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Evangelizar
la cultura
La insercin
del cristiano en la
transformacin social
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Cipriano Daz Marcos

EVANGELIZAR LA CULTURA
La insercin del cristiano
en la transformacin social

-30Ex Bibliotheca Lordavas

 1995

by Editorial Sal Terrae

Polgono de Raos, Parcela 14-I
39600 Maliao (Cantabria)
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ISBN: 84-293-1174-2
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Impresin y encuadernacin:
Grafo, S.A. - Bilbao

Ex Bibliotheca Lordavas

ndice
l. La importancia de la cultura ............................ ......... ..... .

l. De la pieza clave a la multiclave, o la creciente interaccin

de lo tecnoeconmico, lo poltico y la cultura ...................... .

2. Definiendo la cultura .................................................. .

3. Los rasgos problemticos de la cultura ............................. .

10

La apoteosis de las pulsiones ......... . ........................ . ........... .

La manipulacin del deseo ................................................ .
Una sociedad adolescente .................................................. .

10
11
11

4. Cultura y corazn humano

12

11. Evangelio y culturas ........................ . .................... ... .... .

15

l. No cualquier cultura .................................................. .

15

2. Cristianismo y recreacin cultural ...................... .. ........... .

16

3. Evangelio y cultura actual ............................................ .

18

Las bienaventuranzas ..................... . ............................... .

La ltima Cena .......................................................... .
Felicidad y fe (promesas) ................................................. .
Una nota sobre la importancia poltica de la contemplacin .............. .

18
19

23

Campo~ nece_s~tados de recreacin cultural (humanizacin)

y trabaJO poht1co ....... . .... .... .... . ........... . ........................ .

27

l. Los mbitos de l pobreza (terceros y cuartos mundos)

y una nota sobre nuestra insercin en ella ...... .... ......... .. .... .

27

2. Los mbitos del servicio y una nota sobre el feminismo ... .... .. .

30

3. Los mbitos del individualismo ...................................... .

31

111.

21

La causa del hombre y su cultura es un lugar

de 'reencuentro' y de 'colaboracin' privilegiado
para todos los hombres honestos y de buena voluntad
HERV CARRIER

7
1
La importancia de la cultura

s relativamente reciente entre

nosotros la conciencia de la importancia de la cultura humana
y de las culturas de nuestro tiempo. El
factor cultural se impone como el primer presupuesto de toda la vida colectiva. Desde ahora, la cultura se percibe
como el dinamismo fundamental que
condiciona toda forma de vida social,
econmica, poltica e internacional 1
La cultura revela las mentalidades, los
estilos de vida de un grupo humano,
la manera de relacionarse entre s y con
el entorno, etc.; pero es ahora cuando
caemos en la cuenta de su relieve y
problematicidad. Lo veremos con un
cierto detalle en este apartado.

fico del entramado social. Y no es que

hayan dejado de tenerlo, pero sabemos
ya que no son la nica clave para explicar o resolver los dinamismos de la
vida colectiva. No todo depende de una
sola funcin, por importante que sea,
sino de la interaccin de muchos elementos. Es decir, cambiar los modelos
sociales, polticos y econmicos sin
cambiar el mundo simblico y de valores, har imposible cualquier reforma a fondo (ejemplo de ello es el fracaso de las revoluciones radicales); y,
al contrario, cambiar la cultura sin referirse a lo econmico y a lo poltico
puede ser igualmente engaoso. Vivimos, pues, en una interaccin de funCiones.

l. De la pieza clave>>
a la multiclave>>, o la creciente
interaccin de lo tecnoeconmico,
lo poltico y la cultura 2

Los equvocos de la pieza clave

comenzaron con la gran emergencia in-

n efecto, no siempre tuvimos

conciencia del factor cultural.
Ms bien salimos ahora de una
mentalidad que pona en los factores
econmicos y polticos el peso espec-

l. Herv CARRIER, Evangelio y culturas, EmCE, Madrid 1988, p. 15.

2. En este apartado sigo a Josep MrRALLES,
<<Problemas y tendencias de la sociedad europea
en el prximo futuro: Sal Terrae 8115 (mayo
1993) 343-359.

8
dustrial, que fue paulatinamente colocando a la economa en el centro de
todo, y dejando de lado cualquier otro
sistema de valoracin social que no fuera tenido por cientfico o tcnico. En el
siglo XIX, slo la ciencia era sinnimo
de verdad, y las creencias pasaron a
ser calificadas de pseudosaber o superchera. El liberalismo y el socialismo nacieron, entonces, como las grandes ideologas de !a revolucin
industrial, definindose a s mismas ,
por supuesto, como seculares y cientficas. Sin embargo, la fuerte expansin econmica que gener la industrializacin acab, con el tiempo,
corrigiendo sus presupuestos , porque
una sustantiva mejora de las clases medias y la creacin del estado de bienestar vinieron a apuntalar la conviccin de que la sociedad ideal poda ser
alcanzada mediante reformas, sin necesidad de hacer la revolucin poltica
(incluso la misma Revolucin Sovitica se mostraba ya incapaz de mantener el desarrollo alcanzado en los aos
cincuenta). Pero, con revolucin
o con reforma, el peso especfico segua recayendo en lo econmico y en
lo poltico.
No obstante, la relativizacin d el
pensamiento cientfico, los propios
cambios sociales, otros sistemas de valoraciones y el nuevo pluralismo poltico fueron dando lugar a un nuevo paisaje social, imposible de entender tan
slo desde la ciencia o la economa. Un
nuevo modelo terico, marcado por la
complejidad de criterios y de niveles,
fue abrindose paso en nuestro tiempo,

significando que ningn acto aislado_ es

revolucionario , sino que cualqUier
transformacin profunda es consecuencia d e muchos cambios tecnolgicos y culturales. Los subsistemas entendidos como pieza clave parecen
agotados.
Entonces, cmo entender hoy la
transformacin social? Es dificil saber.lo bien, dada la complejidad de relaciones del mundo moderno; pero s sospechamos que se trata de un proceso
lento y siempre sometido a reveses, que
depende del juego de mltiples piezas, y que todas ellas habrn de se,r
tenidas en cuenta. Es cierto que la cntica de la pieza clave no debe llevar
ingenuamente a desprenderse de convicciones profundas, como, por ejemplo, la del importantsimo papel que
an sigue teniendo la economa en la
actual configuracin social y poltica
(basta con fijarse en la impresionan~e
fisura planetaria entre pobreza y nqueza), sino que, junto a los parn:etros econmico-polticos, en los que msisten las ciencias sociales,
descubramos tambin la importancia de
las mentalidades, como dice Tras
Fargas 3 , o sea, d e la cultura.

2. Definiendo la cultura

a cultura es todo aquello que se

refiere a las creencias, los smbolos de integracin, las prc-

3. Cf. Eugenio TRAs, El cansancio de Occidente, Desno, Barcelona 1993.

9
ticas ceremoniales, la forma de sentir,
organizarse y compartir la vida ... La
UNESCO la define como el conjunto de
conocimientos y valores que no es objeto de ninguna enseanza especfica y
que, sin embargo, todos los miembros
de una comunidad conocen. O, dicho
de manera ms divertida, pero no menos verdadera: una manera de tratar
con los taxistas, los grifos, los camareros, las miradas de las chicas y el
tiempo que pasa 4 Es decir, los hbitos y las costumbres que conforman
la identidad de los individuos, desde
los gestos ms elementales hasta las
grandes creaciones del espritu. Smbolos, ideales y modos de sentir 5
La cultura es, pues, una realidad
tanto objetiva como subjetiva. Realidad
objetiva, porque es algo compartido por
muchos y que podemos observar, analizar e incluso transformar. Pero tambin realidad subjetiva, porque slo es
real en la medida en que es asumida
por cada individuo 6 Todos somos hijos
de una cultura determinada, y desde
ella nos relacionamos con el mundo y
con los dems; pero eso no significa que
estemos absolutamente determinados
por ella. Al contrario, la cultura puede
ser cambiada, transformada o susti-

