EL MINISTERIO

CONFLICTO Y

UNID
AD 3

PBLICO DE JESS:
CRISIS

Comienza
el Perodo
de
conflicto

LECCIN 7

Se acuerda
que Juan el
apstol
escribi en su Prlogo acerca de Jess Y vimos su gloria (1:14)? Juan el
Bautista vio al Espritu que descenda del cielo como paloma, y
permaneci sobre l (1:32). Luego dijo: Y yo le vi, y he dado testimonio
de que ste es el Hijo de Dios (1:34). Ver a Jess es parte del proceso de
fe. Cuando los discpulos de Juan le preguntaron a Jess dnde moras?
l respondi venid y ved (1:39). Cuando Felipe encontr a Natanael l
lo inst ven y ve (1:46). El escritor del Evangelio no nos cuenta qu
vieron estos hombres cuando vinieron a Jess, pero nos dice que ellos lo
reconocieron como el Mesas y pusieron su fe en l.

Dios tiene el poder de revelar a cada uno de nosotros las cosas que
necesitamos ver respecto a l. l puede mirar en los lugares secretos de
nuestro corazn y revelarnos lo que necesitamos saber, para poder poner
nuestra fe en l. Tal vez la gloria que Juan vio fue un poco diferente a la
gloria vista por Felipe, Pedro, Natanael, y otros que pusieron su fe en
Jess.

Aprendimos en la leccin 6 que aquellos que no amaban verdaderamente a

Dios no podan ver quin era Jess. Aquellos cuyos ojos se abrieron a la
revelacin de Dios en su Hijo aceptaron a Jess como su Mesas. Otros
rechazaron sus aseveraciones y buscaron maneras de matarlo. Al comenzar
nuestro estudio del perodo de conicto basado en los captulos 7 y 8 del
Evangelio de Juan, tomemos en cuenta que la diferencia entre fe e
incredulidad radica en ver lo que Dios nos ha revelado claramente a travs
de Jesucristo. Que cada uno de nosotros, como Juan, vea su gloria, gloria
como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (1:14).

Bosquejo de la leccin

Jess en la Fiesta de los

tabernculos
Actitudes hacia Jess
La enseanza de Jess
La apelacin culminante
Jess y la mujer acusada de
adulterio

Jess en el templo
Estructura del pasaje
Debate con los fariseos
Discurso a los judos

III. COMIENZA EL PERIODO DE CONFLICTO

Objetivos de la leccin
Al completar esta leccin usted podr:

Citar ejemplos de Juan 7 y 8 que ilustran cmo el temor y la

ignorancia inuyen en las actitudes de las personas respecto al
carcter y ministerio de Jess.

Sealar declaraciones de Jess en Juan 7 y 8 que revelan su

carcter y quin es l.

Discutir tanto el problema textual como el valor del relato de la

mujer acusada de adulterio.

Contrastar la opinin de Jess respecto de sus oyentes con la

opinin de estos de s mismos.

A travs de la fe aceptar y practicar la frmula de Jess para

conocer la verdad y tener libertad de la esclavitud del pecado

Tareas de la leccin
1. Las lecturas para esta leccin son:
Lectura 1: Tenney, 133-141; Juan 7:1-52

Lectura 2: Tenney, 141-146; Juan 7:53-8:11

Lectura 3: Tenney 146-156; Juan 8:12-59
2. Siga el mtodo de estudio dado en la Leccin 1 para el estudio
de esta leccin.
Asegrese de entender el signicado de las palabras clave usadas en
la leccin y que son nuevas para usted.
3. Tome el autoexamen y revise sus respuestas

Palabras clave
Adulacin contradiccin
paradoja apcrifo
pragmatismo blasfemia
insinuacin
canonicidad
oportunismo

Desarrollo de la leccin

duplicidad
sarcasmo

JESS EN LA FIESTA DE LOS

TABERNCULOS
Lectura 1: Tenney, 133-141; Juan
7:1-52

OBJETIVO 1. Identificar actitudes de varias personas hacia Jess como se

describen en Juan 7:1-13 y las reacciones que se desarrollaron de esas
actitudes.

Actitudes hacia Jess

Nuestra leccin anterior concluy con Jess en Galilea poco despus de
haber alimentado a los cinco mil, caminado sobre el agua, y dado alguna
enseanza dura a los judos en la sinagoga en Capernaum. Los Sinpticos
nos dan algunos detalles sobre el ministerio de Jess en Galilea luego de
estos sucesos, que no estn incluidos en el Evangelio de Juan. Uno de esos
sucesos fue la transguracin de Jess (vea Lucas 9:28-36). El Evangelio
de Juan simplemente nos cuenta que durante este tiempo andaba Jess
en Galilea; pues no quera andar en Judea, porque los judos procuraban
matarle (7:1).
La discordia y contienda que comenz en el perodo de controversia
contina con mayor intensidad en el perodo de con icto. La causa del
conicto es la diferencia en las actitudes de las personas hacia Jess.
Actitudes a favor o en contra de Cristo que anteriormente no estaban
denidas ahora se volvieron ms evidentes. Aquellos que no crean en
Cristo se enfrentaban con aquellos que crean en l. Tambin la escena de
la accin vuelve otra vez a Judea, donde la vida de Jess en la tierra tendr
nalmente su consumacin. Juan no registra ms acciones de Jess en
Galilea.
El perodo de conicto, que se registra del captulo 7 al 11 del Evangelio de
Juan, cubre los ltimos seis meses del ministerio pblico de Jess.

Comienza con la Fiesta de los tabernculos (7:2) y concluye poco antes de

la ltima observancia de Jess de la
esta de la Pascua (12:1).
Los primeros 13 versculos del captulo 7 revelan las actitudes de dos
grupos de personas: 1) Los propios hermanos de Jess, que no crean en l,
y 2) las multitudes en la esta, que estn confundidas respecto a l.
1. La incredulidad de los hermanos de Jess (7:3-9). La actitud de los
hermanos de Jess es una de completo malentendido, sarcasmo, e
incredulidad. Ellos lo desaaron a ir a Jerusaln para la Fiesta de los
tabernculos y hacer una demostracin pblica de su poder. Ellos
sugirieron que al hacer esto atraera la atencin hacia l mismo, y
aquellos seguidores que se haban inclinado previamente a creer sus
seales se comprometeran con l.
Bruce indica que los hermanos de Jess no creyeron en l porque no
pudieron entender la naturaleza y los motivos de la obra en la cual l
estaba comprometido... Jess no se conformaba a sus ideas preconcebidas
del tipo de persona que el Mesas sera y el tipo de cosas que l hara
(1983, 172). (Ms adelante, ellos reconoceran que l era en realidad el
Mesas. Nosotros aprendemos en 1 Corintios 15:7 que luego de su
resurreccin Jess se apareci a mucha gente, incluyendo a su hermano
Jacobo. Tambin Hechos 1:15 registra que Mara la madre de Jess y sus
hermanos estaban entre aquellos que se reunieron en Jerusaln despus de
la resurreccin para orar en el Aposento Alto. Ellos estaban obedeciendo
las instrucciones de Jess (Hechos 1:5) de esperar el bautismo con el
Espritu Santo. Lea la explicacin de Tenney en la pgina
134 sobre la respuesta de Jess a sus hermanos. Como es frecuentemente
el caso en el Evangelio de Juan, hay dos niveles de signi cado.
Supercialmente, Jess parece estar diciendo que no es un tiempo
adecuado para l ir a la Fiesta. Pero su respuesta realmente es una
explicacin de una diferencia bsica entre l y sus incrdulos hermanos.
Sus hermanos podan ir y venir como queran. Sin embargo, Jess tena
una misin en la vida que se cumpla segn el tiempo sealado de Dios.
Tenney sugiere que la palabra usada en Juan 7:6 (kairos) se re ere a una
hora adecuada o momento psicolgico para la accin. Bruce la traduce
como tiempo sealado (1983, 172), lo cual apoya la idea de que todo lo
que Jess hizo segua una agenda planeada por su Padre. La palabra hora,
se reere al destino designado de Jess o el tiempo de su muerte.
Jess tambin deja claro en su respuesta que su propsito al realizar las
seales no es ganar popularidad. Ms bien l dice, el mundo me
aborrece, porque yo testico de l, que sus obras son malas (v. 7). Barret
describe el odio del mundo hacia Jess como un aborrecimiento tal como
nadie ms puede experimentar, ya que slo l juzg al mundo (1978,
309). Sus hermanos estaban contentos con el ambiente y el oportunismo
mundano; en contraste, Jess slo se contentaba con la voluntad del
Padre (Tenney, 135).
La versin Reina-Valera traduce el versculo 8 como: Subid vosotros a la
esta; yo no subo todava a esa esta. Una nota explica que algunos
manuscritos antiguos no incluyen la palabra todava en estas palabras de
Jess. Tenney arma que, aunque Jess

nalmente va a la esta, no hay doblez aqu. Los hermanos de Jess

pueden ir a donde desean. Respecto de su propio horario, como tambin de
sus acciones, l debe obedecer
el plan de su Padre. Al hablar, l indica que no es el tiempo oportuno para
que l vaya a la esta.
2. La confusin de las multitudes (7:10-13). Unos das despus que sus
hermanos se van, Jess va a la esta en secreto. No desea atraer ninguna
atencin especial demasiado temprano, lo cual podra ser usado en su
contra por sus opositores. Para entonces, l es una gura de inters
nacional. Tenney describe tres actitudes de las multitudes de judos que lo
estn buscando (131):
A. Los lderes religiosos continan buscndolo para matarlo. B. Algunas
personas dicen que l es un buen hombre.
C. Otras personas dicen que l es un impostor y un engaador.
Una discusin franca y abierta sobre Jess pudo haber ayudado a la gente a
entender su verdadero carcter, pero debido a que tienen miedo de sus
lderes judos no expresan sus opiniones pblicamente. Comentando sobre
el aturdimiento o la confusin de la gente, Barrett dice:
Jess se hace maniesto a aquellos que el Padre trae a l (6:44), pero slo
a ellos. El debate de 7:12 sirve para introducir los argumentos y discursos
de los captulos
7-12, en los cuales este factor se aclara. Evidentemente las seales no han
podido convencer a los hermanos, y con seguridad no convencern a
Jerusaln (1978, 309).
1 Los hermanos de Jess no creyeron en l porque a) nunca lo haban visto
realizar milagros.
b) l no actu de la manera en que ellos esperaban que el Mesas lo hiciera.
c) lo odiaban.
d) estaban celosos de sus aseveraciones y de sus obras milagrosas.
2 Describa las diferencias entre Jess y sus hermanos respecto a:
a la relacin con Dios el
Padre: .....................................................................................
.........................................................................................................................
............
b La relacin con el
mundo: ..........................................................................................
.........................................................................................................................
............
3 Cuando Jess dijo: yo no subo todava a esa esta , implic que l
a) absolutamente no ira a la esta bajo ninguna circunstancia.
b) ira cuando juzgara que era el tiempo oportuno de ir.
c) no ira a menos que supiera que esa era la voluntad del Padre.
d) deseaba sorprender a sus hermanos yendo secretamente a la esta.
4 Qu grupo de personas en Jerusaln buscaba afanosamente matar a
Jess?
a) Los lderes religiosos judos
b) Los antiguos discpulos de Jess

c) La multitud en general
d) Sus propios hermanos
5 Basndose en la discusin de Tenney sobre las actitudes de las personas,
Juan 7:1-13, y la explicacin que hemos hecho, encierre en un crculo la
letra que corresponda a cada declaracin CORRECTA.
a El hecho de que algunos judos de Judea buscaran matar a Jess (7:1)
reeja una actitud rme de hostilidad establecida.
b Jess vio su destino a merced de aquellos que buscaban matarlo.
c
La Fiesta de los tabernculos que marc el principio del perodo de
conicto se
celebr seis meses antes de que Jess fuera cruci cado.
d Los hermanos de Jess crean sinceramente que si l iba a Jerusaln y
realizaba
milagros all, los judos lo reconoceran como su Mesas.
e
Cuando Jess dijo: mi tiempo an no se ha cumplido, quiso decir
que no era el
momento oportuno para hacer un impacto psicolgico fuerte en las
personas a travs
de sus acciones.
f
Jess demostr que no hara nada excepto lo que su padre deseaba.
g Las personas en Jerusaln estaban dividas en su opinin sobre el
carcter de Jess.

La enseanza de Jess
OBJETIVO 2. Reconocer ejemplos de pragmatismo divino como se
ilustra en Juan 7:17 y ejemplos de cmo la gente respondi a la enseanza
de Jess en la Fiesta de los Tabernculos.

