regimes de normalizao entre o que considerado

40

Queer uma palavra inglesa que colocada como xingamento e foi utilizada politicamente para delimitar os
debates sobre aqueles e aquelas que no se encontram nos padres de sexualidade predefinidos e aceitos
socialmente. O abjeto algo que identifica repulsa ou nojo, aquilo que identificado como estranho, anormal
e o contato com este pode ser contaminante ou nauseante. A abjeo deriva do julgamento negativo sobre o
desejo homoertico, principalmente aos que rompem os padres normativos. So multitudes queer, ou seja,
multides de corpos: corpos transgneros, homens sem pnis, bolachas lobas, ciborgues, femmes butches,
maricas lsbicas que se opem ao corpo straight ou heterossexual. Pelas tcnicas do discurso, intenta-se
reconduzir as minorias dos anormais regulao normativa do corpo straight. Deste modo, o pensamento

98

normal e anormal. O debate volta-se s experincias do estigma e humilhao, por estarem

fora da normatividade de gnero, em que se constroem compulsoriamente as identidades.
Contudo, pela perspectiva queer, os casais homossexuais no quebram totalmente a lgica da
heteronormatividade por tentarem se adequar a padres heterossexuais preestabelecidos,
como a questo do casamento ou da adoo. A teoria queer rompe com qualquer coisa que
seja normatizada e faz uma crtica para a solidificao da famlia homossexual nos moldes
heteronormativos (MISKOLCI, 2012).
Por outro lado, importante ressaltar que os depoimentos de todos os casais apontam
para uma evoluo da sociedade na desmistificao do preconceito e tolerncia aos casais
homossexuais. No h referncia em relao discriminao por repulsa, medo ou averso
(caracterizao da fobia), mas h um reconhecimento de abertura de espao para os casais
homossexuais na sociedade. Em alguns depoimentos observamos a afirmao de que a
tolerncia j foi conquistada, o que falta ainda o respeito:
Sujeito G: [...] vou at usar um termo que eu no gosto. Eu quero respeito, eu no
quero tolerncia, mas a sociedade est tolerando mais. [...] Mas eu creio que o muito de hoje
ainda pouco de respeito, da viso da sociedade com casais homossexuais, o muito de hoje
ainda pouco. Mas uma mudana muito grande [...] Ou seja, muito menos do que o
respeito que ns queremos e temos direito, mas eu creio que a sociedade, no geral, t
olhando muito melhor. Fora esses que so influenciados por dogmas fundamentalistas,
religies, eu acho que t melhor.
(Entrevista 4, Casal 4).
Um dos aspectos que apareceu nas falas como causa para a aceitao foi a
convivncia. Nas falas, a convivncia com casais do mesmo sexo aparece como um fator que
auxilia na quebra de preconceitos. A convivncia permite um olhar mais prximo sobre
pessoas e casais LGBT, desconstruindo a simbologia preconceituosa das normas
heterossexuais e possibilitando a construo de novos pensamentos e conceitos sobre a
famlia homossexual. Nesse caso, a visibilidade a esses casais pode ser uma importante
ferramenta no combate ao preconceito e marginalizao.

heterocentrado assegura o vnculo estrutural entre a produo da identidade de gnero e a produo de certos
rgos como rgos sexuais e reprodutores (PRECIADO, 2011).