4. Regis DEBRAY, citado por A. FINKIELen La derrota del pensamiento, Anagrama, Barcelona 1987, p. 97.
S. Robert N. BELLAH y otros, Hbitos del
coraz6n, Alianza Universidad, Madrid 1989,
p. 48.
6. Cf. J. MIRALLES, op. cit., p. 356.
KRAUT

tuida por los individuos. De hecho, la

conversin individual supone muchas
veces cambiar de cultura. La pregunta
que debemos formular, entonces, es si
la cultura nos permite ser humanos (si
un horizonte de humanidad puede ser
alcanzado desde ella) y en qu direccin debemos trabajarla para conseguirlo.
Estamos invitados, pues, a observarla y a ser conscientes de ella, para
recrearla constantemente en proyectos
que den fines a la tecnologa y a la
ciencia, incapaces por s solas de proporcionar valores a la sociedad. La economa, por ejemplo, desvinculada de
cualquier cultura que se estructure
desde la solidaridad, perder la perspectiva de la dignidad humana. Es
cierto que la cultura no podr desconocer el mundo moderno que habitamos, donde las tecnologas han alcanzado un desarrollo impresionante, pero
la sociedad del conocimiento al que
ellas han dado paso debe estar al servicio de un mundo global y ecolgico, de convivencia humana a todos
los niveles.
Sin embargo, crece la conciencia de
que no es sa la orientacin de la actual
cultura occidental (con pretensiones de
universalidad), que ms bien camina
hacia soluciones que no incluyen a todos y genera un orden social peligroso.
Muchos achacan esta erosin moral a
la libertad cultural, porque piensan
que sta se ha desprendido del contrapeso de la responsabilidad social. En
esa direccin se coloca R.N. Bellah:

10
Hoy nuestros problemas no son slo
polticos. Son morales y tienen que ver
con el sentido de la vida. Hemos supuesto que mientras el crecimiento econmico continuara podramos dejar
todo lo dems a la esfera privada. Ahora
que el crecimiento econmico comienza
a interrumpirse y que la ecologa moral
carece de orden, estamos empezando a
comprender que nuestra vida en comn
requiere ms que una preocupacin exclusiva por la acumulacin material>/.

Es cierto: si hasta ahora los implicados en el trabajo social y poltico, en

organizaciones populares y barriales,
en militancias sindicales o de otro tipo,
han luchado en el campo de las estructuras econmicas, en adelante debern
preocuparse tambin por crear y transmitir proyectos culturales de solidaridad. Y tambin al revs: toda preocupacin nueva por el cambio cultural
habr de preocuparse, adems, por renovar la economa y la poltica. O sea,
que el cambio cultural deber inspirar
tambin el orden econmico y poltico8

7. R.N. BELLAH, op. cit., p. 374.

8. La tesis neoconservadora est preocupada
por la situacin cultural de nuestro tiempo. Participa del pesimismo poltico que afecta a todos.
Achaca la ausencia de valores morales a los excesos de la libertad cultural. .. Y no le fata razn.
Pero, para ella, la infeccin est localizada solamente en la cultura cuando vemos los inmensos problemas de injusticia y pobreza derivados
de la tecno-econona. El neoconservadurismo,
al criticar la cultura y no cuestionar la modernidad capitalista, se hace altamente sospechoso.

3. Los rasgos problemticos

de la cultura
ivimos sumergidos en una cultura preocupante, afectada en
buena medida, como han sealado los analistas sociales, de vaco y
cerrazn. Algunos de los rasgos problemticos que la atraviesan podran
ser stos:

La ap_ote_osis d las pul~ic'fl,s_

ntendemos por ello la desmedida importancia que en la subjetividad del individuo han
adquirido los propios deseos y apetencias, hasta convertirse en motor que
conduce la existencia. La razn y el
pensamiento se han vuelto sospechosos. Se piensa que los grandes discursos
han dado paso a las grandes frustraciones y no han sido capaces de predecir
el futuro. El pensar se ha vuelto angustioso en un tiempo que carece de
certezas9 Por eso es mejor no embarCll!:Se, no eSf(ifz_rse~y~!}opensar~,
Sfijarse llevar por el presente y agotar
todas sus posibilidades. Todo se ha he-cho incierto, y slo es-verdadero lo que
puede ser sentido aqu y ahora.

sino

Alain Finkielkraut se muestra muy

pesimista ante este dficit de reflexin.
Piensa que el descubrimiento de las

9. Los fundamentalismos son una variante del

mismo fenmeno: embarcarse en un sistema de
seguridades -religiosas, econmicas, polticas,
etc.- que ahorren la angustia de pensar y crear.

"'

11
culturas no ha dado paso a un individuo
ms dialogante y respetuoso, animado
por nuevos valores de autenticidad y
solidaridad, sino que la multiculturalidad refuerza el sentimiento de que, a
ms culturas, ms donde elegir; como
si se tratara de una bandeja bien surtida
donde cada cual se sirve segn su apetencia; o sea, cualquier forma de vida
se ve como posible, sin arriesgar una
valoracin por ninguna. Tan artsticas
son un par de botas firmadas por un
diseador de moda como una obra de
Shakespeare, acaba diciendo Finkielkraut, que aade: vivimos en la
hora de los feelings: ya no existe verdad
ni mentira, estereotipo ni invencin,
belleza ni fealdad, sino una paleta infinita de placeres, diferentes e iguales10; hasta el extremo de denominar
cultura a la pulsin del momento.
Es difcil articular desde aqu un proyecto de solidaridad si no hay una razn
compartida o un deseo de alcanzar un
pensamiento legtimo tras la reflexin.
Si el pensamiento es tan vlido como
el no-pensamiento, y tampoco hay
frontera entre la cultura y la diversin,
estamos al borde mismo de la nada.
~LmanipJJ.Jacit!t!_d_e_l_ 4!s!o

stamos, pues, en la exacerbacin de lo individual, alimentado, a su vez, por la influencia

de la publicidad y los medios de comunicacin social, que, con su insis-

10. Op. cit., p. 121.

tencia, pervierten el deseo y convierten

fa necesaria autonoma personal en
aceptacin ciega de opiniones extraas.
Y puede que la manipulacin del deseo
sea una de las ms graves patologas de
nuestra cultura, pues genera seres humanos que viven, no al dictado de su
razn, sino al de estereotipos o modas
que siguen a ciegas. Slo el individuo
que sabe defender su autonoma dar
paso a un sujeto moral, con convicciones profundas, capaz de escuchar a los
otros y contrastar pareceres. No se trata
de dejar de ser individualistas 11 , sino
de serlo de veras, aceptando el riesgo
del autogobierno personal desde la responsabilidad por realizar humanidad.
Pero sa no parece ser g_<lireccin en
que presiona la cultura, interesada ms
bien en configurar consumidores apticos y profesionales que se dejen conducir ciegamente por normas establecidas.

Una sociedad adolescente

stos comportamientos son el resultado de una solicitacin permanente hacia el consumo, y
fruto de la complejidad de un mundo
tcnico cada vez ms difcil de manejar.
Todo lo cual ha ido dando paso a un
se~ humano eternamente adolescente,

11. Victoria CAMPS, en Paradojas del individualismo (Ed. Crtica, Barcelona 1993), habla
de las <<ambivalencias del individualismo, que
para ella confluyen en una sola: <<el individuo
deja de serlo cuando abdica de su autonoma
(p. 23).

12
no

r~sp(J_n.sa.bilizado

de nada, que idojuvenil y desenvuelto ...

Jess Renau, desde una clave economicista, hace este retrato del eterno
adolescente: eficaz, egosta, con dinero,
viajero, polglota, lign, cerrado a los
sentimientos ms ntimos, duro y, a veces, sensible con las flores y los nios,
capaz de hacer mal con tranquilidad y
fatalismo, bastante racista y agnstico;
tiende a equiparar el progreso humano
con el progreso tcnico, a confundir la
capacidad econmica con la felicidad,
o la plenitud humana con el consumo
ilimitado; busca la salvacin del caos
ambiental en una huida hacia la totalidad de su egosmo 12
Pero esto no ha surgido de la nada.
El terreno estaba preparado, y puede
decirse que el largo proceso de conversin al placer de consumir, emprendido
hace tiempo por las sociedades occidentales, culmina hoy con la idolatra
de los valores juveniles. Tambin la
modernidad, al cuestionar el mundo de
la interioridad, dej al individuo sin defensas que pudieran ayudarle a resistir
en un mundo sin coherencias exteriores
o compartidas y que suponen una sobrecarga interior, cuyo efecto ms general es un mayor caos y vaciamiento
interno 13

latra lo

( 12. Educacin en una sociedad en crisis. Retos

e interrogantes, Cuadernos Cristianisme i Justicia, Barcelona 1987, pp. 26-28.
13. Jos A. GARCIA, <<Paz, misin, espritu ...
Cuando el Resucitado penetra en las cuaresmas
humanas: Sal Terrae 82/3 (marzo 1994) 209222 (219).

