Cultura (del latn cultra1 2 ) es un trmino que tiene muchos significados interrelacionados.

Por ejemplo, en 1952, Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohncompilaron una lista de 164
definiciones de cultura en Cultura: Una resea crtica de conceptos y definiciones. En el uso
cotidiano, la palabra cultura se emplea para dos conceptos diferentes:

Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades, tambin conocida
como alta cultura.

Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social,

incluyendo los medios materiales que usan sus miembros para comunicarse entre s y
resolver necesidades de todo tipo.

Cuando el concepto surgi en Europa, entre los siglos XVIII y XIX, se refera a un proceso de
cultivacin o mejora, como en la agricultura u horticultura. En el siglo XIX, pas primero a
referirse al mejoramiento o refinamiento de lo individual, especialmente a travs de
la educacin, y luego al logro de las aspiraciones o ideales nacionales. A mediados del siglo
XIX, algunos cientficos utilizaron el trmino cultura para referirse a la capacidad humana
universal. Para el antipositivista y socilogo alemn Georg Simmel, la cultura se refera a la
cultivacin de los individuos a travs de la injerencia de formas externas que han sido
objetificadas en el transcurso de la historia.3
En el siglo XX, la cultura surgi como un concepto central de la antropologa, abarcando
todos los fenmenos humanos que no son el total resultado de la gentica. Especficamente,
el trmino cultura en la antropologa americana tiene dos significados: (1) la evolucionada
capacidad humana de clasificar y representar las experiencias con smbolos y actuar de forma
imaginativa y creativa; y (2) las distintas maneras en que la gente vive en diferentes partes del
mundo, clasificando y representando sus experiencias y actuando creativamente. Despus de
la Segunda Guerra Mundial, el trmino se volvi importante, aunque con diferentes
significados, en otras disciplinas como estudios culturales, psicologa
organizacional, sociologa de la cultura y estudios gerenciales.
Algunos etlogos han hablado de cultura para referirse a costumbres, actividades o
comportamientos transmitidas de una generacin a otra en grupos de animales por imitacin
consciente de dichos comportamientos.

Formacin del concepto de cultura[editar]

Etimologa[editar]
La etimologa del concepto moderno cultura tiene un origen clsico. En varias lenguas
europeas, la palabra cultura est basada en el trmino latino utilizado por Cicern, en
su Tusculanae Disputationes, quien escribi acerca de una cultivacin del alma o cultura

animi, para entonces utilizando una metfora agrcola para describir el desarrollo de un alma
filosfica, que fue comprendida teleolgicamente como uno de los ideales ms altos posibles
para el desarrollo humano. Samuel Pufendorf llev esta metfora a un concepto moderno, con
un significado similar, pero ya sin asumir que la filosofa es la perfeccin natural del hombre.
Su uso, y que muchos escritores posteriores se refieren a todas las formas en la que los
humanos comienzan a superar su barbarismo original y, a travs de artificios, se vuelven
completamente humanos.4
Como lo describe Velkley:4
El trmino cultura, que originalmente significaba la cultivacin del alma o la mente, adquiere
la mayora de sus posteriores significados en los escritos de los pensadores alemanes del
siglo XVIII, quienes en varios niveles desarrollaron la crtica
de Rousseau al liberalismo moderno y la Ilustracin. Adems, un contraste entre cultura y
civilizacin est usualmente implcito por estos autores, aun cuando no lo expresen as. Dos
significados primarios de cultura surgen de este perodo: cultura como un espritu folclrico
con una identidad nica, y cultura como la cultivacin de la espiritualidad o la individualidad
libre. El primer significado es predominante dentro de nuestro uso actual del trmino cultura,
pero el segundo juega todava un importante rol en lo que creemos debera lograr la cultura,
como la expresin plena del ser nico y autntico.

Concepcin clsica de la cultura[editar]

En sus primeras acepciones,cultura designaba el cultivo de los campos.

El trmino cultura proviene del latn cultus que a su vez deriva de la voz colere que significa
cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el trmino se empleaba para designar una
parcela cultivada, y tres siglos ms tarde haba cambiado su sentido como estado de una
cosa, al de la accin: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado (Cuche, 1999: 10),
aproximadamente en el sentido en que se emplea en el espaol de nuestros das en vocablos
como agricultura, apicultura, piscicultura y otros. Por la mitad del siglo XVI, el trmino adquiere

una connotacin metafrica, como el cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la

acepcin figurativa de cultura no se extender hasta el siglo XVII, cuando tambin aparece en
ciertos textos acadmicos.
El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la poca en que el sentido figurado del trmino como
cultivo del espritu se impone en amplios campos acadmicos. Por ejemplo, el Dictionnaire
de l'Acadmie Franaisede 1718. Y aunque la Enciclopedia lo incluye slo en su sentido
restringido de cultivo de tierras, no desconoce el sentido figurado, que aparece en los artculos
dedicados a la literatura, la pintura, la filosofa y las ciencias. Al paso del tiempo, como cultura
se entender la formacin de la mente. Es decir, se convierte nuevamente en una palabra que
designa un estado, aunque en esta ocasin es el estado de la mente humana, y no el estado
de las parcelas.
Voltaire, uno de los pocos pensadores franceses del siglo XVIII que se mostraban partidarios de una
concepcin relativista de la historia humana.

La clsica oposicin entre cultura y naturaleza tambin tiene sus races en esta poca. En
1798, el Dictionnaire incluye una acepcin de cultura en que se estigmatiza el espritu
natural. Para muchos de los pensadores de la poca, como Jean Jacques Rousseau, la
cultura es un fenmeno distintivo de los seres humanos, que los coloca en una posicin
diferente a la del resto de animales. La cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes
acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de historia. En tanto una
caracterstica universal, el vocablo se emplea en nmero singular, puesto que se encuentra en
todas las sociedades sin distincin de etnias, ubicacin geogrfica o momento histrico.