99

Sujeito A: As pessoas que no tm preconceito so pessoas esclarecidas no sentido

de que tm ou tiveram convivncia com uma pessoa homossexual, conviveu com essa pessoa e
viu que essa pessoa no tem nada de diferente dela.
Sujeito B: s vezes ela preconceituosa, mas ela faz um exerccio por saber que
ela no est correta. s um preconceito dela, no que deixa de existir, mas ela trabalha
todos os dias aquilo.
(Entrevista, 1, Casal1).
Outro ponto bastante relevante que surgiu de maneira indita foi a relao entre
sexualidade e autonomia financeira para proteo contra o preconceito social em relao
orientao sexual. Em vrios depoimentos, a casa, o trabalho, as contas em dia, apareceram
como subsdios importantes para a afirmao de ser uma pessoa politicamente correta.
Sujeito E: [...] eu estou aqui, eu pago minhas contas, estamos no nosso
apartamento, quem manda na gente ns, ns temos autonomia, a gente tem que ser o que a
gente quer, no ... porque a sociedade ela impe certas condutas, valores e opresses, que
eu vejo que muitas pessoas por serem fracas acabam... mas a gente tem que ser forte, temos
que lutar contra esses micropoderes da sociedade e falar. Se libertar dessas amarras e nesse
sentido a gente constri e a gente se fortalece um no outro.
(Entrevista 3, Casal 3).
A autonomia de se fazer o que deseja est vinculada aos deveres que se cumpre
enquanto sujeito social. O preconceito no to forte se o sujeito cumpre com suas
obrigaes, as quais, nesse caso, so contas em dia, um lar para morar (melhor que seja
prprio), um bom emprego. Tais caractersticas so fortalecidas para que a sexualidade se
construa como mero detalhe na construo do sujeito social.
Deste modo, afirmamos que a aceitao da homossexualidade passa por um aspecto
de classe no qual a aquisio financeira pode oferecer garantias para se viver de maneira mais
livre. diferente a vivncia da homossexualidade nos grandes centros urbanos, onde se tem
acesso a tudo, e na periferia, onde se est exposto violncia, agresso e controle
(MEDEIROS, 2006). As relaes afetivas podem ser influenciadas pelo sistema econmico
em termos de visibilidade. O dinheiro pode ser um importante elemento de garantia de
segurana.

100

Sujeito C: Porque eu sofro e sempre sofri, no trabalho e na famlia os preconceitos,

apesar disso eu no abro mo. Desde que eu me percebi que eu amava uma mulher, que eu
tinha sentimento por uma mulher eu percebi preconceito. E eu comecei a estruturar a minha
vida financeira para ser feliz. Eu acho que j falei para voc antes, por isso eu falo a questo
do apartamento. O marco da minha vida foi quando, para ficar com uma mulher, eu fui num
quarto sei l o que que era, ai no centro da cidade para beijar uma mulher e ficar com uma
mulher. Aquilo para mim foi to obscuro, to ruim, to horrvel, que eu pensei no possvel,
eu preciso ter o meu espao. Eu dedico e dediquei a minha vida para isso. Eu s quero isso,
um pedao de terra para ser feliz. Qual o pedao de terra? o apartamento que eu
comprei. Dediquei toda minha vida para comprar um apartamento e hoje eu tenho.
(Entrevista 2, Casal 2).
Notamos que a presso em ser politicamente correto dobrada para o sujeito
homossexual do que para um sujeito considerado normal. A homossexualidade pode ser
assumida pelos casais como um peso, e outras caractersticas referentes vida profissional,
financeira, relacional etc. so buscadas com maior nfase. Se o sujeito tiver sucesso nos
outros aspectos de sua vida, como se diz, para pagar as contas, a sexualidade ser colocada
em segundo plano. Mas at a obteno do sucesso, a presso social torna-se muito maior, at
enfim poder finalmente viver a sexualidade de maneira livre. A garantia da vivncia da
homossexualidade de maneira mais tranquila est relacionada ao sucesso profissional e
econmico adquirido pelo sujeito.
Possuir a casa prpria um smbolo de pertencimento social, em que se
adquire um espao privado no qual se possa sentir livre para fazer o que quiser e ter a relao
que bem entender. O emprego aparece como estabilidade financeira para conseguir manter
uma vida considerada satisfatria. Todas as outras presses sociais que poderiam marginalizar
ainda mais o sujeito homossexual (pobreza, desemprego, moradia) vo sendo ultrapassadas. A
liberdade garantida a quem possuir um padro de vida condizente com o que se espera do
sujeito social na sociedade capitalista.
Sujeito C: Quando eu me percebi lsbica eu sabia que eu teria que me defender,
ento eu me defendi. Eu constru minha vida independente de famlia e de sociedade. Eu
sabia o que eu precisava. Emprego e lar. E eu constru minha vida. Eu tenho emprego e tenho
lar. Eu tenho uma casa. Isso o governo no me tira e o governo no pode invadir a minha
vida. Ningum pode. Ento, eu me pautei em duas coisas: uma casa e um emprego, este o