Un mundo adolescente desenfadado

e irresponsable, donde ellook obligado
es un cuerpo joven y una apata desenvuelta.
4. Cultura y corazn humano

mo hacer humanidad en
esta cultura tan contradictoria? Podremos recordar
hechos y palabras de otros
tiempos para recrear el futuro? En qu
memorias beber para hacernos resistentes y alternativos? Qg~ hacer para
sacar adelante una cultura de la utopa
y la responsabilidad humana?
;
'-

Antes de nada, decir que la aproximacin al panorama cultural descrito

-que, a pesar de sus generalidades, es
el nuestr~ tiene que hacernos realistas y prcticos. O sea, que sin buenas
dosis de habilidad no va a ser posible
ni resistirse a la cultura ni modificarla;
y, para hacernos hbiles, habremos de
arraigar en el corazn las convicciones
profundas que tejen un proyecto cultural con entraas de humanidad.
Alvarez Bolado llama a esta habilidad necesaria virtud cuando ella nos
permite llevar a trmino una tarea o un
arte difcil. Pero para que la habilidad
-la virtud- se traduzca en hechos significativos, debe estar arraigada en la
intimidad de 1~ persona, en su corazn.
Y corazn entendido no slo como el
lugar de los sentimientos, por oposicin a la razn, sino como ~l punto de
convergencia del intelecto, la voluntad, la
irttencin y el sentimiento. Mientras los

13
hbitos no se hagan corazn (modo de
ser, costumbre ... ), difcilmente se pondrn a producir signos nuevos en la ciudad. Urge,pue~, conectar cultura e interioridad.

Si creemos que nuestra sociedad tiene urgente necesidad, por ejemplo, de

solidaridad, necesitamos estimular,
aprender y arraigar sta en el corazn
para alcanzar la virtud (la habilidad)
que lleve adelante ese difcil arte. De
lo contrario, el mundo la absorber, la
arrancar de nosotros mismos o la har
imposible. Es decir, si la cultura que
queremos recrear no est anclada en lo
ms hondo del sujeto, ningn discurso
terico se encarnar vitalmente, y ni
siquiera se alcanzar la fuerza para resistirse a los empujones del ambiente. Y
si los sujetos no cambian, tampoco lo
harn las estructuras. Mientras los hbitos del corazn nuestros, de nuestros
pueblos, no cambien, las polticas de
nuestros gobiernos estarn cegadas por
egosmos nacionales sin visin de futuro. El desafo, pues, es fomentar una
cultura de la solidaridad 14
Afortunadamente, no partimos de
cero: hay tradiciones en las que apoyarse. Las iglesias y determinadas corrientes humanistas han hecho sus
grandes aportaciones en este terreno, y
han de seguir hacindolas. La espiritualidad cristiana, por ejemplo, puede

14. Alfonso LVAREZ BoLADO, Giro de siglo y solidaridad, Cuadernos Aqu y Ahora,
Sal Terrae, Santander 1991, p. 42.

ayudarnos a observar la cultura y a convertirnos constantemente al corazn de

Dios, para articular despus proyectos
de salvacin que hagan descender su
voluntad misericordiosa. De hecho,
son muchas las tradiciones que han encarnado esa voluntad amorosa en tiempos tan problemticos como los actuales; y nosotros hemos de sentirnos sus
herederos. Ellas nos ensean a ser hbiles en un mundo complejo, a arraigar
la virtud pblica en el corazn del ser
humano y a mantener las instituciones
sociales al servicio de un proyecto cultural con entraas de humanidad.

Resumiendo: la estructura social depende de muchas piezas y de mltiples

relaciones, y es preciso tenerlas en
cuenta para transformar de hecho la
realidad social. Si hubo un momento
en que se crey que el cambio de modelo poltico o econmico poda cambiar las mentalidades, la propia historia
ha mostrado la insuficiencia de dichas
reformas si, al mismo tiempo, no cambian las mentalidades, que son las que
orientan la tecnologa, la ciencia y la
poltica.
De lo que se trata, pues, es de recrear
una cultura que opere como un proyecto de humanidad, que se oriente al
bien comn y a la autonoma responsable de los individuos, frente a otras
corrientes culturales que definen la libertad individual como derecho a dejarse conducir por el propio egosmo o
la apetencia del momento.
Sabemos que las convicciones, los
hbitos, las costumbres, los modos de

14
ser ... , todo lo que llamamos cultura,
tiene una enorme importancia, y que
orientndolo en una direccin humana
inspirar, a su vez, la reflexin y la praxis de un orden poltico y econmico
ms tico. Por eso, articular una cultura de la solidaridad que se traduzca
en gestos significativos supone arraigar
convicciones hondas en el corazn, tales como la dignidad humana, la jus-

tlcta, la convivencialidad, el pluralismo, etc., para hacerlas operar, con

habilidad y gracia, en la direccin del
bien comn. Es decir, que la cultura
de la solidaridad se haga corazn para
abrirse cauce en nuestro mundo.
El cristianismo tiene potencialidades
que puedan ponerse al servicio de esta
cultura de la vida. Y a ello queremos
referirnos en el apartado que sigue.

Preguntas para trabajar personalmente o en grupo

l. En este apartado se dan unas cuantas definiciones de cultura que

pueden ser discutidas. Sera bueno recogerlas.
2. Estaras de acuerdo con la afirmacin de Herv de que el factor cultural
se impone como el primer presupuesto de toda la vida colectiva?
3. Dnde experimentas o has experimentado que el presupuesto de la
pieza clave ha influido en tu vida, en tus tareas e incluso en tus
compromisos sociales?
4. Qu hay detrs de la afirmacin El cambio cultural debe inspirar el
orden poltico y econmico?
5. Aceptaras la descripcin que se ha hecho de los rasgos problemticos
de nuestra cultura occidental? Habra que incluir alguno ms?
6. No se trata de dejar de ser individualistas, sino de serlo de veras: una
afirmacin discutible?

15

11
Evangelio y culturas

s el evangelio creador de
cultura? S y no. El evangelio tiene un enorme potencial cultural, pues est
comprometido con la liberacin y debe
ser encarnado en las diversas circunstancias que atraviesan al ser humano
y la vida comunitaria de la sociedad
(Evangelii nuntiandi, nn. 29 y 30); en este
sentido, se adapta a las culturas y se
actualiza desde ellas. Pero el evangelio
no es exactamente una cultura, sino un
catlogo de valores que ninguna cultura
puede agotar, y su pretensin es que
las diferentes culturas asimilen esos va"Iores universales desde el respeto y el
reconocimiento mutuos.

l. No cualquier cultura
esde Jess, sabemos que Dios
se acerca como Padre y como
Reino; y ello significa que los
intereses del evangelio se defienden all
donde el afligido conoce el consuelo, el
oprimido encuentra la libertad, y el pobre es invitado a la fraternidad. Es decir, en todas las luchas donde se reivindica la dignidad humana (hijos de
un mismo Padre) y la existencia queda

polarizada por la paz, la justicia y el

amor (habitantes de un mismo Reino).
Porque Dios Padre no vive para s, sino
para sus hijos, y su sueo ms querido
es que todos tengan acceso a la vida
en abundancia. Entonces, desde el
evangelio, no cualquier cultura es posible, sino slo aquellas que pongan en
pie a muertos y heridos (incluida la naturaleza).
Modernamente, esta propuesta cultural debe ser defendida en dos grandes
escenarios problemticos y que tienen
un gran peso a la hora de configurar
la cultura moderna. El primero es el
economicismo, que pretende articular el
mundo desde la racionalidad tcnica y
crear un bienestar inmenso, pero altamente competitivo y darwinista, slo
al alcance de los mejores. El segundo
escenario lo configura el pluralismo,"'
pero un pluralismo donde todo cabe y
donde no hay criterio posible para
<<juzgar los diferentes tipos de creencias
y comportamientos 1 Con acierto ha

l. Lesslie NEWBIGIN, Una verdad que hay que

decir. El evangelio como verdad pblica, Sal Terrae, Santander 1994, p. 57.

16
sido calificado de pluralismo agnstico.

ofrece unas cuantas claves para discernidas. Vamos a verlas.

