Maldonado - Fenomenologia

EL COMIENZO DE LA
F E N O M E N O L O G A TRASCENDENTAL:
LA IDEA DE LA FENOMENOLOGA DE
E. HUSSERL
Carlos Eduardo Maldonado'*
Urversidad Javeriana - Urversidad de la Sabana (Bogot)
La obra filosfica de Husserl se inaugura con dos textos de una
importancia y de una extensin desiguales. Se trata, en primer lugar del texto
Sobre el concepto de nmero que de hecho es su disertacin inaugural (o
Habilitationsschrift) de 1887 y, de 1891, del texto sobre la Filosofia de la
aritmtica^ (cuyos cuatro primeros captulos son esencialmente idnticos al
texto de 1887). No obstante, la primera obra propiamente fenomenolgica^ de
Husserl son las Investigaciones Lgicas, publicadas primero en 1900/01 y
luego, con correcciones y modificaciones, en 1913 y en 1921''. Sin embargo,
es con La idea de la fenomenologa. Cinco lecciones como se inaugura la
fenomenologa trascendental de Husserl, esto es, el tipo defilosofiaque marcar
en lo sucesivo la obra de Husserl hasta su muerte.
La idea de lafenomenologa^ es el texto de las lecciones dictadas por
Husserl en 1907 en Gttingen*. La importancia de este texto reside en que
Husserl presenta aqui por primera vez, de una manera sistemtica, la reduccin
fenomenolgica, esto es, la esencia misma de toda la fenomenologa husserliana.
Por lo dems, en La Idea se encuentran ya las ideas centrales, en su articulacin y en sus relaciones esenciales, que marcarn el punto de vista ms findamental de la filosofa de Husserl. En una palabra, podemos decir que el texto
de La idea es ante todo un texto programtico, si se entiende con eUo la
presentacin de un plan de problemas, cuestionamientos y tareas que pueden y
deben ser tetdos en cuenta siempre como vlidas, incluso posteriormente'. Y
Husserl tuvo en efecto en cuenta estos aspectos en un tiempo posterior, de tal
suerte que el conterdo fundamental de sus cursos puede enccmtrarse -incluso
amplificado y desarroUado- posteriormente en su obra. En la Idea encontramos
entre otros los temas de la correlacin intencional, de la evidencia y de la
constiucn, siempre en relacin con el mtodo de la reduccin fenomenolgica.
Pero lo que es an ms interesante en el texto de estas lecciones, vemos aqui la
esencia misma del mtodo fenomenolgico de filosofar y una puerta de acceso
a la actitud de espiritu filosfico [Hua II, p. 17 (25)]. Asi pues, nos
proponemos hacer el recorrido de estas lecciones*, tomando como hilo con-
* Debido a su extensin, las Notas aparecen alfinaldel texto (N. del E.)
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BOGOT, COLOMBIA
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CARLOS EDUARDO MALDONADO
ductor el tema del comienzo filosfico as como la relacin entre la correlacin

intencional y la constitucin. En este recorrido queremos resaltar lo que, a
nuestro juicio, es lo ms importante para la comprensin sistemtica del mtodo
esttico en fenomenologa. En la primera leccin resaltamos principalmente el
problema que, segn Husserl, nos conduce hacia la actitud de pensamiento
filosfico; en la segunda leccin aprendemos el modo y las razones para depasar
la actitud natural; la tercera leccin nos da el acceso a lo esencial de la doctrina
fenomenolgica; la cuarta leccin est centrada en torno al tema de la
intencionalidad y de la evidencia; y finalmente, la quinta leccin se interesa
principalmente por el tema de la constitucin, como culminacin de las
comprensiones y de los anlisis por parte de esta nueva ciencia, la
fenomenologa.
1. E L PROBLEMA QUE CONDUCE A LA FILOSOFA
El texto comienza operando una distincin entre las ciencias de la

actitud natural y la ciencia filosfica: esta distincin descansa en la
caracterizacin de lo que constituye la actitud natural propiamente dicha. En
eUa, estamos volcados hacia las cosas que nos son dadas a cada momento de
una u otra manera: por ejemplo, en el modo de la percepcin, de la conjetura,
de la duda, del deseo, y otros. Que las cosas nos son dadas, esta va de suyo
para nosotros, cualquiera que sea la determinacin de la cosa, por ejemplo un
ser animado, una herramienta, una persona, etc. El mundo es algo que va de
suyo en la actitud natural, y, dado en parte en la percepcin, en parte en los
recuerdos [Hua II, p. 17 (25)], el mundo es el presupuesto al cual se refieren
todos nuestros juicios, ya sean dxicos, cotidianos, o bien tericos, cientficos.
La experiencia del mundo y de la realidad se fimda para esta actitud sobre el
primado de la percepcin, de la experiencia directa y los resultados de esta
experiencia pueden extenderse por inferencias, por generalizaciones y
deducciones. As pues, en la actitud natural, los conocimientos correspondindose mutuamente, confirmndose unos a otros, aumentando su
fuerza lgica, corrigindose inclusive y reforzando su coherencia lgica [Ibid.,
pp. 17-18 (26)] - logran con todo llegar a expresarse y a conquistar (bemchtigen) la realidad [Ibid., p. 18 (27)]. Dicho en otros trminos, si las ciencias
derivadas de la actitud natural nos informan ampliamente sobre su objeto, la
existencia misnu de su objeto de estudio, del objeto de su predicacin, es
siempre algo que va de suyo, tanto como va de suyo la posibilidad del
conocimiento, es decir, la relacin con el objeto [Ibid, p. 19 (28-29)].
Husserl no pretende que el conocimiento no sea tambin objeto de
una consideracin reflexiva para las ciencias naturales, sino, ms bien, que
cuando el conocimiento sea el objeto de una investigacin natural en la actitud
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IDEAS Y VALORES
EL COMIENZO DE LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL
natural, sea comprendido como un hecho de la naturaleza y como un factum

psicolgico [Ibid, p. 19 (28)]. Es evidente que las ciencias nos ensean
determinaciones que conciemen al objeto. Hay una relacin necesaria entre el
pensamiento natural y su objeto. En una generalidad formal, nos dice Husserl,
las ciencias naturales toman por objeto de investigacin las relaciones
apriorsticas de las sigificaciones y de la validez de significaciones, as como
las leyes apriori que pertenecen al objeto en cuanto tal[Ibid.]^; es asi como
nacen la gramtica pura y la lgica pura, las cuales son las detenninaciones
ms generales (formales) del conocimiento. En resumen, en la ciencia natural
practicamos ontologa [Ibid., p. 79 (109)]. Es que, para la actitud natural, no
se plantea el problema de saber cmo conocemos, sino, por el contrario, la
caracterstica principal en esta actitud es el qu: qu es lo que conocemos, etc.
Pero el modo de nuestro conocimiento no es puesto en cuestin en absoluto.
Ahora bien, es precisamente la correlacin entre la vivencia cogrtiva, la sigrficacin y el objeto, lo que constituye la fuente de los problemas ms profundos
y los ms dificiles [Ibid., p. 19 (28-29)].
En efecto, el problema surge en el momento en el que reconocemos
mediante un acto de reflexin'" que el conocimiento es efectivamente una
vivencia psquica: un conocirtento del sujeto que conoce [Ibid., p. 20 (29)].
Dicho en otros tmnos, el problema reside en que el conocinento es un acto
subjetivo, un acto encamado, por asi decirlo. Es sobre este plano que Husserl
sita el enigma [Ibidem] o el misterio [Ibid, p. 19 (27)] del conocinento:
en una palabra, es aqui en donde se encuentra todo el problema del
conocimiento.
De dnde s, o de dnde puedo saber a ciencia cierta yo, el que conoce,
que no slo existen mis vivencias, estos actos de conocinento, sino que
tambin existe lo que ellas conocen - de dnde s que incluso existe algo
[ue pueda oponerse al conocimiento como a su objeto? [Ibid., p. 20
As pues, nos hallamos frente al fenomenismo (o fenomenalismo), frente

al soUpsismo o al psicologismo; en resumen, lo que la pregunta subraya es la
esencia misma del problema del conocmento: es posible saber con toda certeza
si no nos encontramos en un sueo coherente, si la realidad y el mundo no
son un sueo o una ilusin de los sentidos? [Ibid, p. 81 (113)\^.
En la elucidacin del problema del conocmento debemos deshacemos
de todo presupuesto, con todo y lo cientifico o lgico que pueda ser, dice
Husserl, tanto ms cuanto que lo que se cuestiona es precisamente el
conocimiento en cuanto tal. La lgica nsma se vuelve problemtica [Ibid., p.
21 (30)], asi como las matemticas y las ciencias y disciplinas de toda especie'^:
toda ciencia y todo mtodo dejan de tener validez como un bien dispoible
[Ibid., p. 24 (35)]. No importa cuan famosas y populares sean, cuan lgicas y
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CARLOS EDUARDO MALEONADO
coherentes puedan ser o parezcan ser las ciencias, debemos dejar de lado todo
presupuesto a fin de comprender y de elucidar el eigma del conocimiento.
Debemos pues, por asi decirlo, reducimos a la total pobreza de conocmento,
esto es, no aceptar nada o asumirlo con antelacin.
Ei teatro de estas obscuras y contradictoras teoras, as como de las
interminables disputas que se unen a ellas, es la teora del conocimiento,
as como la/neto/25/ca, la cual... se halla ntimamente ligada a ella [Ibid,
pp. 2-22 (31)].
Por tanto, se impone una crtica del conocimiento, es decir, una
comprensin del conocimiento y de su esencia. Husserl habla iguahnente de
esta crtica del conocmento como de una crtica de la razn terica. Ahora
bien, esta crtica tiene una doble tarea: por un lado, como pars destruens, debe
eliminar todos los absurdos y los sin sentidos (non-sens) con respecto a la
esencia del conocimiento; de otro lado, como pars construens, debe brindar la
solucin a los problemas que encierra la correlacin entre el conocinento, el
sentido cognitivo y el objeto de conociirento [Ibid., p. 22 (31)]. Es debido a
esta doble tarea que la teoria del conocinento tiene en consecuencia el derecho
a criticar el conocinento natural. Es en este momento cuando Husserl resume
la esencia del problema: lo que importa es por tanto clarificar a la vez la esencia del conocimiento y del ser que es, en cada caso particular, el objeto de
conocimiento por parte de la ciencia natural [Ibid, p. 22 (32)]. Husserl le reserva
esta tarea a lo que l denomina la fenomenologa del conocinento, la cual
forma la primera parte y la ms fundamental de la fenomenologa en general
[Ibid., p. 23 (33)]. Ahora bien, qu sea la fenomenologa -y lo que eUa seguir
siendo hasta el final de la vida de Husserl- se encuentra claramente defido en
este texto de Hua II: la fenomenologa designa ante todo un mtodo y urui
actitud de pensamiento, a saber, precisamente el mtodo y el pensamiento
especficamente filosficos [Ibidem].
Por lo tanto, es poniendo en evidencia el carcter problemtico del
conocinento natural y proporndose clarificar este problema mediante la
reflexin, y que Husserl llama reflexin gnoseolgica, como se establece la
distincin entre la ciencia natural y la filosofia. Mediante esta distincin,
Husserl quiere Uegar no a una interpretacin, o a un saber parcial o regional
del ser, sino, por el contraro, a un saber del ser en sentido absoluto [dem].
Esta ciencia es manifiestamente la metafisica^"*. As pues, surge, en el horzonte
de la crtica del conocinento, la idea por alcanzar la metafsica. O como lo
dice Husserl, la filosofia se sita en una dimensin totahnente nueva, con
un mtodo totalmente nuevo y con un punto de partida totahnente nuevo
[Ibid., p. 24 (34)]. Esta dimensin totalmente nueva es, cOino vemos, la de la
fenomenologa, lo que la fenomenologa representa pero tambin aquella a la
cual quiere conducimos. De este modo, la fenomenologa, esto es, la filosofia
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IDEAS Y VALORES
misma, tiene como tarea capital la de poner en claro la posibilidad del

conocimiento, no solamente del conocimiento humano, sino de todo
conocinento en general.
El misterio que nos interesa elucidar es por tanto: cmo el
conocimiento -siendo subjetivo- pueda alcanzar un objeto que es sin embargo en s lo que es? [Ibid, p. 25 (35)Y^. El conocmento fenomenolgico
no debe entendrselo, por consiguiente, en modo alguno, como una creacim>
de objetos: este conocimiento no pone objetos, sino arroja luz sobre la obra
misma del conocimiento, esto es, sobre el sentido nsmo del conocer. Ahora
bien, el sentido nsmo del conocer es un problema que, desde su orgen en
Grecia, concieme a lafilosofia,como clarificacin precisamente de lo que es
el conocimiento que posee vaUdez y el que no es ms que una pretensin de
conocimiento [Ibidem]. El conocimiento por el cual se interesa la
fenomenologa es aquel que enuncia claramente lo que alguien sabe -ve, y lo
que alguien pretende saber o fmge saber, etc. Por lo dems, y correlativamente,
la fenomenologatienecomo objeto clarificar el sentido de un objeto, cualquiera
que sea, y tal cual es en s nsmo, es decir, mdiferentemente de que alguien lo
conozca o no, pero que, no obstante, es en tanto que objeto el correlato intencional
de un conocimiento posible [Ibid, p. 25 (35)Y^. Es que, de hecho, laposbldad
del objeto de ser conocido forma parte del sentido del objeto nsmo.
Asi pues, nos encontramos ad portas de la filosofia, o mejor,
comenzamos a reconocer y a entrar en el campo especifico de la filosofa:
puesto que lafilosofiacomienza en efecto con la critica del conocimiento y,
en todo lo dems que ella es ulteriormente, tiene sus races en la crtica del
conocimiento [Ibidem; (subrayado, C.E.M.)]. En resumen, lafilosofa,siendo
igualmente una crtica de la razn prctica y una crtica de la razn axiolgica,
comienza siempre necesaramente por ytienesus races en la crtica de la razn
terca. Nos hallamos as comprometidos por el camino que nos conduce
esencialmente hacia lafilosofia,esto es, hacia la fenomenologa pura. Este es
el resultado de la primera leccin.
2. E L CAMBIO DE LA ACTITUD NATURAL
Ya sabemos pues de qu clase de conocinento no se trata aqui: es

esto lo que la primera leccin nos ha enseado. A partir de esto, y terendo en
cuenta que no podemos presuponer de antemano ningn conocinento cerni
vlido y que, por lo dems, todo ser y toda vaUdez que eran vlidos en la
actitud natural son puestos en suspenso a partir de este instante, se trata de
saber, por consiguiente, si el conocinento es posible. Cmo puede establecerse una crtica del conocinento si no sabemos r siquiera si es posible el
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conocimiento? Esta es la pregunta central de la segunda leccin. El problema