Cuando la esta est en la mitad, Jess aparece de sbito y comienza a

ensear en el templo. Los judos estn sorprendidos de su conocimiento y
sabidura, porque ellos saban que l no haba sido educado en sus escuelas
rabnicas. Jess no pretende que su enseanza sea propia o aprendida en la
tierra, sino que acredita su conocimiento a Aqul que lo envi. Note su tema
recurrente sobre la dependencia que tena del Padre y la cooperacin con l.
En su discurso a los judos, Jess continuamente afirma su deidad. Est
afirmacin es la principal razn de que los lderes religiosos judos lo
persiguieran.

Tenney describe la enseanza de Jess en este pasaje como expuesta en

forma de una paradoja (136). Una paradoja es algo, ya sea una persona,
una condicin, o un acto con cualidades o etapas aparentemente
contradictorias. La Figura 7.1 ilustra esta paradoja

PARADOJA EN LA ENSEANZA DE JESUS

Jess arma su autoridad 7:14, 15

7:16, 18
Jess ofrece una prueba pragmtica
para demostrar su autoridad y
Veracidad 7:17
honestidad impiden a sus

y declara su subordinacin

La falsedades
oponentes reconocer

quin es
El 7:19-24.

En el versculo 17, Jess declara: El que quiera hacer la voluntad de Dios,

conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. Este
es un buen versculo para memorizar y utilizar en evangelismo. Tenney
describe este concepto como
pragmatismo divino (137) en el cual la accin lleva a la verdad. Esto
contrasta con el concepto humano del pragmatismo, segn el cual la
verdad conduce a la accin. En otro de sus comentarios sobre el Evangelio
de Juan, Tenney da su explicacin sobre el versculo 17:
El que quiera hacer la voluntad de Dios no signi ca simplemente que
si uno hace la voluntad del Padre en el futuro conocer el origen de la
enseanza de Jess. Ms bien signi ca que debe haber un acto de nitivo
de voluntad humana de hacer la voluntad de Dios, un propsito
establecido y decidido de cumplirla. El entendimiento espiritual no se
produce meramente por aprender hechos o procedimientos, sino que ms
bien depende de la obediencia a la verdad conocida. La obediencia a la
voluntad conocida de Dios desarrolla el discernimiento entre la falsedad y la
verdad (Gaebelein, 1981, 84).
6 Cul de estos NO es un ejemplo del concepto de pragmatismo divino
descrito en
Juan 7:17?
a) Si ve la gloria de Dios usted creer.
b) Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios.
c) Resuelva hacer la voluntad de Dios y conocer la verdad.
d) Las acciones dirigen a la verdad.
e) Jess dijo a los discpulos de Juan venid y ved.
La confusin de la multitud se revela en el debate que sigue a la enseanza
de Jess. Aunque la ley de Moiss deca no matars, los lderes estn
infringiendo la ley al procurar matar a Jess. La gente acusa a Jess de

estar posedo por un demonio y no se dan cuenta de lo que los lderes estn
planeando hacer con l.
Note el argumento lgico de Jess registrado en los versculos 21-23.
Primero, recuerda a la gente su objecin a la sanidad practicada por l en
el da de reposo en favor del hombre en el estanque. Luego, compara esta
sanidad con la prctica del rito de la circuncisin que sus leyes permitan
en sbado si ocurriera en el octavo da despus de que un nio naciera.
Adems, contrasta la restauracin completa del hombre con el bene cio
limitado de la circuncisin. Finalmente, acusa indirectamente a los judos
de ser inconsecuentes y de no entender la intencin real y el espritu de la
ley. Ellos juzgan por las meras apariencias en vez de hacer juicios justos.
Tenney contrasta el equilibrio y la seguridad de Jess con la confusin de la
multitud. La gente est impresionada por su valenta, no pueden negar sus
seales, y aun tienen dicultad en aceptar sus aseveraciones porque
ellos conocen su origen terrenal. Los intentos de arrestar a Jess no son
exitosos porque el tiempo de su muerte, sealado divinamente, an no ha
llegado (v. 30). Mas tales intentos continan con urgencia creciente
porque los lderes judos estn alarmados por el nmero de aquellos
que comienzan a creer en l (vv. 31,32).
Jess, conociendo que a los judos les gustara mucho apresarlo, los frustra y
confunde aun ms, diciendo: Me buscaris y no me hallaris; y a donde
yo estar, vosotros no podris venir (v. 34). As como ellos no entienden
su origen, no comprenden que esta es una referencia a su muerte y
regreso al Padre. Pero su especulacin de que l est planeando ir a los
gentiles (v. 35) es proftica, en el sentido de que l ir a ellos a travs de
sus seguidores, la iglesia (vea Mateo 28:19,20).
7 Cul de estas declaraciones NO es una explicacin correcta de la
respuesta de la gente a la enseanza de Jess (vea Tenney 133,134).
a) Algunas personas todava queran arrestarlo.
b) Algunos entendieron claramente lo que l quera decir cuando dijo:
Me buscaris,
y no me hallaris; y a donde yo estar, vosotros no podris venir.
c) Algunos lo tildaron de loco o de estar posedo por demonios.
d) Algunos expresaron fe de que l era el Mesas pero no entendieron su
explicacin
sobre ir a Aqul que lo envi.

La apelacin culminante
OBJETIVO 3. Describir
1) el contraste entre la apelacin de Jess en el
da nal de la Fiesta de los tabernculos y el ritual en el estanque de Silo, y
2) las reacciones de la gente a su apelacin, incluyendo Nicodemo y los
fariseos.

La Fiesta juda de los Tabernculos o esta de las cabaas, era un festival

anual que conmemoraba los cuarenta aos de la provisin de Dios a los

israelitas cuando stos vagaron por el desierto y vivieron en tiendas. Era

tambin llamada la Fiesta de Reunin porque era el tiempo de accin de
gracias por la cosecha del ao. Las celebraciones duraban siete das y eran
seguidas en el octavo da por convocaciones especiales. (Para mayor
informacin sobre esta esta, lea Levtico 23:33-43).
Era en el octavo da de la esta cuando Jess se levant y con fuerte voz
invit a la gente a venir a l y beber. Su ofrecimiento de agua viva era un
contraste con los derramamientos rituales de agua del estanque de Silo.
Lea la explicacin de Tenney de este ritual en la pgina 138 de su libro.
Como l dice, en vez de un ritual, Jess ofreca una realidad. Puede
usted ver una similitud en el contraste entre lo que algunas iglesias o
religiones ofrecen a las personas sedientas y lo que Cristo les ofrece?
Esta ceremonia en el estanque de Silo slo serva como un recordatorio
de las bendiciones pasadas en la historia de Israel, mientras que Cristo era
una realidad viva que ofreca a la gente bendiciones presentes y futuras.
La repeticin diaria del ritual simbolizaba que era incompleto, mientras
que el ofrecimiento de Jess simbolizaba la satisfaccin plena que
permitira al receptor no slo ser enriquecido sino tambin enriquecer a
otros. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern
ros de agua viva (7:38). El agua viva aqu simboliza la obra del
Espritu Santo en la vida del creyente, y el uir del agua simboliza la obra
del creyente de evangelismo, trayendo a otros a Cristo. Testi car sobre
Cristo es una respuesta esperada al recibir la uncin del Espritu Santo (vea
Hechos 1:8).
Tenney cita varios pasajes del Antiguo Testamento que se re eren al
concepto de agua viva (139,140). Lea cada uno de estos pasajes junto con
Isaas 44:3; 55:1; 58:11; Zacaras 13:1; Juan 3:5-7; y 4:10-15, 23. Todos
estos pasajes se cumplen en Jesucristo.
8 Tenney explica las dos condiciones que se requieren para que el Espritu
de Dios more en una persona (135). Cules son?
a La condicin
subjetiva:................................................................................................
b La condicin
objetiva: .................................................................................................
9 Respecto a la apelacin culminante de Jess:
a Explique lo que Juan quiso decir cuando escribi: porque Jess no haba
sido an
gloricado (v. 39).
.........................................................................................................................
............
b Seale el contraste entre el ofrecimiento de Jess de agua viva en el
ltimo da de
la Fiesta de los Tabernculos, y la ceremonia en ese da en el estanque de
Silo.
.........................................................................................................................
............ De nuevo,

la respuesta a las palabras de Jess fue variada. Algunas personas dijeron:

Verdaderamente ste es el profeta (v. 40) algunos sugirieron que l era
el Cristo o el
Mesas. Otros no podan creer esto porque saban que Jess haba venido
de Galilea;
evidentemente no saban que l haba nacido en Beln. Ellos tambin
tenan slo un
conocimiento supercial sobre la manera en que el Mesas deba venir, y
por tanto no
podan relacionar el carcter del Mesas con lo que saban acerca de los
antecedentes de
Jess. Ninguna de estas personas saba lo su ciente sobre el origen de
Jess para formular
una opinin vlida sobre su verdadera identidad. Tenney describe la divisin
de las personas
como por un lado la lisonja ignorante, y por el otro una crtica ignorante
(140).
La segunda mencin de Nicodemo en el Evangelio de Juan se encuentra
en el versculo 50. Lea el anlisis de Tenney en las pginas 140, 141 acerca
de cmo Juan se enter de esta defensa de Jess por parte del fariseo
durante la discusin entre los alguaciles del templo, los principales
sacerdotes, y los fariseos.
10 Lea la declaracin de los alguaciles de por qu no arrestaron a Jess
(Juan 7:46) y comprela con Mateo 7:28,29. Tambin lea el comentario de
Tenney en la pgina 140. La implicacin de la declaracin de los alguaciles
era que
a) slo los judos religiosos bien educados podan hablar como Jess habl.
b) las cosas que Jess dijo no eran aceptables para que judos las dijeran.
c) slo Dios poda hablar estas palabras.
d) Jess los haba engaado con las cosas que l dijo.
11 Segn Tenney, qu podemos deducir del hecho que Juan incluy en este
relato la discusin entre los alguaciles del templo, los principales
sacerdotes, y los fariseos, en donde Nicodemo sali en defensa de Jess?
.........................................................................................................................
..................
12 La defensa de Nicodemo puede ser mejor descrita como a) una
evidencia de su fe fuerte, clida y personal en Jess.
b) un indignado ataque contra los principales sacerdotes y los fariseos.
c) una reprensin a los alguaciles del templo por no poder arrestar a Jess.
d) una sugerencia humana de trato justo basada en las leyes judas.

JESS Y LA MUJER ACUSADA DE

ADULTERIO

Lectura 2: Tenney, 141-146; Juan 7:53-8:11

OBJETIVO 4. En vista de los argumentos contra la autora juanina de Juan

7:53-8:11, defender la inclusin de este pasaje en el Evangelio y explicar las
lecciones prcticas que nos ensea.
Antes de centrarnos en este pasaje, necesitamos considerar el problema
textual de su inclusin en el Evangelio de Juan. En general, el Nuevo
Testamento ha sido muy bien preservado y el origen de su contenido ha
sido validado por manuscritos antiguos. Sin embargo, existe su ciente
evidencia para indicar que Juan probablemente no escribi este relato.
Tenney discute cuatro tipos de datos que se esgrimen contra la autora
juanina de este pasaje. Es importante que se recuerden porque ellos nos
muestran el tipo de material que los estudiosos bblicos investigan en sus
intentos de determinar el texto original de cualquier parte del Nuevo
Testamento. Estos datos incluyen:
1. Los manuscritos ms antiguos y mejores de las Escrituras: La mayora de
los manuscritos antiguos omite completamente este pasaje. Algunos
estudiosos de la Biblia dudan sobre su origen o lo asignan a un lugar
diferente en los Evangelios, principalmente despus de Lucas 21:38.
2. Las versiones ms antiguas o traducciones de los manuscritos: Las
versiones latina, siriaca, copta, y gtica ms antiguas omiten el pasaje.
3. El nmero de variantes (diferencias) en las copias del texto: El gran
nmero de variantes hallados en este pasaje indican que los copistas no le
dieron la misma atencin cuidadosa que dieron a otras partes del Nuevo
Testamento.
4. El uso del texto por los padres de la Iglesia: Los padres griegos y latinos
ms antiguos no citan este pasaje para nada.
5. El vocabulario del texto: Un argumento contra la autora juanina de este
pasaje que Tenney no discute es su vocabulario. El texto original contiene un
nmero de palabras griegas que no estn en ninguno de los escritos
atribuidos al apstol Juan. Esta separacin del vocabulario ms bien
limitado de Juan milita forzosamente contra su autora de este pasaje.
Sin embargo, a pesar de las evidencias contra la autora juanina, estamos
de acuerdo con la conclusin de Tenney de que la historia de la mujer
acusada de adulterio no debe ser clasi cada como literatura apcrifa. Ms
bien, la aceptamos como un relato genuino de un hecho que ocurri durante
el ministerio de Jess. Probablemente circul oralmente hasta que los
copistas decidieron que mereca un lugar en el texto del Evangelio. Tambin
como dice C. E. Hammond (Tenney 142), el consentimiento o la aprobacin
de la iglesia en cuanto a su autenticidad le ha dado el sello de canonicidad.
13 Qu razn da Tenney para apoyar su opinin de que este pasaje es un
relato genuino de un incidente en la vida de Jess?