Cultura y civilizacin[editar]
Tambin es en el contexto de la Ilustracin cuando surge otra de las clsicas oposiciones en
que se involucra a la cultura, esta vez, como sinnimo de la civilizacin. Esta palabra aparece
por primera vez en la lengua francesa del siglo XVIII, y con ella se significaba la refinacin de
las costumbres. Civilizacin es un trmino relacionado con la idea de progreso. Segn esto, la
civilizacin es un estado de la Humanidad en el cual la ignorancia ha sido abatida y las
costumbres y relaciones sociales se hallan en su ms elevada expresin. La civilizacin no es
un proceso terminado, es constante, e implica el perfeccionamiento progresivo de las leyes,
las formas de gobierno, el conocimiento. Como la cultura, tambin es un proceso universal
que incluye a todos los pueblos, incluso a los ms atrasados en la lnea de la evolucin social.
Desde luego, los parmetros con los que se meda si una sociedad era ms civilizada o ms
salvaje eran los de su propia sociedad. En los albores del siglo XIX, ambos trminos, cultura y

civilizacin eran empleados casi de modo indistinto, sobre todo en francs e ingls
(Thompson, 2002: 186).

Johann Gottfried Herder. Segn l, la cultura poda entenderse como la realizacin del genio
nacional (Volksgeist).

Es necesario sealar que no todos los intelectuales franceses emplearon el trmino.

Rousseau y Voltaire se mostraron reticentes a esta concepcin progresista de la historia.
Intentaron proponer una versin ms relativista de la historia, aunque sin xito, pues la
corriente dominante era la de los progresistas. No fue en Francia, sino en Alemania donde las
posturas relativistas ganaron mayor prestigio. El trmino Kulturen sentido figurado aparece en
Alemania hacia el siglo XVII -aproximadamente con la misma connotacin que en francs.
Para el siglo XVIII goza de gran prestigio entre los pensadores burgueses alemanes. Esto se
debi a que fue empleado para denostar a los aristcratas, a los que acusaban de tratar de
imitar las maneras civilizadas de la corte francesa. Por ejemplo, Immanuel Kant apuntaba
que nos cultivamos por medio del arte y de la ciencia, nos civilizamos [al adquirir] buenos
modales y refinamientos sociales (Thompson, 2002: 187). Por lo tanto, en Alemania el
trmino civilizacin fue equiparado con los valores cortesanos, calificados de superficiales y
pretenciosos. En sentido contrario, la cultura se identific con los valores profundos y
originales de la burguesa (Cuche, 1999:13).
En el proceso de crtica social, el acento en la dicotoma cultura/civilizacin se traslada de las
diferencias entre estratos sociales a las diferencias nacionales. Mientras Francia era el
escenario de una de las revoluciones burguesas ms importantes de la historia, Alemania
estaba fragmentada en mltiples Estados. Por ello, una de las tareas que se haban propuesto
los pensadores alemanes era la unificacin poltica. La unidad nacional pasaba tambin por la
reivindicacin de las especificidades nacionales, que el universalismo de los pensadores

franceses pretenda borrar en nombre de la civilizacin. Ya en 1774, Johann Gottfried

Herder proclamaba que el genio de cada pueblo (Volksgeist) se inclinaba siempre por la
diversidad cultural, la riqueza humana y en contra del universalismo. Por ello, el orgullo
nacional radicaba en la cultura, a travs de la que cada pueblo deba cumplir un destino
especfico. La cultura, como la entenda Herder, era la expresin de la humanidad diversa, y
no exclua la posibilidad de comunicacin entre los pueblos.
Durante el siglo XIX, en Alemania el trmino cultura evoluciona bajo la influencia del
nacionalismo.5 Mientras tanto, en Francia, el concepto se ampli para incluir no slo el
desarrollo intelectual del individuo, sino el de la humanidad en su conjunto. De aqu, el sentido
francs de la palabra presenta una continuidad con el de civilizacin: no obstante la influencia
alemana, persiste la idea de que ms all de las diferencias entre cultura alemana y cultura
francesa (por poner un ejemplo), hay algo que las unifica a todas: la cultura humana. 6

Definiciones de cultura en las disciplinas sociales[editar]

Para efecto de las ciencias sociales, las primeras acepciones de cultura fueron construidas a
finales del siglo XIX. Por esta poca, la sociologa y la antropologa eran disciplinas
relativamente nuevas, y la pauta en el debate sobre el tema que aqu nos ocupa la llevaba
la filosofa. Los primeros socilogos, como mile Durkheim, rechazaban el uso del trmino.
Hay que recordar que en su perspectiva, la ciencia de la sociedad deba abordar problemas
relacionados con la estructura social.7Si bien es opinin generalizada que Carlos Marx dej de
lado a la cultura, ello se ve refutado por las mismas obras del autor, sosteniendo que las
relaciones sociales de produccin (la organizacin que adoptan los seres humanos para el
trabajo y la distribucin social de sus frutos) constituyen la base de la superestructura jurdicopoltica e ideolgica, pero en ningn caso un aspecto secundario de la sociedad. No es
concebible una relacin social de produccin sin reglas de conducta, sin discursos de
legitimacin, sin prcticas de poder, sin costumbres y hbitos permanentes de
comportamiento, sin objetos valorados tanto por la clase dominante como por la clase
dominada. El desvelo de las obras juveniles de Marx, tanto de La ideologa alemana (18451846) en 1932 por la clebre edicin del Instituto Marx-Engels de la URSS bajo direccin
de David Riazanov, como de los Manuscritos econmicos y filosficos (1844) posibilit que
varios partidarios de sus propuestas tericas desarrollaran una teora de la cultura marxista
(vase ms adelante).
El significado de cultura generalmente es relacionado con la antropologa. Una de las ramas
ms importantes de esta disciplina social se encarga precisamente del estudio comparativo de
la cultura. Quiz por la centralidad que la palabra tiene en la teora de la antropologa, el