es por tanto el de la comprensin de s mismo del conocimiento [Ibid., p. 29
(37)1
A fin de abordar esta pregunta capital, Husserl introduce la idea de la
epoj: ponemos entre parntesis todo juicio sobre los distintos conocimientos
(ciencias y disciplinas), sobre su objeto y sobre su validez. Pero la radicaUdad
de la epoj consiste en que no solamente debemos comenzar por poner en
cuestin todo conocimiento y toda clase de datos, sino, ms an, en que debemos
continuar poniendo en suspenso todo conocimiento todo el conocimiento
propio, e mcluso nuestros propios datos [Ibidem] - hasta que alcancemos esa
regin carente de toda duda y clara que pueda valer como comprensin del ser,
en el sentido introducido por la primera leccin. Mediante la epoj, la teora
del conocimiento debe poder alcanzar una justificacin de s misma, es decir,
se da a si misma y se pone a si nsma como primer conocinento. Ahora
bien, con toda evidencia, una tal radicaUdad no es propia sino de la filosofa.
Por tanto, la filosofia, esto es, la fenomenologa, tiene como tarea primera una
comprensin del sentido del objeto, objeto que, siendo en si, es conocido sin
embargo en el acto subjetivo de conocinento; es a partir de esta tarea que se
desprende la justificacin nsma de la filosofia.
La formulacin natural del problema del conocimiento plantea el
problema con respecto al conocimiento, de una doble manera: por una parte,
cmo es posible el conocniento? Y correlativamente: cul es el sentido de
un ser que siendo en s es sin embargo conocido en la subjetividad del
conocinento? [Ibid., p. 29 (38)]. En esta segunda leccin, Husserl esclarece
el problema del conocniento volvindose prncipahnente hacia este segundo
aspecto de la pregunta, a saber, la distmcin entre el modo y la esencia de la
donacin del objeto del conocmento [Ibid, p. 29 (38)]*''. Precisemos mejor:
Husserl consagra esta segunda leccin a establecer un tipo de objeto cuya
donacin absoluta e mdubitable nos perrrta resolver todas las preguntas con
respecto (al problema del) conocmento. Con la finaUdad de aprehender y de
comprender un tal ser, es decir, una donacin semejante, Husserl hace un
Uamado al procedinento cartesiano de la duda. Es en este momento en el que
se instaura plenamente la va cartesiana de la fenomenologa, va que ocupa un
lugar considerable en la obra de Husserl.
El procedimiento cartesiano en La Idea puede resumirse de la
siguiente manera: el problema que debemos comprender y resolver es el de la
posibilidad y la esencia del conocimiento. Sin embargo, terendo en cuenta
que hemos excluido todo conocmento cientifico o pre-cientfico, pero que
no hemos alcanzado todava un conocimiento claro y libre de toda
incertidumbre, bien podra suceder que cayramos en el desespero escptico, y
terminamos as diciendo: <mada es cierto, todo es dudoso [Hua II, p. 30 (38)].
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IDEAS Y VALORES
E L COMIENZO DE LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL
Ahora bien, es evidente que en este momento aparece la cogitato sobre nuestra
propia duda; y en consecuencia es absurdo querer mantener una duda urversal. Y lo nsmo sucede para toda otra cogitato: cuando dirjo it rtrada (m
Hinblick) sobre la cogitato sobre la cual me ocupo (la percepcin, la duda, el
asombro, el juicio, etc.) se hace evidente entonces que tengo la cogitato, la
cual se refiere siempre a algima-otra-cosa. La certeza de la cogitato deviene
evidente en tanto que yo refiexione sobre ella, que la acoja y la ponga
pura, tal cual la veo [Cfr ibid., p. 30 (39)].
Ciertamente Descartes lleva a cabo la duda con vistas a otras finaUdades,
a saber, alcanzar una certeza absoluta sobre la existencia del mundo. Pero
desde el conenzo Husserl es explcito en cuanto al procedimiento cartesiano:
Husserl quiere rcamente, modificando convenientemente la fnalidad de
la duda, servirse de ella [Cfr Ibid., p. 30 (39)] con un fin diferente: a saber, la
elucidacin del enigma del conocinento y de los problemas y consecuencias
que implica.
Por consiguiente, qu entendemos por conocinento? Husserl dice:
Conocinento es el titulo que designa una esfera multiforme del ser
que es susceptible de semos dada absolutamente y que cada vez puede
darse absolutamente en casos singulares. [Ibid., p. 30 (53)].
Husserl mtroduce el trmino ver (schauer) en relacin con el de
donacin para definir el carcter necesaro del objeto propio del conocmento;
y con l, correlativamente, para designar progresivamente el gnero de
conocmento posible mediante la crtica del conocinento'*. En tanto que la
cogitato es dada directa e inmediatamente en el acto de la reflexin, es caUficada
por Husserl como donacin (absoluta, es decir, indubitable. Ahora bien, el
tipo de objeto al cual apuntaba la teora del conocmento en la primera leccin
exiga maifiestamente esta cualidad: ser absoluto. De este modo, la teora
del conocimiento, mejor, el conocmento que se derva de la clardad y de la
indubitabilidad es posible: es posible designar una esfera de donacin
absoluta [Ibid., p. 32 (41)]. Esta esfera es la de la cogitato en general, en
otras palabras, la esfera de las vivencias.
Ahora bien, el procedinento cartesiano es claramente, como es sabido,
una aprehensin de la mmanencia. Mediante la duda cartesiana, o paralelamente,
mediante la epoj de Husserl, suspendemos todo juicio sobre todo conocimiento
y sobre todo objeto trascendentes. Es por este camino que podemos alcanzar
una donacin absoluta: la cogitato cuya donacin es mmanente es precisamente
absoluta, indubitable. Husserl se interroga entonces o busca comprender esta
inmanencia, a la cual le asigna un trple rol:
a) en primer lugar, esta irunanencia debe servir como punto de partida
de la teora del conocniento;
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b) luego, debe estar Ubre de todas las dificultades escpticas, de

toda obscuridad y incertidumbre;
c) finahnente, debe manifestarse como el carcter necesario de todo
conocimiento [Ibid, p. 33 (43)].
Por lo tanto, es claro que, para Husserl, no se trata de negar el
conocmento, sino ms bien de compreruier el modo como el conocmento
puede alcanzar (Treffen) su objeto. El problema del conocirtento consiste
precisamente en el encuentro del acto de conocinento (treffen, Trftgket)
con su objeto. Si miramos de ms cerca lo que es tan enigmtico y lo que nos
coloca en dificultades cuando comenzamos a reflexionar sobre la posibilidad
del conocniento, es por tanto su trascendencia [Ibid, p. 34 (45)]. El problema
consiste prcfiamente hablando en el hecho de que todo conocinento natural,
ya sea precientifico o cientifico, pone objetos y estados-de-cosas que no se
oicu^tran en l: apoyarse asi en la ciencia natural para resolver el problema del
conocinento es cometer una metabass eis alio genos [Ibid, pp. 6y 39 (96y 51)]*^.
Husserl introduce una doble distmcin para expUcitar lo que se debe
entender con esta trascendencia del objeto. Es trascendente:
a) por una parte, todo objeto que no-est-conterdo-efectivamente en
el acto del conocinento. A esta primera caracterizacin de trascendencia se
une correlativamente un sentido de la mmanencia: es mmanente todo objeto
que est conterdo efectivamente en el conocniento [Ibid., p. 35 (45)]^";
trascendencia e irunanencia van una al lado de la otra;
b) por otra parte, todo objeto que se sita ms all de la esfera de la
donacin absoluta. En este caso, el conocmento no ve el objeto mismo. Aqui,
la trascendencia se opone a la inmanencia como donacin absoluta y clara, la
donacin nsma en sentido absoluto [Ibid., p. 35 (46)]. Husserl designa este
modo de donacin absoluta y en persona (Selbst) como evidencia, evidencia
irunediata. Como vemos fcihnente, la diferencia de los objetos se fimda por
tanto en su modo de donacin^'.
Gracias a esta distincin entre mmanencia y trascendencia es posible
determinar mejor todava la <mueva ciencia, la fenomenologa. Esta tiene por
objeto las vivencias o las cogitaciones debido precisamente a su carcter
inmanente; por tanto, no le es permitido emplear nada trascendente como dado
de antemano [Cfr. Ibid., p. 36 (47)]. Es gracias a esta delimitacin del campo
de la nueva disciplina que el problema del conocimiento se vuelve ms
especifico. Hasta aqui, podemos resumir el problema del conocimiento en tres
formulaciones progresivas:
a) Cmo es posible el conocmento?;
92
IDEAS Y VALORES
b) Cmo el conocinento, siendo un acto subjetivo, puede alcanzar

un objeto que es en s lo que es?;
c) Cmo es posible el conocmento de la trascendencia? [Cfr. Ibid,
pp. 36-37 (47-49)].
En otras palabras, el problema fundamental es el de la relacin, esto
es, el de la correlacin intenciorutl entre el conocinento y su objeto. Pero la
exigencia de Husserl es tal que esta relacin o esta correlacim> deben ser
dadas ellas mismas, como algo que debe ser visto, y en modo alguno como
una deduccin - puesto que es solamente entonces que podra entenderla
[Ibid, p. 37 (49)]. Estas son pues tres maneras de comprender y de defirr gradualmente- el problema que se le plantea a la fenomenologa. De la respuesta
a estas preguntas depende, segn Husserl, el destmo entero de la filosofia, de
la metafsica en tanto que saber del ser absoluto, e mclusive, de la razn pura
en general. O, para decirlo en otros tmnos, la fenomenologa tiene entre sus
manos el destmo entero de la filosofa, de la comprensin de las ciencias y de
la racionalidad cientfica, y en fin, de la razn nsma. Este es, presentado de
una manera sucmta, el anlisis de lo aprendido en la segunda leccin.
3. L O ESENCL\L DE LA FENOMENOLOGA
La crtica del conocimiento ya nos ha asegurado la esfera de las

cogitaciones, la cual no puede ya ser puesta en cuestin nuevamente. Se trata
efectivamente de la esfera de las puras donaciones inmanentes y absolutas.
Refirindose a este nuevo objeto de conocimiaito, Husserl mtroduce el concepto
de fenmeno, para designar precisamente esta objetividad (Gegenstndlchket)
que no se encuentra por fliera del conocmento, por fuera de la 'conciencia':
el fenmeno caracteriza <do que es el objeto de una pura visin [Ibid., p. 43
(54)]. Ahora bien, es precisamente con el objetivo de asegurar este nuevo objeto,
el fenmeno, en el sentido mtroducido por la crtica del conocinento, que
Husserl recurre a la reduccin gnoseolgica, o mejor, a la reduccin
fenomenolgica^.
En efecto, tenemos necesidad aqu de la reduccin, a fin de que la
evidencia de la existencia de la cogitato no est confundida con la
evidencia de n cogitato, la ma, con la del sum cogitans, o cosa smlar
[Hua a, p. 43 (54%
Se trata por tanto de trazar la distmcin entre el fenmeno puro, en el
sentido de la leccin anteror, y el fenmeno psicolgico. \^viendo en la actitud
natural, el hombre puede comprender su cogitato, por ejemplo una percepcin
o un recuerdo, un juicio o una pregunta, etc., como pertenecindole defacto,
estando situada en un tiempo objetivo preciso, en un lugar y en una situacin
objetiva, en una palabra, en el mundo objetivo. La apercepcin emprca (o
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psicolgica) de la conciencia concieme (aqui) ante todo al ego emprco, es

decir, la conciencia anexada a un cuerpo y como donacin de una personaUdad
determinada. Se trata de una cogitato dada al yo existente reahnente en un
espacio, un tiempo, una situacin objetivos. Husserl llama al yo que vive en
este mundo objetivo un yo emprico, real, en una palabra, yo psicolgico^^.
Ahora bien, como ya lo sabemos, en la epoj fenomenolgica excluimos
toda trascendencia. Y es aqui donde encontramos un concepto fundamental
para la comprensin del mtodo y de la filosofia de Husserl: este yo como
persona, como una cosa del mundo y sus vivencias msertadas en el tiempo
objetivo, todo esto son trascendencias y son, en cuanto tales, gnoseolgicamente nulos [Ibid., p. 44 (55)]. Mediante la reduccin fenomenolgica
pesiemos pues entre parntesis toda trascendencia, y por tanto tambin este yo
enqjico (real) como persona y el mundo entero que le es propio. En esencia, la
operacin de la reduccin fenomenolgica es el acto por el cual el sujeto que
filosofa se pone en cuestin a si mismo como sujeto natural, y pone en cuestin
toda vivencia, toda situacin objetiva. La puesta en cuestin es, recordmoslo, una
suspensin del juicio sobre el ser (o el no-ser) a los cuales nos aproximamos por lo
tanto en tanto fenmenos de vaUdez [Ibid., p. 6 (96)]. Tal y como lo hemos
aprendido en la segunda leccin, para la nueva ciencia es fimdamental que
comencemos por operar la reduccin, pero es igualmente necesario permanecer
en ella, sm lo cual no son posibles una teora del conocmento, una crtica del
conocmento, esto es, en ltimas, la filosofia^''.
Dirigiendo la mirada reflexiva sobre lo que es dado en la epoj,
alcanzamos el fenmeno puro. El fenmeno puro es por tanto la donacin
absoluta que resulta de la puesta en cuestin del yo, del mundo y de toda
trascendencia, y que es aprehendida en la evidencia de la donacin-misma
[Cfr. ibd.,p. 44 (55)]. Asi pues, existe cierta correspondencia entre el fenmeno
psquico (o psicolgico) y el fenmeno puro en el sentido de que el segundo
revela su esencia mmanente como donacin absoluta y ello mediante la reduccin fenomenolgica [Ibid., p. 45 (55)]. En otras palabras, el fenmeno psquico
y el fenmeno puro son materialiter la misma cosa, se dervan de la nsma
objetidad, pero su modo de aprehensin es por esencia diferente.
No queda menos smo saber de qu modo el fenmeno puro, la donacin
absoluta se refiere intencionalmente (meinen) a un ser objetivo. Siendo
materalier la misma cosa que el fenmeno psicolgico, cmo comprender
sin embargo que la cogitato, siendo una vivencia mmanente, mienta o se refiere
a un ser que existe por fiera suyo? O ms radicalmente, qu nos asegura de la
evidencia de la cogitato (puesto que ella ha perdido el estatuto que tena antes
en la actitud natural)? Este es el tema al cual Husserl consagra su atencin en
lo que queda de esta tercera leccin.
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IDEAS Y VALORES
La donacin del objeto trascendente, cualquiera que sea su carcter,