.........................................................................................................................
..................
El contenido de esta historia es de mucha ms importancia para nuestro
estudio que el antecedente textual del pasaje. Tenney explica el dilema
muy grcamente y nos ayuda a apreciar los contrastes en el tringulo de
las personas que participan en el incidente: los escribas y los fariseos
acusadores, la mujer acusada, y Jess, quien haba sido llamado para
pronunciar un juicio sobre ella. La Figura 7.2 ilustra este tringulo:

Tenney esboza un contraste agudo entre el mtodo de Jess para juzgar el

pecado y el de los escribas y fariseos. Ellos ven a la mujer como un
accesorio capturado para su conveniencia cuyo pecado justi ca
apedrearla. Ella no era ms que la carnada para la trampa con que los
enemigos de Jess esperaban atraparlo (Tenney 144). Jess la ve como
una persona libre que debe ser respetada como ser humano. l se centra en
su futuro y la exhorta a dejar su vida de pecado.
El principal propsito de los acusadores de la mujer es atrapar a Jess al
presentarle un problema que no tiene buena solucin. Jess les devuelve
el desafo cuando dice:
El que de vosotros est sin pecado sea el primero en arrojar la piedra
contra ella (Juan 8:7). Esta era una orden condicional. Como ninguno de
ellos poda cumplir la condicin, comenzaron a alejarse uno a uno, y la
mujer fue dejada a solas con Jess. Ms tarde en el captulo 8, Juan registra
estas palabras que Jess habl a los fariseos en otra ocasin: Vosotros
juzgis segn la carne; yo no juzgo a nadie. Y si yo juzgo, mi juicio es
verdadero; porque no soy yo solo, sino yo y el que me envi, el Padre (vv.
15,16). Estas palabras expresan el principio que Jess aplica a los escribas y
fariseos que haban juzgado a la mujer por sus principios humanos.
Las palabras nales de Jess a la mujer, vete, y no peques ms (v. 11)
son similares a sus palabras al hombre sanado en el da de reposo (5:14).
La conclusin obvia que podemos extraer de ambos casos es que las
personas que reciben sanidad fsica o espiritual son luego responsables
de vivir una vida santa. Jess no excus el pecado de la mujer, pero dese
que ella dejara de pecar.

14 Describa algunas de las acciones de los escribas y fariseos que ilustran

su opinin prejuiciosa sobre el carcter femenino.
.........................................................................................................................
..................
15 Sugiera una leccin prctica que podemos aprender de la manera
en que Jess enfrent cada una de estas situaciones:
a Los escribas y fariseos deseaban que Jess condenara a la mujer
porque ellos la haban descubierto en el acto mismo de adulterio.
.........................................................................................................................
............
b La mujer era por cierto culpable del pecado de adulterio.
.........................................................................................................................
............

JESS EN EL
TEMPLO
Lectura 3: Tenney 146-156; Juan 8:12-59

OBJETIVO 5. Explicar cules elementos en las cinco plticas

argumentativas de Juan 8:12-10:42 proveen unidad de estructura, y qu
efecto tuvo la sanidad del ciego en las dos actitudes bsicas de la gente.

Estructura del pasaje

En la pgina 146, Tenney discute sobre la estructura de las incidencias
restantes en el perodo de conicto que se registran en Juan 8:12-10:42.
Se incluyen cinco plticas de Jess en el templo y una seal o milagro, la

sanidad de un hombre que era ciego de nacimiento (Juan 9:1-41). A las

plticas Tenney las denomina argumentativas porque cada una de ellas
incluye una declaracin polmica de Jess y cada una es seguida por una
discusin. El resultado de cada discurso es una respuesta de nitiva a Jess,
ya sea de fe o de incredulidad. Las plticas y sus temas se muestran en la
Figura 7.3.
CINCO PLTICAS ARGUMENTATIVAS
Juan 8:12-10:42
Texto

Texto dirigido a:

1. 8:12-20

Los fariseos

Declaracin de

Jess:
Yo soy la

luz del mundo.

2. 8:21-30

Los fariseos

Yo me voy . .

. a donde yo voy,
vosotros no podis venir.
LA PREGUNTA A JESS: QUIN ERES?
3. 8:31-59 Los creyentes judos
conoceris la verdad, y

Y
la

verdad os har libres.

4. 10:1-21
Los judos
de cierto os digo:

De cierto,
Yo

soy la puerta de las ovejas

...
el que por m entrare, ser
Salvo
. . . Yo soy el buen
5. 10:22-42

Los judos
hago en

pastor.
Las obras que yo
nom

bre de mi Padre, ellas dan

testi
monio de m; pero vosotros
no
creis, porque no sois de mis
ovejas.

LA PREGUNTA A JESS: QUIN ERES? ERES EL

CRISTO?

Para concluir esta leccin veremos las tres primeras plticas en Juan
8:12-59. Las dos ltimas plticas sern consideradas en la leccin 8.

16 Describa tres elementos de cada una de las cinco plticas

argumentativas en Juan
8:12-10:42 que proveen una uniformidad de estructura a estos
hechos.
...............................................................................................................
.........
17 Cmo afect el milagro del hombre ciego a los dos tipos de
reacciones que resultaron de las plticas?
...............................................................................................................
.........
.

El debate con los fariseos

OBJETIVO 6. Escoger, de declaraciones dadas, aquellas que

explican correctamente las verdades presentadas en el debate entre
Jess y los fariseos
El debate con los fariseos que el autor del Evangelio empez al nal
del captulo
7, se reanuda de nuevo en 8:12. Recuerde que este debate empez
durante la Fiesta
de los tabernculos. Ahora Jess habla de nuevo con las personas, y
comienza con la
proclamacin Yo soy la luz del mundo, lo cual nos recuerda una
declaracin similar en
el Prlogo de Juan (1:4-5). La esta puede sugerir un antecedente
para este anuncio. Una
parte de la ceremonia festiva era la iluminacin de cuatro
candelabros grandes en el Atrio
de las Mujeres donde el debate probablemente tuvo lugar. Estas luces
conmemoraban la
direccin de Dios de su pueblo por el desierto mediante la luz de una
columna de fuego
(xodo 13:21,22). La proclamacin de Jess describe el conicto
como uno entre la luz
y las tinieblas: aquel que lo sigue no andar en tinieblas, sino que
tendr la luz de la
vida (8:12).

18 Tenney describe la luz en la pgina 144

como ........................................................... y a las tinieblas
como .....................................................................................................
..
Aunque Tenney divide 8:12-10:42 en una serie de cinco plticas
argumentativas (146), l describe ms tarde el debate de Jess con
los fariseos, con sus dos declaraciones y su discurso a los judos que
haban credo en l, como dos partes de un discurso (p.
147). Durante todo este debate (8:12-59), los judos hacen a Jess
seis preguntas:
1. Dnde est tu Padre?(8:19).
2. T quin eres?(8:25).
3. Cmo dices t: Seris libres?(8:33).
4. No decimos bien nosotros, que t eres samaritano,
y que tienes demonio?(8:48).
5. Eres t acaso mayor que nuestro padre Abraham?(8:53).
6. Quin te haces a ti mismo?(8:53).
La pregunta ms importante de estas es T quin eres? (8:25).
Bruce comenta en relacin con esta pregunta: Ninguna respuesta
adecuada ser dada hasta que el Hijo del Hombre haya sido
levantado; esa ser la respuesta denitiva. La cruz es la completa
revelacin de la gloria divina manifestada en el Hijo (1983, 195).
La respuesta que Jess da es su armacin de igualdad con el Dios
del Antiguo
Testamento, eterno y revelador de s mismo. Note en la Figura 7.4
que hay 14 armaciones
Yo soy en el captulo 8 (versin Reina-Valera). Jess comienza y
termina la pltica
con esta declaracin.
Jess apoya sus singulares aseveraciones con credenciales singulares
que slo l tiene. Estas incluyen: 1) su origen celestial (v. 14); 2) su
destino celestial (v. 14); y 3) el respaldo celestial de su Padre (vv. 1618). El rearma las aseveraciones que hizo anteriormente (cap. 7)
que fue enviado por Dios, que busc la gloria de Dios, y que
regresara a Dios. El principal argumento de estas armaciones
propias es su identicacin con el Padre, de quien ha recibido la
autoridad para obrar y hablar como lo hace.
Lea el anlisis de Tenney sobre Juan 8:12-30 y estudie su bosquejo en
la pgina 149 del contraste que Jess hizo entre l mismo y los
fariseos.
19 Segn Tenney, con qu propsito hizo Jess estos contrastes?
a) Para hacer sentir viles a sus oyentes (eso es, hacerlos sentir
degradados y poco importantes)
b) Como una explicacin de por qu ellos no podan reconocer quin
era l

c) Para exaltarse a s mismo

d) Para enojar a sus oyentes
Estas caractersticas de Jess son muy importantes para ayudarnos a
entender quin es l y cmo es l. Los judos carecan de este
entendimiento porque no conocan a Dios (7:28,29). Como Tenney
dice: Es necesario tener nuevas categoras de pensamiento
espiritual si se va a evaluar con exactitud a Jess (149, 150).

YO SOY
v. 12:
YO SOY
la luz
del
mundo.
v. 38:
YO
hablo lo que he visto cerca del Padre
v. 16: No SOY YO solo.
v. 42: YO . . . he venido; pues
no he venido de
m mismo, sino
que l me enviv. 18: YO SOY el que doy testimonio de
m mismo.
verdad, por qu vosotros

v. 46: [YO] digo la

no me creis?

v. 21: YO me voy.
demonio.

v. 49: YO no tengo

v. 23: YO SOY de arriba.

YO NO SOY de este mundo.
gloria

v. 50: YO no busco mi

v. 24: No creis que YO SOY.

fuese, YO SOY.

v. 58: Antes que Abraham

v. 28: Cuando hayis levantado al

Hijo del Hombre, entonces
conoceris que YO SOY.

Los fariseos arguyen que las aseveraciones de un hombre sobre s

mismo no son vlidas (v. 13). Pero Jess replica que su propio
testimonio es vlido porque, a diferencia de los otros hombres, l
conoce su origen y su destino. Adems, l tiene el testimonio de su
Padre para validar sus aseveraciones. l no necesita un testimonio
humano para vericar sus declaraciones sobre s mismo. Porque l y
su Padre son inseparables, las palabras que l habla son palabras de
su Padre.

Juan 8:21,22 muestra otro malentendido por parte de los judos,

similar al de 7:35,36. En respuesta a la declaracin de Jess de que
l se ir y ellos no podrn venir a l, se preguntan el uno al otro:
Acaso se matar a s mismo? Irnicamente, Jess entrega ms
tarde su vida en forma voluntaria por los pecados del mundo, pero su
muerte es ejecutada por las manos de sus enemigos. Cuando l sea
levantado en la cruz, sus enemigos nalmente sabrn quin es l
(8:28).
20 La armacin de Jess a los fariseos en los versculos 14, 15, y 23
revela que ellos carecan de
a) juicio humano slido.
b) conocimiento sobre cmo obra Dios en la historia.
c) el entendimiento espiritual que viene de tener una relacin justa
con Dios.
d) la inteligencia que se necesita para tener un entendimiento
apropiado sobre las cosas
de Dios.
21 Qu necesitaban hacer los fariseos para evitar morir en sus
pecados? (v. 23).
...............................................................................................................
............................

22 Basndose en Juan 8:12-30 y el resumen de Tenney sobre su

contenido, encierre en un crculo la letra que corresponda a cada
declaracin CORRECTA.
a Jess us el pronombre YO repetidamente en su pltica que es
el tema de este captulo.
b Los fariseos reconocieron que el testimonio de Jess sobre s
mismo era vlido.
c
El nfasis que Jess hizo sobre su testimonio en relacin con s
mismo en 8:14 estaba
relacionado con la legalidad de dicho testimonio.
d Al llamarse a s mismo luz Jess dio a entender que su propio
resplandor testicaba
de su verdad.
e
Al contrastarse a s mismo con los fariseos, Jess se coloc muy
por encima de
los hombres.
f
El conocimiento de Jess sobre s mismo era intuitivo, es decir,
no necesitaba una
revelacin para saber quin era l.
g Jess indic que los fariseos podan conocer al Padre sin conocer al
Hijo.
h La pltica de Jess sobre la luz del mundo result en que
muchos judos creyeran
en l.
i
La pregunta ms importante que los fariseos hicieron a Jess
fue: Quin es tu Padre?