trmino ha sido desarrollado de diversas maneras, que suponen el uso de una metodologa
analtica basada en premisas que en ocasiones distan mucho las unas de las otras.
De acuerdo con la Declaracin Universal sobre la Diversidad Cultural de la UNESCO "la
cultura debe ser considerara como el conjunto de los rasgos distintivos espirituales y
materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social y que
abarca, adems de las artes y las letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los
sistemas de valores, las tradiciones y las creencias"8
Los etnlogos y antroplogos britnicos y estadounidenses de las postrimeras del siglo XIX
retomaron el debate sobre el contenido de cultura. Estos autores tenan casi siempre una
formacin profesional en derecho, pero estaban particularmente interesados en el
funcionamiento de las sociedades exticas con las que Occidente se encontraba en ese
momento.9 En la opinin de estos pioneros de la etnologa y la antropologa social (como
Bachoffen, McLennan, Maine yMorgan), la cultura es el resultado del devenir histrico de la
sociedad. Pero la historia de la humanidad en estos escritores era fuertemente deudora de las
teoras ilustradas de la civilizacin, y sobre todo, del darwinismo social de Spencer.

Definiciones descriptivas de cultura[editar]

Definicin de Tylor[editar]

E. B. Tylor, etnlogo britnico, dijo: La principal tendencia de la cultura desde los orgenes a los tiempos
modernos ha sido del salvajismo hacia la civilizacin (1995:43).

Como seala Thompson (2002:190), la definicin descriptiva de cultura se encontraba

presente en esos primeros autores de la antropologa decimonnica. El inters principal en la

obra de estos autores (que abordaba problemticas tan dismbolas como el origen de
la familia y el matriarcado, y las supervivencias de culturas antiqusimas en la civilizacin
occidental de su tiempo) era la bsqueda de los motivos que llevaban a los pueblos a
comportarse de tal o cual modo. En esas exploraciones, meditarente, o entre la tecnologa y el
resto del sistema social.
Uno de los ms importantes etngrafos de la poca fue Gustav Klemm. En los diez tomos de
su obra Allgemeine Kulturgeschichte der Menschheit (1843-1852)10 intent mostrar el
desarrollo gradual de la humanidad por medio del anlisis de la tecnologa, costumbres, arte,
herramientas, prcticas religiosas. Una obra monumental, pues inclua ejemplos etnogrficos
de pueblos de todo el mundo. El trabajo de Klemm habra de tener eco en sus
contemporneos, empeados en definir el campo de una disciplina cientfica que estaba
naciendo. Unos veinte aos ms tarde, en 1871,Edward B. Tylor public en Primitive
Culture una de las definiciones ms ampliamente aceptadas de cultura. Segn Tylor, la cultura
es:
...aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres, y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre. La situacin de la
cultura en las diversas sociedades de la especie humana, en la medida en que puede ser investigada
segn principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del pensamiento y la accin
del hombre.
(Tylor, 1995: 29)

De esta suerte, una de las principales aportaciones de Tylor fue la elevacin de la cultura
como materia de estudio sistemtico. A pesar de este notable avance conceptual, la propuesta
de Tylor adoleca de dos grandes debilidades. Por un lado, sac del concepto su nfasis
humanista al convertir a la cultura en objeto de ciencia. Por el otro, su procedimiento analtico
era demasiado descriptivo. En el texto citado arriba, Tylor plantea que un primer paso para el
estudio de la civilizacin11 consiste en diseccionarla en detalles, y clasificar stos en los grupos
adecuados (Tylor, 1995:33). Segn esta premisa, la mera recopilacin de los detalles
permitira el conocimiento de una cultura. Una vez conocida, sera posible clasificarla en una
graduacin de ms a menos civilizada, premisa que hered de los darwinistas sociales.

Definicin de los culturalistas[editar]

Una mujer hopi arregla el peinado de una joven soltera de su tribu. Los antroplogos estadounidenses
de la primera mitad del siglo XX estaban muy interesados en la documentacin etnogrfica de los
pueblos indios, algunos de los cuales estaban en proceso de extincin.

La propuesta terica de Tylor fue retomada y reelaborada posteriormente, tanto en Gran

Bretaa como en Estados Unidos. En este ltimo pas, la antropologa evolucionaba hacia una
posicin relativista, representada en primera instancia porFranz Boas. Esta posicin
representaba un rompimiento con las ideas anteriores sobre la evolucin cultural, en especial
las propuestas por los autores britnicos y el estadounidense Lewis Henry Morgan. Para este
ltimo, contra quien Boas dirigi sus crticas en uno de sus pocos textos tericos, el proceso
de la evolucin social humana (tecnologa, relaciones sociales y cultura) poda ser equiparado
con el proceso de crecimiento de un individuo de la especie. Por lo tanto, Morgan comparaba
elsalvajismo con la infancia de la especie humana, y la civilizacin, con la madurez.12Boas
fue sumamente duro con las propuestas de Morgan y el resto de los antroplogos
evolucionistas contemporneos. A lo que sus autores llamaban teoras sobre la evolucin de
la sociedad, Boas las calific de puras conjeturas sobre el ordenamiento histrico de
fenmenos observados conforme a principios admitidos [de antemano] (1964:184).
La crtica de Boas en contra de los evolucionistas es un eco de la perspectiva de los filsofos
alemanes como Herder y Wilhelm Dilthey. El ncleo de la propuesta radica en su inclinacin a
considerar la cultura como un fenmeno plural. En otras palabras, ms que hablar de cultura,
Boas hablaba de culturas. Para la mayor parte de los antroplogos y etnlogos adscritos a la
escuela culturalista estadounidense, el estado del arte etnogrfico al principio del siglo XX no
permita la conformacin de una teora general sobre la evolucin de las culturas. Por lo tanto,
la labor ms importante de los estudiosos del fenmeno deba ser la
documentacin etnogrfica.13 De hecho, Boas escribi muy pocos textos tericos, en
comparacin con sus monografas sobre los pueblos indgenas de la
costa pacfica de Amrica del Norte.