101

fato. Eu sabia, por qu? Porque a violncia foi tanta, tanta e to grande... mulher preta, do
Paran, lsbica, como que isso? Como que voc vai sobreviver aqui? Eu j sofri tudo
isso e no vou detalhar para voc fatos, eu constru minha vida, independente da
companheira que eu tenho hoje. Muito cedo eu percebi a violncia, ento isso que eu tenho
para dizer para vc. Eu percebi a violncia de ser lsbica muito cedo, e como eu no tenho
este histrico que ela tem, eu me protegi. Me protegi e vou continuar me protegendo. Do
Estado, primeiro, que o Estado violento, as pessoas so violentas. Continuo me protegendo,
sempre me garantindo, seno como que eu vou ser feliz?.
(Entrevista 2, Casal 2).
Moradia e emprego so direitos sociais previstos na Constituio (BRASIL, 1988).
Contudo, vivemos em um pas fortemente influenciado pelas ideias neoliberais. Sendo assim,
h uma discrepncia muito grande entre o que previsto na Constituio e o que acontece na
realidade dos sujeitos. Para os sujeitos homossexuais, a luta pela moradia e emprego torna-se
prioritria por pensarem que, em funo da sua condio de homossexuais, tm, por
necessidade, conseguir uma casa prpria e um bom emprego e, assim, conseguirem viver a
sexualidade de maneira segura e plena. A moradia e o emprego so requisitos para a garantia
de autonomia e cidadania, como constatamos no depoimento:
Sujeito C: Como ter autonomia e cidadania se voc no tem emprego, se voc no
vai escola, se voc no busca, como? Se voc no tem uma quitinete para voc morar.
(Entrevista 2, Casal 2).
Para alm da aquisio da casa e do emprego, visualizamos a internalizao da
presso social, o que consideramos uma adaptao homofobia e ao preconceito. A busca
pelo casal ideal, pela perfeio em relao ao mundo externo, imagem transpassada de um
casal feliz procura de reconhecimento pode ser um elemento de internalizao do
preconceito por dois motivos. Primeiro, porque a casa um ambiente privado e, por mais que
proporcione segurana e tranquilidade, continua mantendo os casais homossexuais na
invisibilidade, no esconderijo, reforando a vivncia das relaes homossexuais longe de
espao pblico, onde no so aceitos. Segundo, porque os casais homossexuais se encaixam
s normas politicamente corretas para evitar sofrer represlias de vizinhos ou condminos.

102

No depoimento do casal, prevalece a necessidade de se adequar ao que seria

considerado um exemplo de famlia, no caso a famlia ideal e tradicional, para evitar
dissabores.
Sujeito B: Diversas vezes a gente, s vezes t a fim de ligar um som alto, alguma
coisa, a gente sempre tem que t se auto afirmando, tipo a gente melhor do que 90% da
populao.
Sujeito A: Isso tem, isso tem.
Sujeito B: Sempre tem que ser politicamente correto para mostrar pros outros
que... tipo, se a gente fizer qualquer coisa errada, vai generalizar, no vai dizer que eu tava
de mau humor naquele dia ou que meu carro quebrou, ou que eu no vi, no, porque eu sou
mal educada.
Sujeito A: A gente ouve vrias vezes vizinho brigando com filho, batendo,
chorando, gritando, casal brigando, chorando, gritando, batendo porta, bl bl. E a gente
nunca se permitiu fazer nada desse tipo de coisa para manter o... ah, porque elas so
sapato. No vamos reclamar. De certa forma, errado tambm porque a gente tem o
mesmo direito de todo mundo, mas a gente quer evitar confuso mesmo.
Sujeito B: Politicamente mais correto para no ter motivo.
(Entrevista 1, Casal 1).
Isto posto, entendemos, pelas anlises realizadas, que discutir famlia requer um
olhar refinado acerca das normas e convenes sociais que se estabelecem nas relaes
humanas. A famlia nuclear ainda se coloca como referencial de construo familiar. Por
outro lado, a sociedade se encontra de maneira cada vez mais plural e aberta s novas
relaes, abrindo espao para a visibilidade e o reconhecimento das famlias homossexuais.
As relaes humanas e sociais que casais homossexuais estabelecem determinam a construo
de outros olhares frente famlia. Independente da sua estrutura, o conceito de famlia se
modifica, resultado das contradies que a famlia estabelece em sociedade.
As famlias homossexuais encontram-se em um cenrio de intensas contradies
entre concepes de famlias preestabelecidas e novas concepes que se constroem pela
prpria vivncia e transformao social. Em alguns momentos, se contrapem norma da
famlia tradicional, com suas regras e padres normatizantes. Em outros, se encaixam
estrutura familiar considerada correta ou para serem aceitos enquanto famlia homossexual,
ou por corroborarem com as concepes histricas da instituio familiar. Contudo, encaixar