La pltica con los judos

OBJETIVO 7. Seleccionar pasajes de las Escrituras que revelan las

actitudes progresivas de hostilidad de los judos hacia Jess
El ttulo de Tenney para esta seccin La pltica con los judos
creyentes puede extraviar de alguna manera. Es verdad que
muchos creyeron en l (v. 30) como resultado de la primera
parte del debate, y ahora Jess se dirige de una manera especial a
los judos que haban credo en l (v. 31). Sin embargo, a
medida que la pltica contina vemos que su fe era ms de una
naturaleza de disposicin comprensiva para escuchar. Tan pronto
como Jess declara la condicin para conocer la verdad y ser
hechos libres, ellos protestan (vv. 32,33). Tenney dice que antes de
mostrar verdadera humildad, lo cual acompaa la verdadera fe,
muestran orgullo, lo que revel el pecado en sus corazones (147).
23 Cul de estas es una condicin que debe satisfacerse para
alcanzar las otras tres?
a) Tener conocimiento de la verdad
b) Ser libres de la esclavitud del pecado
c) Aceptar la verdad como realidad revelada
d) Permanecer en la enseanza de Jess
24
a)
b)
d)

Tenney NO describe la fe de los judos en el versculo 31 como

poco profunda.
fe verdadera. c) supercial.
afectada por el orgullo.

La Figura 7.5 resume las tres diferencias contrastantes entre la

opinin de Jess sobre su auditorio y la opinin de stos sobre s
mismos. Lea la discusin de Tenney sobre estos tres puntos de
divergencia y estudie el cuadro cuidadosamente.

JUAN 8:31-58
LA OPININ DE JESS SOBRE SU AUDITORIA
JUDOS SOBRE S
Ustedes son esclavos del pecado.
hemos sido esclavos
Su padre es el diablo.
nuestro padre.
Ustedes no son como Abraham que
ilegtimos como t
esper el da de mi venida
somos hijos de Abraham

LA OPININ DE LOS
MISMOS
Nosotros nunca
de nadie
Abraham es
No somos hijos
(implicado);

A travs de esta pltica, Jess se centra en su relacin con el Padre.

Aunque l llama a Dios mi Padre lo judos lo conocen slo como
su Dios, no como su Padre. Pero es la declaracin de Jess antes
que Abraham fuese, yo soy (v. 58) la que impulsa a los judos a
tomar piedras para arrojrselas. Tal armacin, que implicaba
igualdad con su Dios, (vea Exodo 3:14,15) era a su juicio una
blasfemia que mereca la muerte inmediata por lapidacin.
La actitud de los fariseos y los judos creyentes se haba vuelto
progresivamente ms hostil, comenzando con la aseveracin de
Jess Yo soy la luz del mundo (8:12). Tenney identica seis etapas
en esta hostilidad progresiva: contradiccin, insinuacin, negacin
aplastante, insulto deliberado, sarcasmo, y violencia (155). Mientras
los judos insinan que Jess es un hijo ilegtimo y posedo por un
demonio, l les dice que ellos son hijos del diablo. Cuando l asume
ser Yo soy, ellos tratan de matarlo. La hora de Jess, aunque
se est acercando, todava no ha llegado. En este momento su vida
es perdonada, slo para ser levantado en la prxima gran esta
juda de la Pascua.
En todos estos conictos con los judos, Jess los ha invitado
repetidamente a venir y ver quin es l. Su falta de amor a Dios y su
ignorancia de las cosas espirituales a causa de su pecado les impide
ver quin es l: la luz del mundo, la puerta de las ovejas, el buen
pastor, el Hijo del Padre, el YO SOY de existencia absoluta y
eterna.
25 Cules tres conceptos importantes en todo el pensamiento
humano se incluyen en la declaracin de Jess si vosotros
permaneciereis en mi palabra . . . y conoceris la verdad y la verdad
os har libres?
...............................................................................................................
............................
26 Cul de estas declaraciones NO reeja la opinin de Jess sobre
los judos como se revela en Juan 8:31-58?
a) Ustedes son como su ancestro Abraham. b) Ustedes son esclavos
del pecado.
c) Ustedes hacen las cosas que Satans hace. d) Ustedes no
conocen a mi Padre.
27 Resuma la comparacin de Tenney de la naturaleza progresiva
del pecado con la naturaleza de una enfermedad (152, 153).
...............................................................................................................
............................

28 Basndose en la armacin de Tenney sobre la hostilidad

progresiva de los judos contra las declaraciones de Jess, compare
cada actitud de sus adversarios (derecha) con el pasaje de las
Escrituras que la revela (izquierda).

. . a Eres t acaso mayor que nuestro padre Abraham?

. . b Tu testimonio no es verdadero.
. . c Linaje de Abraham somos, y jams hemos sido esclavos de
nadie.
. . d Tomaron entonces piedras para arrojrselas.
. . e No decimos bien nosotros, que t eres samaritano, y que
tienes demonio?
..f

Dnde est tu Padre?

1) Contradiccin
2) Insinuacin
3) Negacin aplastante
4) Insulto deliberado
5) Sarcasmo
6) Violencia

Autoexamen
SELECCIN MLTIPLE. Encierre en un crculo la letra que
corresponda a la mejor respuesta.
1
su
a)
c)
d)

La actitud de los hermanos de Jess hacia l, seis meses antes de

ltima observancia de la Pascua, se puede describir bien como
fe rme de que l es el Mesas. b) actitud no denida e incierta.
conciencia de que l no es un hombre ordinario.
incredulidad ante sus aseveraciones.

2 Cuando sus hermanos instaron a Jess a que fuera a la esta de

los tabernculos, su respuesta implic que l
a) slo poda ir en el tiempo sealado por Dios. b) poda venir e ir
como quisiera
c) no poda ir a la esta bajo ninguna circunstancia. d) poda ir slo
si ellos lo acompaaban.
3 La razn de que el mundo odiara a Jess fue que slo l a) realiz
milagros.
b) era popular entre la gente comn. c) puso al mundo bajo juicio.
d) poda interpretar sus leyes.
4 Cul de stas NO describe una actitud de las multitudes hacia
Jess en la esta de los tabernculos?
a) Los lderes religiosos queran matarlo.
b) Algunas personas dijeron que l era un buen hombre.
c) Algunas personas lo llamaron un impostor y engaador.
d) La mayora de las personas eran indiferentes a su persona.
5 La principal razn de que los lderes religiosos judos persiguieran
a Jess era que a) la gente lo segua.
b) l armaba continuamente su deidad. c) l realizaba milagros.
d) l rehus obedecer las leyes judas.
6 El que quiera hacer la voluntad de Dios es descrita por Tenney
como un ejemplo de a) paradoja en la enseanza de Jess.
b) lo que la ley juda enseaba. c) pragmatismo divino.

d) pragmatismo humano.
7 Cuando Jess dijo a los lderes judos me buscaris y no me
hallaris, y a donde yo voy, vosotros no podris venir, era una
referencia a su
a) muerte y regreso al Padre. b) plan de ir a los gentiles.
c) poder para desaparecer rpidamente.
d) plan para regresar a Samaria en donde ellos no tenan autoridad.
8 Cul de stas describe Tenney como una condicin objetiva para
que el Espritu de
Dios morara en una persona?
a) Fe en Jess
b) Observancia de la ley juda
c) Entendimiento del signicado del nuevo nacimiento
d) Que Jess fuera gloricado

CORRECTO-INCORRECTO.

Escriba una C en el espacio delante de cada declaracin

CORRECTA. Escriba una I si es INCORRECTA.
. . . . 9 El ritual en el estanque de Silo durante la esta de los
tabernculos garantizaba futuras bendiciones para aquellos que
participaban en l.
. . . . 10 Los alguaciles que fueron enviados por los fariseos para
arrestar a Jess reconocieron que l hablaba las palabras de Dios.
. . . . 11 La segunda aparicin de Nicodemo en el Evangelio de Juan
conrma que l rechaz la enseanza anterior de Jess relacionada
con el nuevo nacimiento.
. . . . 12 Jess reprendi a los acusadores de la mujer hallada en el
acto de adulterio porque ellos juzgaron segn normas humanas.
. . . . 13 Las palabras de Jess a la mujer acusada de adulterio
indicaron que l la excus por su pecado.
. . . . 14 En el debate de Jess con los fariseos (Juan 8:12-59) la
pregunta ms insistente de ellos era, T quin eres?
. . . . 15 Las armaciones YO SOY de Jess en el captulo 8 de Juan
revelan su igualdad con el Dios del Antiguo Testamento, eterno y
revelador de s mismo.
. . . . 16 Al concluir Jess su debate con los fariseos, stos
reconocieron que las declaraciones de l en cuanto a su propia
persona eran vlidas.

. . . . 17 Cuando los judos reclamaron ser hijos de Abraham (8:39)

Jess respondi diciendo que el padre de ellos era Satans.
18 ENSAYO. Responda las dos partes de esta pregunta en el espacio
provisto.
a Explique el problema textual de Juan 7:53-8:11 (relato de la mujer
acusada de adulterio).
...............................................................................................................
......................
b Deenda la inclusin de este pasaje basndose en el contexto y
sus lecciones prcticas.
...............................................................................................................
......................

Respuestas a preguntas de estudio

15 a Jess no juzg por los normas humanas. l mostr a los

acusadores que ellos eran tan culpables como la mujer que
deseaban apedrear. De esto podemos aprender a dejar el juicio en
las manos de Dios y no presumir juzgar a los dems.
b Aprendemos de esto que Jess nos perdona cuando pecamos
y que l desea que respondamos a su perdn mediante una vida
santa.
1 b) l no actu de la manera en que ellos esperaban que el Mesas
lo hiciera.
16 Cada uno comienza con una declaracin polmica de Jess,
incluye un argumento y resulta en una respuesta denitiva de fe o
de incredulidad.
2 a Jess slo se contentaba con hacer la voluntad de su Padre; sus
hermanos podan hacer como queran ya que no les importaba la
voluntad de Dios.
b Los hermanos eran parte del mundo, amados por el mundo, y
contentos con su ambiente y sus caminos. Jess no era parte del
mundo, y el mundo lo odiaba porque l testicaba en su contra
(revelaba su maldad).

17 Para aquellos que crean, sirvi para demostrar las aseveraciones

y el poder de Jess. Para aquellos que no crean, provey la razn
de una hostilidad ms intensa contra sus aseveraciones.
3 c) no ira, a menos que supiera que esa era la voluntad del
Padre.
18 revelacin; prejuicio producido por ignorancia y pecado.
4 a) Los lderes religiosos judos.
19 b) Como una explicacin de por qu ellos no podan
reconocer quin era l
5 Las declaraciones a, c, f, y g son correctas.
20 c) el entendimiento espiritual que viene de tener una relacin
justa con Dios.
6 a) Si ve la gloria de Dios usted creer.
21 Ellos necesitaban creer que Jess era quien reclamaba ser
7 b) Algunos entendieron claramente lo que l quera decir
cuando dijo: Me buscaris, y no me hallaris; y a donde yo
estar, vosotros no podris venir.
22 Las declaraciones a, d, e, f, y h son correctas.
8 a La condicin subjetiva es que una persona crea o venga a Jess.
b La condicin objetiva es que Jess sea gloricado.
23 d) permanecer en la enseanza de Jess.
9 a El trmino glori cado habla sobre la muerte, resurreccin, y
ascensin de Jess al Padre.
b La ceremonia en el estanque era un ritual de recordacin de las
pasadas bendiciones de Dios. La apelacin de Jess era una
realidad viva, un ofrecimiento de bendiciones presentes y futuras
(eternas).
24 b) fe verdadera.
10 c) slo Dios poda hablar estas palabras.
25 Conocimiento, verdad, libertad.
11 Tenney ve esto como una indicacin de que Nicodemo
eventualmente se convirti en un creyente en Cristo y que l
mismo report esta discusin privada.
26 a) Ustedes son como su ancestro Abraham.
12 d) una sugerencia humana de trato justo basada en las leyes
judas.
27 Tenney compara el pecado con un virus que gradualmente
debilita el cuerpo de manera que cada ataque se vuelve ms intenso
y ms frecuente, hasta que no hay resistencia y la muerte nalmente
llega. Lo que una enfermedad hace al cuerpo, el pecado hace al
espritu.