Los antroplogos formados por Robin Reid hubieron de heredar muchas de las premisas de
su maestro. Entre otros casos notables, estn el de Ruth Benedict. En su obra Patterns of
culture (1939), Benedict seala que cada cultura es un todo comprensible slo en sus propios
trminos14 y constituye una suerte de matriz que da sentido a la actuacin de los individuos en
una sociedad. Alfred Kroeber, retomando la oposicin entre cultura y naturaleza, tambin
sealaba que las culturas son fenmenos sui generis pero, en sentido estricto, eran de una
categora exterior a la naturaleza. Por lo tanto, segn Kroeber, el estudio de las culturas deba
salirse del dominio de las ciencias naturales y encarar a las primeras como lo que eran:
fenmenos superorgnicos.15 Melville Herskovits y Clyde Kluckhohn retomaron de Tylor su
definicin cientificista del estudio de la cultura. Para el primero, tambin la recoleccin de
rasgos definitorios de las culturas permitira su clasificacin. Aunque, en este caso, la
clasificacin no se realizaba en sentido diacrnico, sino espacial-geogrfico que habra de
permitir el conocimiento de las relaciones entre los diferentes pueblos asentados en un rea
cultural. Kluckhonn, por su parte, resume en su texto Antropologa la mayor parte de los
postulados vistos en esta seccin, y reclama el dominio de lo cultural como el campo
especfico de la actividad antropolgica.
Por su parte Javier Rosendo describe la cultura como el conjunto de rasgos que caracterizan
a una regin o grupo de personas, con respecto al resto, que puede ir cambiando de acuerdo
a la poca en la cual se vive. Estos rasgos pueden abarcar la danza, tradiciones, arte,
vestuario y religin.
Definicin funcionalista-estructural[editar]
La caracterstica ms peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere precisamente a
la funcin social de la misma. El supuesto bsico es que todos los elementos de una sociedad
(entre los que la cultura es uno ms) existen porque son necesarios. Esta perspectiva ha sido
desarrollada tanto en antropologa como en sociologa aunque, sin duda, sus primeras
caractersticas fueron delineadas involuntariamente por mile Durkheim. Este socilogo
francs muy pocas veces emple el trmino como unidad analtica principal de su disciplina.
En su libro Las reglas del mtodo sociolgico (1895), plantea que la sociedad est compuesta
por entidades que tienen una funcin especfica, integradas en un sistema anlogo al de los
seres vivos, donde cada rgano est especializado en el cumplimiento de una funcin vital.
Del mismo modo en que los rganos de un cuerpo son susceptibles a la enfermedad, las
instituciones y costumbres, las creencias y las relaciones sociales tambin pueden caer en un
estado de anomia. Durkheim y sus seguidores, sin embargo, no se ocupan exclusiva ni
principalmente de la cultura como objeto de estudio, sino de hechos sociales. A pesar de ellos,
sus propuestas analticas fueron retomadas por autores conspicuos de la antropologa social
britnica y la sociologa de la cultura de Estados Unidos.

Ms tarde, el polaco Bronislaw Malinowski retom tanto la descripcin de cultura de Tylor

como algunos de los planteamientos de Durkheim relativos a la funcin social. Para
Malinowski, la cultura poda ser entendida como una realidad sui generis que deba
estudiarse como tal (en sus propios trminos). En la categora de cultura inclua artefactos,
bienes, procesos tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados (Thompson, 2002: 193).
Tambin consideraba que la estructura social poda ser entendida anlogamente a los
organismos vivos pero, a diferencia de Durkheim, Malinowski tena una tendencia
ms holstica. Malinowski crea que todos los elementos de la cultura posean una funcin que
les daba sentido y haca posible su existencia. Pero esta funcin no era dada nicamente por
lo social, sino por la historia del grupo y el entorno geogrfico, entre muchos otros elementos.
El reflejo ms claro de este pensamiento aplicado al anlisis terico fue el libro Los
argonautas del Pacfico Occidental (1922), una extensa y detallada monografa sobre las
distintas esferas de la cultura de los isleos trobriandeses, un pueblo que habitaba en las islas
Trobriand, al oriente de Nueva Guinea.
Aos ms tarde, Alfred Reginald Radcliffe-Brown, tambin antroplogo britnico, retomara
algunas de las propuestas de Malinowski, y muy especialmente las que se referan a la
funcin social. Radcliffe-Brown rechazaba que el campo de anlisis de la antropologa fuera la
cultura, ms bien se encargaba del estudio de la estructura social, un entramado de relaciones
entre las personas de un grupo. Sin embargo, tambin analiz aquellas categoras que haban
sido descritas con anterioridad por Malinowski y Tylor, siguiendo siempre el principio del
anlisis cientfico de la sociedad. En su libroEstructura y funcin en la sociedad
primitiva (1975) Radcliffe-Brown establece que la funcin ms importante de las creencias y
prcticas sociales es la del mantenimiento del orden social, el equilibrio en las relaciones y la
trascendencia del grupo en el tiempo. Sus propuestas fueron retomadas ms tarde por
muchos de sus alumnos, especialmente por Edward Evan Evans-Pritchard etngrafo de
los nuer y los azande, pueblos del centro de frica. En ambos trabajos etnogrficos, la funcin
reguladora de las creencias y prcticas sociales est presente en el anlisis de esas
sociedades, a la primera de las cuales, Evans-Pritchard llam anarqua ordenada.