no es, hablando con todorgor,otra cosa que una cuasi-donacin [Ibid., p.
45 (56)]^, y esto vale igualmente para el fenmeno psicolgico. Por su parte,
el fenmeno puro es una donacin absoluta inmanente, ya sea que se trate de
un fenmeno cognoscitivo, axiolgico u otro. Ahora bien, no hay ms que una
ciencia que da cuenta (legen) de los fenmenos puros: esta ciencia es
precisamente lafenomenologa^^. El objeto de la fenomenologa, las vivencias
purficadas de toda trascendencia gracias a la operacin de la reduccin, debe
ser aprehendido y estudiado de manera mmanente y puramente intuitiva. De
este modo, Husserl establece por primera vez la esfera propia de la
fenomenologa, a saber: la conciencia pura [Ibid., p. 46 (57)], el campo de
todas las vivencias cuya trascendencia es puesta en suspenso y que se trata de
comprender. En cuanto al referrse (meinen) al-objeto-trascendente, por el
momento Husserl no dice otra cosa que: la mencin, la relacin a un objeto
trascendente es un carcter intemo del fenmeno [Ibidem]. La relacin al
objeto intencional (el cogitatum) es pues dejado de lado provisionahnente,
puesto que Husserl se npone en primer lugar la tarea de comprender el estatuto
cientfico de la fenomenologa.
La aprehensin mmanente del fenmeno es el resultado de la vista
reflexin (Schauen). El yo ve el fenmeno tal cual se da absolutamente,
irunediatamente a la irrada reflexiva. Con respecto a un fenmeno tan evidente,
el yo puede decir sm duda alguna: esto! (Dies-da) [Cfr. Ibid., p. 47 (59)y\
La pregunta que se plantea Husserl a propsito de la evidencia del esto para
el sujeto concieme precisamente la posibilidad del conocimiento. En efecto,
el conocmento, esto es, la ciencia, debe ser un saber objetivo y urversalmente
vlido. Cmo elevar, en estas condiciones, b verdad' subjetiva' del enunciado:
esto! a un juicio que posea una vadez urversal?. Para resolver este problema,
Husserl se sirve del procedinento cartesiano de la reduccin eidtica.
Para Descartes, la evidencia de la cogitato descansa sobre la clara et
distncta percepto, es ella la que le asegura la donacin de su cogitato. El
problema fenomenolgico consiste en que, viviendo en la actitud natural, no
podemos comprender de qu manera la percepcin puede alcanzar lo que es
trascendente^. Quizs el mundo, la realidad entera sea un sueo coherente.
La duda sobre la realidad de lo trascendente es siempre posible al interor de la
percepcin exterior, viviendo en la percepcin exterior Por el contrario, la
vista reflexiva que resulta de la epoj^^ nos ofrece el fenmeno absolutamente
y en persona: aqu no hay espacio para la duda. Husserl designa esta aprehensin
directa e mmediata por la vista como la evidencia^: lo que la evidencia ofrece
es lo ltno (das ist ein Letztes). Es precisamente esta evidencia la que da el
esto, y que es una individualidad. Es a partir de esta clarificacin que Husserl
vuelve sobre el estatuto cientfico de la fenomenologa''.
No. 95 AGOSTO 1994
95
Adems de los enunciados sobre la vivencia singular, la cual da, con

toda evidencia, al fenmeno tal cual es, es posible hacer enunciados sobre
generalidades, sobre objetos generales, estados-de-cosas generales que pueden
alcanzar a llegar a una donacin absoluta en persona? [Ibid., p. 51 (63)]. La
respuesta a esta pregunta se encontraba ya nplicita en la exposicin de las
lecciones anteriores: gracias a la reduccin eidtica, la fenomenologa se revela
como un anlisis y un estudio de la esencia (eidos), siempre sobre la base de la
evidencia, es dec-, sobre la base de la percepcin reducida. En la reduccin
eidtca^^ el objeto dado en la percepcin exterior es considerado tcamente
como un ejemplo, cuya generalidad es una esencia^^. En tanto que investigacin sobre la esencia, la fenomenologa se revela como una ciencia del apriori.
El apriori es por tanto correlativo a la esencia (eidos) y al carcter genrico del
conocniento fenomenolgico^''. En otras palabras, lo que es el objeto de la
intuicin apriori (o de la intuicin aprioristica) es siempre lo que es general
(das Generell) y es sobre su base que es posible, por consiguiente, aprehender
lo que es especifico.
Frente a este primer concepto del apriori, Husserl distmgue otro apriori,
a saber, aquel en el cual todos los dems conceptos desempean el papel de
principios en sentido preciso [Hua II, p. 51 (64)]. En este segundo caso, la
fencOTioiologia se erige como una critica de la razn, es dec-, como una crtica
de los principios regulativos y constitutivos de toda forma de racionaUdad (terica,
prctica y axiolgica). Es estableciendo en trminos generales estas posibidades,
este campo y estas tareas y programa como concluye la tercera leccin.
4. L A INTENCIONALIDAD Y LA EVIDENCLV
A pesar de que Husserl quiere limitarse en sus lecciones solamente a

la fenomenologa del conocirrento dejando de lado las dems posibilidades
de la fenomenologa en general, repite sin embargo, en mltiples ocasiones,
que la validez de los anlisis y comprensiones de la fenomenologa del
conocTento valen iguahnente para los otros donros de la fenomenologa.
Pero volvamos mejor a la exposicin misma de Husserl.
En la segunda leccin hemos visto que el conocmento es en general
elttuloque designa una esfera del ser en general y de sus momentos particulares.
Continuando esta idea, Husserl precisa todava mejor la tarea de la elucidacin
de la esencia del conocniento:
Se trata, procediendo mediante la vista y mantenindose en el marco de
la reduccin y de la donacin misma, en persona, fenomenolgicas, de
clarificar plenamente y de distinguir analticamente los mltiples tipos
de fenmenos que abarca el amplio ttulo de 'conocimiento' [Ibid., p.
55(67)Y\
IDEAS Y VALORES
Se trata por tanto de concentramos sobre los fenmenos a fin de saber

lo que se encuentra en eUos, es decir, su relacin con la trascendencia, la manera
en que se constituyen y las relaciones existentes entre los fenmenos y los
diferentes gmpos posibles de fenmenos. Por consiguiente, todo el mters se
concentra en lo sucesivo en la esfera de la inmanencia, y ms exactamente de
<do inmanente en sentido itencional. La pregunta dejada en la indeterminacin
hace un momento, en la leccin anterior, acerca del referrse-a-un-objetotrascendente encuentra tambin una solucin en esta cuarta leccin.
Tal y como resulta de la tercera leccin, la investigacin sobre los
fenmenos y sobre la esencia del conocimiento es manifiestamente una
investigacin genrica'*. El objeto de esta investigacin es el de alcanzar lo
que Husserl Uama por el momento (provisionahnente) el objeto general [Ibid.,
p. 56 (68)Y^; este objeto general ser reconocido precisamente como el objeto
que es constituido en cuanto unidad en la conciencia. En correspondencia con
esto, la fenomenologa quiere ir a la fiente de la intento de los fenmenos
cognoscitivos yendo hacia el objeto trascendente. Es que a los ojos de Husserl
no es posible elucidar el enigma del referirse-al-objeto-trascendente de otro
modo que analizando los orgenes mismos de esta mtencionalidad; y el origen
se encuentra no en el objeto trascendente mismo'*, sino en el fenmenos reducido. Ahora bien, comprender esto significa, segn Husserl, conducir el
problema del conocimiento a una clarificacin genrica acerca de los
encadenamientos teleolgicos del conocinento [Ibid., pp. 57-58 (7I)Y^.
De hecho es precisamente mediante esta aprehensin de las conexiones de las
vivencias en su entrelazamiento teleolgico como la fenomenologa merece el
nombre de fenomenologa trascendental: todos los problemas parciales se
subordinan a la unidad sinttica efectuada en la conciencia. La obra de la
conciencia es (siempre) la produccin de unidades smtticas de sentido y es
exactamente esto lo que define la esencia misma de la conciencia trascendental.
Ahora bien, desde el punto de vista de la fenomenologa, la clarificacin
de la relacin intencional al objeto, no puede llevarse a cabo, como ya lo
sabemos, ms que en el marco de la pura vista, de la aprehensin directa e
inmediata de los mterrogantes y anlisis en cuestin'"'. Husserl quiere ser claro
al respecto: la fenomenologa no hace teorias, no elabora explicaciones en
el sentido de la teoria deductiva [Ibidem]: la fenomenologa es theorein en el
sentido ms originario de la palabra, en el sentido absoluta y exclusivamente
propio de la filosofm. Se trata de un mtodo que procede por y se linta a la
vista, la cual, insistnos, es una mirada reflexiva y por ideacin"' en el marco
de la ms estricta reduccin fenomenolgica, es decir, porendo entre parntesis todo juicio referido a la trascendencia y limitndose a la donacin de
esencia de lo que es dado en el fenmeno puro y en el modo rtsmo de la
donacin. La fenomenologa procede entonces al anlisis del fenmeno puro.
No. 95 AGOSTO 1994
97
Ahora bien, de qu clase de visin se habla aqu? Es acaso la pura

visin a la que le hace falta la palabra o que no necesita r siquiera de la
palabra, esto es, de un discurso temtico coherente y articulado? En absoluto:
esta es para Husserl una posicin propia del misticismo [Cfr. ibid, pp. 62-63
(76-78)]. Para la fenomenologa, la visin pura es siempre la evidencia, lo que
quiere decir, el hecho de atenerse a las cosas mismas - al interior de la reduccin
fenomenolgica.
El punto capital es el de que no sobra observar que la evidencia es entonces
esta conciencia que no hace otra cosa ms que ver verdaderamente, ms
que aprehender directa y adecuadamente en persona', que no se trata
de nada ms sino de la adecuada donacin nsma [Ibid., p. 59 (72)]*'^.
En efecto, la evidencia es el mtodo fenomenolgico'" que solamente
es posible mediante la efectuacin de la reduccin fenomenolgica"". O bien,
dicho mversamente, la reduccin fenomenolgica es precisamente la lintacin
a la esfera de las puras donaciones en persona, a la esfera de la evidencia
[HuaU, pp. 60-61 (75)^^. De este modo, Husserl insiste y ratifica en los nsmos
tmnos que en la leccin anterior: la donacin absoluta es lo que hay como
ltno (Absolute Gegebenhet ist ein Letztes) [Ibidem], y es esta donacin
absoluta, el fenmeno puro en sentido fenomenolgico, el que sirve de norma
ltna, lo que, en cuanto medida de base le confiere sentido al conocinento.
Comprender esto es, de acuerdo con Husserl, aprehender en toda su esencia en
qu consiste lafilosofa,en qu consiste esta actitud de espritu que es la filosofia.
De esta forma, resulta claro que la intencionalidad de las vivencias,
en este caso de las vivencias cognoscitivas, es la estmctura constitutiva de las
vivencias mediante la cual stas mientan (meinen) un objeto y gracias a la cual
el objeto es dado en s mismo, tal cual es mentado. Gracias a esta
correspondencia fundamental entre la evidencia y la intencionalidad,
aprendemos que la mencin que hacen las vivencias no va <mis all, r se
queda ms ac de la intento misma. Dicho en otros trminos, el conocmento
alcanza efectivamente el objeto trascendente y en la pura vista, en virtud del
mtodo de la evidencia eidtica y en el marco de la reduccin, aprehendemos
el sentdo mismo de este objeto (= lo que l es efectivamente), y no un
fantasma, una apariencia (Schein), o una ilusin snplemente. Es gracias
a esta correspondencia entre la mtencionalidad de las vivencias cognoscitivas
y la evidencia que da el objeto como correlato intencional -y ello a travs de
la obra de la reduccin- que tenemos la donacin absoluta en persona. Por
tanto, esta donacin es una adquisicin, a saber, el resultado del mtodo y de
la actitud especficamente filosficos. Es nicamente en esta actitud y por este
mtodo que es posible ver las razones, y el filsofo es consiguientemente
aquel que ve las razones (Grund) [Cfr. ibid., p. 61 (75)] y que indica o hace
ver las razones o los findamentos esenciales del ser y de la relacin del ser
(para emplear la expresin ya presentada por Husserl). En esto consiste toda la
98
IDEAS Y VALORES
significacin crtica, filosfica y metafisica inclusive de la fenomenologa.

Contra aquel que no ve o no quiere ver, contra ste, dice Husserl, <mo podemos
hacer nada [IbidemY^.
En todo caso, Husserl lleva el anlisis an ms lejos. En efecto, no se
queda snplemente en el ver y dejar ver, sino plantea an la pregunta acerca
de hasta dnde se extende la doruicin absoluta en persona [Ibid., pp. 61-62
(76)]. La nportancia de la pregunta consiste en el hecho de que se trata de
eliminar los malentendidos que podrian conducir la fenomenologa a una
posicin extrema de misticismo (sobre el cual ya hemos hablado), o, en el otro
extiemo, a una posicin intelectualista [Cfr. ibid., pp. 62-63 (76-78)]*''. No
obstante, esta pregunta queda sin respuesta en esta leccin. Para encontrarla
debemos avanzar hasta el contenido expuesto en la quinta y ltna leccin.
5. E L TEMA DE LA CONSTITUCIN FENOMENOLGICA
Ya ha quedado establecida la evidencia de la cogitato, esta esfera en

la cual tenemos la donacin de los objetos como correlatos intencionales (el
cogitatum). En consecuencia, Husserl propone avanzar un paso. Es lo que
constituye el objeto inmediato de la quinta leccin. Al comienzo del texto
existe una discusin bastante larga acerca de las relaciones y de las diferencias
al interior de la cogitato, y principalmente las distmciones entre la percepcin
y el recuerdo y la imaginacin. El objetivo de estas distinciones es el de clarificar
an mejor la evidencia de la cogitato, puesto que resulta claro que su ser no
es tan snpie como parece [Ibid., p. 71 (84)].
El objetivo inicial en la delimitacin de las distinciones entre las
diferentes cogitaciones*^ es ante todo el de elucidar con toda evidencia la
aprehensin misma de la esencia del objeto de conocirtento, o mejor, el estatuto
fenomenolgico de las cogitaciones. El problema es por tanto el de saber si la
aprehensin de la esencia es siempre la nsma, o si las diferencias de las
cogitaciones -las cuales se fimdan esencialmente en diferencias de la mirada
reflexiva, segn si dirignos la mirada a una forma determinada de donacin
de un objeto, o a otra cualquiera- estn determinadas por la aprehensin de la
esencia (del cogitatum).
Asi pues, Husserl comienza por hacer una distincin entre las
cogitaciones con respecto a la aprehensin o a la donacin del objeto de
conocniento. Si en la percepcin ponemos la existencia del objeto mismo este- y que, por consiguiente, este objeto de la conciencia perceptiva es
totalmente individual, lo mismo sucede para el recuerdo. En efecto, en el
recuerdo'" de un sonido, por ejemplo, podemos distmguir mediante la reflexin
sobre el recuerdo mismo, si el conterdo del sonido es el mismo, si dura todava.
No. 95 AGOSTO 1994
99
o si por el contrario ha cambiado. Existe por lo tanto una distmcin entre la