13 La historia completa en relacin con el carcter de Jess y su

ministerio durante este perodo particular de su vida (Tenney 142).
28 a 5) Sarcasmo
b 1) Contradiccin
c
3) Negacin aplastante
d 6) Violencia
e
4) Insulto deliberado
f
2) Insinuacin
14 Ellos la trataron sin consideracin, con malicia, y crueldad.
Aunque la llevaron para ser apedreada, no trajeron al hombre con
quien ella haba sido
sorprendida en el acto mismo de adulterio (Juan
8:4). Vieron slo el pecado de ella y estaban ansiosos
de apedrearla
14 Ellos la trataron sin consideracin, con malicia, y crueldad.
Aunque la llevaron para ser apedreada, no trajeron al hombre con
quien ella haba sido
sorprendida en el acto mismo de adulterio (Juan
8:4). Vieron slo el pecado de ella y estaban ansiosos
de apedrearla

El conflicto
aumenta
Leccin 8

Los cuatro episodios registrados en Juan captulos 9 al 11

ilustran el conicto creciente entre Jess y sus opositores. La
importante aseveracin de Jess Yo soy la luz del mundo (8:12),
dio comienzo a su discurso a los fariseos sobre su deidad. Con esta
declaracin l revel que era la nica gua verdadera a travs de la
oscuridad espiritual de este mundo. Veremos en el captulo 9 que
Jess repite esta aseveracin poco antes de sanar a un hombre ciego
de nacimiento (v. 5). Este milagro, la sexta seal registrada por Juan,

verica la armacin de Jess. La oscuridad de toda una vida es

reemplazada por la luz de la visin fsica e iluminacin espiritual a
travs de la fe en Jess.
En la pltica sobre el Buen Pastor y en la discusin en el Prtico de
Salomn, Jess esclarece aun ms quin es l: el Cristo. Pero sus
declaraciones sirven para amargar a sus opositores, y ellos lo acusan
abiertamente de blasfemia.
Finalmente, en la sptima seal registrada en el Evangelio de Juan,
Jess levanta a Lzaro de los muertos y verica que l es la
resurreccin y la vida (11:25). Este es un milagro que llevar a Jess
al choque nal con los lderes judos y culminar con su muerte en la
cruz.
Jess es verdaderamente el Dador de vida, cuya muerte provee vida
eterna a todo aqul que crea en l. Al estudiar esta leccin, recuerde
una vez ms el propsito de Juan al escribir este Evangelio: para
que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo,
tengis vida en su nombre (20:31).

Bosquejo de la leccin
La sanidad del hombre ciego de nacimiento
El caso
La curacin
La confesin
Las consecuencias
La pltica sobre el Buen Pastor
La controversia en el Prtico de Salomn
La resurreccin de Lzaro

objetivos de la leccin
Al completar esta leccin, usted podr:

Identicar verdades espirituales enseadas en las ocasiones de

la sanidad del hombre ciego, la pltica sobre el Buen Pastor, y la
resurreccin de Lzaro.

Discutir el caso de la sanidad del hombre ciego de nacimiento y

sus consecuencias.

Explicar por qu los judos acusaron a Jess de blasfemia.

Dar ejemplos a partir de esta leccin sobre los variados tipos

de debates que se desarrollaron respecto de quin era Jess.


Experimentar crecimiento espiritual al hacer una aplicacin
prctica de las verdades sobre la persona y la obra de Jess revelada
en esta leccin.

tareas de la leccin
1. Las lecturas para esta leccin son:
Lectura 1: Tenney, 156-165; Juan 9:1-41
Lectura 2: Tenney, 165-169; Juan 10:1-21
Lectura 3: Tenney, 170-173; Juan 10:22-42
Lectura 4: Tenney, 173-181; Juan 11:1-53
2. Aunque esta leccin cubre tres captulos de Juan, no hay tanta
diversidad de contenido como es el caso de algunos de los debates
que usted ya ha estudiado. Sera til para usted leer los tres captulos
de una vez, y luego leerlos de nuevo a medida que se le asignen
lecturas en el desarrollo de la leccin.
2. Estudie esta leccin de la manera usual conforme las
instrucciones dadas en la
Leccin 1.
3. Tome el autoexamen y revise sus respuestas.

palabras clave
a fortiori
excomulgar
intertestamentario

resucitacin a posteriori
vicario

a priori

redentor

Desarrollo de la leccin

LA SANIDAD
DEL
HOMBRE
CIEGO DE
NACIMIENTO

Lectura 1: Tenney, 156-165; Juan 9:1-41

Si tiene oportunidad de predicar o ensear

mientras est estudiando este curso, le
recomiendo que lo haga del Evangelio de
Juan. Tambin le recomiendo que use el
mtodo analtico con el cual est estudiando

este importante Evangelio. Usted encontrar que hay una enorme

cantidad de tesoros para predicar y ensear, y en el proceso reforzar
sus verdades en su propio corazn.

Probablemente ya ha descubierto que la divisin de un libro, captulo,

o seccin en pequeas partes, es una ayuda para estudiar. Tales
divisiones y bosquejos son tambin de gran valor para ensear y
predicar. Nosotros lo alentamos a que desarrolle esta habilidad a
travs de un ejercicio constante.

El uso que Tenney hace de esta tcnica nos ayuda en nuestro estudio
analtico de la sanidad del hombre ciego de nacimiento. En su anlisis
de este pasaje, l se centra en el caso, la curacin, la confesin, y las
consecuencias. Otra manera en que l analiza este pasaje es segn
sus personajes, los discpulos, los vecinos, los fariseos, y Jess, y sus
actitudes hacia el hombre ciego a quien Jess haba sanado. La Figura
8.1 resume este anlisis:

OPINIONES SOBRE EL HOMBRE CIEGO

Para los DISCPULOS: ...............
teolgico: l

l era un tema de anlisis

es ciego porque pec, o

porque pecaron sus

padres?

Para los VECINOS: .........................

improductivo

l era una molestia, un mendigo

Para los FARISEOS: ....................... l era un instrumento por el cual

esperaban
atrapar a Jess. Cuando l
defendi a Jess, lo
expulsaron de la sinagoga.

Para JESS: .....................................

necesitaba liberacin

l era un hombre que

El caso
OBJETIVO 1. Identi car la actitud de los personajes citados hacia el
hombre ciego de nacimiento, y describir las obras de Dios que fueron
demostradas en su vida como resultado de su condicin.

Hemos visto que las aseveraciones de Jess no son slo teoras que
pueden ser refutadas, ms bien, son declaraciones que pueden ser
vericadas por sus milagros. La sanidad del hombre ciego prueba la
verdad de la declaracin de Jess: Yo soy la luz del mundo (8:12;
9:5). El episodio incluye una demostracin del poder de Jess, una
entrevista, y una crisis.
Cuando Jess y sus discpulos iban por el camino, vieron a un hombre
ciego (9:1). La pregunta de sus discpulos: Rab, quin pec, ste
o sus padres, para que haya nacido ciego? nos evoca a los amigos
de Job en el Antiguo Testamento. Usted puede recordar que algunos
de ellos crean que era el pecado de Job lo que le haba acarreado
sufrimiento. En el tiempo del ministerio de Jess en la tierra, era
comn la creencia juda de que tal infortunio deba ser el resultado de
pecados cometidos, ya sea por la persona que sufra o por sus padres.
Jess no entra en este debate, sino ms bien indica que la condicin
del hombre ser usada al nal para traer gloria a Dios. Como Tenney
indica, (158) su respuesta parece presentar un problema tico: si el
propsito de la ceguera del hombre era proveer una oportunidad
para que Dios lo sanara, entonces la bondad de Dios puede ser
cuestionada.
Hara Dios sufrir a una persona inocente por un largo perodo de
tiempo para que l pudiera demostrar su poder? Est esto en
armona con la naturaleza amorosa de Dios?

Tenney sugiere que no es la declaracin original de Jess sino la

transmisin del texto o nuestra interpretacin del mismo lo que
presenta la posibilidad de este problema tico. Estudie
cuidadosamente las dos soluciones posibles que l describe (158161). Note que la segunda solucin parece ser ms razonable que la
primera.
1 Segn el anlisis de Tenney, las palabras de Jess de que la
ceguera del hombre ocurri
para que las obras de Dios se maniesten en l (9:3) parece ser
mejor interpretada

a) cambiando la puntuacin en el versculo para conectar esta

frase con el siguiente
versculo.
b) concentrndose en el signicado de para que, en el versculo
3, como propsito o destino.
c) escogiendo el signicado de para que, en el versculo 3, como
resultado u oportunidad.
d) buscando encontrar en ellos la causa real de la condicin del
hombre ciego.

Como un creyente en el Dios todopoderoso y bueno, usted

probablemente se ha preguntado por qu a veces la gente sufre. Es
una de las preguntas ms difciles. Nuestras mentes y experiencias
nitas no proveen una respuesta completa a ella. Sin embargo, las
Escrituras indican que el sufrimiento es comn tanto para los
creyentes como para los no convertidos, y que para el creyente hay
benecios espirituales en el sufrimiento.

2 Lea Santiago 1:2; 1 Pedro 1:6,7, 4:1,2. En consideracin de

estas declaraciones relacionadas con el sufrimiento, puede usted
declarar algunos benecios que el hombre ciego recibi como
resultado de su sufrimiento?
...............................................................................................................
............................
3 Cules obras de Dios se demuestran en la vida del hombre ciego?
...............................................................................................................
............................
4 Empareje cada personaje o grupo de personajes (derecha) con la
actitud demostrada hacia el hombre ciego de nacimiento (izquierda).
a l era un hombre que deba ser ayudado.
b l era un mendigo y una molestia.
c l era alguien que deba ser usado para alcanzar ciertos
propsitos.
d l era meramente un tema de anlisis teolgico a causa de su
ceguera.

1) Los discpulos

2) Jess
3) Los vecinos
4) Los fariseos

La curacin
OBJETIVO 2.
Identi car el
mtodo
de
Jess
para
sanar
al
hombre
ciego y
las posibles razones de que usara este mtodo.
Jess ha dicho a sus discpulos que a travs de la sanidad, la obra
de Dios ser demostrada en la vida del ciego (v. 3). Tenney declara
que esta obra no est motivada principalmente por un deseo de
probar lo que Jess puede hacer, sino por su compasin por el
hombre ciego. De todos modos, es una valiosa prueba.
Los medios para la curacin, capturan nuestra atencin: Jess usa la
saliva y lodo para cubrir los ojos del hombre. Tenney sugiere dos
razones para este procedimiento y parece favorecer la que tiene que
ver con la actitud misma del hombre ciego. Este necesitaba una
evidencia tangible, a travs del tacto y del odo, de la intencin de
Jess. A causa del lodo en sus ojos l obedecera la orden de Jess de
ir y lavarse en el estanque de Silo (v. 7).
En el versculo 7, Juan explica que Silo signica enviado o el
que fue enviado. Podemos hacer una aplicacin de este signicado
a Jess, Aquel que fue enviado por el Padre (3:17, 34; 5:36, 38). La
ceguera del hombre es removida por el toque del Enviado.
Recordamos que el agua del estanque de Silo era usada en la
ceremonia de los Tabernculos, ahora, segn Juan 7:37,38, Jess es la
fuente del Agua que da vida.
La curacin no fue instantnea (inmediata). La fe del hombre fue
probada al llevar a cabo la orden de Jess. Pero toda la investigacin
subsecuente, por los variados personajes en esta historia, revel que
la cura fue completa, y que no hubo intencin de negarlo.

5 Cul de estas armaciones NO describe el proceso implcito

en la sanidad del hombre ciego?
a) El fue inmediatamente sanado por la palabra hablada de Jess. b)
Jess le orden que fuera y se lavara en el estanque de Silo.
c) Capas de lodo hechas con saliva se pusieron en los ojos del
hombre. d) El hombre ejercit la fe lavndose sus ojos.
6
Aunque Tenney sugiere varias razones para el uso de Jess de
saliva y lodo como un medio para sanar al hombre ciego, la razn
ms prctica parece ser que este mtodo
a) satiszo la fe de los judos de que la saliva tena poderes mgicos
para curar.
b) fue efectivo, porque el hombre ciego dependa del toque y del odo
para comunicarse
con la gente.
c) requiri que el hombre ciego obedeciera las instrucciones de Jess
para poder recibir
la sanidad.
d) fue el que Jess utiliz siempre para sanar a la gente ciega.