Definiciones simblicas[editar]
Los orgenes de las concepciones simblicas de cultura se remontan a Leslie White,
antroplogo estadounidense formado en la tradicin culturalista de Boas. A pesar de que en su
libro La ciencia de la cultura afirma, en un principio, que sta es el nombre de un tipo preciso
o clase de fenmenos, es decir, las cosas y los sucesos que dependen del ejercicio de una
habilidad mental, exclusiva de la especie humana, que hemos llamado 'simbolizante', en el
transcurso de su texto, White ir abandonando la idea de la cultura como smbolos para
orientarse hacia una perspectiva ecolgica.16

Definicin estructuralista[editar]

Segn la teora estructuralista, la mente humana clasifica todos los fenmenos del mundo,
estableciendo conjuntos clasificatorios a los que se adhieren cargas semnticas (se convierten en
smbolos). Por ejemplo, Hritierpropona que un par de grupos clasificatorios universal es el que
distingue varones de mujeres, basado en las diferencias fisiolgicas. Lo que cambia son las atribuciones
de cada grupo: en algunas culturas, como la occidental, la mujer se encarga de criar a los nios; en
otras, esta tarea corresponde a los varones.

El estructuralismo es una corriente ms o menos extendida en las ciencias sociales. Sus

orgenes se remontan a Ferdinand de Saussure, lingista, quien propuso grosso modo que
la lengua es un sistema de signos. Tras su conversin a la antropologa (tal como la llama
en Tristes trpicos), Claude Lvi-Strauss influido por Roman Jakobson habra de retomar
este concepto para el estudio de los hechos de inters antropolgico, entre los que la cultura
era slo uno ms. De acuerdo con Lvi-Strauss, la cultura es bsicamente un sistema de
signos17 producidos por la actividad simblica de la mente humana (tesis que comparte con
White).
En Antropologa estructural (1958) Lvi-Strauss ir definiendo las relaciones que existen entre
los signos y smbolos del sistema, y su funcin en la sociedad, sin prestar demasiada atencin
a este ltimo punto. En resumen, se puede decir que en la teora estructuralista, la cultura es
un mensaje que puede ser decodificado tanto en sus contenidos, como en sus reglas. El
mensaje de la cultura habla de la concepcin del grupo social que la crea, habla de sus
relaciones internas y externas. En El pensamiento salvaje (1962), Lvi-Strauss apunta que
todos los smbolos y signos de que est hecha la cultura son productos de la misma
capacidad simblica que poseen todas las mentes humanas. Esta capacidad, bsicamente
consiste en la clasificacin de las cosas del mundo en grupos, a los que se atribuyen ciertas

cargas semnticas. No existe un grupo de smbolos o signos (campo semntico) que no tenga
uno complementario. Los signos y sus significados pueden ser asociados por metfora(como
en el caso de las palabras) o metonimia (como en el caso de los emblemas de la realeza) a
fenmenos significativos para el grupo creador del sistema cultural. Las asociaciones
simblicas no necesariamente son las mismas en todas las culturas. Por ejemplo, mientras en
la cultura occidental, el rojo es el color del amor, en Mesoamricaes el de la muerte.
Segn la propuesta estructuralista, las culturas de los pueblos primitivos y civilizados estn
hechas de la misma materia y, por tanto, los sistemas del conocimiento del mundo exterior
dominantes en cada uno magia en los primeros, ciencia en los segundos no son
radicalmente diferentes. Aunque son varias las distinciones que se pueden establecer entre
culturas primitivas y modernas: una de las ms importantes es el modo en que manipulan los
elementos del sistema. En tanto que la magia improvisa, la ciencia procede sobre la base
del mtodo cientfico.18 El uso del mtodo cientfico no quiere decir segn Lvi-Strauss
que las culturas donde la ciencia es dominante sean superiores, o que aquellas donde la
magia juega un papel fundamental sean menos rigurosas o metdicas en su manera de
conocer el mundo. Simplemente, son de ndole distinta unas de otras, pero la posibilidad de
comprensin entre ambos tipos de culturas radica bsicamente en una facultad universal del
gnero humano.
En la perspectiva estructuralista, el papel de la historia en la conformacin de la cultura de una
sociedad no es tan importante. Lo fundamental es llegar a dilucidar las reglas que subyacen
en la articulacin de los smbolos en una cultura, y observar la manera en que stos dotan de
sentido la actuacin de una sociedad. En varios textos, Lvi-Strauss y sus seguidores
(como Edmund Leach) parecen insinuar, como Ruth Benedict, que la cultura es una suerte de
patrn que pertenece a todo el grupo social pero no se encuentra en nadie en particular. Esta
idea tambin fue retomada del concepto de lenguaje propuesto por Saussure.

Definicin de la antropologa simblica[editar]

La antropologa simblica es una rama de las ciencias sociales cuyo desarrollo se relaciona
con la crtica al estructuralismo lvi-straussiano. Uno de los principales exponentes de esta
corriente es Clifford Geertz. Comparte con el estructuralismo francs la tesis de la cultura
como un sistema de smbolos pero, a diferencia de Lvi-Strauss, Geertz seala que no es
posible para los investigadores el conocimiento de sus contenidos:
Al creer tal como Max Weber que el hombre es un animal suspendido en tramas de significacin tejidas
por l mismo, consider que la cultura se compone de tales tramas, y que el anlisis de sta no es, por
tanto, una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de
significado.