Dos escenarios que pierden de vista

el concepto ae bien comn y la necesaria tensin hacia la fraternidad; dos
corrientes que influyen cada vez ms
en las sociedades llamadas libres.
Pero una libertad que, en el primer
caso, se confunde con la posibilidad de
elegir los bienes de consumo en el mercado y, en el segundo, con el subjetivismo ms radical. Desde el evangelio,
este ejercicio de la libertad, que se instala en el puro beneficio personal, es
cuestionado, pues s.la_cabe la libertad
que se hace responsable de los otros y
se pone al servicio de los dems.

El Maestro fue un realista radical.

Por un lado, saba del inmenso desgaste que produce el presente, y lo mucho que no llega a lograrse. La parbola del sembrador no deja lugar a
dudas: las tres cuartas partes de lo
sembrado se pierden. Los ojos dejess
parecen muy abiertos, y sus aspiraciones modestas; pero la consecuencia de
su actuacin no fue el desentendimiento y la prdida de perspectiva sobre la
realidad. Al contrario, sigui afirmando que hay una potencialidad en nuestras acciones que no es fcilmente constatable, sino ms bien misteriosa, que
hace crecer la vida sin que seamos
conscientes de ello. Esa fuerza desplegada es semejante al efecto de la levadura en la masa y a la capacidad de
desarrollo de la semilla pequea, que
acaban dando un fruto inesperado y
abundante. A Jess le caracterizan,
pues, un absoluto realismo y una inagotable esperanza 3 _A l le parece que
)a comunidad humana se construye
con los valores del riesgo, la paciencia,
la esperanza y el realismo; as se hace
contemporneo de sus paisanos y empuja el presente ms all del fatalismo.

Es cierto que la pluralidad -la multiculturalidad- es un valor que debe

ser defendido: pero lo es cuando afirma
distintas maneras de seguir diciendo
lo humano 2 Slo as saluda el evangelio a las culturas y empuja todos los
esfuerzos que, desde ellas, se interesan
en buscar la verdad y expresarla pblicamente (pluralismo comprometido).

2. Cristianismo
y recreacin cultural
l cristianismo, pues, critica las
culturas; pero tambin, y sobre
todo, descubre valores que ya
estn en ellas. Jess, con su manera de
situarse ante la realidad cultural, nos

2. En feliz expresin de Javier

MuGUERZA.

De dnde le viene a Jess esta capacidad de sostener a un tiempo realidad y esperanza? Por un lado, de la

3. J.I. GONZALEZ FAUS, La lgica del Reinado de Dios, Cuadernos Aqu y Ahora, Sal
Terrae, Santander 1991, p. 8.

17
experiencia que tiene de Dios como
padre bueno. En las parbolas de la
misericordia habla de la incomprensible bondad de Dios (su gratuidad, que
se desmarca tan profundamente de
nuestra racionalidad), que abre siempre el futuro a situaciones muy heridas
(las parbolas de la oveja y la moneda
perdidas, del hijo prdigo, de los trabajadores de la via, etc.). Esa bondad de Dios, para Jess, hace posible
la esperanza en medio del absoluto realismo4.
Por otro lado, Jess se descubre a s
mismo en la tradicin proftica de Israel, que ha puesto en juego esa doble
polaridad. jeremas y el segundo lsaas
pueden ser sus paradigmas. Ambos
parten del presente, y ambos tambin
lo procesan segn sus propios contextos histricos; pero los dos sacan adelante un presente incierto.
Por ejemplo, Jeremas se duele de
la insensibilidad de sus paisanos y llora
pblicamente por el desenlace doloroso que se avecina (el destierro del
pueblo). Con ello quiere sacar a los
suyos de la ceguera en que se encuentran y hacerles reaccionar; pero, en medio de todas las amenazas, vive la nostalgia de las promesas de Dios. Isaas,
en cambio, se encuentra ya en el exilio,
pero su lenguaje potico anima a la
esperanza, pues evoca una realidad
nueva y despierta en la comunidad la
posibilidad de un futuro que puede em-

4. /bid., p. 9.

pezar en el presente. El lenguaje de la

esperanza que practica lsaas crea
asombro, porque afirma en todo momento que la vida puede .ser ensayada
de otra manera, mientras que el lenguaje de la afliccin de Jeremas espabila las conciencias dormidas 5 Dos maneras de procesar el presente y
convertirlo en oportunidad de salvacin.
Jess se sita en esas lneas profticas. En la parbola del samaritano
(Le 10,30ss) juzga duramente la sistemtica insensibilidad dominante,
mientras que en la del hijo prdigo (Le
15) se rebela contra las normas de una
ley que impide la compasin y la acogida.] ess critica con dureza la cultura
dominante, pero al mismo tiempo se
arrodilla ante la realidad y la empuja
hacia adelante. Tambin en la resurreccin de Lzaro Un 11) se engarzan
presente y futuro, pues Jess, compartiendo el dolor y el luto, se revela como
salvador; para ser dador de vida hay
que comulgar afliccin.
La esperanza, pues, no es un sentimiento amable, sino algo que est basado en el discernimiento del presente
para activar imaginativamente el porvenir. Por tanto, recrear una cultura
que se arriesga por los ms amenazados es, al mismo tiempo, hacer crtica
del presente y apuesta de futuro. La
lgica de Jess nos dice que no perder

S. Cfr. Walter BRUEGGEMANN, La imaginacin proftica, Sal Terrae, Santander 1986.

18
la vida por los dems es malgastarla,
y que el riesgo es preferible a la seguridad. Precisamente en la parbola
de los talentos se critica duramente al
que los enterr; y es que, en toda cultura con entraas de humanidad, no
hacerlos fructificar equivale ya a derrocharlos.

3. Evangelio y cultura actual

Las bienaventuranzas
,,
'1

i
1

l evangelista Lucas, en su contraposicin entre bienaventuranzas (6,20-23) y malaventuranzas (vv. 24-26), critica la cultura de
la satisjaccin6 Las malaventuranzas,
en efecto, se dirigen contra los ricos
(v.24), los saciados (v.25), los que ren
(v.25) y los que gozan de la aprobacin
de la sociedad (v.26); contra los que
no tienen la menor sensibilidad ante
lo que les rodea ni la ms mnima apertura al futuro>> 7 En cambio, las bienaventuranzas abren el futuro a los pobres, a los hambrientos y a los que
lloran. El proyecto de Jess es una llamada a desentenderse del modelo de
vida objeto de la maldicin y a adoptar
el de la bendicin.

6. As titula John K. GALBRAITH uno de sus

ltimos ensayos (Ariel, Barcelona 1992). A los
satisfechos slo les interesa el corto plazo y,
desde luego, las reglas del mercado dejadas a su
suerte. Por ello la pasividad es consustancial al
sistema.
7. W. BRUEGGEMANN, op. cit., p. 127.

Las bienaventuranzas de Mateo

(5,1-12), en cambio, pueden ser ledas
como un programa de actuacin pblica que supone, a la vez, la inauguracin de una nueva manera de existir.
Ser discpulo de Jess es asumir la causa de los pobres y sufridos. Todas las
bienaventuranzas significan lo mismo:
dichosos los que eligen ser pobres, porque
hacen opcin por ellos: los pacficos y
mansos, porque saben acoger a los dems; los sufridos, porque comparten el
llanto; los justos, porque reconocen y luchan por los derechos del otro; los misericordiosos, porque orientan su vida
desde la compasin; los puros de corazn,
porque viven tocados por la sinceridad;
y los pacficos, porque aspiran a la armona de un mundo reconciliado. Pero
sin olvidar el precio que habr que pagar por enfrentarse a la cultura dominante.
La esperanza de Jess es ardua y
onerosa y contrasta abiertamente con
la esperanza facilona y sin cruz de los
satisfechos. Porque la lgica de Jess y
los suyos no se aferra al presente, protegindose detrs de una ideologa del
orden y la conservacin, sino que se
practica en el riesgo y la austeridad,
en las propias fatigas y el llanto compartido.
A pesar de su pobreza, poseen el poder
de enriquecer a muchos. A pesar de su
hambre, poseen la capacidad de saciar
a otros. A pesar de su capacidad para
afligirse, tienen la virtud de proporcionar alegra y plenitud a los dems. Y a
pesar de no contar a los ojos del sistema,

19
tienen autoridad para ofrecer futuro a
los suyos 8

Las bienaventuranzas poseen la capacidad de alumbrar cultura humana,

estimulante, convivencia!, que genera
posibilidades con trascendencia para el
prjimo y para Dios (Alvarez Bolado).
La ltima Cena

i las bienaventuranzas suponen

un proyecto, la ltima Cena nos
muestra el modo de ser Seor
en el mundo.