La confesin
OBJETIVO
3.
Describir
los
aspectos
de la
confesin
del
hombre sanado que
son caractersticos de un testimonio adecuado de Cristo, e identi car
varias conclusiones sobre Jess que se muestran en este relato
La sanidad fue seguida por una amplia investigacin del caso.
Los vecinos interrogaron al hombre por curiosidad y asombro.
Algunos de ellos aun cuestionaron su identidad. Note la simple
confesin del hombre sobre quin y cmo, en cuanto a su
sanidad (v. 11).
La principal razn de que los fariseos se involucraran en la
interrogacin es que la sanidad se efectu en un da de reposo. Esta
es la segunda ocasin registrada por Juan en que los judos acusan a
Jess de quebrantar la Ley por sanar en un da sbado. El hombre
repite su confesin de cmo fue sanado. La reaccin de los fariseos
describe su dilema respecto a Jess: algunos de ellos lo denuncian
como un pecador porque ha violado su da de reposo; otros dicen que
un pecador no podra realizar tal milagro

Como Tenney indica, el primer grupo deduce a priori que Jess debe
ser un pecador. Una conclusin a priori se basa en la opinin o teora
antes que en la observacin o que en la experiencia misma. El
segundo grupo concluye a posteriori que l no puede ser un pecador
debido al milagro que realiz. Esta es una conclusin basada en la
observacin y en la experiencia misma.
Cuando los fariseos interrogan al hombre por segunda vez, l no se
siente competente para comprometerse en una discusin teolgica
sobre la persona de Jess. Meramente repite su testimonio: una
cosa s, que habiendo sido yo ciego, ahora veo (v. 25). Tal
testimonio no puede ser juzgado como deshonesto o contradictorio
de ninguna manera. Aun ms, puede ser desdeado slo por aquellos
que son ignorantes, a causa de su ceguera espiritual. Incapaces de
hacer al hombre testicar contra Jess, los fariseos lo excomulgan de
la sinagoga. Debido a que la sinagoga era el centro de la vida en la
comunidad juda, este hombre sera privado de la posibilidad de
muchas relaciones sociales.
DOS CONCLUSIONES SOBRE JESUS
La conclusin a priori:
Premisa Mayor:
del da de

Un hombre que quebranta la ley

reposo no es un hombre

de Dios.
Premisa Menor:
de reposo. Conclusin:
hombre de Dios.
La conclusin a posteriori:
Premisa Mayor:
seales milagrosas

Jess ha infringido la ley del da

Jess no es un
Ninguno que realiza tales
como curar a un hombre

ciego de nacimiento
Premisa Menor:
nacimiento. Conclusin:
hombre de Dios.

puede ser un pecador, por

tanto, l es un hombre de Dios.
Jess ha sanado a un hombre ciego de
Jess es un

Cuando Jess oye de esto, encuentra al hombre y le muestra su

preocupacin personal por su sanidad espiritual y le revela quin es
l. Esta revelacin es necesaria, ya que el hombre todava no
entiende quin es Jess. En el registro de Juan vemos la revelacin
progresiva del hombre de esta manera:
1. Versculo 11: l es aquel hombre que se llama Jess.

2. Versculo 17: Que es profeta.

3. Versculo 27: l es un hombre digno de tener discpulos.
4. Versculo 33: l es un hombre de Dios.
5. Versculos 35-38:
l es el Hijo del Hombre, el Seor, y digno de
adoracin. La pregunta de Jess, Crees t en el Hijo del Hombre?
(v. 35) se traduce Hijo de Dios en algunas versiones de la Biblia.
Sin embargo, la mejor traduccin parece ser
Hijo del Hombre (vea la nota 34 de Tenney en la pgina 184). Hijo
del Hombre no slo signica la humanidad del Cristo sino tambin un
ttulo mesinico de Jess (vea Daniel 7:13). Entonces, es una
armacin de la deidad de Cristo. Esto se conrma por el hecho de
que el hombre sanado, entendiendo esto as, adora a Jess
A medida que el hombre sanado avanza en su fe, los fariseos
progresan en su incredulidad. Dicen que Jess no es de Dios (v. 16),
cuestionan el milagro (v. 18), hablan de Jess como un pecador (v.
24), revelan su ignorancia sobre quin es Jess (v. 29), y Jess da a
entender que ellos son pecadores ciegos (v. 41).
7 Tenney considera tres aspectos de la confesin del hombre
sanado que son caractersticas de un testimonio adecuado de Cristo
(162). Cules son?
...............................................................................................................
............................
8 Los fariseos estaban divididos en sus conclusiones en cuanto a la
sanidad del hombre ciego por Jess. Las siguientes declaraciones y
conclusiones ilustran esta divisin. En cada espacio en blanco,
escriba el nmero
1 Si la declaracin es una conclusin o premisa a priori.
2 Si la declaracin es una conclusin o premisa a posteriori.
. . . . a Jess es un hombre de Dios.
. . . . b Un hombre que infringe la ley del da de reposo no es un
hombre de Dios.
. . . . c Ninguno que sana a un hombre ciego puede ser un pecador.
. . . . d Jess no es un hombre de Dios.
. . . . e Jess ha quebrantado la ley del da de reposo.
9 Llene los espacios en blanco.
a El hombre sanado empez su confesin llamando a
Jess ......................................... y concluy reconociendo que El
era ...........................................................................
b Conforme creca la ..................................................................... del
hombre sanado,
la ...................................................................................... de los
fariseos aumentaba.

Las consecuencias

Cuando el hombre ciego recibe la vista (vv. 7, 38) Jess alude a la

ceguera espiritual de los fariseos (v. 41). A travs de este contraste,
las consecuencias de la fe o de la incredulidad se ilustran
claramente.
La armacin de Jess registrada en el versculo 39 es la declaracin
de un principio. l da vista espiritual a aquellos que vienen de las
tinieblas a l para recibir la luz. Pero aquellos que rehsan aceptarlo y
rechazan la luz de su verdad son ciegos espiritualmente y se les deja
en la oscuridad.
10 Compare Juan 8:12 con 9:39,41. De qu manera la gente se
condena a s misma a la oscuridad?
...............................................................................................................
............................
El versculo 41 explica ms ampliamente este principio dando a
entender que el conocimiento de Dios (luz) impone una gran
responsabilidad a aquellos que dicen poseerlo. Barrett explica este
principio de Juan captulo 9 diciendo: aquellos que son ciegos
pueden estar dispuestos a obedecer las direcciones de Jess para
recibir la luz. Aquellos que sin embargo gozan de la luz de la Ley, no
estn dispuestos a dejarla por una iluminacin aun ms perfecta, y
entonces se vuelven ciegos al perder la luz que tienen (1978,
366).
11 Suponga que usted est enseando una clase e ilustrando en una
pizarra los benecios de la luz y las desventajas de la oscuridad. En el
siguiente cuadro hemos sugerido algunos benecios de la luz que
pueda poner en la pizarra. En la columna de la derecha, cite las
desventajas de la oscuridad en contraste con cada benecio de la luz
Beneficios de la luz
oscuridad

Desventajas de la

Caminar con seguridad

.
Confianza
..
Verdad
.
Certeza

Permanecer en el camino
..
12 Si usa la ilustracin anterior en una pizarra, probablemente
pensar en algunos ejemplos ms. Haga ahora una aplicacin
espiritual de los benecios de la luz y de las desventajas de la
oscuridad basndose en los principios que se ensean en Juan 9.
...............................................................................................................
............................
13 Tenney resume las consecuencias demostradas en Juan captulo
9 al comparar al hombre ciego con los fariseos. Qu dice l sobre
a el hombre
ciego? ....................................................................................................
.....
b los
fariseos? ...............................................................................................
.................

LA PLTICA SOBRE EL BUEN

PASTOR

OBJETIVO 5. Identi car las clases de personas descritas en la

parbola del Buen Pastor y las importantes verdades espirituales
enseadas por
Jess en este relato.

Lectura 2: Tenney, 165-169; Juan 10:1-21

La pltica sobre el Buen Pastor es una de las pocas parbolas en el
Evangelio de Juan, en contraste con los Sinpticos, que contienen
muchas parbolas. En su nota al pie (36) en la pgina 184, Tenney
explica la diferencia en el signicado de las palabras traducidas
parbola en los Evangelios. En los Sinpticos, la palabra griega es
parabole que signica una comparacin simple. La palabra
griega usada por Juan es paroimia que quiera decir proverbio o
dicho crptico (misterioso) o enigmtico.
La parbola de Juan es realmente una metfora extendida que
comienza con ricas imgenes cuyo signicado se vuelve ms claro en
el proceso de la narracin. Segn las conclusiones de Tenney (165),
la pltica es muy posiblemente una continuacin de la conversacin
de Jess con los judos despus de la sanidad del hombre ciego (9:3541). El propsito de Jess al dirigir la palabra a los judos es ilustrar
principios espirituales que gobiernan su ministerio y para contrastar
ste con el ministerio de ellos.
En la pgina 166 Tenney describe brevemente el procedimiento
diario normal de los pastores orientales. Una corta descripcin de
un redil oriental antiguo nos ayudar a entender mejor la alegora de
la parbola. Es un recinto cercado al que slo se puede ingresar
debidamente a travs de una puerta. Despus que las ovejas hayan
entrado en el redil por la noche, un portero permanece en la entrada
para cuidarlas. En la maana

cuando el pastor regresa, el portero abre la puerta para l. El pastor

luego llama a las ovejas por nombres que l les ha dado.
Reconociendo la voz de su pastor, las ovejas lo siguen. Si un ladrn o
salteador tratara de entrar en el redil durante la noche, tendra que
trepar la cerca, y las ovejas se asustaran porque no reconoceran la
voz del extrao.
Tenney discute las cinco clases de personas descritas en esta
parbola: el pastor, las ovejas, el portero o cuidador, los ladrones y
salteadores, los extraos, y el asalariado. Note lo que l dice sobre
cada grupo. l no considera que el portero represente algn
principio o persona en particular. No debemos forzar el signicado de
cualquier parbola con el n de identicar todos los detalles en ella.
Ms bien debemos buscar las verdades principales que contiene y
entender que sus detalles a veces meramente proveen la imagen
completa y el formato necesario para presentar estas verdades.
14 Basndose en las explicaciones de Tenney en la pgina 166 y su
nota 40 en la pgina

184, identique a quin se representa en cada una de estas imgenes

en la parbola del
pastor y su rebao de ovejas, narrada por Jess.
a El
pastor: ...................................................................................................
.................. b Las
ovejas: ..................................................................................................
................ c
Las otras
ovejas: ............................................................................................
d La puerta para las
ovejas: ........................................................................................... e
Un ladrn o
salteador: ........................................................................................
f
Un
extrao: ................................................................................................
........... g Los
asalariados: ..........................................................................................
................
Varias profecas importantes se incluyen en los versculos 10-18:
1. Jess anuncia que su muerte ser voluntaria y para el benecio de
otros (vv. 11,
15, 17,18). Esto es interesante de notar porque en todo este tiempo
los judos
haban estado planeando quitar su vida por la fuerza. Las palabras
yo pongo mi
vida se reere a su muerte.
2. Jess declara que l resucitar. La frase volverla a tomar
se reere a su resurreccin (v. 18).
3. Jess enfatiza que su muerte y resurreccin son parte del plan de
redencin del
Padre (vv. 15-18).
4. Mediante su muerte y resurreccin, Jess proveer vida
abundante a sus
ovejas (v. 10).
5. Los gentiles tambin vendrn a Jess y sern parte de su rebao
(v. 16). Esta profeca comenz a ser cumplida a travs de la
predicacin de los apstoles. Todava est siendo cumplida al ser
predicado el evangelio en todo el mundo. Si usted no es un judo sino
un creyente gentil, Jess se refera a usted cuando l habl de sus
otras ovejas (v. 16).

15 Empareje cada persona o grupo (derecha) con las caractersticas

de esa persona o grupo (izquierda) como se da a entender en la
pltica de Jess sobre el Buen Pastor.
. . . . a El asalariado que huye cuando hay peligro
. . . . b Los extraos, ladrones, y salteadores que tratan de alejar las
ovejas del verdadero pastor
. . . . c El pastor que entra por la puerta, llama por nombre a sus
ovejas, y es seguido por ellas
. . . . d El rebao principal de ovejas, representado por aquellos a los
que Jess trajo primero el mensaje de vida eterna
. . . . e Aqul que cuida las ovejas por la recompensa que se obtiene
al hacerlo
. . . . fAqul que sacrica voluntariamente su vida por las ovejas
. . . . g Las otras ovejas que ponen su fe en Jess
1)
2)
3)
4)
5)

Jess
El grupo sacerdotal judo
Los judos creyentes en Jess
Los gentiles creyentes en Jess
El falso mesas

16 Varias verdades importantes se revelan en la pltica sobre el Buen

Pastor. Basndose en nuestro estudio de esta pltica, para cada declaracin
que sigue escriba en el espacio en blanco la letra
A si la declaracin es un anlisis correcto de las verdades presentadas en
esta pltica
B Si NO es un anlisis correcto.
. . . . a La muerte de Jess fue un ofrecimiento voluntario, vicario, por las
ovejas, aquellos que creeran en l.
. . . . b Jess arm que su vida le sera quitada por ladrones, salteadores,
y extraos.
. . . . c La habilidad de las ovejas de reconocer la voz del verdadero pastor
demuestra el hecho que los seguidores de Jess lo aceptan como el Mesas
porque ellos reconocen la voz de Dios en sus enseanzas.
. . . . d El Padre dio a Jess la autoridad para entregar su vida por las ovejas
y de tomarla de nuevo, signicando su muerte y resurreccin.
. . . . e La clave de la historia juda se halla en Jesucristo y su obra de
redencin.