(Geertz, 1988:)

Bajo la premisa anterior, Geertz y la mayor parte de los antroplogos simblicos ponen en
duda la autoridad de laetnografa. Sealan que a lo que pueden limitarse los antroplogos es
a hacer interpretaciones plausibles del significado de la trama simblica que es la cultura, a
partir de la descripcin densa de la mayor cantidad de puntos de vista que sea posible
conocer respecto a un mismo suceso. En otro sentido, los simblicos no creen que todos los
elementos de la trama cultural posean el mismo sentido para todos los miembros de una
sociedad. Ms bien creen que pueden ser interpretados de modos diferentes, dependiendo, ya
de la posicin que ocupen en la estructura social, ya de condicionamientos sociales y
psquicos anteriores, o bien, del mismo contexto.19

Definiciones marxistas[editar]
Tal como se seal anteriormente, Karl Marx a pesar de la opinin generalizada, puso
atencin en el anlisis de las cuestiones culturales, especficamente en su relacin con el
resto de la estructura social. Segn la propuesta terica de Marx, el dominio de lo cultural
(constituido sobre todo por la ideologa) es un reflejo de las relaciones sociales de produccin,
es decir, de la organizacin que adoptan los seres humanos frente a la actividad econmica.
La gran aportacin del marxismo en el anlisis de la cultura es que sta es entendida como el
producto de las relaciones de produccin, como un fenmeno que no est desligado del modo
de produccin de una sociedad. Asimismo, la considera como uno de los medios por los
cuales se reproducen las relaciones sociales de produccin, que permiten la permanencia en
el tiempo de las condiciones de desigualdad entre las clases.
En sus interpretaciones ms simplistas, la definicin de la ideologa en Marx ha dado lugar a
una tendencia a explicar las creencias y el comportamiento social en funcin de las relaciones
que se establecen entre quienes dominan el sistema econmico y sus subalternos. Sin
embargo, son muchas las posturas donde la relacin entre la base econmica y la
superestructura cultural es analizada en enfoques ms amplios. Por ejemplo, Antonio
Gramsci llama la atencin a lahegemona, un proceso por medio del cual, un grupo dominante
se legitima ante los dominados, y estos terminan por ver natural y asumir como deseable la
dominacin. Louis Althusser propuso que el mbito de la ideologa (el principal componente de
la cultura) es un reflejo de los intereses de la lite, y que a travs de los aparatos ideolgicos
del Estado se reproducen en el tiempo.
As mismo, Michel Foucault en el conocido debate de noviembre de 1971 en Holanda
con Noam Chomsky respondiendo la pregunta de que si la sociedad capitalista era
democrtica, adems de contestar negativamente argumentando que una sociedad

democrtica se basa en el efectivo ejercicio del poder por una poblacin que no est dividida u
ordenada jerrquicamente en clases sostiene que, de manera general, todos los sistemas de
enseanza los cuales aparecen simplemente como transmisores de conocimientos
aparentemente neutrales, estn hechos para mantener a cierta clase social en el poder, y
excluir de los instrumentos de poder a otras clases sociales.

Definicin neoevolucionista o ecofuncionalista[editar]

Plataforma petrolera en el Mar del Norte. White propona que la energa de que dispusiera una sociedad
es la que determina en buena medida la cultura. Occidente, por ejemplo, ha modificado sus tecnologas
para poder aprovechar diversas fuentes energticas a lo largo de su historia. La mayor cantidad de
energa disponible ha permitido a su vez el desarrollo de nuevas tecnologas, creencias y formas de
relaciones sociales. Sin embargo, como sealan Rappaport y Morn, es posible que la expansin en el
consumo energtico produzca unadesadaptacin ecolgica y conduzca a la civilizacin Occidental a su
desaparicin.

Si bien el estudio de la cultura naci como una inquietud por el cambio de las sociedades a lo
largo del tiempo, el desprestigio en el que cayeron los primeros autores de la antropologa fue
un terreno frtil para que arraigaran en la reflexin sobre la cultura las concepciones
ahistricas. Salvo los marxistas, interesados en el proceso revolucionario hacia el socialismo,
el resto de las disciplinas sociales no prestaron mayor atencin al problema de la evolucin
cultural.
Para introducir las definiciones neoevolucionistas de cultura, es necesario recordar que los
evolucionistas sociales de finales del siglo XIX (representados, entre otros, por Tylor),
pensaban que las sociedades primitivas de su poca eran residuos de antiguas formas

culturales, por las que necesariamente habra pasado la civilizacin de Occidente antes de
llegar a ser lo que era en ese momento. Como se indic antes, Boas y sus discpulos echaron
por tierra estos argumentos, sealando que nada probaba la veracidad de estas suposiciones.
Sin embargo, en Estados Unidos, hacia la dcada de 1940 tuvo lugar un nuevo viraje del
enfoque temporal de la antropologa. Este nuevo rumbo es el neoevolucionista, interesado
entre otras cosas, por el cambio socio-cultural y las relaciones entre cultura y medio ambiente.
White y Steward[editar]
Segn el neoevolucionismo, la cultura es el producto de las relaciones histricas entre un
grupo humano y su medio ambiente. De esta manera se pueden resumir las definiciones de
cultura propuestas por Leslie White (1992) y Julian Steward (1992), quienes encabezaron la
corriente neoevolucionista en su nacimiento.20 El nfasis de la nueva corriente antropolgica
se movi del funcionamiento de la cultura a su carcter dinmico. Este cambio de paradigma
representa una clara oposicin al funcionalismo estructuralista, interesado en el
funcionamiento actual de la sociedad; y el culturalismo, que aplazaba el anlisis histrico para
un momento en que los datos etnogrficos lo permitieran.
Tanto Steward como White concuerdan en que la cultura es slo uno de los mbitos de la vida
social. Para White, la cultura no es un fenmeno que deba entenderse en sus propios
trminos, como proponan los culturalistas. El aprovechamiento energtico es el motor de las
transformaciones culturales: estimula la transformacin de la tecnologa disponible, tendiendo
siempre a mejorar. As, la cultura est determinada por la forma en la que el grupo humano
aprovecha su entorno. Este aprovechamiento se traduce a su vez en energa. El desarrollo de
la cultura de un grupo es proporcional la cantidad deenerga que la tecnologa disponible le
permite aprovechar. La tecnologa determina las relaciones sociales y esencialmente
la divisin del trabajo como una prstina forma de organizacin. A su vez, la estructura social y
la divisin del trabajo se reflejan en el sistema de creencias del grupo, que
formula conceptos que le permiten comprender el entorno que le rodea. Una modificacin en
la tecnologa y la cantidad de energa aprovechada se traduce, por tanto, en modificaciones
en todo el conjunto.
Steward, por su parte, retomaba de Kroeber la concepcin de la cultura como un hecho que
se encontraba por encima y fuera de la naturaleza. Sin embargo, Steward sostena que haba
un dilogo entre ambos dominios. Opinaba que la cultura es un fenmeno o capacidad del ser
humano que le permite adaptarse a su medio biolgico. Uno de los principales conceptos en
su obra es el de evolucin. Steward planteaba que la cultura sigue un proceso de evolucin
multilineal (es decir, no todas las culturas pasan de un estado salvaje a la barbarie, y de ah a
la civilizacin), y que este proceso se basa en el desarrollo de tipos culturales derivados de las