103

a famlia homossexual em um desses momentos restringir o significado de famlia. Ela se

estabelece socialmente, de acordo com a necessidade que enfrenta, em um processo de
constante contradio e negociao, na busca de construir uma famlia como os sujeitos
imaginam no cotidiano e na vivncia familiar.
Nesse sentido, conclumos que a famlia homossexual se apresenta em um processo
dinmico e contraditrio, que contribui para a ampliao do conceito de famlia na sociedade,
buscando se estabelecer como outra forma de relao familiar, com os mesmos conflitos e
dificuldades enfrentadas, por uma famlia, independentemente de sua configurao. Ela
parte das transformaes pelas quais passa a famlia que, de maneira geral, est em constante
construo, adaptao e transformao na sociedade contempornea, resultado das
contradies entre o conceito estabelecido e as novas formas de relaes familiares,
conjugalidades e a sexualidades.

104

CONCLUSO

Podemos dizer que trabalhar com a temtica famlia e sexualidade foi um tanto
quanto desafiador. Um tema instigante, atual e que reverbera intensas opinies,
proporcionando-nos um trabalho rduo, mas ao mesmo tempo satisfatrio. rduo no sentido
de nos afastar para conseguir olhar cientificamente para um tema que constantemente est
presente em nossas vidas, afinal, fazemos parte de uma famlia que muitas vezes idealizamos
como ideal e como sinnimo de felicidade. E satisfatrio por conseguir, ao longo do processo,
romper com pensamentos estagnados e reduzidos sobre a unidade familiar, passando a
compreend-la por uma perspectiva diferente da qual iniciamos o Mestrado.
Ao final deste trabalho, entendemos a famlia como um grupo de pessoas em um
determinado ambiente domiciliar, independentemente da estrutura e/ou configurao,
definidas por diferentes tipos de relaes, contraditrias ou no, dependendo do momento ou
situao por que passa tal famlia. Famlia deve ser entendida em um sentido amplo, em que
no existe padro, no existe modelo, no existe ideal, mas, sim, est suscetvel a conflitos e
contradies cotidianamente. Uma famlia se consolida no processo, ora ela se constri, ora se
destri, ora se reconstri, em um processo dinmico de relaes humanas.
Tal definio no foi construda rapidamente. Pelo contrrio, foi resultado de muito
suor e quebra de concepes arraigadas que nos limitavam a perceber a amplitude do que viria
a ser uma famlia homossexual na sociedade. No incio do Mestrado, pensvamos que este
novo arranjo familiar fosse revolucionar a concepo de famlia tradicional e superar todos os
modelos de famlia, trazendo uma nova forma de convivncia familiar. Entretanto, ao longo
da pesquisa, das discusses, do distanciamento necessrio e do profundo estudo,
transformamos nosso olhar e percebemos que a famlia homossexual tambm possui conflitos
e dificuldades, podendo ser compreendida no mesmo patamar de qualquer relao familiar.
Afirmamos que esta pesquisa foi essencial tanto para o nosso amadurecimento profissional,
quanto para o pessoal.
A famlia homossexual mais uma forma de relao familiar, que possui conflitos e
contradies inerentes ao seu processo de construo na sociedade. As contradies so
inerentes aos diversos tipos de famlia, porque no importa a sua configurao familiar, a
famlia por sua natureza conflituosa, contraditria. E com a famlia homossexual no
poderia ser diferente.
Superamos a tentativa de impor a famlia homossexual como modelo de famlia na
sociedade, e a colocamos lado a lado com qualquer relao familiar. Nesse aspecto, a pesquisa