Hay que decir, primero, que la ltima Cena de Jess con los suyos coincide con la cena de la Pascua juda,
fiesta de liberacin que sigue afirmando el compromiso de Dios con la libertad y la justicia. Jess, adems,
aprovechar esta ocasin para dejar su
testamento a los suyos ... y para consolarlos.
Los gestos vuelven a ser el lenguaje
de Jess: la cena estira el significado
poltico de todas sus comidas con publicanos y pecadores; el pan partido habla de quiebra y violencia; el vino es
metfora de esfuerzos y derrotas; lapalangana y la toalla dicen cosas sobre la
hospitalidad y la acogida ... Pero, <:;uando se despoja del manto, Jess se cie
la toalla y se arrodilla, vuelve a hablarnos de afliccin y de esperanza.

8. /bid., p. 130.

Gestos, palabras, silencio ... El

Maestro vuelve a poner en escena la
liberacin del pueblo israelita, que en
el lenguaje nuevo de Jess se traduce
por servir, compartir y amar_: el nue. vo nombre de la liberacin. Esa es la
manera de ser seor, el nuevo lenguaje de Dios. La Pascua, desde este
momento, no es slo el compromiso de
Dios por hacer libre a un pueblo, sino
la revelacin de que Dios ama hasta el
extremo a la humanidad (la pasin de
Jess es la mxima manifestacin de
Dios). Al mundo se va en actitud de
siervos. Libres para ser esclavos.
Hablamos de la ltima Cena y usamos indistintamente, como si fuera un
todo, la tradicin de Pablo (1 Cor
11,23-25) y la de Juan (13,1-15). Un
texto litrgico al lado de otro narrativo;
y ambos nos dicen lo mismo. En definitiva, Jess ha pretendido romper
los espacios estancos de la vida cotidiana y sacramental. Todo es vida de
Dios. Y un cristiano est tan cerca del
Reino cuando ora en comunidad como
cuando sale a la calle a defender los
derechos humanos. Y este esquema de
actuacin de Jess sirve para todo creyente.
Quisiera aadir dos cos~s ms que
observamos de Jess en la Ultima Cena
y que deben ayudar a configurar actitudes vitales del cristiano. La una la
tomo de una comunicacin del Maestro
General de los dominicos, donde dice
que Jess enfrenta la fatalidad del presente desde la libertad; la otra procede
del mundo rural gallego, que mira a

20
Jess desde el papel que, social y familiarmente, desempea la mujer.
El Maestro General de los dominicos
tuvo una intervencin en el Snodo sobre la Vida Religiosa que titul La
Vida Religiosa y el Parque Jursico.
Bsicamente, vino a decir que vivimos
en una racionalidad humana y social de
violencia, fatalismo y silencio, tal como
desarrolla la famosa pelcula, y que
frente a ella slo podemos oponer la
racionalidad de la Cena de Jess, donde
un condenado a muerte, frente a la catstrofe, realiza un gesto de libertad:
toma pan y lo reparte. Es decir, frente
a la disolucin de la comunidad, se senta libre para construir el futuro; expresaba la conviccin de que aquel pequeo grupito sera capaz de construir
el reino.
Tenemos nosotros el arrojo de sentirnos libres para hacer algo nuevo? ... Si
la respuesta es 'no', quiere decir que
nos asociamos a los dinosaurios de ]urassic Park! Nuestro mundo habla de s
proclamndose el 'mundo libre', pero a
menudo se trata slo de la libertad de
elegir las mercancas en la plaza. Tenemos necesidad de encarnar una libertad nueva y ms radical...: la libertad
de la ltima Cena, la libertad de entregar nuestra vida, de decir a nuestros hermanos: 'sta es mi vida y la ofrezco por
vosotros, puedo disponer de ella'. No
es sta una obediencia entendida como
fuga de las propias responsabilidades,
sino la libertad y vulnerabilidad de Dios
mismo 9

9. Timothy

RADCLIFFE,

La Vida Religiosa

Vivir en el determinismo fatalista de

la cultura dominante, que necesita de
nuestra pasividad para perpetuarse, o
arriesgarnos en libertad para construir
el futuro. Gestos sobre palabras.
La otra nota -decamos- la tomamos de la experiencia de un prroco
rural gallego 10 que narra un hecho cotidiano, relacionado con los roles de
hombre y de mujer, del que fue
muchas veces testigo: la familia entera
de Remedios llega a la casa despus de
habere pasado toda la jornada en el
campo; los hombres se sientan a la
mesa y sacan las cartas; las mujeres se
afanan en preparar la cena. Terminada
sta, los hombres encienden sus cigarros mientras ellas van a ordear las
vacas. Pero un da muri Remedios,
atropellada por un coche, y se acabaron
los roles: los varones llegan del campo,
pelan patatas, hacen la comida, sirven
la mesa y ordean las vacas. Los varones se mujerizaron.
Pues bien, segn l, tambin Jess
se mujeriz al ponerse el delantal en
la ltima Cena. Quizs el trmino no
sea afortunado del todo, pero es eloc
cuente: tomar el rol de mujer, Y no en
aquella calidad de lo femenino como
dbil, sino mujer como trabajo, posi-

yel 'Parque Jursico': Sal Terrae 8216 (junio

1994) 487-491 (491).

10. Modesto VAZQUEZ GuNDN, ... Y Jess
se mujeriz. La segunda encarnacin de laPalabra: Sal Terrae 8218 (septiembre 1994) 649654.

21
cin social y familiar. Algo que se puede apreciar en cualquier parte, pero
que es ms evidente en el mundo rural
y en culturas agrarias. Y Jess, al mujerizarse, acab con los roles existentes.
El servicio no tiene sexo. La Palabra
se hizo carne servidora, pues Jess,
una vez terminada su accin, tom el
manto y se recost. No se dice que se
despojara del delantal, sino que se qued con l puesto (para siempre)."'~~
segunda encarnacin de la Palabra es
como servidora. Y vivir encarnndose
en el otro/a es poner otro signo de
fraternidad y seoro en un_ mundo de
amos y esclavos.

Felicidad y fe (promesas)
i, despus de lo dicho, creemos
que el proyecto de Jess es demasiado exigente y penoso, es
que todava no hemos entendido bien
la entraa misma de su mensaje, que
es invitacin a la dicha y la confianza.
Las bienaventuranzas son evangelio,
buena noticia y, por lo tanto, invitacin
a la alegra; pero no es fcilmente inteligible que puedan ser felices los pobres, los sufridos, los que lloran, los
que tienen hambre y los perseguidos11. Cmo entenderlo, entonces?

Si las bienaventuranzas, a la vez que

son el corazn del evangelio, son tambin una invitacin a ser felices, el cris-

11. Antonio CANO y Joaqun SuAREZ, Dios

rle, Sal Terrae, Santander 1990, p. 92.

tiano sabe que proyecto de Jess y

dicha van unidos. Pero sabe, adems,
que su felicidad est emparentada con
la vida de los pobres y los hambrientos.
Porque, si no hay esperanza para los
ltimos, no hay salvacin para nadie.
Y esta constatacin vuelve a tener una
importante relevancia poltica y cultural.
Polftica, porque no oculta la realidad
y su conflictividad de pobres y tristes,
de tensiones y sufrimientos. Pero el
cristiano se resiste a este presente de
inhumanidad, desde la austeridad y la
solidaridad, desarmado y frgil, limpio
de corazn y sediento de fraternidad,
militando contra todo lo que quiere hacer imposible el futuro de los dbiles.
Cultural, porque, si la mentalidad
dominante est obsesionada con la felicidad, y la busca a toda costa (todo es
una permanente invitacin a encontrarla), la cultura de las bienaventuranzas, en -cambio, advierte que slo un
proyecto cultural de solidaridad genera
felicidad. Slo si no buscas compulsivamente la felicidad, la encontrars.
Una paradoja ms del evangelio que debera animarnos a cambiar nuestros
viejos hbitos de egosmo, tan arraigados en el corazn, por unos hbitos
nuevos con entraas de humanidad. Si
en el corazn humano, en las actitudes
y en las mentalidades es donde hay que
buscar las causas de la actual crisis,
como dice la Asamblea Ecumnica de
Basilea, por qu no vamos a encontrar
en el corazn los instrumentos alternativos para superarlos? sa es nuestra
esperanza.