adaptaciones culturales al medio fsico de una sociedad. Steward introduce en las ciencias
sociales el trmino de ecologa, sealando con l: el anlisis de las relaciones existentes entre
todos los organismos que comparten un mismo nicho ecolgico.
Marvin Harris y el materialismo cultural[editar]
Dentro del tipo de ideas introducidas por White y Steward, cabe sealar el materialismo
cultural propugnado por Marvin Harris y otros antroplogos estadounidenses. Esta corriente
puede ser asimilada a una forma de ecofuncionalismo en el que se encajan ciertas divisiones
introducidas por Marx. Para el materialismo cultural, entender la evolucin cultural y la
configuracin de las sociedades depende bsicamente de condiciones materiales,
tecnolgicas e infraestructurales. El materialismo cultural establece una triple divisin entre
grupos de conceptos que atiende a su relacin causal. Esos grupos se
llaman: infraestructura (modo de produccin, tecnologa, condiciones geogrficas,
etc.), estructura (modo de organizacin social, estructura jerrquica, etc.)
y supraestructura (valores religiosos y morales, creaciones artsticas, leyes, etc.).
Evolucin cultural[editar]
Haba por lo menos una gran distancia conceptual entre la propuesta de White y de Steward.
El primero se inclinaba por el estudio de la cultura como fenmeno total, en tanto que el
segundo se mantena ms proclive al relativismo. Por ello, entre las limitaciones que tuvieron
que superar sus sucesores estuvo la de concatenar ambas posturas, para unificar la teora de
los estudios de la ecologa cultural. De esta suerte, Marshall Sahlins propuso que la evolucin
cultural sigue dos direcciones. Por un lado, crea diversidad a travs de una modificacin de
adaptacin: las nuevas formas se diferencian de las viejas. Por otra parte, la evolucin genera
progreso: las formas superiores surgen de las inferiores y las sobrepasan. 21
La idea de que la cultura se transforma siguiendo dos lneas simultneas fue desarrollada
por Darcy Ribeiro, que introdujo el concepto de proceso civilizatorio22 para comprender las
transformaciones de la cultura.
Con el tiempo, el neoevolucionismo sirvi como una de las principales bisagras entre
las ciencias sociales y las ciencias naturales, especialmente como puente con la biologa y
la ecologa. De hecho, su propia vocacin como enfoque holsticole ha convertido en una de
las corrientes ms interdisciplinarias de las disciplinas que estudian la humanidad. A partir de
la dcada de 1960, la ecologa entr en una relacin muy estrecha con los estudios culturales
de corte evolutivo. Los bilogos haban descubierto que los seres humanos no son los nicos
animales que poseen cultura: se haban encontrado indicios de ella entre algunos cetceos,

pero especialmente entre los primates. Roy Rappaport introdujo en la discusin de lo social la
idea de que la cultura forma parte de la misma biologa del ser humano, y que la evolucin
misma del ser humano se debe a la presencia de la cultura. Sealaba que:
...superorgnica o no, se debe tener presente que la cultura en s pertenece a la naturaleza. Emergi en
el curso de la evolucin mediante procesos de seleccin natural diferentes slo en parte de aquellos que
produjeron los tentculos del pulpo [] Aunque la cultura est altamente desarrollada en los seres
humanos, estudios etolgicos recientes han indicado alguna capacidad simblica entre otros animales.
[] Aunque las culturas pueden imponerse a los sistemas ecolgicos, hay lmites para esas
imposiciones, ya que las culturas y sus componentes estn sujetos a su vez a procesos selectivos.
(Rappaport, 1998: 273-274)

Los nuevos descubrimientos en la etologa (ciencia que estudia el comportamiento de los

animales) animaron a muchos bilogos a intervenir en el debate sociolgico de la cultura.
Algunos de ellos buscaban establecer relaciones entre la cultura humana y las formas
primitivas de cultura observadas, por ejemplo, entre los macacos de Japn. Uno de los
ejemplos ms conocidos es el de Sherwood Washburn, profesor de antropologa de la
Universidad de California. Al frente de un equipo multidisciplinario, emprendi la tarea de
buscar cules eran los orgenes de la cultura humana. Como primera parte de su proyecto,
analiz el comportamiento social de los primates superiores. En segundo lugar, suponiendo
que los bosquimanos !kung eran los ltimos reductos de las formas ms primitivas de cultura
humana, procedi al estudio de su cultura. La tercera etapa del programa de Washburn (en el
que colaboraron Richard Lee e Irven de Vore, y que se prolong durante la primera mitad de
los aos sesenta) fue proceder a la comparacin de los resultados de ambas investigaciones,
y especul sobre esta base acerca de la importancia de la cacera en la construccin de la
sociedad y la cultura.
Esta hiptesis fue presentada en un congreso llamado Man, the Hunter, realizado en la
Universidad de Chicago en 1966. Fuera porque la investigacin se apoyaba en premisas
sobre la evolucin cultural que fueron desechadas desde los tiempos de Boas, o porque era
una tesis que negaba la importancia de la mujer en la construccin de la cultura, la tesis de
Washburn, Lee y De Vore no fue bien recibida.23
Esta definicin, atiende a la caracterstica principal de la cultura, que es una obra
estrictamente de creacin humana, a diferencia de los procesos que realiza la naturaleza, por
ejemplo, el movimiento de la tierra, las estaciones del ao, los ritos de apareamiento de las
especies, las mareas e incluso la conducta de las abejas que hacen sus panales, elaboran
miel, se orientan para encontrar el camino de regreso pero, que a pesar de eso, no
constituyen una cultura, pues todas las abejas del mundo hacen exactamente lo mismo, de
manera mecnica, y no pueden cambiar nada. Exactamente lo contrario ocurren en el caso de