trascendencia del objeto y el fenmeno temporal. El objeto permanece en su
trascendencia como sigularidad, por su lado, el fenmeno temporal (el cual
es a cada mstante un ahora) conduce a la aparicin al ser temporal [Hua II,
p. 68 (80)]. Es preciso distinguir por tanto dos cosas: por una parte, la
percepcin y el recuerdo tienen, en tanto que vivencias, el nsmo estatuto
fenomenolgico, a saber, la donacin (ciertamente de una manera distmta entre
la una y el otro) evidente del fenmeno; por otra parte, el cogitatum de la
percepcin y del recuerdo no tienen el nsmo carcter de evidencia. En el
recuerdo, por ejemplo, el objeto no est presente, sino dado en la
presentificacin (Vergegenwrtgung). En el recuerdo la vista depasa el puro
punto del ahora [Ibid., p. 67 (80)], la pura donacin de la percepcin; pero
contmuamos teniendo cuando menos una donacin evidente del objeto puesto
que podemos identificarlo como siendo el mismo que era anteriormente en el
modo de la percepcin.
Asi pues, el anlisis de la conciencia del recuerdo muestra que hay
diferentes modos de objetos y de donacin, y que estos modos se encuentran
entrelazados. Pero lo que es an ms importante con respecto al problema de
la trascendencia del objeto, es la distincin que establece Husserl entre, por un
lado, el objeto mismo, que es o que era, que dura o que cambia - y por otro
lado, el fenmeno temporal en el cual aparece el objeto a la conciencia como
siendo precisamente un ser temporal. Este fenmeno del tiempo es a cada
momento un ahora [Ibid., pp. 67-68 (80)]. El objeto no es una parte del
fenmeno, puesto que posee su propio lugar en el tiempo objetivo, y por
consiguiente, el objeto se constituye en tanto que fenmeno que transcurre (=
que fluye) en la conciencia [Ibid., p. 68 (80)]^.
Luego de haber establecido esto, Husserl pasa a una distincin de las
cogitaciones con vistas a la donacin de la esencia. Ciertamente, como ya se
ha dicho en las lecciones que preceden, la esencia se constituye no snplemente
en la percepcin (y en la retencin), smo igualmente generalizando el objeto".
Lo nsmo puede decirse en el caso de la nagiacin (Phantasie) o de la
rememoracin (ViedererinnerungY^, puesto que en estas formas de la cogitato
nos las vemos tambin con generalidades, o sea, con esencias.
Como quiera que sea, la conclusin importante con respecto a la
diferenciacin de las cogitaciones es que, para la aprehensin de las esencias,
la diferencia entre la percepcin y la imaginacin no juega ningn papel. Lo
que cuenta ante todo es que la aprehensin de la esencia remite siempre, por
asi decirlo, a una intuicin singular <9ero no por ello a una percepcin singular [Hua II, p. 68 (80)Y^. Asi pues, Husserl traza un distincin de principio
entre la percepcin -la cual es esencialmente una posicin de la existencia
[cfr. ibid., p. 70 (83)]- y la intuicin de esencia -la cual puede basarse tambin
100
IDEAS Y VALORES
en un acto de la naginacin o de la representacin-. El otro aspecto nportante

que se desprende de lo que precede es que es precisamente esta intuicin de
esencia la que constituye el conocimiento o, como dice Husserl, es con la
mirada que se constituye el conocmento [Ibid., p. 68 (80)].
Por tanto, es importante no perder de vista que si nos atenemos a la
aprehensin de la esencia, cualquiera que sea el modo de la cogitato, esta
cogitato expresa el contenido, la esencia singular o la esencia individual
y no la existencia. Mejor, para la aprehensin de la esencia la posicin de
existencia o de no-existencia no entra en consideracin. La aprehensin de la
esencia es ante todo una aprehensin del mismo contenido y esto de una
cogitato a otra. El conterdo es por lo tanto, claramente, el fenmeno que
aparece en toda su pseidad ante la nrada reducida. Aprehendiendo esta
esencia hacemos abstraccin de toda determinacin emprica, real de la cosa
o del estado-de-cosas tal y como ha teido lugar en el tiempo objetivo, en una
situacin concreta, etc. en el mundo.
Una vez que esto ha quedado claramente establecido, Husserl concluye
con total evidencia: del anlisis precedente resulta una distincin capital, a saber: la diferencia entre la existencia y la esencia, las cuales corresponden
fimdamentahnente a dos modos de ser, dos modos de donacin [Ibid, p. 70
(83)]. Toda la atencin de la actitud de espiritu fenomenolgico se halla, como
ya lo sabemos, del lado de la esencia. Llevando este anlisis an ms lejos,
podemos afirmar mclusive que existe una anterioridad itencional de la esencia
sobre la existencia. Esta anterioridad intencional constituye la esfera de trabajo
de la fenomenologa: es la conciencia pura. La existencia o el juicio de
existencia se refiere siempre a una individualidad determinada: el esto. Por
su lado, el juicio genrico sobre la esencia constituye plenamente una frrea
objetividad. Es esta la respuesta al problema planteado en la leccin anteror, esto
es, el problema del estatuto cientifico de la fenomenologa. Si embargo, el mters
de Husserl no se sita del lado de esta respuesta, que parece desprenderse con
evidencia de los anlisis anteriores. Lo que le preocupa ahora se sita en otro eje.
En efecto, al comienzo de esta quinta leccin, Husserl recuerda que la
evidencia de la cogitato ya ha quedado establecida. Ahora bien, los anlisis
que preceden muestran que esta evidencia de la cogitato no es algo simple. De
hecho, para la distmcin y la diferenciacin de cogitaciones hemos descubierto
una multipUcidad de modos de donacin de los objetos, debido precisamente
a esta variedad de fenmenos constituidos en las cogitaciones [cfr. ibid., p. 71
(84)]. Es en estos fenmenos como los objetos se dan exactamente y tal cual
son. De alguna manera, dice Husserl, se crean (schaffer) los objetos [Ibidem].
an cuando estos fenmenos no sean exactamente los objetos que ellos
constituyen o que crean y que los objetos no se encuentren efectivamente en
los fenmenos.
No. 95 AGOSTO 1994
101
Por tanto, hemos obtenido dos clases de objetos: por una parte, la
cogitato, la cual es el objeto de la reflexin fenomenolgica; por otra parte, el
cogitatum, que es el objeto intencional de esta cogitato. Sm embargo, es preciso
hacer una doble observacin con respecto a este pasaje. Por un lado, es la
distincin precisa que establece Husserl entre la objetividad del objeto y el
carcter itencional del fenmeno. Husserl no niega en absoluto la realidad
objetiva de las cosas, de la realidad. Esto ya es conocido suficientemente por
las ciencias de la actitud natural y por el hombre de esta misma actitud. Por el
contrario, lo que sigue siendo incomprensible para ellos es el cmo de la relacin
a la trascendencia o, para decirlo en otros trminos: cmo es posible que el
conocimiento pueda dar cuenta con toda legitnidad del ser trascendente trascendencia que el conocimiento pretende encontrar, en tanto que este es
precisamente el otro aspecto del enigma del conocimiento. Por lo dems, hay
que observar igualmente que Husserl presenta el modo como este objeto
trascendente se manifiesta en tanto que fenmeno subjetivamente a la
conciencia. En efecto, el objeto se da tanto segn el modo de la percepcin,
como en el modo del recuerdo e incluso de una manera distinta an segn el
modo de la imaginacin, etc. Sin embargo, sostiene Husserl, somos capaces,
en tanto que fenomenlogos, de aprehender y de identificar en cada caso a
travs de la diversidad de modos de donacin la urdad del objeto. Esta
aprehensin de la unidad sinttica del objeto es la consttucin. Ahora, esta
identificacin es posible, segtin el texto de Hua II, gracias al hecho de que
podemos referimos a la esencia. La esencia es entonces lo idntco que aparece
en una multiplicidad de modos. Cada modo es donador de una concrecin
singular, pero slo la intuicin de esencias nos ofrece el objeto tal cual (en su
generalidad), es decir, como fenmeno puro. De esta forma, es posible no
solamente sobrepasar todo relativismo, sino, al nsmotiempo,y por ello nsmo,
afrmar la universalidad y la objetividad del mtodo fenomenolgico - una
objetividad y una universalidad que se fundan en todo caso en la esencia misma
de la subjetividad del conocimiento. Desde luego, no se trata de una subjetividad
psicolgica, sio de una subjetividad pura: la del yo puro que resulta de la
reduccin fenomenolgica.
De esta suerte, podemos continuar el anlisis de la leccin de Husserl.
Existe por tanto una diversidad de modos de donacin del sentido del objeto
o, en otras palabras, existe una diversidad de modos de consttucin del objeto:
en la percepcin y en la retencin se constituye el objeto temporal; en la
conciencia-de-lo-general se constituye lo general; en la imaginacin se
constituye igualmente el contenido intuitivo, la esencia singular; en los actos
categoriales se constituyen los enunciados evidentes, y asi sucesivamente [Cfr.
I b i d , p 71 (85)Y\
102
IDEAS Y VALORES
De una manera general, podemos decir: la consttucin se efecta en

actos de pensamiento, tomando el concepto de pensanento en el sentido ms
amplio de la palabra. En toda su obra, Husserl se refiere a estos actos de
pensamiento como a cogitaciones o a vivencias (Erlebnis). En todo caso,
se quiere significar toda vivencia o acto de pensamiento en el cual la conciencia
ve con toda evidencia y absolutamente el fenmeno en persona [cfr. ibid.,
pp. 71-72 (85)]. Asi pues, las cosas (Sachen), en el sentido amplio de la palabra,
se constituyen en estos actos. Es en estos actos que las cosas llegan a la
conciencia. Por consiguiente, la aprehensin adecuada de la cosa (Sache) en
sentido fenomenolgico exige el estudio en cada caso del modo como la cosa
es dada o como se constituye en la conciencia. La constitucin es pues un
Uegar a la donacin por parte del objeto, para marfestarse intencionalmente
a la conciencia en toda su pseidad. Es nicamente siendo consttudas
como las cosas se muestran tal y como son [Ibid., p. 72 (85). Subrayado,
C.E.M.]. Vemos claramente que el anlisis de la consttucin es la respuesta
fenomenolgica al problema del conocniento, a saber: tanto a la esencia del
conocniento como al objeto o al ser del conocmento.
De esta forma se revela toda la esencia de la fenomenologa del
conocirtento, pero con ella igualmente la esencia de la fenomenologa en general. La fenomenologa tiene como tarea poner en claro la relacin de la
conciencia con la trascendencia. Esta relacin se revela como una correlacin
intencional y apriori, es decir, esencial, mediante la cual resulta claro que el
objeto trascendente es sin embargo dado a la conciencia segn una multiplicidad
de modos, bajo la forma de un fenmeno que aparece ya de una manera, ya de
otra. No obstante, la conciencia est en capacidad de aprehender una unidad a
travs de y a pesar de la multiplicidad. Husserl comprender esta aprehensin
como un acto de sntesis. La obra de la conciencia es por tanto fundamentalmente
una efectuacin de sntesis. Se trata de la smtesis que aprehende la esencia
nsma del objeto y que lo da entonces con toda evidencia. El sentdo nsmo
del objeto se revela entonces. Husserl denomina este acto de donacin de sentido
como constitucin. La constitucin aparece en consecuencia como la donacin
de la cosa en todo su sentido, siempre y cuando, para la revelacin y la
comprensin adecuada de este proceso de conocinento, contiuemos actuando
siempre al ulterior del marco de la reduccin fenomenolgica. Esto es, hasta el
momento, lo ms esencial de La idea de lafenomenologa.
No obstante, Husserl no est todava dispuesto a concluir. Una vez
clarificado (conceptualmente) el concepto de constitucin'^, Husserl se plantea
an una pregunta de una radicaUdad enorme. En efecto: En dnde comienza
esta constitucin de objetos, y en dnde termina? [Hua II, p. 72 (85)]. Husserl
no se mterroga acerca del snple comienzo r sobre el simple fin de la
constitucin en el sentido natural o mgenuo de las palabras. No olvidemos que
No. 95 AGOSTO 1994
103
nos encontramos en la actitud de espirtu crtico, de espirtu fenomenolgico.

Con la formulacin de esta pregunta Husserl apunta a un problema mucho ms
grave de lo que parece.
Efectivamente, el marco de la pregunta [cfr. ibid., pp. 72-76 (85-90)]
concieme por completo al problema de la legitindad, o ms precisamente, de
la autenticidad de la donacin, esto es, de la videncia donadora del objeto. Se
trata por tanto de distinguir lo que se da en la donacin verdaderamente,
autntcamente y lo que no lo es [Ibid., p. 73 (87)]. A la conciencia se dan
a cada mstante, y siempre bajo un modo ms atento o menos atento, ms actual
o ms potencial, ms patente o ms latente'*, una multiplicidad de fenmenos.
En todo caso, a los ojos de la fenomenologa, no se trata de establecer como
donaciones cualquier fenmeno, sino, por el contraro, se trata de hacer
inteligible la esencia de la donacin asi como la constitucin de los diversos
modos de objetos [Ibidem. Subrayado, C.E.M.].
Es claro ahora que el fenmeno tiene una doble relacin: al mismo
tiempo al objeto real, existente en el tiempo objetivo, etc. y al objeto
intenciona^''. El fenmeno designa a la vez el aparecer y lo que aparece [Ibid.,
p. 14 (106)]. El anlisis de la constitucin se refiere a o resulta de esta segunda
relacin. En el primer caso, tenemos, por asi decir, un snulacro del objeto; en
el segundo caso, ponemos en claro el objeto en su constitucin autntica. Asi
pues, es fimdamental desde el punto de vista fenomenolgico aprehender clara
y distitamente el objeto en su evidencia verdadera y autntica [Cfr. ibid., p.
74 (88)]. Como dice Husserl, la donacin es siempre donacin en el fenmeno
cognoscitivo... y siempre hay que seguir esta correlacin. La visin evidente:
es esto el conocirtento en el sentido ms fierte de la palabra [Ibid., p. 74
(89)]. En otros trminos, es en el conocniento donde se constituye el objeto,
y eUo en un proceso ascendente de determinaciones graduales en las cuales
aprehendemos el objeto de una manera siempre adecuada. La evidencia es un
mtodo, esto es, un cammo, un proceso (odos). Este proceso es el que conduce
de una evidencia adecuada a otra todava ms adecuada, y por fin, fmalmente,
hasta una evidencia apodctica. Este camino es el de la ciencia, e implica una
sere de conexiones teleolgicas, sere en la cual alcanzamos la urdad ltna
del objeto. Por consiguiente, esta donacin de la esencia debe siempre ser
estudiada segn la relacin de la correlacin, esto es, segn la aprehensin y la
comprensin de los diferentes modos de conciencia en los que el objeto es
dado. De esta forma, es por lo tanto, claramente, en el conocmento y por el
conocimiento como resulta manifiesta la ltma donacin de sentdo [Ibid.,
p. 76 (90)] al nsmo tiempo que el objeto.
Una vez que estos anlisis han sido recorrdos, podemos volver a la
pregunta relacionada con el comienzo y el fin de la constitucin. En dnde
comienza por tanto la constitucin de objetos, y dnde termina? La respuesta
104
IDEAS Y VALORES
que podemos dar a la luz de La idea de la fenomenologa se desprende