. . . . f El pastor y el portero representan a Jess y al grupo sacerdotal judo

que trabajan juntos para dar a sus seguidores vida abundante.
. . . . g Aunque hay ms de un redil, la unidad de los rebaos es
determinada por un seguimiento comn a un pastor. Jess es el pastor, y
aquellos que lo siguen, sean judos o gentiles, tienen una unin comn a
travs de l.
. . . . h Es a travs de la muerte y resurreccin de Jesucristo que a sus
seguidores se les garantiza vida abundante, o vida plena.
Los versculos 19-21 son de transicin y revelan la aguda divisin entre los
judos en cuanto a quin es Jess. Algunos dicen demonio tiene, y est
fuera de s. Otros dicen que su sanidad milagrosa del hombre ciego no es
obra de un demonio. Esta divisin prepara el camino para el contraste que
Jess est por hacer entre los creyentes y los incrdulos.

LA
DISCUSIN
EN EL
PRTICO DE
SALOMN

Lectura 3: Tenney, 170-173;

Juan 10:22-42

OBJETIVO 6. Explicar el signi cado de la

declaracin de Jess yo y el Padre uno
somos y las implicaciones para los
incrdulos de su descripcin de sus ovejas.

Rerindose a la Fiesta de la dedicacin, Juan escribe era

invierno. Esta esta se celebraba en diciembre. Notamos en la
leccin 2 que las estas judas proveen la estructura para la
cronologa de Juan (vea Tenney p. 40). No pase por alto los detalles
sobre las estas que Juan provee. Se acuerda usted que en el tiempo
de la Pascua haba mucha hierba (6:10)? Este detalle nos ayuda a
delinear la primavera en Palestina, la estacin en que se
conmemoraba la Pascua. Est atento a tales comentarios
aparentemente insignicantes en su estudio de la Biblia. A veces
ellos arrojan mucha luz sobre un pasaje.
La Fiesta de la dedicacin, llamada Hanukkah en hebreo,
conmemoraba la restauracin de los servicios del templo, hecha por
los macabeos en el 165 a.C. Luego de la profanacin del santuario
judo por Antoco Epfanes, un gobernante selucida. Los macabeos
eran seguidores judos devotos de Judas Macabeo, hijo de Matatas,
un anciano de una familia sacerdotal que encabez la oposicin a
Antoco. Estos hechos tuvieron lugar en el perodo entre el trmino del

registro del Antiguo Testamento y los sucesos registrados en los

Evangelios. Ese lapso, de aproximadamente cuatrocientos aos, es
conocido como el perodo intertestamentario.
La esta de dedicacin no contaba con races bblicas, en el sentido
de que no fue una de las establecidas por Dios a travs de Moiss
(vea Levtico 23 para una descripcin de aquellas
estas). En muchas formas se celebraba de manera similar a la esta
de los tabernculos.
La discusin en el prtico de Salomn comienza con una
pregunta: los judos piden a Jess una respuesta denitiva respecto
a su identidad (v. 24). Cuando responde describiendo la naturaleza de
los verdaderos creyentes, Jess una vez ms se identica a s mismo
con el Padre (vv. 25,29,30). Repase el anlisis de Tenney sobre las
caractersticas de los creyentes genuinos y las caractersticas
contrarias de los incrdulos (170,171). Estas estn ilustradas con
explicaciones en la Figura 8.3:
LA NATURALEZA DE
LOS VERDADEROS CREYENTES
INCRDULOS

LOS

(Y

JUAN 10:25-29

CONSECUENCIAS DE LA
INCREDULIDAD)
1. Sensibilidad: Ellos oyen mi voz.
Resistencia terca,

Insensibilidad:
rehusan

escuchar.
2. Comunin: Yo los conozco.
Separacin de Dios a

Alienacin:
causa de su

propia incredulidad.
3. Obediencia: Ellos me siguen.
a la verdad,

Rebelin: Resistencia
rechazo de

seguir a Jess.
4. Vida: Yo les doy vida eterna.
eterna y separacin
5. Armacin: Ellos no perecern jams.
oscuridad eterna y sepa-

Muerte: Oscuridad
de Dios.
Peligro: De la

racin de
Dios.
6. Seguridad: Nadie [los]
arrebatar de mi mano.
Destinados a la condenacin

Perdicin:
eterna en el

inerno.

Jess concluye esta descripcin de los verdaderos creyentes, sus

ovejas, con la declaracin yo y el Padre uno somos (v. 30).
Note la explicacin de Tenney del signicado de esta declaracin
(171). Es esta aseveracin la que hace que los judos lo acusen de
blasfemia (vv. 31-33).
17 Segn Tenney (171-173), cul de stas es la nica y aceptable
conclusin que hacer de la aseveracin de Jess de su unidad con el
Padre?
a) l estaba bromeando y no hablaba en serio. b) l estaba
mintiendo para producir efecto.
c) l estaba fuera de s y no era responsable por sus aseveraciones.
d) Juan lo malinterpret y no registr lo que l realmente dijo.
e) l dijo la verdad y l mismo es divino.
En respuesta a la acusacin de blasfemia, Jess presenta dos tipos de
argumento. El primero (vv. 34-36) es una referencia teolgica del
Antiguo Testamento en la que los gobernantes judos son llamados
dioses... [e] hijos del Altsimo (Salmo 82:6). Tenney llama a esta
apelacin a las Escrituras un ejemplo de argumento a fortiorieso
es, uno que era ms fuerte y ms conclusivo que el que los judos
estn usando contra Jess. En efecto, Jess estaba diciendo que si los
gobernantes que eran los agentes de la palabra de Dios eran
llamados dioses entonces cunto ms l, que era la Palabra de
Dios, consagrado y enviado del Padre, poda ser llamado Dios.
El otro argumento que Jess usa surge de la naturaleza de su
ministerio (vv. 37,38). l insta a los judos a creer en sus obras
aunque ellos no crean en sus aseveraciones de s mismo. El hombre
ciego a quien Jess haba sanado haba presentado un argumento
similar a los fariseos, cuando declar que era asombroso que
la obra de Jess de sanarlo no los hubiera convencido de que Jess
era de Dios (9:30,31).

18 La aseveracin de Jess, yo y el Padre uno somos (10:30)

indic que a) l y el Padre eran una persona.
b) haba un lazo comn de unidad entre l y el Padre.
c) su naturaleza era en algunas maneras similar a la del Padre.
d) l y el Padre eran uno slo en el sentido de unidad de funcin.
19 La referencia de Jess al Salmo 82:6 indica que
a) si los gobernantes humanos podan ser llamados dioses, l,
que era de Dios,
apartado y enviado por el Padre al mundo, tena aun ms derecho
de ser llamado
Hijo de Dios.
b) todos los gobernantes del pueblo de Dios tenan el mismo
derecho que Jess de ser
llamados Dios.
c) las Escrituras del Antiguo Testamento apoyan la idea de que en
este mundo hay ms
de un Dios.
d) los judos deben creer en Jess sobre la base de sus milagros
antes que sobre la base
de sus aseveraciones.
20 Compare cada caracterstica o consecuencia de los incrdulos
(derecha) con la caracterstica contrastable de los verdaderos
creyentes que Jess menciona (izquierda).
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.

.
.
.
.
.

.
.
.
.
.

a
b
c
d
e

Ellos oyen mi voz.

1) Alienacin
Yo [los] conozco.
2) Peligro
Ellos me siguen.
3) Insensibilidad
Ellos no perecern jams.
4) Perdicin
Nadie [los] arrebatar de mi mano. 5) Rebelin

Aunque los judos no pueden refutar los fuertes argumentos de Jess

relacionados con su deidad, tratan de nuevo de atraparlo (v. 39), pero
l escapa y se retira a Perea (vv. 40-42). Aqu se nos recuerda de
nuevo del ministerio de Juan el Bautista en esa regin. Aquellos que
vinieron a Jess en Perea recordaban lo que Juan haba dicho sobre l.
En su comparacin de Juan con Jess, la veracidad de Juan y la
preeminencia de Jess son una vez ms enfatizados.

LA RESURRECCIN DE
LZARO
Lectura 4:
Tenney,
173-181;
Juan 11:153

OBJETIVO 7. Seleccionar declaraciones que describen actitudes de

los grupos dados de personas respecto de
la resurreccin de Lzaro, la respuesta de Jess a la necesidad, y las
verdades importantes sobre El reveladas en este pasaje de las
Escrituras.

El sptimo y nal milagro de Jess registrado en el Evangelio

de Juan es la resurreccin de un hombre llamado Lzaro. Esto
marca la culminacin del ministerio pblico de Jess. El conicto
entre la fe y la incredulidad alcanza ahora una etapa crucial al
desarrollarse las escenas nales del drama.
Mientras Jess est en Perea, recibe de Judea la noticia acerca de la
enfermedad de Lzaro. El registro bblico indica que Lzaro (cuyo
nombre en hebreo es Eleazar, que signica Dios es mi ayuda) y
sus dos hermanas, Mara y Marta, eran amigos amados de Jess. Una
vez ms, el tiempo especial del horario de Jess es evidente: en lugar
de ir inmediatamente a estar con la familia, espera dos das ms (v.
6). Aun si l hubiera ido inmediatamente, habra sido demasiado
tarde. Lzaro haba estado ya muerto por cuatro das cuando Jess
lleg al pueblo de Betania donde l y sus hermanas vivan. Entonces
el retraso de Jess no era asunto de indiferencia; ms bien, era un
asunto del momento oportuno que fortalecera la fe de sus discpulos
(v. 15) y traera gloria a Dios a travs de su Hijo (v. 4).
La importancia simblica del milagro de la resurreccin de Lzaro se
hace evidente desde el principio. La enfermedad no es para
muerte (v. 4) porque Jess restaurar la vida fsica. Esto es
simblico de su don de vida eterna a aquellos que creern en l.
Tambin Jess ser gloricado por este milagro (v. 4). Brown explica
que esto no es tanto en el sentido de que la gente lo admirar y
alabar, sino en el sentido de que conducir a su muerte, la cual es
un estado de su gloricacin (1966, 431).
PROPSITOS Y PRINCIPIOS DE LA OBRA DE JESS
SANIDAD DEL HOMBRE CIEGO
DE LZARO JUAN
JUAN CAPTULO 9

RESURRECCIN
CAPTULO 11

Para que las obras de Dios se.

no es para muerte

Esta enfermedad
sino para la gloria de Dios
para que el Hijo

maniesten en l (v. 3.)

de Dios sea

gloricado por ella (v.

4).

Me es necesario hacer las obras

da, no tropieza
del que me envi, entre tanto
que el da dura (v. 4).
La noche viene, cuando
anda de noche
nadie puede trabajar (v. 4).
hay luz en l
Entre tanto que estoy en el
da . . . ve la luz de
mundo, luz soy del mundo
9).
(v. 5).

El que anda de
(V9)
Pero el que
tropieza, porque no
El que anda de
este mundo (v.

En su anlisis de este suceso, Tenney enfatiza las diversas

respuestas de aquellos que estaban interesados en l (171-174).
Note la actitud de las hermanas, los discpulos, y los judos que
estaban consolando a las dos hermanas por la muerte de su
hermano.
Note tambin cmo respondi Jess a cada uno de estos grupos de
personas. Para poder enfatizar los propsitos y principios de Jess
respecto a su obra, comparemos algunas de sus declaraciones
relacionadas con la sanidad del hombre ciego, con aquellas que
ataen a la muerte y restauracin de Lzaro a la vida (Figura 8.4).
Tenney describe la confusin y la fe incompleta de Toms, Marta, y
Mara, y de los judos (177,178). El contrasta lo que el judasmo ofrece
(compasin o simpata) con lo que Jess proveera (vida). Luego l
discute cuatro aspectos del procedimiento de Jess en la resurreccin
de Lzaro: Su expresin emocional, su desafo de fe, su oracin, y su
voz de mando (178-180).
1. Su expresin emocional: Una vez ms los judos muestran su
fracaso en su incapacidad de entender a Jess cuando interpretan
sus lgrimas como no ms que una seal de su amor por Lzaro (vv.
35,36). Ellos no ven su profunda angustia con la muerte misma.
2. Su desafo de fe: Al pedir que Marta remueva la piedra de la tumba
de Lzaro, Jess desafa la fe de ella. l le promete que si cree, ver la
gloria de Dios. Morris interpreta esto como implicando que, aunque
toda la multitud ver el milagro, slo aquellos que creen vern la
gloria (1971, 560).
3. Su oracin: La oracin de Jess es para benecio de la gente (v.
42). l desea atraer la atencin de ellos al hecho de que l es
totalmente dependiente del Padre. Este concepto se repite a menudo
a travs del Evangelio de Juan.