22
De qu manera podran estos tres
momentos del evangelio (Bienaventuranzas, ltima Cena y Promesas) inspirar los subsistemas econmicos y polticos? El evangelio invita a girar el
actual sistema econmico, hecho en
buena medida de pasividad, corto plazo
y fatalismo 12 , hacia una economa
orientada por plazos ms largos y una
perspectiva ms global, que incluya
tanto a los pobres de la tierra como a
las generaciones futuras, donde las polticas econmicas barajen el cambio de
los estilos de vida y la austeridad pblica como recursos tcnicos para defender el planeta, y la solidaridad sea
considerada como una ms de las variables econmicas.
El evangelio anima a hacer crtica tica de la economa mundial; pero ello
ser imposible si el cristiano no siente
la necesidad de alfabetizarse en economa y conocer ms tcnicamente las
relaciones Norte/Sur, a fin de comprender que no puede haber un desarrollo duradero que descanse en la exclusin de un 20% de la poblacin.
Mientras, una perspectiva poltica
que mirara hacia las bienaventuranzas
encontrara inspiracin para la convivencia humana, que ha de estar tejida
de paz y tolerancia, respeto a lo dife-

12. El neocapitalismo es un sistema econmico

desesperado, porque juzga que lo mejor es no
hacer nada, sino dejar el mercado a sus solas
fuerzas, sin control alguno. La racionalidad econmica se basa en esta posibilidad.

rente desde la solidaridad con lo distinto, perdn de los enemigos e inters

por lo comn. Hay en estas actitudes
un inmenso potencial para la resolucin
de conflictos sociales y la construccin
de la comunidad internacional. Es decir, el evangelio posee la capacidad poltica de alumbrar cultura humana y
convivencia!, que refuerza la interioridad (esqueleto necesario para soportar
humanamente las contradicciones y
durezas del escenario pblico), se
orienta hacia fuera de manera implicada e invita a que la autoridad no sea
definida tan slo como servicio pblico, sino que sea ejercida como tal (una
autoridad civil que se desarrolle servicialmente estar ms cerca de Jess que
un poder religioso que no se haya hecho
servicio). Ser el inters por generar
vecindad el que conduzca a organizar
grupos y tareas y convierta a los cristianos, cabalmente, en hombres y mujeres polticos.
En definitiva, el evangelio ha de llevarnos a des-velar cualquier argumento
de carcter ideolgico -ya venga de la
economa o de la poltica- que justifique una libertad individual que no
incluya el cuidado y la preocupacin
por los ms desfavorecidos o que defina
el derecho a la felicidad de unos pocos
a costa de una inmensa desdicha planetaria. Pero tambin ha de llevarnos
a entrar en la arena pblica desde la
reflexin y el conocimiento, aportando
soluciones tcnicas y ticas, codo con
codo con quienes buscan hacer humanidad.

23
Una nota sobre la importancia
poltica de la contemplacin

enimos de una tradicin filosfica dualista, y seguimos viviendo de esos resabios. Es

bueno deshacerlos o exorcizados, para
que no nos tienten y descoloquen. Yno
de ellos es el relativo a la contemplacin
(oracin) como opuesta al compromiso.
Sin embargo, la contemplacin tiene
una enorme importancia a la hora de
fecundar nuestras militancias pblicas.
La contemplacin urde una trama de
relaciones entre lo interior y lo exterior,
pone ambos mundos en relacin, permite horadar la superficie de las cosas
hasta su fondo ms ntimo y capacita
para que las cosas resuenen por dentro
desde la soledad. Hacernos capaces de
soledad no es apostar por la distancia
de los dems ni alejarnos de la realidad,
sino allegarnos hasta nuestra verdad
ms ntima. Es una soledad que, al enfrentarse a la esencia de las cosas, tambin con sus heridas, hace crecer en
ansias de ir a ella, si de ella estamos
alejados, o provoca un deseo mayor de
inmersin en la realidad: pueblo adentro, reino adentro, que dira don Pedro
Casaldliga. La contemplacin nos
hace expertos en saber lo que pasa;
pero ms que eso, porque nos ayuda a
descubrir esa otra manera en que se
mueve la realidad (cfr. las parbolas del
crecimiento de Jess), ajena a las miradas superficiales. No es extrao que
los contemplativos hayan sido personas
capaces de influir de un modo sumamente original en la cultura, articulando con gran habilidad la esperanza en

medio de las dificultades del mundo.

Saban (lo haban visto) que la realidad
estaba preada de posibilidades. Francisco de Ass, por ejemplo, uno de los
grandes msticos de la tradicin cristiana, nos ense a mirar por dentro cuanto existe, y descubri la dignidad de la
naturaleza (a la que llam hermana) y
el respeto que le es debido, anticipndose en el tiempo a la contempornea
sensibilidad ecolgica. Pero quien as
la vio no fue un ingenuo romntico,
sino un ciego moribundo, despojado,
herido y fraterno [que] llevaba en su
cuerpo los estigmas del crucificado, haba tocado el corazn del mundo en las
heridas de un leproso ... [y vea] naufragar su obra de los hermanos menores
en manos de los prudentes y los sabios13.
Cualquiera de las tradiciones msticas nos ofrece un itinerario para descubrir la realidad y convertir su oscuridad en esperanza. La iglesia acumula
un montn de estas tradiciones, que ha
de poner continuamente en circulacin
y ofrecerlas a cuantos estn interesados
por servir a la ciudad. Una manera de
ejercer lo que P.J. Palmer llama el ministerio de la paradoja y descubrir las
inmensas posibilidades de lo mstico
como camino poltico:
No resistir, en nombre de una accin
pblica eficaz, la tendencia a la interiorizacin en la espiritualidad ... , sino pro-

13. Javier }IMNEZ LrMN, Con Dios y con

los pobres, CRT, Mxico 1989, p. 78.

24
fundizar, dirigir y disciplinar esa interiorizacin a la luz de la fe, hasta que
Dios nos conduzca de nuevo a una concepcin de la colectividad y a una accin
flrme en su favor 14

En cualquier caso, cabe preguntarse,

como lo hace la Evangelii Nutiandi, (n.
76) si la Iglesia posee y comunica ese
ardor contemplativo que le impulse a
todo tipo de tareas liberadoras.
Recapitulando lo dicho en este apartado. Hemos afirmado que el evangelio
es creador de cultura, en cuanto que se
interesa por la liberacin del ser humano; en este sentido, se hace cultura
y se actualiza permanentemente en
cada una de ellas. Pero el evangelio es
un catlogo de valores universales que
ninguna cultura puede agotar.

El evangelio, pues, critica las culturas si stas no son vehculo de preo-

14. R.N.
p. 316.

BELLAH,

Hbitos del corazn (cit.),

cupacin por los dems ni consagran

actitudes que se desprenden de la responsabilidad de hacer familia humana.
Pero saluda o descubre los valores que
ya estn activos en ellas. Entonces, no
cualquier cultura, sino aquellas que
apuestan por la vida y la salud de todos.
Las Bienaventuranzas, la ltima
Cena y las Promesas no slo tienep capacidad de generar cultura humana y
convivencia!, sino que quieren iluminar la racionalidad econmica del sistema y la perspectiva poltica en una
direccin saludable para la comunidad
internacional y el entorno ecolgico.
Hemos sealado, por ltimo, que la
contemplacin crea una interioridad
disciplinada y resistente, que permite
una vinculacin ms firme hacia lo pblico: a ms mundo interior, mayor capacidad de implicacin personal. Y de
eso es de lo que hablaremos en el apartado siguiente: de la preocupacin social de todo individuo en la lucha contra la pobreza y de su insercin en la
vida pblica, recreando vecindad y cultura politica.

25

Preguntas para el trabajo personal o de grupo

l. Se puede constatar en la vida cotidiana que el evangelio es creador o

recreador de culturas?
2. Se han barajado los trminos pluralismo agnstico y pluralismo implicado (Lesslie Newbigin). Te parecera una buena apuesta personal o de grupo la afirmacin Contra el pluralismo agnstico, por
un pluralismo implicado? Por qu?
3. Es posible constatar a nuestro alrededor la lgica del reino? En qu
circunstancias, colectivos o acciones?
4. Crees que las Bienaventuranzas y la Oltima Cena podran inspirar, con
realismo, compromisos de transformacin social?
S. En qu sentido la contemplacin puede impulsar todo tipo de tareas
polticas liberadoras? Hasta qu punto es cierto que a ms mundo
interior, mayor capacidad de implicacin personal?