indirectamente de la exposicin de Husserl. La constitucin del objeto coitenza
con la elucidacin, con la mostracin de la evidencia autntica y verdadera que
da el sentido ltimo del objeto como siendo el correlato intencional de la
conciencia. Ahora bien, puesto que este proceso de constitucin adopta
dimensiones teleolgicas, el conenzo de la constitucin tiene una cierta
sinlitud con el fin de esta constitucin, y remite hacia una serie infirta de
constituciones (y re-constituciones). Por lo tanto, es una serie infinita, no debido
al objeto o a los campos sensoriales, etc. Para decirlo en trminos de un realismo
filosfico ingenuo: la constitucin es un asimto infirto, no debido a la realidad.
Por el contrario, su carcter infinito coicide a nuestro juicio por completo
con la ifirdad de las posibilidades de (la vida de) la conciencia. Es esta la
respuesta que podemos anticipar someramente, y que Husserl mismo parece
haber dejado en suspenso en sus cursos de 1907. De hecho la tematizacin
misma de la pregunta y de su respuesta desborda el marco de los anUsis
gnoseolgicos de Husserl, y todava ms el marco de la fenomenologa esttica,
que es rcamente el de un anlisis de la correlacin. La extensin de la pregunta
nos conduce an ms lejos. En efecto, la fenomenologa acaba de ser desbordada
sistemticamente con estas lecciones de 1907. En lo sucesivo, deberemos an
continuar los desarrollos intentados por Husserl. Efectivamente, el texto
concluye con una enumeracin de problemas y de tareas. Nos encontramos al
cottenzo de la fenomenologa, e inclusive de lafilosofia.Pero el conenzo es
un ya haber comenzado, un encontramos habiendo ya comenzado. Pero al mismo
tiempo el comienzo queda ya detrs nuestro.
6. Conclusin
Como decamos al comienzo, el texto de las lecciones de 1907 es
principahnente programtico. Es precisamente por esta razn que el texto
presentado aqu por Husserl tiene el defecto de ser iguahnente bastante general y en ocasiones repetitivo: encontramos aqui esencialmente una enumeracin
de problemas, pero no todava un desarrollo de los temas. Es por esto por lo
cual queremos aqui, como conclusin parcial a estas lecciones, trazar primero
la articulacin nsma del texto de La idea.
El problema central del texto se resume bajo el titulo del conocimiento.
Se trata para Husserl de comprender el conocniento y de resolver su enigma.
El enigma del conocimiento consiste en el encuentro (Triftigkeit) del
conocmento con su objeto. Con el objetivo de esclarecer este ergma, Husserl
conenza por hacer una descripcin de la actitud natural (o de la conciencia
emprica). Aprendemos asi que la conciencia emprica tiene ciertamente
conoctentos acerca del mundo y de la realidad. Pero lo que es un misterio
para ella en precisamente el modo de la relacin (o referencia) del conocimiento
No. 95 AGOSTO 1994
105
"hJf'V ' >T,-
con su objeto. Para la conciencia que vive en la actitud tutural, el mundo, las
cosas y la realidad son algo que va de suyo. En consecuencia, se le plantea a la
fenomenologa el problema de saber de qu modo es posible que el conocirtento tenga certeza (o que sea la certeza) de su objeto, tanto ms cuanto que
los conocinentos que se derivan de la actitud natural no nos dan jams una
garanta absoluta acerca del mundo y de la realidad. Es posible incluso que
vivamos en un sueo coherente. El objetivo de la fenomenologa es por tanto
el de comprender la relacin del conocimiento con su objeto, al rtsmo tiempo
que, con ello mismo, alcanzar un ser en sentido absoluto.
En efecto, los conocimientos en la actitud natural son conocnientos
siempre parciales e inacabados: estn marcados por el signo de un cumplniento
(Erfiillung) slo parcial y provisional; siempre es posible que la experiencia
nos obligue a sobrepasar las evidencias alcanzadas en un momento dado, etc.
As pues, viviendo en la actitud natural, estamos siempre tentados a caer en el
escepticismo. Por consiguiente, a la reflexin fenomenolgica se le impone la
tarea de una crtica del conocimiento. Se trata precisamente de una refiexin
mediante la cual en lugar de estar dirigidos (arrojados) hacia las cosas,
queremos comprender el modo del conocniento, su esencia nsma. Con esta
reflexin, no nos referimos ya ms simplemente a las cosas, sino a los actos
mismos en los cuales las cosas nos son dadas.
La crtica del conocimiento comienza para Husserl con la exclusin
de toda trascendencia y de todo conocimiento que se derva de la actitud natural. Esta suspensin o puesta entre parntesis de toda trascendencia es llamada
la epoj, que es el mtodo caracterzado consiguientemente por una ausencia
de presupuestos y por la suspensin del juicio que se refiere a la realidad como
existiendo anterormente (a nosotros). En este texto, la epoj fenomenolgica
tiene como finalidad el dar claridad al conocimiento. Husserl llama a esta
comprensin del conocimiento, entendida en estos trminos, como una
comprensin de s mismo del conocimiento.
Gracias a la epoj fenomenolgica, aprendemos que existen fundamentalmente dos modos de donacin de los objetos. O bien se dan como objetos
trascendentes, o bien como objetos inmanentes. Los primeros se dan a travs
de escorzos, siempre inadecuadamente; con respecto a ellos, la duda es siempre
posible. Los segundos, por el contrario, se dan con toda evidencia e
idudablemente en la inmanencia de la cogitato. La epoj fenomenolgica
nos coloca frente a estos objetos inmanentes, las vivencias, y de lo que se trata
es entonces de comprender cmo las vivencias se refieren a la realidad y al
mundo exterior Lo que constituye el enigma del conocimiento es pues su
trascendencia. Husserl denomina a esta relacin entre el conocimiento y la
trascendencia, la correlacin intencional (entre el conocimiento y el objeto).
106
IDEAS Y VALORES
El titulo que abarca estos objetos dados absolutamente en la inmanencia

es el de fenmeno. Es preciso distmguir dos clases de fenmenos: primero, el
objeto real que se da a cada instante en una multiplicidad de modos; y luego, el
objeto intencional que es el correlato de las vivencias. Es decir, se trata de la
diferencia entre el fenmeno como aparecer y como lo que aparece. Una vez
que se ha establecido esto, Husserl, introduce la idea de la reduccin
fenomenolgica, la cual tiene como fnalidad aprehender el fenmeno puro.
Mediante la reduccin, ponemos en suspenso no solamente la trascendencia
de los objetos y los juicios que se refieren a estos objetos dados en la
trascendencia, sino igualmente al propio yo emprico, la persona que vive en el
mundo a la manera de las cosas, en el tiempo y en el espacio objetivos. El
sentido de la reduccin fenomenolgica es el colocamos cara a cara con el ser
de la conciencia, y con ello, al mismo tiempo, el de obtener una evidencia
sobre la propia cogitato y sobre su relacin con la trascendencia.
La relacin de las vivencias con la trascendencia es la obra misma de
la intencionalidad. Ahora, la intencionalidad no es una relacin, r siquiera la
relacin entre el sujeto y el objeto: antes bien, es el carcter de ser de todas las
vivencias intencionales, en una palabra, el ser mismo de la conciencia. Asi
pues, el campo de mvestigacin de la fenomenologa, los fenmenos puros, es
la conciencia pura, la conciencia puesta de maifiesto gracias a la reduccin
fenomenolgica. La investigacin de la intencionalidad muestra por tanto
suficientemente que el yo emprico trabaja continuamente con actos
intencionales y con sus nplicaciones. Siendo el yo emprico, la persona que
vive en medio de la naturaleza y del mundo a la manera de una objetividad
como las dems, esto es, como una objetividad natural precisamente, el yo
emprico es isuficiente para garantizar la certeza del objeto que es el correlato
itencional de las vivencias, a saber, del cogitatum, precisamente debido a que
es un presupuesto natural. A fn de alcanzar una certeza absoluta sobre el
cogitatum, es necesario acceder a la conciencia pura como al lugar en el cual
los objetos son dados a la conciencia. En consecuencia, se hace claro que
hablar de un objeto en si (en el sentido del kantismo, por ejemplo) es un smsentido (non-sens). Mejor, el ser del objeto se revela como siendo intencional:
es un objeto para una conciencia, y la conciencia, por su parte, se manifiesta
como una relacin intencional al objeto. Esta correlacin intencional define
un primer sentido de la consttucin: la constitucin es por tanto una donacin
de sentido, en el sentido mismo de que el objeto carece de todo sentido para el
sujeto si no es en virtud de una relacin esencial a sus experiencias y sus
motivaciones. El objeto aparece siempre en dependencia de las motivaciones
de la conciencia. De esta forma, el objeto es tanto lo que aparece a cada instante
a la conciencia, como lo que se revela como teniendo un sentido constituido
en los encadenamientos de las motivaciones de la conciencia.
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^^^
No obstante, a este nivel de la investigacin se plantea un nuevo

problema. Se trata, para Husserl, del estatuto cientifico de la fenomenologa.
En efecto, la dificultad consiste en que los fenmenos son siempre dados en
xmfiuir de la conciencia, en deverr En consecuencia, se plantea el problema:
cmo establecer una ciencia objetiva y urversal de estos fenmenos, los cuales
son, sin embargo, en devenir icesante? Para resolver la pregunta, Husserl hace
un llamado a la reduccin eidtca, la cual consiste en la aprehensin de lo
que es lo invariante del fenmeno en deverr, lo que permanece a pesar del
deverr nsmo. Husserl llama a este invariante el contenido del objeto, esto es,
la esencia (eidos) del objeto. La reduccin eidtica es por tanto una condicin
necesaria de la fenomenologa, pero no es, sin embargo, la condicin suficiente
de la fenomenologa trascendental. Slo la reduccin fenomenolgicotrascendental, es decir, la reduccin aplicada al conjunto de la realidad, mcluido
el propio yo emprico, es la condicin suficiente de la fenomenologa entendida
como ciencia urversal, objetiva y trascendental- de la conciencia pura.
Asi, la pregunta de la fenomenologa acerca de la esencia del
conocimiento se resuelve en la pregunta que se refiere a la condicin de
posibilidad del conocimiento y del objeto de conocmento. Esta condicin de
posibilidad es la conciencia pura, o tambin la conciencia trascendental. Esta
es la condicin de posibilidad del aparecer de los objetos y del mundo, esto es,
la condicin de posibilidad del sentdo de los objetos y del mundo. El anlisis
de los fenmenos puros implica, consiguientemente, una investigacin sobre
el origen y sobre la estmctura de la intencionalidad. El ttulo de esta
investigacin es la evidencia, mejor, la evidencia propia a la reflexin
fenomenolgica. Con ello, no solamente aprendemos que el objeto que la
conciencia mienta es un objeto intencional, sino tambin que el objeto
intencional corresponde exactamente al objeto mentado por la conciencia. De
esta forma, la intencin coincide por completo con la donacin. La evidencia
es lo que hay como ltimo; es la donacin misma del objeto. Ahora, la evidencia es el resultado de la reduccin fenomenolgica tanto como de la
aprehensin de la estmctura intencional de la conciencia.
La investigacin de la ttencionalidad muestra claramente que existe
una diversidad de modos del objeto y de la donacin del objeto. Husserl deja
de lado (provisionalmente) el cogitatum para referirse ms bien al cogito
(intencional). Es en la intuicin singular como aprehendemos la esencia de
este objeto, es decir, de la cogitato en la mirada reflexiva. La constitucin es
por lo tanto el modo ms propio como podemos aprehender y resolver el
problema relativo a la esencia del conocniento. Y este conocirtento se lleva
a cabo en la vista (Schauen), en la mirada reflexiva. Existe por tanto una
multiplicidad de modos de donacin del objeto (la percepcin, la imaginacin,
etc.). Si trazamos ahora el paralelo con el conocimiento de un objeto
108
IDEAS Y VALORES
trascendente, se hace claro que es la aprehensin del objeto en su urdad a

travs de la multiplicidad de modos de donacin y de los modos de aparicin
lo que caracteriza la consttucin en el sentdo fierte de la expresin. De esta
suerte, la constitucin del objeto es la aprehensin de su unidad, como una
unidad de sentdo, a travs de la multiplicidad de donaciones y de apariciones.
Como dice Husserl, la constitucin es un Uegar a la dotucin, y coincide por
tanto con la evidencia y se lleva a cabo mediante sntesis a travs de las cuales
el objeto se constituye como urdad de sentido. Slo siendo constituidas, las
cosas se muestran como lo que son. Asi pues, a pesar de la apariencia muy
general del texto, surge una linea central con toda claridad en la argumentacin
de los anlisis elaborados aqui por Husserl: es precisamente el camino que
conduce hacia la caracterzacin de la fenomenologa como fenomenologa
trascendental. Esto quiere decir que la conciencia pura o la subjetividad
trascendental se revela como la condicin de posibilidad del aparecer del mundo
y de la realidad como poseyendo un sentido preciso. Este sentido les es dado
por las efectuaciones intencionales de la subjetividad. La comprensin de esta
donacin de sentido es llamada por Husserl constitucin. La tarea fenomenolgica consiste entonces en comprender el modo como toda la trascendencia
se constituye en la mmanencia de la conciencia. Es por esto por lo que la
conciencia pura se revela como el campo (absoluto) de estudio de la filosofia
fenomenolgica.
Esta es, presentada sucmtamente, la articulacin central de las lecciones
de 1907. Ahora bien, estas lecciones no nos dan justamente ms que una idea
de la fenomenologa, y ello en el sentido de una visin global y unitaria, aunque
breve, de lo que es la fenomenologa, asi como del fin al que quiere conducimos.
Sin embargo, queremos resaltar dos preguntas principales que todava quedan
por responder La primera se relaciona con la extensin absoluta de la donacin
en persona: Hasta dnde se extiende la donacin absoluta en persona?.
Podemos formular esta pregunta en otros trminos refirindola al problema
relativo al comienzo y al fin de la constitucin: En dnde comienza y en
dnde termina la constitucin de objetos?. La segunda pregunta tiene que ver
con la constitucin intersubjetiva de la cosa. Quisiramos expresamos ms
ampliamente sobre ambos mterrogantes.
Comencemos por la ltima pregunta. La conciencia trascendental (o
conciencia pura) es la condicin de posibilidad de la donacin de los objetos
y de la realidad. Es ella la que le da sentido a la realidad y a las cosas, y la cosa
y el mundo no tienen sentido ms que por su relacin intencional a las
experencias de la subjetividad. Pero esta conciencia pura, es una conciencia
aislada, singular? La respuesta es que no se trata aqui de mi conciencia personal, o de la de alguien ms que afirma yo, a mi. La pregunta tiene que ver
ms bien con la ttersubjetividad de la conciencia. Esta pregunta se resuelve
No. 95 AGOSTO 1994
109
en parte en La idea, pero slo de una manera abstracta, digamos. Mediante la