105

rompeu com modelos familiares e tratou este arranjo familiar como qualquer outro existente,
apresentando as contradies na vivncia e experincia da construo familiar homossexual
de acordo com a concepo de famlia dos casais participantes da pesquisa.
No percurso metodolgico, expusemos um problema inicial e superficial: ao mesmo
tempo em que seus agentes (casais homossexuais) se mostram como grupo de resistncia a
um sistema colocado como tradicional, ao proporem uma nova relao familiar a famlia
homossexual podem reforar valores familiares tambm entendidos como tradicionais. Ao
longo da pesquisa, esta relao inicial foi superada pela prpria definio e compreenso do
significado de famlia que se construiu. Enquanto processo dinmico e contraditrio, ao
mesmo tempo em que os casais esto rompendo com configuraes tradicionais, eles esto
buscando formas de serem reconhecidos como relao familiar.
Esta contradio se fez presente em toda a pesquisa em que identificamos que essa
configurao familiar tambm sofre, tem problemas e tambm no pode ser considerada ideal,
sendo impossibilitada de assumir um lugar exclusivo de contraposio ou de adaptao. A
famlia homossexual, como qualquer outra, possui dificuldades para se consolidar, para
realizar seus planos e para conseguir se constituir enquanto famlia. No na consolidao de
uma famlia ideal, mas como aquela famlia que um determinado grupo est tentando
construir.
Nesse sentido, o objeto de pesquisa foi as contradies que permeiam a famlia
homossexual na sociedade contempornea, especificamente na concepo de famlia para os
casais participantes. Observamos como as relaes homossexuais vo se constituindo para
romper com modelos de famlia e como apareceram as cobranas e exigncias que existem
sobre essa famlia para que se adequarem a esse modelo aceito socialmente. Ressaltamos as
diferentes expresses e como as contradies foram relatadas pelos sujeitos de pesquisa, fruto
da convivncia familiar. Assim, a palavra contradio apareceu como categoria central de
anlise. As outras categorias que trabalhamos no processo se colocaram como
desdobramentos da categoria central.
Um primeiro ponto que apontamos foi que as famlias possuem diferentes
concepes sobre a famlia. Algumas possuem como referncia a famlia de sangue, outras
consideram que famlia so as pessoas mais prximas, relacionadas por vnculos afetivos. O
fato de no encontrarmos uma definio nica para famlia, reflete as transformaes e
contradies pelas quais o grupo familiar enfrenta na contemporaneidade, bem como a forma
de olhar para a instituio familiar dos prprios sujeitos, buscando construir uma famlia que
consideram mais prxima do que acreditam ser uma famlia.

106

Outro ponto que ressaltamos foi a influncia do modelo da famlia nuclear sociedade.
A famlia homossexual se apresenta em constantes contradies entre o reconhecimento
enquanto instituio familiar e a transposio do conceito esttico e restrito de famlia. Em
alguns momentos passam por processos de negao e em outros de afirmao desta relao
familiar.
Alm disso, evidenciamos a busca por um referencial de famlia homossexual.
Apontamos para a compreenso de que as relaes familiares esto em processo contnuo de
contradio e conflitos e, pensar em uma famlia homossexual romantizada, seria descartar
tais processos presentes nas relaes humanas. A busca pelo referencial da famlia
homossexual criaria uma ideia romntica sobre ela, incorporando os ideais do amor
romntico, indicados para o fortalecimento da famlia burguesa. Isto poderia significar a
busca pela normatizao da famlia homossexual, permanecendo no crculo vicioso da famlia
perfeita, independente da sexualidade.
Por outro lado, existiram adequaes a estrutura nuclear da famlia heterossexual.
Devemos isso ao fato de que a famlia nuclear possui um peso histrico importante
socialmente, que norteia o pensamento dos sujeitos sobre a construo de uma famlia
padronizada. A heteronormatividade e o sistema binrio de gnero fortalecem o pensamento
da famlia heterossexual para todos os sujeitos, independente de gnero, raa, orientao
sexual, identidade de gnero. Por conta disso, foi notvel a reproduo de comportamentos e
personalidades advindas de tais sistemas.
Observamos na pesquisa a reproduo de dois conflitos presentes na famlia: a
violncia domstica e a diviso sexual do trabalho. Estes dois elementos so problemas
intrnsecos famlia e quando se discute famlia homossexual, refletem na vivncia da
mesma. O que norteia a famlia homossexual o debate que provm da relao famlia e
gnero. Isso no evidencia somente a reproduo de padres heterossexuais, mas sim, a
famlia entendida como um grupo social que carrega conflitos e violncias que acontecem
independente do vnculo existente de orientao sexual, de classe econmica, de raa e de
etnia. So problemas conceituais que precisam ser trabalhados de forma ampla e plural na
questo da famlia. Em qualquer relao familiar, estes conflitos so passveis de se
estabelecer.
Em relao ao casamento visualizamos dois aspectos distintos. O primeiro, em
termos de unio afetiva e o segundo, em relao ao registro civil.
Quanto ao registro do casamento civil, a questo do casamento foi refletida apenas
para a aquisio e garantia de direitos. Com a unio estvel, os direitos j esto garantidos,