4. Su voz de mando: A la orden de Jess, Lzaro sale de la tumba (vs.

43, 44). Tenney explica que esta resucitacin, o restauracin de la
vida, no puede ser llamada resurreccin, en el sentido en que esta
palabra se usa comnmente en la Biblia, para signicar la
resurreccin a la inmortalidad y vida eterna. Pero Lzaro una vez ms
goz de la vida fsica por un tiempo y el poder de Dios se manifest.
La actitud de los judos ante este milagro corresponde a sus
disposiciones previas a las seales (vv. 45,46). Muchos creen, y otros
no creen. A menudo parece que una vez que la gente ha decidido no
creer en Jess, ninguna cantidad de evidencia la convencer de lo
contrario. De hecho, ver los milagros puede aun hacerla ms decidida
en su oposicin a Jess.
Aquellos que se oponen a Jess informan de este milagro nal a los
fariseos, que luego se renen con los principales sacerdotes para
discutir cmo podran deshacerse de Jess (vv. 47-53). Tenney seala
que la fuente de su incredulidad es el egosmo (181). Ellos temen
que Jess est ganando demasiados adeptos y que esto pueda
poner en peligro su relacin con el gobierno romano. Aunque Caifs
no se da cuenta de esto, su notable declaracin, ni pensis que nos
conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin
perezca (v. 50), es una expresin proftica que seala a la cruz y su
signicado espiritual. Juan explica la importancia en los versculos
51,52:
Esto no lo dijo por s mismo, sino que como era el sumo sacerdote
aquel ao, profetiz que Jess haba de morir por la nacin; y no
solamente por la nacin, sino tambin para congregar en uno a los
hijos de Dios que estaban dispersos.
Es irnico que la crucixin de Cristo por los judos no salv a su
nacin; de hecho, ayud a adelantar la destruccin de ella. En
contraste, su muerte trae vida eterna a todos aquellos que creen en
l. Debemos recordar que nadie era capaz de quitar la vida a Jess
contra su voluntad, l la dio voluntariamente para que podamos
tener vida!
21 Empareje cada individuo o grupo (derecha) con la descripcin
de cmo reaccion a la muerte de Lzaro y a la respuesta de Jess a
las noticias sobre la enfermedad de Lzaro (izquierda).
a Mostr temor de que Jess pusiera Su vida en peligro al regresar a
Judea, y falta de entendimiento de la descripcin de Jess de la
muerte como dormir
b Revel intensa tristeza y preocupacin por lo que haba acontecido
a Lzaro
c Demostr tanto una actitud pesimista como heroica en relacin
con el plan de Jess de regresar a Jude

d Ofrecieron simpata a la familia de Lzaro y demostraron fe en

Jess cuando l levant a Lzaro, e incredulidad que condujo a dar
aviso a los fariseos acerca del milagro
e Revel una preocupacin egocntrica respecto a los efectos de la
muerte de Lzaro sobre aquellos que lo amaban y fe de que Jess
poda cambiar la situacin
1) Toms
2) Marta
3) Mara
4) Los discpulos
5) Los amigos judos de
la familia de Lzaro

22 Repase el comentario de Tenney sobre la sptima seal

registrada en el Evangelio de Juan y nuestro comentario en esta
seccin. Luego encierre en un crculo la letra que corresponda a cada
declaracin CORRECTA relacionada con la resurreccin de Lzaro por
Jess y el signicado espiritual de este milagro.
a La principal razn de que Jess se retrasara en ir a Betania,
despus de or sobre la
enfermedad de Lzaro, fue que l tema lo que los lderes religiosos
podran hacerle
si regresaba a la regin.
b Jess tena una perspectiva sobrenatural de la enfermedad de
Lzaro y sus implicaciones.
c
La referencia de Jess a la muerte como dormir indica que
todos los que mueren
de muerte natural sern resucitados a la vida eterna.
d Tanto Mara como Marta crean que Jess poda haber impedido la
muerte de Lzaro.
e
El signicado ms profundo de la resucitacin de Lzaro por
Jess es que slo l es
la fuente de vida eterna para todas las personas.
f
Toms demostr fe triunfante y expres su fe de que Jess
poda regresar a Judea y
ganar la victoria sobre la muerte.
g La intensidad del sentimiento de Jess cuando llor, revel su
enojo contra la muerte
y cmo esta afectaba a la gente.
h El propsito de la oracin de Jess al Padre, antes de levantar a
Lzaro, era mostrar
a sus discpulos el proceso correcto para realizar este tipo de
milagros.
I Caifs revel que la verdadera naturaleza de su incredulidad era el
egosmo.

Este milagro describe vvidamente el propsito para el cual Dios

envi su Hijo amado al mundo: para dar vida! A este respecto dice
Brown: La insinuacin de que el milagro supremo de dar vida al
hombre conduce a la muerte de Jess, ofrece una paradoja dramtica
digna de resumir la carrera de Jess (1966, 429). Cristo estuvo
dispuesto a restaurar la vida a Lzaro, a quien amaba, aunque esto
signic la muerte inminente para l. En una mayor escala, l dio su
vida voluntariamente para que nosotros, tambin, podamos vivir.
Esta es la expresin ms grande de su amor.

Autoexamen
SELECCIN MLTIPLE. Encierre en un crculo la letra que corresponda
a la mejor respuesta.
1 Qu problema tico pareciera presentarse en el caso del hombre
ciego de nacimiento? (Juan 9:3). El problema de si
a) un nio es castigado por el pecado de sus padres. b) el pecado es
causa de la enfermedad.
c) Dios permite que la gente sufra para poder demostrar su poder. d)
la gente pecadora debiera ser ayudada.
2 Cul de estas declaraciones responde mejor el problema tico
presente en el caso del hombre ciego de nacimiento?
a) Cada persona es responsable por su propio pecado.
b) Dios no hace que la gente inocente sufra sino que el
sufrimiento provee una
oportunidad para que l obre en su vida.
c) No hay relacin entre el sufrimiento y el pecado.
d) El sufrimiento es una parte normal de la vida y todos estn
destinados a sufrir para
que el poder de Dios pueda ser manifestado.
3 A quin dijo Jess: Ahora, porque decs: Vemos, vuestro pecado
permanece?
a) Los fariseos.
b) El ciego.
c) Sus discpulos.
d) Los padres del hombre ciego.
4 La sanidad del ciego fue completa cuando a) Jess habl palabras
de fe.
b) Jess escupi en sus ojos.
c) l testic sobre Jess a los fariseos.
d) el hombre ejercit la fe lavando sus ojos.
5 Cul de stas es una conclusin a priori hecha sobre Jess cuando
l san al ciego?
a) Porque Jess san a un hombre ciego, l es un hombre de Dios.
b) Porque Jess infringi la ley del da de reposo, no es un hombre de
Dios.
c) Ninguno que hace seales milagrosas puede ser un pecador.
d) Sanar a alguien en el da de reposo no es pecado.
6 Cul de estas declaraciones representa el testimonio sobre Jess,
dado a los fariseos por el hombre sanado?
a) l debe ser un pecador.
b) l debe ser el Mesas.
c) Esto aconteci para que la obra de Dios sea demostrada.
d) Una cosa s, que habiendo yo sido ciego, ahora veo.

7 En la sanidad del hombre ciego y la resurreccin de Lzaro, Jess

dijo que l era a) la luz del mundo.
b) la puerta para las ovejas. c) el Mesas.
d) la resurreccin y la vida.
8 Quin de estos mostr una intensa tristeza y preocupacin por
Lzaro despus de su muerte?
a) Toms b) Marta c) Mara
d) Los discpulos
9 Tenney describe el testimonio del hombre sanado con todos estos
trminos, EXCEPTO
a) positivo.
b) teortico.
c) verdico.
d) personal.
10 En la parbola de Jess sobre el Pastor y las ovejas en Juan 10, las
otras ovejas representan a
a) los falsos mesas.
b) los lderes religiosos judos.
c) las personas buenas que rechazan a Jess.
d) los gentiles que pondran su fe en Jess.
EMPAREJAMIENTO. Siga las instrucciones especcas para cada grupo
de relaciones.
11-16 Basndose en Juan 9, empareje cada persona o grupo
(derecha) con la explicacin apropiada (izquierda).
.11 Dijeron al hombre ciego: T naciste del todo en pecado
12 Mostraron ms inters en por qu el hombre era ciego que en su
sufrimiento
13 Declar que la obra de Dios sera demostrada en la vida de este
hombre ciego
14 Usaron la sanidad del ciego como una oportunidad para perseguir
a Jess
15 Rehusaron hablar por el ciego debido al temor a los judos
16 Consideraban al hombre ciego meramente como un mendigo y
una molestia
a) Jess
b) Los discpulos
c) Los padres del
hombre ciego
d) Los vecinos
e) Los fariseos

17-20 Empareje cada imagen en la parbola de Jess sobre el

Pastor y las ovejas
(derecha) con lo que representa (izquierda).
. 17 Los falsos mesas
18 Los lderes religiosos judos
19 Jess
y Salteador
20 El pueblo del Seor
asalariados

a) El pastor
b) Las ovejas
c) Un ladrn
d) Los

21-22 ENSAYO. Escriba su respuesta en el espacio provisto.

21 Seale por lo menos dos profecas de Jess que fueron incluidas en
su pltica sobre el Pastor y las ovejas (Juan 10:1-21).
...............................................................................................................
............................
22 Discuta maneras en que la resucitacin de Lzaro hecha por Jess
simboliz verdades importantes sobre su propsito de venir al mundo.
...............................................................................................................
............................

Respuestas a preguntas de estudio

12 Su respuesta. Cuando recibimos la luz que Jess ofrece, nuestros

ojos espirituales se abren para que podamos seguir la verdad. Si
rechazamos a Jess, estamos ciegos espiritualmente y seremos
dejados en la oscuridad.
1 c) escogiendo el signicado de para que, en el versculo 3,
como resultado u oportunidad.
13 a l recibi vista espiritual y fsica mediante la fe.
b Ellos perdieron la luz que tenan y terminaron
en completa oscuridad.
2 La perseverancia (constancia), fe genuina que resultara en
alabanza, gloria, y honor a Cristo, y el perdn del pecado. (A veces
Dios permite que la gente sufra para que a travs de su sufrimiento
ellos vengan a conocerlo a l. Si el hombre no hubiera estado ciego,
tal vez nunca habra recibido la sanidad espiritual que viene por la
fe en Jesucristo. El supremo propsito de Dios para nosotros no es

que seamos libres del sufrimiento temporal, sino que lo

conozcamos y lo amemos.)
14 a Jess mismo.
b El pueblo del Seor que escucha su voz y lo sigue.
C Los gentiles que pondran su fe en Jess.
d Jess.
E Los falsos mesas.
F Posiblemente los falsos mesas que asumieron fraudulentamente el
liderazgo espiritual sin pretender ser un Mesas.
g Los lderes religiosos judos cuyo principal inters era su
posicin.
3 La obra de sanidad fsica y la de sanidad espiritual como se
evidencia por su fe en Jess y la adoracin a l.
15
b
c
d
e
f
g

a 2) El grupo sacerdotal judo.

5) Los falsos mesas.
1) Jess.
3) Los judos creyentes en Jess.
2) El grupo sacerdotal judo.
1) Jess.
4) Los gentiles creyentes en Jess.

4 a 2) Jess.
b 3) Los vecinos.
c
4) Los fariseos.
d 1) Los discpulos.
16 a A b B c

Ad Ae

Af

Bg Ah A

5 a) l fue sanado inmediatamente por la palabra hablada de Jess.

17 e) l dijo la verdad y es divino.
6 b) fue ecaz, porque el hombre ciego dependa del toque y del odo
...
18 b) haba un lazo comn de unin entre l y el Padre.
7 Su confesin fue positiva, verdica, y personal.
19 a) si los gobernantes humanos podan ser llamados
dioses . . .
8a 2b 1c

2d 1e

20 a 3)
Insensibilidad.
b
1)
Alienacin.
c
5)
Rebelin.
d
2)
Peligro.
e
4)
Perdicin.
9 a hombre; el Hijo del Hombre, el Seor, y digno de adoracin.
b fe; incredulidad.

21 a 4) Los discpulos.
b 3) Mara.
c
1) Toms.
d 5) Los amigos judos.
e
2) Marta.
10 Ellos hacen esto al rechazar seguir a Jess, quien es la luz.
22 Las declaraciones b, d, e, g, e i son declaraciones correctas.

11 Su respuesta puede ser similar a sta:

Caminando en seguridad
Tropezando
Conanza
Temor
Verdad
Error
Certeza
Incertidumbre
Permaneciendo en el camino
Perdindose