reduccin fenomenolgica ponemos fuera de juego el yo emprico. Con ello
alcanzamos al nsmo tiempo el ser mismo de la conciencia, la conciencia
constituyente. En tanto que estmctura urversal (el yo reducido de toda trascendencia y de todo carcter psicolgico, y por tanto emprico), el ego
trascendental se encuentra en relacin (intersubjetiva) con otros sujetos. Sin
embargo, el desarrollo de este tema es una tarea que desborda por completo el
rturco de los anlisis llevados a cabo por Husserl en 1907. La tematizacin de
la constitucin intersubjetiva y de la constitucin de la intersubjetividad
pertenecen a otro capitulo de la fenomenologa. En cuanto tal, esta ltna se
halla ausente en el contexto de Hua II.
En cuanto a la primera pregunta, se trata de saber si la donacin pura
debe ser adecuada. La respuesta que Husserl da a esta pregunta en 1907 es
afirmativa'*. De esta forma, a partir del texto de La idea, podemos decir que la
donacin absoluta en persona se extiende efectivamente tan lejos como se
extiende el campo de la inmanencia pura.
Ahora, la validez universal de las investigaciones fenomenolgicas
coincide por completo con la aprehensin autntica y verdadera de los
fenmenos. Pero la aprehensin de los fenmenos, entendida en estos trminos,
corresponde por prncipio con la historia de la conciencia. La constitucin
conenza y termina con las efectuaciones de (la vida de) la conciencia. Hay
aqui un tema que queda implcito en el marco de los anlisis de Husserl: es c\
tema de la vida de la conciencia. El desarrollo de la urdad de la vida de la
subjetividad es un captulo fundamenta! de la fenomenologa. Sin embargo,
aqu, se queda como un proyecto.
Mientras que el conocimiento que se deriva de la actitud natural es
siempre parcial, incompleto, dudoso, la filosofa se pone como tarea alcanzar
y comprender el conocimiento en sentido absoluto. Segn Husserl, la filosofia
comienza por y encuentra siempre sus races en la teora del conocimiento.
Ahora bien, el objetivo del conocimiento implica poner en claro el objeto del
conocimiento, el ser mismo del conocimiento. Sin embargo, el conocimiento
es algo (es un proceso) que le acaece al objeto; ms exactamente, el ser del
objeto consiste en ser conocido. Es en el conocimiento en donde ste se revela
como lo que es; por fiera del conocniento el objeto es puro non-sens. Con
respecto a la subjetividad, el ser del objeto consiste en tener un sentido, y este
sentido le es dado por y en la conciencia pura. Es por esta nplicacin de la
cosa como siendo relativa a la conciencia y como encontrando en la conciencia
trascendental el orgen de su sentido, por lo que la fenomenologa se caracterza
como un idealismo trascendental.
110
IDEAS Y VALORES
Por lo dems, no encontramos (todava) en La idea de lafenomenologa

una tematizacin explcita del muruJo t de la constitucin del mundo. El mundo
no aparece aqui como lo que ser en el resto en la obra de Husserl: el tema
principal de la filosofia". La preocupacin de Husserl se vuelca ms bien alrededor de la cosa y del objeto del conocinento. Aun cuando Husserl indica
claramente que en el horizonte de la fenomenologa del conocniento existe
un inters por la metafisica (en sentido fenomenolgico), Husserl se queda en
este texto simplemente en el nivel epistemolgico o gnoseolgico de las
comprensiones acerca de la idea del conocinento en general. No obstante,
Husserl habla aqu del horizonte (Hofi>) del que est circundado todo objeto
intencional. Este horizonte es el mimdo (tal y como se hace marfiesto con
suficiente claridad con el anlisis del texto de las Ideas I). Como quiera que
sea, lo que se dice con respecto al objeto (o a la cosa) puede generalizarse
igualmente con respecto al mundo y a la realidad en general; es decir, extraen
su sentido de la subjetividad trascendental y de sus efectuaciones mtencionales. En todo caso, lo importante es tener en cuenta la constitucin (del objeto)
como siendo un proceso continuo en el que el objeto es dado a la conciencia
como unidad sinttica, esto es, como unidad de la multiplicidad de las
donaciones y de los modos de donacin. En fin, la tarea fenomenolgica consiste
en comprender la constitucin del ser en la subjetividad trascendental*.
NOTAS
' El presente texto forma parte de mi disertacin doctoral L 'idee du monde chez
Husserl Objet et mthode dans la phnomnologie statique (900-1917), presentada
en diciembre de 1992 en la K.U.L. con la deccin del Profesor Rudolf BERNET
^ Este texto se encuentra publicado en HuaXH. Sobre el concepto de nmero
est incluido igualmente en HuaXH. No existe hasta el momento traduccin espaola
de estos dos textos. (Vase la bibliografa al final)
' Tal y como ya se ha establecido por diferentes fenomenlogos y
comentaristas, el pensamientofilosficode Husserl comprende esencialmente tres
perodos: primero, el periodo pre-fenomenolgico al que pertenecen los dos textos
anteriormente citados de 1887 y de 1891 as como una sere de artculos que tratan, en
parte, de la lgica algd)raica; segundo, el perodo de lafenomenologa como psicologa
descriptiva, que se caracteriza iundamentalmente por las nvestigaciones Lgicas y,
tercero, el perodo de lafenomenologa trascendental, que se inaugura con las lecciones
de 1907 (y en particular con las lecciones sobre La idea de lafenomenologa, Hua I) y
que se prolonga hasta la obra final de Husserl, incluida fa Krisis (La crisis de la
humanidad europea y lafilosofiafenomenolgica, Hua VT) as como numerosos
manuscritos aun no ptwlicdos y que se encuentran en los Archivos Husserl en Lovaina.
* Las nvestigaciones lgicas fueron el segimdo libro publicado por Husserl
(despus de su Filosofia de la aritmtica, 1891, cfr HuaXH), pero, por otra parte,
constituyen el primer texto propiamente fenomenolgico de Husserl. Las
Investigaciones comprenden tres volmenes, publicados respectivamente en:
Logische Untersuchungen. Erster Band. Prolegmeno zur reinen Logik. Text der 1.
und der 2. Auflage, Herausgegeben von E. Holenstein, Hua XVIH, Ed. M. Nijhoff,
Den Haag, 1975. Logische Untersuchungen. Zweiter Band. Erster Teil. Text der 1.
und der 2. Auflage erganzt durch Annotationen und Beiblatter aus dem Handexemplar,
No. 95 AGOSTO 1994
111
Herausgegeben von U. Panzer, HuaXlX/1, Ed. M. Nijhoff, The Hague, 1984. Logische
Untersuchungen. Zweiter Band. Zweiter Teil. Text der 1. und der 2. Auflage ergnzt
durch Annotaonen und Beibltter aus dem Handexemplar, Herausgegeben von U.
Panzer, HuaXIX/2, Ed. M. Nijhoff, The Hague, 1984. Versin espaola: Investigaciones
lgicas, y2, versin espaola de ManuelG. Morente y Jos Gaos, Alianza ulitoral,
Ntodrd,l982.
La prmera edicin de las nvestigaciones caracterza a esta obra como
psicologa descrptiva o tambin como psicologa eidtica descriptiva: se trata en
efecto de la descrpcin in specie de los actos o vivencias mtencionales de la conciencia.
En la segunda edicin, publicada por la misma poca que las Ideas I, Husserl conduce
(= eleva) las investigaciones al nivel de la fenomenologa trascendental. De acuerdo
con algunos autores, con esta modificacin Husserl habna cado en el idealismo_y los
elementos reastas de la primera edicin habran sido desplazados, e incluso dejados
de lado. La tercera edicin es en efecto una reedicin de la edicin de 1913.
' Die Idee der Phanomenologie. Fnf Vorlesungen, Hua II', traduccin al
espaol: Edmund Husserl, La idea de la fenomenologa. Cinco lecciones, trad. por
Miguel Garca-Bar, F.C.E., Mxico, Madrid, Buenos Aires 1982. Citamos a
continuacin Hua II o La idea; la numeracin de la pgina se refiere siempre primero
al texto de HusserUana, y, aunque generalmente las traducciones son nuestras, el
nmero entre parntesis corresponde al de la traduccin al espaol.
' Este texto forma parte de una serie de cursos dados por Husserl en Gotinga.
Para una visin general de la organizacin de estos cursos y de la urdad temtica de
Husserl, cfr la introduccin del editor de HuaXXIV, p. XIII: estos cursos de Gttingen
abarcan, en la obra publicada in Husserliana, el texto Nr 1 in HuaXXIH (Phantasie,
Bildbewufitsein, Ennnerung), los cursos sobre la conciencia del tiempo intemo: Hua
X, el texto completo de Hua H, los textos completos de Hua XVI, Hua XXIV, Hua
XXVI (Vorlesungen ber Bedeutungslehre) y Hua XXVIU, as como el texto Nr 6 in
Hua Xin.
'' Husserl no critic nunca posteriormente las tematizaciones y los desarrollos
que conforman el objeto de estas lecciones, si bien critic -lo cual tiene sin embargo
otra envergadura, taly como tendremos la ocasin de indicarlo- el camino cartesiano
de su fenomenologa en los aos 20 y 30: pero entonces se refiere explcitamente a las
Ideas I (Hua III). Volveremos sobre este punto.
' Para un resumen comentado de este texto, cfr. por ejemplo S. Bretn 1956.
pp. 156-168. Cfr. igualmente las introducciones del editor del texto alemn, W. Biemel
(Mua II), as como la introduccin de P. Janssen a la edicin del texto alemn in Edmund
Husserl, Die Idee der Phanomenologie. FnfVorlesungen, Ed. Flix Meiner, Hambuig,
1986.
' As nacen, segn Husserl, la gramtca pura, la lgica pura y la lgica
normativa y prctica.
'" Husserl habla del despertar de la reflexin (dem., p. 18 (27)) como el origen
de los problemas que revelan el enigma del conocinento. En el texto de Hua I no
existe una tematizacin acerca del orgen y la esencia de esta reflexin. Sabemos
simplemente que es el producto del filsofo que se interroga acerca de la referencia del
conocimiento con su objeto, as como acerca de sus rasgos esenciales. Habr que esperar
a los desarrollos ulterores de Husserl sobre esta reflexin (fenomenolgica) y sobre
su diferencia con la reflexin natural: Hua I , pp. 162 y sigientes (172 y sig.) y
Hual, 15.
" Se impone aqu una doble observacin: por una parte, se retoma el mismo
tema que explcitamente plantea Husserl en la pregunta^ a saber la posibilidad del
conocimiento, y, por otra parte, se encuentra tambin implcitamente o por omisin el
hecho de que el problema del conocimiento se plantea aqi por completo en trminos
de la conciencia individual o del siijeto individual: no existe aqu -m en la exposicin
nsma de los cursos de 1907- referencia alguna a la intersubjetividad, esto es, al
conocimiento d la intersubjetividad en el doble sentido del geivo; cfr. por lo dems
F.Dasmr(1989).
112
IDEAS Y VALORES
'^ Husserl vuelve sobre la importancia de aclarar el problema del conocimiento