107

contudo, o registro possibilita saltar a parte da comprovao de unio estvel, singularizandoa em um documento. Tambm, facilita a comprovao da unio em caso de necessidade de
sade, herana, dentre outros aspectos.
Por outro lado, o casamento carrega um status social relevante na sociedade, o que
fez com que muitos dos casais homossexuais participantes da pesquisa romantizassem a
questo do casamento, ao referirem-se sobre a questo da segurana emocional e afetiva,
criando laos saudveis de afeto. A unio apresentou-se como um valor para os casais, algo
com relevncia, e afirmado constantemente durante as entrevistas por palavras como: meu
marido, minha esposa, nosso casamento etc., mesmo que o casamento no tenha sido
realizado no civil. A importncia da relao se encontrou na legitimidade do acordo, do
combinado e da confiana, sentimentos que se sobrepem propriedade.
Contraditoriamente, a propriedade foi aspecto importante para a vivncia da
homossexualidade de forma livre e tranquila por parte dos sujeitos. A casa foi colocada
como um ambiente privado que proporciona a vivncia da homossexualidade, ao mesmo
tempo em que a mantm em sigilo e aqum do espao pblico. Alm disso, observamos que
os casais homossexuais valorizaram o ser politicamente correto seja na vizinhana, seja
enquanto cidado e, tambm, com as obrigaes financeiras. Isso evidenciou a internalizao
do preconceito por parte dos casais que buscam uma adequao s normas de condutas sociais
para evitar possveis represlias.
Vale destacar que todos os participantes apontaram para um avano da sociedade
em termos de aceitao e reconhecimento dos novos arranjos, em especial a famlia
homossexual.
A famlia homossexual mais uma forma de relao familiar. Os processos
contraditrios encontrados pela pesquisa podem ser encontrados em outros casais, ou podem
ser refutados. Cada sujeito social possui uma forma de pensar e viver em famlia, no
podendo generalizar os elementos encontrados aqui para todas as famlias homossexuais. Bem
como, muitas contradies podem fazer parte da famlia, independente das relaes existentes
no grupo familiar, pela famlia ser em essncia um processo dinmico e contraditrio.
Com essa pesquisa revelamos que a famlia homossexual est no conjunto das
relaes sociais, buscando se constituir e enfrentar os conflitos e contradies inerentes a ela.
s na relao e na constituio dessas relaes sociais que esta vai conseguir ser
reconhecida, valorizada e ganhar visibilidade.
A temtica em relao s famlias compostas por casais do mesmo sexo no finaliza
com este trabalho, definitivamente. Pelo contrrio, a pesquisa apenas aporta com um caminho

108

de intensas contradies e perspectivas frente s mudanas sociais em relao famlia e

sexualidade. um tema complexo que necessita ser avaliado, reavaliado, repensado por
diferentes ticas. Que este trabalho possa servir como referncia para novos pesquisadores
que venham a se interessar pela discusso que, a nosso ver, se apresenta de forma to
complexa e, ao mesmo tempo, to intrigante.

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119

APNDICES

120

APNDICE A ROTEIRO DE OBSERVAO

ROTEIRO DE OBSERVAO

1) Ambientar a pesquisadora com o local da pesquisa e atuao do Grupo:

a) Conhecer o ambiente em que atua o Grupo Dignidade: Quem so os funcionrios?
Como a organizao estrutural da entidade? Atuam com outras entidades?
b) Sobre o que versam as conversas cotidianas no ambiente do Grupo Dignidade?
Quais os principais assuntos conversados? Em quais momentos essas conversas se
realizam? De que maneira essas conversas acontecem?

2) Conhecer os possveis sujeitos participantes da pesquisa:

a) Existem famlias homossexuais que frequentam o grupo? Qual a configurao
dessas famlias?
b) Qual a concepo de famlia que o grupo tem.
c) Qual a inteno ou objetivo que procuram o grupo?