27
111

Campos necesitados de recreacin cultural

(humanizacin) y trabajo poltico

La cultura actual puede encontrar en el evangelio aspectos humanizadores y de futuro, produciendo un regeneracionismo hondo.
Pero el evangelio nos anima, a la vez,
a entrar en alianza con quienes tratan
de sanar la cultura; de provocar hbitos del corazn que puedan ser compartidos. Nos fijamos ahora en los mbitos que estn urgidos de recreacin
cultural.

l. Los mbitos de la pobreza

(terceros y cuartos mundos)
y una nota sobre nuestra
insercin en ella
as bienaventuranzas nos lanzan
a los mundos de la pobreza, que
el proyecto de Jess pone en el
centro de su preocupacin, porque los
pobres son el resultado del egosmo humano, la enfermedad derivada de
nuestros excesos. Deca Ignacio Ellacura que, al igual que la salud de un
enfermo puede detectarse por el anlisis de las heces, as tambin los pobres

definen el estado de salud de nuestras

tripas sociales. Los pobres de cerca y
los pobres de lejos. Aunque quiz sera
mejor hablar de empobrecidos. Radicalmente, la pobreza no es consecuencia
de la mala suerte ni de la degradacin
moral de quienes la soportan, sino de
la cultura occidental, que padece el sndrome de la insolidaridad y se ha desprendido de la preocupacin por hacer
familia humana. Sera bueno, sin
embargo, reintegrarnos a la raza humana, aceptar como un don nuestra
esencial pobreza y compartir nuestra
riqueza material con los necesitados,
les dice el antroplogo R.N. Bellah a
sus conciudadanos norteamericanos (y
a nosotros).
Recuperar la preocupacin social
slo ser posible recreando una cultura
de la solidaridad que se convierta en
una forma de esperanza para todos.
sa es la llamada de las bienaventuranzas y la nica direccin que genera
dicha y bendicin universales.

28
A engendrar solidaridad se nos convoca a los cristianos desde plataformas
polticas, ciudadanas o pastorales, desde comits y voluntariados, sindicatos
y asociaciones de vecinos. Pero tambin desde el despacho y la universidad, desde la calle y la insercin popular. Los pobres sufren de tal manera
la embestida de la sociedad marginadora, que es preciso que la primera ta-
rea de esos grupos sea la mediacin>),:
porque la pelea es tan desigual que hay
que ponerse en medio, y cabe hacerlo
de distintas maneras 1: 1=0mo profetas,,
por ejemplo, compartiendo la afliccin
y denunciando la insensibilidad y obstinacin de las culturas satisfechas; o
como sabios, aportando investigacin y
conocimientos, crtica tcnica y reflexin tica, para ir atisbando soluciones
estructurales que inspiren la economa
y la poltica en una direccin humana.
Dos modos de hacerse presentes en el
mbito del pobre, a los que debe aadirse otro, igualmente imprescindible:
como amigos que acompaan y comparten su precariedad existencial. Por
supuesto que no todos estn llamados
a hacer las mismas cosas, pero s estn
todos urgidos a lo mismo: con los pobres, contra la pobreza.

culturas o subculturas tradicionales.

La lucha por la justicia no comporta
slo procesos econmicos, sino tambin culturales; y si se descuidan stos,
aqullos quedan obstaculizados. Los
programas de desarrollo elaborados
por la comunidad internacional descuidaron este aspecto en su ayuda a los
pases del sur; y, a pesar de las enormes
sumas consagradas a la lucha contra
la miseria, las naciones pobres apenas
se beneficiaron de ello, pues muchas
veces entendieron que esas ayudas
comprometan sus culturas tradicionales con modelos de industrializacin
y urbanizacin ajenos, en los que ni
siquiera pudieron participar2

Defender la dignidad de los pobres

supone poner la ayuda econmica, tcnica y alimenticia en sintona con sus

Cul ha de ser, pues, la dimensin

cultural de la justicia? Cul ha de ser
el verdadero progreso humano? El que
se preocupe de hacer efectivos incrementos cuantitativos en el desarrollo de
los pueblos, pero buscando al mismo
tiempo que crezcan los elementos cualitativos, tales como los grupos de participacin, la corresponsabilidad, la reflexin de los procesos, etc. Justicia y
cultura deben crecer juntas, porque
humanizar los mbitos de la pobreza
supone poner los problemas sociales,
econmicos y polticos bajo una ptica
que privilegie el sentido del ser humano y su cultura, en un contexto de
nueva civilizacin.

l. Cf. Joaqun GARCA RocA, La exclusin

cono llamada: SalTerrae 8115 (mayo 1993) 327341 (340-341).

2. H. CARRIER. Evangelio y culturas (cit.), sobre todo el cap. 4: Cultura, justicia y paz van
juntas.

29
Si, dejada a su propia dinmica, la
ciencia econmica tiende a poner entre
parntesis al hombre, ser preciso filtrarla por lo poltico y lo cultural para
que adquiera esa perspectiva necesaria. El concepto Economic Democracy3
pretende abrirse paso en esa direccin
como una forma nueva de hacer que
la economa responda ms humanamente a conceptos como productividad y objetivos medioambientales,
haciendo jugar en ella los valores de
libertad, igualdad, democracia, noalienacin y sentido del trabajo. Una
manera nueva de integrar cantidad y
cualidad, crecimiento y desarrollo humano.
Una cultura, entonces, que haga tomar conciencia de la dignidad del hombre y ponga los recursos del espritu,
de la ciencia y del saber al servicio de
una sociedad nueva. El futuro descansa sobre la posibilidad de plantear opciones ticas. Por eso es imprescindible
insistir en el nivel de las mentalidades,
en las maneras de pensar y trabajar,
de hacer poltica y de percibir la cultura humana. Todo lo cual ha de ser
trabajado y defendido en la escuela, la
familia y el mundo laboral, los mbitos
ms importantes en la socializacin del
individuo.

3. David SCHWEICKART, Against Capitalism,

Cambridge University Press 1993.

Una nota sobre la insercin

en la pobreza
ermtaseme decir tres cosas sobre nosotros y los pobres. Primero: cuando se trate de ir a las
pobrezas, es preciso, como dira san Ignacio, el mucho examinarnos, porque nuestra solidaridad con ellos, aunque bien intencionada, puede estar
teida de bsquedas personales inconfesadas. Y si no sabemos lo que nos
pasa por dentro, dificilmente vamos a
ver la realidad de fuera. La solidaridad
exige lucidez para que nuestra generosidad no sea una gran mentira o se
convierta en pura gesticulacin.

Segundo: aclarado lo primero, debemos preguntarnos con qu medios (mediaciones) vamos a acceder a esos mundos. De una mala eleccin de los
medios puede seguirse una imposibilidad de los fines. Por tanto, elegir bien
requiere entrenamiento en el arte de
discernir y conocimiento de algunos
mtodos que ayuden a ello.
Tercero: desde el punto de vista de la
fe, los escenarios de la pobreza tienen
sus propias peculiaridades. En los cuartos mundos, por ejemplo, los contextos,
o bien son no-creyentes, o bien cuestionan profundamente los referentes
religiosos como portadores de sentido 4

4. Cf. Toni CATALA, Salgamos a buscarlo.

Notas para una teologa y una espiritualidad desde
el Cuarto Mundo, Cuadernos Aqu y Ahora,
n. 21, Sal Terrae, Santander 1992.

30
En cambio, en Latinoamrica (el SUr>>
ms prximo a nosotros) el contexto
social es creyente, aunque tambin en
proceso de cambio. Pues bien, el creyente que quiera acceder a los cuartos
mundos habr de equiparse con una experiencia espiritual que soporte esa orfandad y sienta a Dios como Padre y
como graCia.
Tres cuestiones con las que hay que
contar para que el servicio a los ms
humildes sea respetuoso y lcido.

2. Los mbitos del servicio

y una nota sobre el feminismo
/

ste es un espacw necesitado de

definicin y reflexin. La accin
poltica es contemplada -unas
veces con razn, y otras sin ella- como
bsqueda del poder, que acabar beneficiando a quien lo conquiste. Hay
una perversin del servicio que es fcil
de observar en los casos de corrupcin
(paradigma para muchos de que lo pblico es manejado como privado) y que
hace que se acabe creyendo que el ejercicio poltico no sea, de hecho, la administracin del bien comn. Sin embargo, la sociedad tiene necesidad de
que lo pblico sea manejado con honestidad y solvencia. Es preciso rescatar la funcin servidora de la poltica
y reorientada en una direccin humana.