en estos nsmos tmnos i Hual, p. 57 (54). Husserl resume lapidaramente la forma
del conocinento para el pensanento natural, as: <do trascendente no es accesible a la
experencia, HuaU, p. 82 (123): inferimos la trascendencia.
'^ En esta primera leccin, Husserl introduce un argumento bastante interesante:
el del biologismo. De acuerdo con los defensores del biologismo, el conocinento
expresa la particularidad contingente de la especie humana, y estara en total
dependencia de las posibilidades de evolucin en el futuro; el ser humano no alcanza
jams la naturaleza de las cosas nsmas, sino, rcamente alcanza las cosas en una
relacin condicionada par nuestro grado actual de evolucin. Asi pues, este biologismo
hace del conocinento un problema tan slo humano, y es el representante de un
relativismo antropolgico. Ciertamente no es ste el rco relativismo que halla que
crticar, pero Husserl le otorga una atencin particular en La Idea, asi como en Hua
XXIV.
** Esta relacin entre la fenomenologa;^ la metafsica no es siempre clara, y
de hecho Husserl no elabor una relacin sistemtica entre ambas. Sin embargo, de un
modo general, para Husserl la metafsica es ante todo la ciencia absoluta del ser, es la
ciencia autntica de la reaUdad. No obstante, distinguimos en Husserl dos significaciones
de 'metafsica': de un lado, en tanto que doctrna sobre el ser y el no-ser, la metafisica
es lafindacino la explicacin de las ciencias de hechos y de los hechos empricos en
general (Tatsachlich) a partir de principios trascendentmes apriori; de otro lado, en
tanto que esta explicacin encuen-a su fuente y su legitimidad en la conciencia pura, la
metafsica coinade finalmente con la fenomenologa pura. En este segundo sentido,
la metafisica se encuentra al final, o mejor, en el horizonte de la fenomenologia: la
metafisica es elfinque la fenomenologa quiere alcanzarfinalmente.Hay que decir sin
embargo que esta conexin entre la fenomenologa y la metafsica no es, en el perodo
de 1900-1917 ms que una tarea o un programa para Husserl. En contraste, nos
parece que es ms bien en los aos veinte y sobre todo en los aos treinta cuando las
implicaciones y las consecuencias, inclusive los desarrollos metafisicos de la
fenomenologia son mucho ms claros. Como quiera que sea, encontramos ya a partir
del perodo de La idea esta camaradera (undeseenossenschaft, como se expresa
Husserl en HuaX,p. 222) entre la fenomenologa y la metafsica o la ontologa. Cfr.
Bemet,KemundMarbach, 1989, pp. 209-213.
" Ibid., p. 25 (35). Es preciso decir que se trata aqu, sin embargo, como lo
veremos en seguida, de una formulacin provisional y no todava tpicamente
fenomenolgica. Es que la delimitacin y la comprensin del misterio del
conocinento se lleva a cabo en estas lecciones de una manera progresiva.
'* Ibid., p. 25 (35). Como vemos claramente, el conocimiento es un proceso
que le sucede al objeto; desde este punto de vista, el conocinento hace parte del
sentido mismo del ser del objeto.
" Cfi-. iaialmenteHuaXIX, V, 2,p. 8 (6-7). Se in^neaqu una observacin:
cuando habla del objeto como existiendo en si y sin embargo como siendo conocido
en el conocinento, Husserl emplea los trminos (kantianos) de los psicologistas del
conocimiento, y no (todava) una expresinrigurosamentefenomenolgica. Husserl
hace aqui la descripcin del conocinento tal y como ste tiene lugar en la actitud
natural y con los trminos derivados de esta actitud. Es posteriormente como nos
elevamos al lvel y al modo propiamente fenomenolgico (esto es filosfico) de
comprender el conocimiento. Con todo rigor, hay que decir que, desde el punto de
vista de la fenomenologa, hablar de un objeto or fuera de la posibilidad del
conocimiento corresponde a un puro non-sens. La condicin de posibilidad del
conocinento de los oDJetos es la misma condicin de posibilidad de la experiencia de
estos objetos; el objeto posible est referido siempre a una conciencia posible a partir
de la cual el objeto extrae su sentido, es decir, en la cual el objeto se constituye.
Hablaremos al respecto mucho ms a propsito de la quinta leccin.
'* Mediante la reflexin, toda cogitato, toda vivencia en general se convierte
en el objeto de una vista pura (reines Schauen) y de una aprehensin (Fassen) pura y
en esta vista la vivencia es donacin absoluta: cfr bid., p. 31 (40). (Modificamos la
traduccin espaola de presencia (Gegebenheit) por donacin). La reflexin
fenomenolgica consiste pues aqu en un ver y aprehender puros, esto es, directamente
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113
y sin mediaciones, del objeto en su modo nsmo de donacin. Este acto de ver es por
tanto obra de la intuicin (bid., p. 31 (41)): gracias a la intuicin, gue es donacin
directa del objeto, vemos y podemos aprehender la quidditas del (}jeto, es decir: el
objeto es lo que es dado y no de otra manera.
" Husserl califica a esta metabass eis alio genos como una tendencia
extraordinariamente fuerte por parte de la actitud natural. De hecho, la metabass,
la cual se refiere a la conceixin de la conciencia y no a la relacin con toda forma de
trascendencia, consiste en comprender la conciencia como un hecho natural, a la manera
de las objetividades existentes en el espacio y en el tiempo objetivos, por tanto a
semejanza de las cosas. Es contra una tendencia natural semejante que se dirge la
crtica de la fenomenologa. Cfr. por lo dems, HuaXIX/2, pp. 728-29.
*" Husserl emplea para esta (prmera) inmanencia el tmno reell mmanent,
que est traducido en la versin espaola por ingrediente.
^' De esta forma, nos es permitido hablar fenomenolgicamente de dos clases
de objetos en general: de objetos inmanentes y de objetos trascendentes - siempre en
su modo de donacin. Asi pues, en lo sucesivo carece de sentido hablar en
fenomenologa de objetos objetivos o subjetivos. Por consiguiente, es claro que
para Husserl no se trata de distinguir entre el realismo y el idealismo en sentido
tradicional.
^^ La idea no es el prmer texto en el que Husserl introduce la idea de la
reduccin fenomenolgica, pero s es, ciertamente, en este texto en donde la reduccin
est presentada por prmera vez de una manera sistemtica -precisamente en esta tercera
leccin. (En efecto, es en las lecciones de 1906/07 (Hua XXIV), dictadas justamente
algunos meses antes del texto de Hua II, en donde Husserl introduce (= descubre) la
idea de la reduccin fenomenolgica). Es precisamente la reduccin fenomenolgica
lo que constituye aqu lo esencialde a fenomenologa.
" Es por esta razn por lo que Husserl denomina a este fenmeno, as
aprehendido, \mfactum psicolgico: ib., p. 44 (54). Por otra parte, es mteresante observar
que Husserl llama a la psicologa una ciencia natural, o ciencia de la naturaleza. La
razn para ello es que la psicologa se refiere al sujeto emprco, considerndolo como
un objeto trascendente, existente en medio de la naturaleza o del mundo en un estado
semejante al de los dems objetos de las ciencias naturales. En esencia, lo que le hace
falta a la psicologa (emprca) es ia comprensin de la reduccin fenomenolgica.
^ C'est la raison pour laqueUe la phnomnologie est, pour Husserl,
essentiellement une mthode et non pas une science caractrsee par son contenu, F.
Dastur, op. cit., pp. 45-46.
^' Husserl denomina tambin a esta cuasi-donacin del objeto trascendente
en las Ideas I como donacin por escorzos (A bschattungen): no tenemos a cada instante
ms que una donacin parcial del objeto trascendente y ste nunca nos es dado absoluta
e indubitablemente, sino, siempre es dado de manera inadecuada. Por el contraro,
pertenece a la esencia de toda vivencia, de toda cogitado, que nunca se da por escorzos,
precisamente debido a que la vivencia es dada absolutamente en la inmanencia de la
conciencia; cfr. Hua 111/, pp. 87 y siguientes (95 y sig.).
2* Husserl es consciente de los problemas que plantea el hecho de llamar a la
fenomenologa como ciencia. En efecto, desde siempre la pretensin y la validez de la
ciencia descansan en una descrpcin, explicacin y aprehensin coherentes y necesaras
de una objetividad \a!^da universalmente. As pues, surge la in-egunta siguiente: cmo
hacer de la fenomenologa una ciencia de los fenmenos puros, sin caer, sin embargo,
en las dificultades de la objetividad (en si) y de la universalidad en los tmnos dlas
ciencias naturales? Para resolver este problema es fundamental recordar que la
fenomenologa no pone objetos, no es una ciencia de nuevos objetos, sino, ms
bien, un mtodo y una actitud de pensamiento completamente nuevos: la
fenomenologa es ante todo la pura donacin absoluta de la cosa una vez que excluimos
todo inters y toda referencia con la trascendencia. Insistimos una vez sobre el hecho
de que la fenomenologa es una actitud de espritufilosfico.En la fenomenologa
vivimos en la comprensin.
114
IDEAS Y VALORES
" A los juicios tales como: esto-aqu existe, etc., que elaboramos en el marco
de la vista pura, no atribuimos un valor particular, dem, p. 48 (60). En las deas I,
Husserl habla del esto aqu refirindolo al tode t aristotlico: ctr. Hua U/l, 14.
^ Es este el momento de recordar que para Husserl la percepcim> no sigrfica
rcamente la prehensin del fenmeno mediante la vista; por el contrario, para Husserl
la percepcin puede Uevarse a cabo igualmente por los otros sentidos, como el tacô, el
olfato, el odo, etc. Es fundamental comprender esto para trazar la distincin entre la
percepcin como modo de la conciencia donadora del objeto, y el papel muy
fimdamental de la vista (schauen) en lafilosofiafenomenolgica. En efecto, como ya
hemos visto, la vista reflexiva es por completo la evidencia - evidencia que Husserl
define en las deas I como el prncipio de todos los prncipios (Hua Ul/, 24), y
que es la medida absoluta y la norma para todo juicio, para toda relacin con el mundo
y con las realidades del mimdo.
^ Husserl habla de esta vista reflexiva como percepcin inmanente,
percepcin reflexiva o percepcin reducida, para designar la nsma cosa, a saber
la donacin absoluta del objeto en la inmanencia de la cogitato: cfr. bid., p. 49 (6IV
Emplearemos en lo sucesivo, indiferentemente, estos temimos para referimos al modo
de donacin del fenmeno puro.
'" La evidencia sigrfica: la vista, la aprehensin de lo que es dado-en-persona,
en la medida en que se trata precisamente de una visin verdadera, de una verdadera
presencia-en-persona en el sentido msrigurosode la palabra, y no de otra clase de
presencia o de donacin, que mienta algo que no es dado; es esto lo que hay como lo
ultimo, ibid., p. 50 (75).
^' Recordemos que la problemtica de este estatuto de la fenomenologa reside
en el hecho de que la fenomenologa no puede afirmarse sobre la base de rnguna
ciencia natural. Se trata de un comienzo completamente nuevo; no es posible por tanto
establecer la fenomenologa (= lafilosofia)siguiendo el modelo de otras ciencias (como
es el caso para Kant, por ejemplo). La ciencia -y pensamos con Husserl en la idea
platrca de la epistme- debe poder dar razn (lgein) objetiva y urversalmente de
una trascendencia. Ahora bien, la trascendencia de la fenomenologa no quiere ser
solamente esta o aquella; la fenomenologa no qiere y no puede ser un saber regional,
sino, por el contraro, en su horzonte se halla la posibilidad y ia necesidad de un saber
absoluto y definitivo sobre el ser en sentido ltimo. Vemos, desde el conenzo, el
horzonte de hacer fenomenologa: este horzonte es la metafisica, lafilosofiacomo
ciencia ltima del ser, como prima philosophia.
" De hecho, Husserl no habla explcitamente en este texto de reduccin
eidtica, pero, sin embargo, esto no est en contra del hecho de que Husseri s emplee
aqu el mtodo eidtico. El mtodo de la reduccin eidtica surge aqu a partir de la
dificultad de aprehender la fenomenologa como ciencia absoluta y urversal de la
conciencia. En efecto, la conciencia es un flujo heraclteo (Hua f, p. 47 (59)), un
fluir de fenmenos. Por tanto, frente a esteflujose hace imposible un conociimento
descriptivo y determinado, esto es, incluso, definitivo del mundo de los fenmenos. Es
por esto por lo que la investigacin de la conciencia (pura) no puede fundarse en una
ciencia de la experiencia (Erfahrungswissenschafi) sino solamente en una ciencia
eidtca (IVesenswissenschafi). La fenomenologa esla ciencia pura y apriori de la esencia
de la conciencia. Su pureza (Reinheit) se deriva a la vez de la reflexin pura y del
sentdo mismo del apriori en el sentdo eprius. Es que la investigacin de la conciencia
en la reduccin eidtica es la aprehensin de los fenmenos puros antes (= apriori) e
incluso indiferentemente de tdda referencia a la experiencia concreta, emprica del
mundo y de la realidad. En lugar de referirse a realidades efectivas ^Wirdichkeiteri), la
fenomenologa se ocupa, gracias a esta reduccin, de las posibilidades ideales. As
pues, su conterdo no es elobjeto de una experiencia concreta y por tanto individual,
sino la de una experiencia pura, en la generalidad y la necesidad del eidos. La
prehensin del eidos es la aprehensin de la idea, de lo que es lo idntco en la variaciri
del fenmeno. Con la reduccin eidtica la actitud natural se modifica, digamos, en
una actitud eidtica. En la actitud dirigida hacia el puro eidos, la reaiiaad fctica
(faktische) es por completo irrelevante {Hua Di, p. 74). Ahora bien, la pregunta que
importa en la actitud eidtica (a la que Husserl llama igualmente ideacin (Tdeatiori))
se formula de la siguiente manera: qu es la' percepcin' en general, qu es el recuerdo
No. 95 AGOSTO 1994
115
CARLOS EDUARDO MALDONALKD
en geiieral, etc., en una palabra, cules son las posibidades de la conciencia pura? Slo
a p^tir de estas posibilidades es posible aprehender la esencia misma de la conciencia.
O bien, para decirlo en los trminos de Hua II, es en estos tmnos como es posible
aprehender y comprender la esencia del conocimiento. En canto a la reduccin eidtica
en Husseri, cfr. por ejemplo HuaXIX, 2, 52, HuaUI, f 71-75, Hual, 5 34; con respK\o
a las relaciones de la fenomenologia con las dems ciencias, Hua II/, 1-3, Hua V,
pp.Hy 59-70; as mismo, cfr. Bemet et al., 1989 pp. 74-84.
Por lo dems, si es posible decir que existe un sentido posible de la
fenomenologia trascendental sin la reduccin eidtca (tal es el caso de algunas
investigaciones fenomenolgicas llevadas a cabo por Husserl principalmente en los
aos veinte y treinta), pero tambin de la fenomenologa eidtca sin la reduccin
fenomenolgica -especialmente las Investigaciones lgicas-, Husserl insiste por otra
parte en que es la utn de la reduccin fenomenolgica y de la intuicin eidtca la
que define por completo a la fenomenologa trascendental: ver Hua I, p. 106.
^' La fenomenologia quiere ser, en efecto, la ciencia y el mtodo que explica
las posibiUdades, las posibilidades del conocinento, las posibihdades de la evaluacin,
y que las explica a partir de su fundamento esencial; estas posibilidades son
problemticas en general, y las investgaciones de la fenomenologa son, por
consiguiente, investigaciones urversales de esencias, ibid., p. 51 (64).
^* Con respecto a la esencia, Husserl expresa en otro texto que sta no es en
modo alguno diferente del apriori nsmo: este concepto de eidos define al nsmo
tiempo elico de los conceptos de la expresin con un significado mltiple: el apriori
que debe ser reconocido por nosotros como filosfico. Me refiero, por tanto,
exclusivamente a ste, cada vez en que en ns escritos se trata del apriori: HuaXVI,
p. 255 (la observacin).
" Trad. modificada, y subrayado, C.E.M..
^ El fenmeno coôscitvo singular, que aparece y desaparece en el flujo
de la conciencia, no es el objeto de las afirmaciones fenomenolgicas, ibid., p. 55
(68). En este mismo sentdo y casi en las mismas palabras, cfr. Erfahrung und Urteil,
Apndice I, pp. 460 y siguientes.
^^ Es decir, lo que es idntco en innumerables conocimientos posibles que
tenen, todos, un contemdo inmanente similao>.
^ Es en el estudio de la esencia intencional de la conciencia en donde se sita
la diferencia esencial de la fenomenologa de Husserl con respecto a otras filosofias.
En efecto, contra toda interpretacin causalista o realista (ingenua), el mtodo
fenomenolgico muestra claramente que no existen en ^soluto motvaciones que
provengan ek parte del objeto y que vengan hacia al conciencia para producir en ella
juicios, tomas de posicin, etc., en otras palabras, para producir el acto de conocimiento.
Es que, segn Husseri, la relacin de la conciencia con el objeto es por esencia, siempre,
un relacin motivada: es en esto en lo que consiste el rasgo mas fundamental t la
intencionalidad. Comprender esta relacin intencional con el objeto trascendente, esto
es, la intencionalidad, equivale a tematzar y a comprender las motvaciones de la
conciencia con el d>jeto. Husserl presenta esta idea ya en 1907 en sus cursos sobre La
Cosa y el espacio, Hua XVI, en donde muestra muy claramente cmo el nivel ms
elemental de esta motvacin, esto es, inclusive de la intencionalidad, es el de las
relaciones quinestsicas. Esto quiere decir que los movinentos corporales y las
disposiciones de la corporeidad desempean un papel fimdamental para la constitucin
delobjeto y del objeto en el espacio, en una palabra, para la detemnacin del sentido
y de la validez del objeto. La donacin del objeto y la del mundo se hallan en conexin
directa con una forma determinada de la intencionalidad y con una toma de posicin
con respecto a esta donacin.
^' En cuanto a la signiGcacin de estos encadenamientos, Husserl no agrega
nada ms en Hua I. No obstante, en otro texto, se hace claro que estos encadenamientos
teleolgicos de la conciencia conciemen a la teleologa de las fimciones notcas. En
otros trminos, el problema de que se trata aqui es, de un lado, ei de la conciencia
nsma de alguna cosa, y correlativamente esta misma alguna cosa que se marfiesta
como una umdad objetiva a travs de las diferentes conciencias posibles. En lugar de
116
IDEAS Y VALORES
tomar las vivencias aisladamente y de describirlas y analizarlas una a una, la