3) Observar a tomada de posio frente s situaes do cotidiano da sociedade e na

prpria entidade:
a) Conhecer os projetos, campanhas e atividades realizadas no perodo de
observao: Quais j foram iniciadas e esto em andamento? Quais esto em
processo de iniciao? H diviso de tarefas entre os membros da diretoria do
Grupo Dignidade?
b) Quando solicitados para atendimento de algum, como procedem? Como se
comportam? O que dito? O que expressado? Comenta-se com outras pessoas
do local? O que comenta?

121

APNDICE B ROTEIRO DE ENTREVISTA

ROTEIRO DE ENTREVISTA

Idade:
Quanto tempo de unio:
Tem registro de casamento:

1- Como vocs se conheceram?

2- Como os familiares perceberam a unio de vocs enquanto casal?

3- O que vocs entendem por famlia?

4- Vocs se consideram uma famlia?

5- Por que vocs decidiram morar juntos/juntas?

6- Como a experincia de construir uma famlia homossexual?

7- Enquanto famlia, quais so as principais dificuldades que enfrentam no cotidiano?

8- No seu entendimento, como a relao com os filhos em uma famlia homossexual?

9- O que o casamento significa para vocs?

10- Como vocs entendem que a sociedade enxerga os casais homossexuais?

122

APNDICE C TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO - TCLE

(NOVAS CONFIGURAES FAMILIARES: A FAMLIA HOMOSSEXUAL)
Voc est sendo convidado(a) a participar da pesquisa intitulada Novas Configuraes Familiares: A
Famlia Homossexual realizada pela pesquisadora Cludia Moraes e Silva Pereira, cujo objetivo compreender
como se processa no cotidiano as relaes familiares homossexual nas suas contradies e de que forma
constituda socialmente a concepo de famlia para os casais homossexuais. Os dados sero coletados por meio
da realizao de entrevistas semiestruturadas com os participantes da pesquisa. Essas entrevistas sero gravadas
para obteno dos dados com o consentimento dos participantes. A pesquisa possibilita trazer visibilidade
temtica da diversidade e cidadania e oferece nenhum risco aos participantes. Os participantes da pesquisa no
tero gastos financeiros com a mesma. Uma cpia do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido ficar com o
sujeito e uma cpia com o pesquisador. A realizao dos procedimentos acima citados e a utilizao dos dados
originados destes procedimentos podem ser utilizadas para fins didticos e de divulgao em revistas cientficas
brasileiras ou estrangeiras, mantendo-se em sigilo as informaes relacionadas privacidade dos participantes. A
participao na pesquisa no obrigatria, em caso de dvidas voc pode entrar em contato com a pesquisadora
coordenadora Cludia Moraes e Silva Pereira pelo telefone (41) 9950-6828, ou na Universidade Estadual de
Ponta Grossa, situada na Av. General Carlos Cavalcanti, Campus da Uvaranas, bloco CIPP, sala do Mestrado em
Cincias Sociais Aplicadas, assim como possvel contatar a COEP (Comit de tica em Pesquisa), pelo
telefone (42) 3220-3108 ou pelo endereo Av. General Carlos Cavalcanti, Campus da Uvaranas, bloco M, sala
100. A pesquisadora e a COEP se encontram a disposio para responder a qualquer pergunta ou esclarecimento
de dvidas acerca dos procedimentos, riscos e benefcios relacionados pesquisa. possvel retirar o
consentimento a qualquer hora e deixar de participar do estudo sem que isso traga qualquer prejuzo.

Eu, ____________________________________________, aps ter lido e entendido as informaes e

esclarecido

todas

as

minhas

_____________________________,

dvidas

referentes

este

estudo

CONCORDO

com

Professora

VOLUNTARIAMENTE,

_____________________________________________ em participar do mesmo.

Nome:

Cludia Moraes e Silva Pereira

Endereo:

Av. General Carlos Cavalcanti, bloco CIPP

Bairro:

Uvaranas

Cidade:

Ponta Grossa

Fones:

(41)9950-6828;

Assinatura:

____________________________________
Comit de tica em Pesquisa (COEP)

Nome:

UF:
e-mail:

PR

claudiamoraesuepg@gmail.com

123

Endereo:

Av. General Carlos Cavalcanti, bloco M, sala 100

Bairro:

Uvaranas

Cidade:

Ponta Grossa

Fones:

(42) 3220-3108

UF:
e-mail:

PR

124

ANEXO PARECER CONSUBSTANCIADO DO COMIT DE TICA

125