Jess fue un apasionado de la libertad y tuvo un sueo en el corazn:

construir un mundo de hijos. Cuando
fue a despedirse de los suyos, les dej

a modo de testamento el signo del delantal y la palangana. Vino a decirles

que slo la libertad que se pone a servir
abre al futuro. Libres para ser esclavos.
Es la metfora de la Ultima Cena frente al Parque Jursico. El reino de la
repeticin, de la determinacin y las
tinieblas puede ser vencido poniendo
en juego la vida, entregndola con gratuidad y agradecimiento. El que Jess
sirva de esa manera le dice algo importante a sus seguidores sobre la cualidad del servicio, que ha de ser ejercido con humildad y sencillez, con
sobriedad de palabra y gestos de austeridad, transparentando el delantal
que se lleva puesto.
Adems de elevar el tono vital de lo
pblico, estas actitudes rescataran la
poltica del predominio de lo pragmtico, lo eficaz, lo utilitario ... , equilibrndolo desde la gratuidad, la amistad y la convivencialidad.
Una nota sobre el feminismo
a pelea por la dignidad de la
mujer es, por supu,esto, poltica.
Y Jess, en la Ultima Cena,
asumiendo el rol de la mujer, est declarando la absoluta igualdad de sta
con respecto al hombre. Primero, por. que no slo se levanta de la mesa como
lo hacan las mujeres en la cultura hebrea, sino como siguen hacindolo las
mujeres entre nosotros. Segundo, porque esa actitud de jess es leda as por
Pedro, que la considera indigna: J ams me lavars los pies!. El nerviosismo
de Pedro indica que pelear por la dig-

31
nidad de la mujer es un gesto poltico
de amplias repercusiones culturales;
supone un cambio de mentalidad.
Al vestirse de la condicin de mujer,
Jess asume sus causas, se hace ella. Y
esto no slo le acarrea la protesta de
Pedro, sino la de tantos contemporneos suyos y nuestros que se resisten
culturalmente a que ello ocurra. Pero
el Maestro, adems, al asumir ese rol
social y familiar, descubre una manera
de estar con los dems, en permanente
actitud de servicio. La mujer se constituye en referente para la actuacin
pblica.
Salirse de la propia condicin social,
cuando sta es una posicin de favor,
y entrar en la del otro, despreciado
y despojado, es otra manera de asumir
su dolor y crear asombro. Pelear por
la defensa de los derechos de la mujer
no es slo defender la igualdad de sexos; es convertir tambin a la mujer en
referente de la accin poltica.

3. Los mbitos del individualismo

l individualismo tiene mucho de
peligroso, pero sigue siendo totalmente necesario. Es paradjico, como ya dijimos, porque llegar
a ser uno mismo, tomar decisiones de
manera autnoma y responsable y hacer que a nadie le sea negado lo que
quiere ser, es un horizonte perfectamente legtimo y que no debera ser
rechazado de plano, sino saludado por
el evangelio. Pero el individualismo
tambin ha supuesto y est suponiendo

unos nuevos hbitos del corazn que

estn desintegrando peligrosamente la
cultura, la vida social y, con ello, la
misma vida poltica5 . Las iglesias tienen una tarea que hacer en la correccin de la cultura del individualismo
para que opere polticamente en una
direccin humana, apoyando las costumbres que hacen posible la democracia, [poniendo] lmites al individualismo utilitarista y obstaculizando
los intereses egostas con una verdadera preocupacin por los dems 6
Activar el paso de la conciencia individual a la social est en la base de la
construccin de una ciudad para todos,
en justicia y participacin.
Quiz la vida no sea una carrera con el
nico objetivo de ser el primero. Quiz
la verdadera felicidad no estribe en superar continuamente al que marcha delante. Quiz la verdad se encuentre en
lo que la mayor parte del mundo, a excepcin del Occidente moderno, ha
credo siempre, es decir, que existen
unas prcticas de vida, buenas de por
s, que son satisfactorias de forma inherente. Quizs el trabajo que es intrnsecamente remunerador es mejor para
los seres humanos que el trabajo que lo
es slo extrnsecamente. Quizs un
compromiso duradero hacia aquellos a
los que amamos y una amistad cvica
hacia nuestros conciudadanos sean preferibles a una competencia incansable y
a una autodefensa inquieta. Quizs el

S. Cf. R.N.

BELLAH,

(cit.), cap. 6.
6. /bid., p. 287.

Hbitos del corazn

32
culto en comn, en el que expresamos
nuestra gratitud y admiracin ante el
misterio de la existencia misma, sea lo
ms importante de todo. De ser as, tendramos que modificar nuestras vidas y
comenzar a recordar lo que ms dispuestos hemos estado a olvidar.
Necesitamos recordar que no nos
creamos a nosotros mismos, que debemos lo que somos a las comunidades que
nos formaron y a lo que Paul Tillich
llam 'la estructura de gracia de la historia', que hizo posibles tales comunidades7.

En resumen, el desigt!~l reparto de los

beneficios del progreso' ha supuesto
una mayor inhumanidad (se han agrandado los abismos entre riqueza y pobreza), y la cultura de la insolidaridad
no ha dejado de crecer entre nosotros.
Por eso, humanizar la cultura supone

7. /bid., p. 374.

generar en los individuos hbitos de solidaridad y de responsabilidad pblica,

de preocupacin por la vida de los empobrecidos y de inters por recrear una
cultura que ponga la dignidad humana
por encima de cualquier otro objetivo.
Ello supone defender a un tiempo justicia y cultura, y hacer que la economa
y el ejercicio de lo pblico se pongan
en sintona con las culturas de los sujetos. De ah la importancia poltica de
la recreacin cultural.
Pero una cultura humana que reoriente el servicio hacia el bien comn
y lo ejerza con humildad y sencillez,
con sobriedad de palabras y gestos de
austeridad, respetando otras opciones,
pero sin dejar de buscar la verdad. La
defensa de la cultura humana es la defensa de las culturas; pero una multiculturalidad que se interesa, al mismo
tiempo, por defender la verdad en la
arena pblica.

Preguntas para el trabajo personal o de grupo

l. Anima de verdad el evangelio a entrar en alianza con quienes buscan

un regeneracionismo cultural hondo? Hay posibilidad de compartir

hbitos del corazn con otras tradiciones diferentes de la nuestra?
2. Cmo entender la dimensin cultural de la justicia?
3. Qu hacer para una insercin prctica y respetuosa en el mundo de los
pobres?
4. De qu manera inspira el evangelio el papel poltico de los cristianos,
hombres y mujeres, en la defensa de los derechos de la mujer?
5. Dice Paul Tillich que debemos lo que somos a las comunidades que nos
formaron (la estructura de gracia de la historia): cules han sido
para ti estas estructuras de gracia?

Es relativamente reciente entre nosotros la conciencia de la

importancia que la cultura y las culturas tienen en la configuracin de la vida social, econmica y poltica: entendiendo por
cultura todo aquello que se refiere a las creencias, los smbolos de integracin , las prcticas ceremoniales, la forma de
sentir, organizarse o relacionarse con el tiempo que pasa; es
decir, los hbitos y las costumbres que conforman la identidad
de los individuos y los pueblos. Por eso la pregunta que se
formula en este cuaderno es si nuestra cultura permite vivir
como seres humanos, en respeto y dignidad, o si ha de ser
trabajada para orientarla en esa direccin . Y lo cierto es que
parece muy necesitada del contrapeso moral que defina la libertad como preocupacin por el bien comn.
Los cristianos tienen una cuota importante de responsabilidad a la hora de regenerar la cultura en claves de servicio
e implicacin pblica . La lgica del evangelio anima a ello poniendo en juego los valores del riesgo, la paciencia, la esperanza y el realismo. Las Bienaventuranzas y La ltima Cena,
por ejemplo, suponen una invitacin a observar las tensiones
y sufrimientos del presente militando contra todo cuanto quiere
hacer imposible el futuro de los pobres y los heridos. El reto,
pues, es cmo hacer para que la cultura inspire tambin el
orden econmico y poltico. Es decir, establecer cauces para
que la solidaridad se abra paso en nuestro mundo. El evangelio
posee la capacidad poltica de hacerlo reforzando la interioridad
y animando a la insercin en la transformacin social.

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