fewHnenoIogja se propone (en correspondencia con la estructura misma de la conciencia,
que es unfluirincesante) estudiar y comprender las vivencias desde el punto de vista
teleolgico de su funcin que es la de hacer posible una 'urdad sinttica'. Es decir
que el estudio de las vivencias en este sentido, intenta poner en claro el modo rrsmo
como la trascendencia es consciente, es mentada, y ello a pesar del hecho mismo de la
multiplicidad de sus modos de donacin y de apancia Husserl denonna a este estudio
(teleolgico) de las vivencias un problema limcional, el cual es el pimto de vista
central de lafenomenoloea. Cfr. HuaI/, 86, pp. T19-T1 (207-210). Este punto
de vista es (^ conduce a) la fenomenologa gentica.
*" La fenomenologa procede elucidando mediante una vista (schauend),
detemnando el sentdo y distinguiendo el sentdo, Hua H, p. 58 (71).
*' Husserl introduce aqui la abstraccin por ideacin que es el conelato
metodolgico de la aprehensin por la vista al ulterior de la reduccin fenomenolgica.
El mtodo de la ideacin es el procedimiento que consiste en aprehender exactamente
la esencia del fenmeno puro. Partiendo siempre de una o de varias inticiones
singulares, y en el marco de la reduccin, el fenomenlogo pone entre parntesis la
relain con la trascendencia que la intuicin le ofiêce. Asi, le es posible al fenomenlogo
aprehender el sentido de la idea, lo urversal idntco que la vista extrae de esto y de
aquello. As pues, el sentido del fenmeno correax>nde, por tanto, apriori exactemente
con lo aprehendido y visto. Pero ello, al interior de la reduccin; cfr. Hua H, pp. 56-57
(68-71). De este modo, la determinacin del sentdo de una objetividad cualquiera es
para la fenomenologa la aprehensin (= la comprensin) de lo que la cosa nsma es en
sentdo fenomenolgico. Husserl denonna a esta aprehensin, donacin o captacin
del sentido, la constitucin.
*^' La evidencia es en prmer lugar un' mtodo'... se debe entonces interrogar
su accin de efectuacin y con ello se sabe cules cosas 'nsmas' se tiene (y con
cules horizontes) en la evidencia (en cuanto que ella es una conciencia quetienelas
cosas 'mismas'), HuaXV, p. l l l (156-8).
*^ Por tanto hay que dejar de lado las falsas interpretacicmes de la evidencia en
el sentido de un sentirmento de evidencia o en el sentido ingenuo de una simple
correspondencia del entendinento con el objeto (en el sentdo de la adecuatio re et
intellectus).
** Desde este pimto de vista, justamente, podemos decir que la evidencia es
no el punto de partida en el anlisis del conocinento, y de las relaciones del sujeto con
el mundo, sino el resultado de la reduccin fenomenolgica, la cual solamente pone
ante la vista la correlacin adecuada con las cosas mismas. Es por esto por lo que
hay que evitar entender por evidencia la simple adecuacin entre el entendimiento y la
cosa; cfr. por lo dems E. Tugendhat, 1970, pp. 230 y siguientes.
^' La esfera de la evidencia es aquella en la que lo que es mentado, es
igualmente dado, y dado en persona en el sentdo ms estrcto, de tal modo que no
ima nada en lo que es mentado que no sea dado, idem., p. 61 (75), (subrayado,
C.E.M).
^ En efecto, es posible que frente a la acttud desinteresada delfilsofo-pues
esta acttud consiste absolutamente en ello: ver y dejar veD>, indicar, mostrar-, exista
por parte del hombre (que vive en la acttud natural) determinados intereses particulares,
mala fe o simplemente una acttud escptica, etc. Frente a este hombre ei filsofo
nada puede - nentras permanece al interor de la actitud de espirtufilosfico,desde
luego.
Por lo dems, es preciso observar que esta actitud por parte del filsofo
consistente en ver y en dejar ver un sentido se fimda en un trabajo de anlisis, de
comparacin, de distmcin, de establecimiento de conexionesy de relaciones, de divisin
de los fenmenos de conocimiento, etc. (cfr. ibid., p. 58 (71-2)). Elfilsofotienepor
tanto como finalidad aportar una evidencia, por asi declo, pero esto en el sentido de
aportarle a la visin un sentido siempre reflexivo.
NO. 95 AGOSTO 1994
117
" Vernos aqu nsmo igualmente la preocupacin de Husserl por evitar que el
mtodo fenomenolgico sea interpretado errneamente como una introspeccin, en
especial cuando habla de percepcin intema.
** Hay que decir aqu que el modelo de la donacin, esto es, inclusive, como
vamos a indicarlo a continuacin, el modelo de la constitucin es siempre para Husserl
la percepcin. Pero Husserl distingue igualmente modaUzaciones de la percepcin, por
ejemplo la duda, la negacin, la posibilidad, etc. En cualquier caso, la distincin entre
estas modalzaciones depasa el marco del presente anlisis in Hua II. Con respecto a
esta modalizacin, cfr. Hua XI, la introduccin y la prmera parte.
*^ Para un anlisis mucho ms detallado de las diferencias entre la percepcin
y el recuerdo, y de la forma prmara del recuerdo que es la retencin, etc., cfr. las
lecciones sobre la conciencia del tiempo interno de 1905/07, in Hua X, pp. 393 y
siguientes.
'* Hay que observar que Husseri introduce ya el trmino consttucin, pero
es tan slo a contnuacin que lo define. En o'as palabras, tenemos primero una
comprensin de la constitucin por medio de ejemplos, y luego una detemnacin
conceptual de lo que es la constitucin. Vemos en ello un gran mrto pedaggico
por parte de Husserl.
" Esta generaUzacin (Verallgemeinerung) del objeto que aparece, dice Husserl,
consiste en el acto de poner en el momento de arrojar la mirada sobre este ltimo, una
generalidad: p. ej. el conterdo temporal en general, la duracin en general, el cambio
en generah), Ibid., p. 68 (80-81).
'^ Husserl defne la rememoracin in HuaX, como una modificacin continua
de la conciencia. De hecho, la retencin es igualmente consttutiva del objeto: cfr. op.
cit., 11 y siguientes, 39.
" Husserl seala que para la aprehensin de las esencias deben hallarse ante
nuestros ojos ejemplos, pero ello no implica la necesidad de que sea a la manera de las
cosas o de los estados de cosas percibidos: ibid., p. 68 (81).
'* En cuanto a los actos categoriales, cfr. Investigaciones lgicas, 23-24 y
siguientes; cfr. igualmente, E. Tugendhat, op. cit., pp. 114 y sig.
" El concepto de constitucin no siempre es urvoco en Husserl, aun cuando
permanezca como un concepto operatorio. Hay en Husserl una evolucin del
concepto de constitucin, pero, a pesar de la multvocidad de este concepto, es claro y ser siempre claro en la obra de Husserl- que la consttucin designa una donacin
adecuada del sentido del objeto. Y que, correlatvamente^ el objeto no se revela como
lo que es sino en tanto que es constituido. La comprensin de esta consttucin por la
conciencia significa exactamente la tematzaciny la comprensin de la correlacin,
en trminos generales, entre la conciencia y el objeto, entre el sujeto y el mundo.
'^ Se trata aqu de las modalizaciones que conciemen plenamente los anlisis
de Husserl pero que no se encuentran presentes, sin embargo, explcitamente como
tales en el texto de la Idea. No obstante, nos permitimos introducirlos afinde clarificar
el esfuerzo de que se trata en relacin con la exposicin central de Husserl en estas
lecciones. Con respecto a im estudio de estas modalizaciones, adems del texto ya
citado de HuaXI, cfr. tambin Hua II/, por ejemplo, 105, 113,120.
" El objeto real no es en modo alguno el objeto como un en s, sino el
objeto que se manifiesta a la conciencia, el objeto intencional. En realidad hay que
distnguir aqu tres clases de fenmenos: el fenmeno en el sentido de la noesis, en el
sentdo del noema que es el cogitatum intencional de la noesis yfinalmenteen el
sentdo de la cosa constituida como la unidad de la multiplicidad de modos de donacin.
De hecho, osamos decir que es esta tercera especie ia que caracteriza al fenmeno en el
sentido ms fuerte de la palabra.
** Sin embargo, en 1910/11 su respuesta ser negativa. En efecto, el objeto del
recuerdo, dir Husserl, es una donacin fenomenolgica que no es indudable.
118
IDEAS Y VALORES
" En efecto, la idea del mundo, el tema del mundo, el problema del mundo
constituye el tema o el problema fimdamental de la filosofia fenomenolgica, y ello,
dicho de una manera muy general, en el sentido de la correlacin priori entre el mundo
y el sujeto. En esencia, el tema del mundo, y que Husserl Uamara en la Crisis como el
mundo de la vida (Lebenswelt) es el problema ontolgico o metaflsico de la
fenomenologia. O tambin, es en el estudio del mundo como mndamento de todo otro
ente, como se pone de manifiesto el afn metafisico u ontolgico de la fenomenologa.
Para una prmera tematizacin de este problema haiir que esperar, en 1910, el texto de
las lecciones Problemas fundamentales de la fenomenologa (Grundprobleme der
phanomenologie), publicado en HuaX, y en 1913, el texto deldeasl, al cual ya hemos
rentdo en varias ocasiones.
<^ La tarea no es la de hacer inferencias (erschliejien) con respecto al ser
trascendente, sino la de comprenderlo, a travs de la revelacin (EnthUung) de la
constitucin, como un acontecimiento (Vbrkommnis) en la subjetvidad trascenaentah>,
Hua I, p. 192. (Este texto no est traducido en las versiones espaolas).
REFERENCIAS
A-. Obras de Husserl

Husserliana - Edmund Husserl. Gesammelte Werke. Publicada de acuerdo con los
manuscrtos de los Archivos-Husserl en Lovaina:
Hua : Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge. Hrsg. von Stephan Strasser,
Den Haag, Martinus Nijhoff, 1950.
Hua I: Die dee der Phanomenologie. Fnf Vorlesungen. Hrsg. von Walter Biemel, Den
Haag, Martinus Nijhoff, 1950.
Hua ///// et 2: deen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen
Philosophie. Erstes Buch. Allgemeine Einfhrung in die reine Phanomenologie, Neu hrsg.
von Karl Schuhmann, Den Haag, Martinus Nijhoff, 1976.
Hua V: deen zu einer reinen Phanomenologie und phanomenologischen Philosophie.
Drittes Buch. Die Phanomenologie und die Fundamente der Wissenschaften. Hrsg. von
Walter Biemel, Den Haag, Martinus Nijhoff, 1971
Hua V: Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale
Phtnomenologie. Hrsg. von Walter Biemel, Den Haag, Martinus Nijhoff, 1976.
HuaX: Zur Phanomenologie des inneren Zeitbewufitseins (893-97). Hrsg. von Rudolf
Boehm, Den Haag, M. Nijhoff, 1966.
Hua XI: Arudysen zur passiven Synthesis. Aus Vorlesungs- und Forschungsmanuskripten
(918-1926). Hrsg. von Margot Fleischer, Den Haag, Martinus Nijhoff, 1966
HuaXV: Ding undRaum. Vorlesungen 1907, Hrsg. von Ulrich Claesges, Martinus Nijhoff,
Den Haag, 1973.
HuaXVlU: Logische Untersuchungen. Erster Band. Prolegmeno zur reinen Logik. Text
der 1. und 2. Auflage, Hrsg. von E. Holenstein, Martinus Nijhoff, The Hague, 1975.
HuaXIX/l: Logische Untersuchungen. Zweiter Band. Erster Teil. Text der 1. und der 2.
Auflage erganzt durch Annotaonen und Beiblatter aus dem Handexemplar, Hrsg. von U.
Panzer, Martinus Nijhoff, The Hague, 1975.
HuaXIX/2: Logische Untersuchungen. Zweiter Band. Zweiter Teil. Text der 1. und der 2.
Auflage erganzt durch Annotaonen und Beiblatter aus dem Handexemplar, Hrsg. von U.
Panzer, Martinus Nijhoff, The Hague, 1984.
Hua XX: Phantasie, Bildbewufitsein, Erinnerung. Zur Phanomenologie der
anschaulichen Vergegenwrtigungen. Texte aus demNachla) (18898-1925). Hrsg. von
E. Marbach, 1980
No. 95 AGOSTO 1994
119
Hua XXV\ Einleitung in die Logik und Erkenntnistheorie. Vorlesungen 906/07, Hrsg.
von Ulrich Melle, Martinus Nijhoff, The Hague, 1984
Hua XXVIU Vorlesungen ber Ethik und Wertlehre (908-914). Hrsg. von Uhich Melle.
Kluwer Academic PuWishers, Dordrecht, 1988
(1). Obnu de Husserl no publicadas en Husserliana
Husserl, Edmund, Erfahrung und Urteil: Untersuchungen zur Genealogie der Logik.
Redigiert und herausgegeben von Ludwig Landgrebe, Hambuig, Flix Meiner, 1972.
B-. Otra bibUografa
Bemet, R., Kem, I., Marbach, E., Edmund Husserl. Darstellung seines Denkens, Ed. F.
Meiner, Hambuig, 1989
Dastur, R, Rduction et Intersubjecdvit, in Husserl, E. Escoubas et M. Richir (sous la
dection de). Ed. J. Milln, Grenoble, 1989
Fink, E., Uanalyse intentionnelle et le problme de la pense speculative, in Problmes
actuis de la phnomnologie, H.L. van Breda (Ed.). Descle de Brouwer, Bruxelles.
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Kem, I., Die drei Wege zur transzendentale-phnomenologischen Reduktion in der
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Neukantianismus, Ed. M. Nijhoff, L.a Haye, 1964 (Phaenomenologica 16)
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Zeitschrift fr philosophischen Forschung, 35. (1981), pp. 167-183.
Tugendhat, E., Der Wahrheitsbegrijf bei Husserl urui Heidegger, Ed. Walter de Gruyter
&Co.. Beriin. 1967
120
IDEAS Y VALORES

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EL COMIENZO DE LA

CARLOS EDUARDO MALDONADO

ductor el tema del comienzo filosfico as como la relacin entre la correlacin

1. E L PROBLEMA QUE CONDUCE A LA FILOSOFA

El texto comienza operando una distincin entre las ciencias de la

EL COMIENZO DE LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL

natural, sea comprendido como un hecho de la naturaleza y como un factum

As pues, nos hallamos frente al fenomenismo (o fenomenalismo), frente

No. 95 AGOSTO 1994

CARLOS EDUARDO MALEONADO

EL COMIENZO DE LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL

misma, tiene como tarea capital la de poner en claro la posibilidad del

Ya sabemos pues de qu clase de conocinento no se trata aqui: es

No. 95 AGOSTO 1994

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conocimiento? Esta es la pregunta central de la segunda leccin. El problema

E L COMIENZO DE LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL

CARLOS EDUARDO MALDONADO

b) luego, debe estar Ubre de todas las dificultades escpticas, de

E L COMIENZO DE LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL

b) Cmo el conocinento, siendo un acto subjetivo, puede alcanzar

La crtica del conocimiento ya nos ha asegurado la esfera de las

CARLOS EDUARDO MALDONADO

psicolgica) de la conciencia concieme (aqui) ante todo al ego emprco, es

EL COMIENZO DE LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL

La donacin del objeto trascendente, cualquiera que sea su carcter,

No. 95 AGOSTO 1994

CARLOS EDUARDO MALDONADO

Adems de los enunciados sobre la vivencia singular, la cual da, con

A pesar de que Husserl quiere limitarse en sus lecciones solamente a

E L COMIENZO DE LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL

Se trata por tanto de concentramos sobre los fenmenos a fin de saber

No. 95 AGOSTO 1994

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Ahora bien, de qu clase de visin se habla aqu? Es acaso la pura

EL COMIENZO DE LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL

significacin crtica, filosfica y metafisica inclusive de la fenomenologa.

5. E L TEMA DE LA CONSTITUCIN FENOMENOLGICA

Ya ha quedado establecida la evidencia de la cogitato, esta esfera en

No. 95 AGOSTO 1994

CARLOS EDUARDO MALDONADO

o si por el contrario ha cambiado. Existe por lo tanto una distmcin entre la

EL COMIENZO DE LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL

en un acto de la naginacin o de la representacin-. El otro aspecto nportante

CARLOS EDUARDO MALDONADO

E L COMIENZO DE LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL

De una manera general, podemos decir: la consttucin se efecta en

No. 95 AGOSTO 1994

CARLOS EDUARDO MALDONADO

nos encontramos en la actitud de espirtu crtico, de espirtu fenomenolgico.

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que podemos dar a la luz de La idea de la fenomenologa se desprende

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El titulo que abarca estos objetos dados absolutamente en la inmanencia

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No obstante, a este nivel de la investigacin se plantea un nuevo

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trascendente, se hace claro que es la aprehensin del objeto en su urdad a

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en parte en La idea, pero slo de una manera abstracta, digamos. Mediante la