las obras, ideas y actos humanos, ya que estos transforman o se agregan a la naturaleza, por
ejemplo, el diseo de una casa, la receta de un dulce de miel o de chocolate, la elaboracin
de un plano, la simple idea de las relaciones matemticas, son cultura y sin la creacin
humana no existiran por obra de la naturaleza.
En 1998, Jess Mostern public su libro Vivan los animales!, donde explica qu es la
cultura:24
La cultura no es un fenmeno exclusivamente humano, sino que est bien documentada en muchas
especies de animales superiores no humanos. Y el criterio para decidir hasta qu punto cierta pauta de
comportamiento es natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de complejidad o de importancia
de dicha conducta, sino slo con el modo como se trasmite la informacin pertinente a su ejecucin. []
Los chimpancs son animales muy culturales. Aprenden a distinguir cientos de plantas y sustancias, y a
conocer sus funciones alimentarias y astringentes. As logran alimentarse y contrarrestar los efectos de
los parsitos. Tienen muy poco comportamiento instintivo o congnito. No existe una 'cultura de los
chimpancs' comn a la especie. Cada grupo tiene sus propias tradiciones sociales, venatorias,
alimentarias, sexuales, instrumentales, etc. [] La cultura es tan importante para los chimpancs, que
todos los intentos de reintroducir en la selva a los chimpancs criados en cautividad fracasan
lamentablemente. Los chimpancs no sobreviven. Les falta la cultura. No saben qu comer, cmo
actuar, cmo interaccionar con los chimpancs silvestres, que los atacan y matan. Ni siquiera saben
cmo hacer cada noche su alto nido-cama para dormir sin peligro en la copa de un rbol. Durante los
cinco aos que el pequeo chimpanc duerme con su madre tiene unas 2.000 oportunidades de
observar cmo se hace el nido-cama. Los chimpancs hembras separados de su grupo y criados con
bibern en el zoo ni siquiera saben cmo cuidar a sus propias cras, aunque lo aprenden si ven pelculas
o vdeos de otros chimpancs criando
(Jess Mostern, Vivan los animales! 1998: 146-7, 151-2)

Definicin de cultura en la Iglesia catlica[editar]

La definicin clsica de cultura en la Iglesia catlica se encuentra en el concilio Vaticano II:
Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla
sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su
conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad
civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del tiempo expresa,
comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de
provecho a muchos, e incluso a todo el gnero humano.
(Constitucin dogmtica Gaudium et spes, 1965, n. 53)

En la definicin destacan dos aspectos: el poner al individuo al centro, siendo la cultura un

producto del hombre y al servicio del hombre; y el conjugar la formacin de cada persona a
travs de la cultura, con la contribucin especfica de una comunidad al progreso de la
humanidad. Este concepto de cultura es la base para explicar el proceso de lainculturacin o

insercin de la Iglesia catlica en una cultura y expresin del cristianismo en una nueva
modalidad y culturalidad.

El concepto cientfico de cultura[editar]

El concepto cientfico de cultura hizo uso desde el principio de ideas de la teora de la
informacin, de la nocin de memeintroducida por Richard Dawkins, de los mtodos
matemticos desarrolladas en la gentica de poblaciones por autores como Luigi Luca CavalliSforza y de los avances en la compresin del cerebro y del aprendizaje. Diversos
antroplogos, como William Durham, y filsofos, como Daniel Dennett y Jess Mostern, han
contribuido decisivamente al desarrollo de la concepcin cientfica de la cultura. Mostern
define la cultura como la informacin transmitida por aprendizaje social entre animales de la
misma especie. Como tal, se contrapone a la naturaleza, es decir, a la informacin transmitida
genticamente. Si los memes son las unidades o trozos elementales de informacin adquirida,
la cultura actual de un individuo en un momento determinado sera el conjunto de los memes
presentes en el cerebro de ese individuo en ese momento. A su vez, la nocin vaga de cultura
de un grupo social es analizada por Mostern en varias nociones precisas distintas, definidas
todas ellas en funcin de los memes presentes en los cerebros de los miembros del grupo. 25

Industria cultural[editar]
La industria cultural la define la UNESCO como aquella que produce y distribuye bienes o
servicios culturales que, considerados desde el punto de vista de su calidad, utilizacin o
finalidad especficas, encarnan o transmiten expresiones culturales, independientemente del
valor comercial que puedan tener. Las actividades culturales pueden constituir una finalidad de
por s, o contribuir a la produccin de bienes y servicios culturales. 26

Socializacin de la cultura[editar]
La importante aportacin de la psicologa humanista de, por ejemplo, Erik Erikson con una
teora psicosocial para explicar los componentes socioculturales del desarrollo personal.

Cada miembro de la especie podra acceder a ella desde una fuente comn, sin
limitarse, ejemplo de ello: el conocimiento transmitido por los padres.

Debe poder ser incrementada en las ulteriores generaciones.

Ha de resultar universalmente compartible por todos aquellos que poseen un lenguaje

racional y significativo.

As, el ser humano tiene la facultad de ensear al animal, desde el momento en que es capaz
de entender su rudimentario aparato de gestos y sonidos, llevando a cabo nuevos actos de
comunicacin; pero los animales no pueden hacer algo parecido con nosotros. De ellos
podemos aprender por la observacin, como objetos, pero no mediante el intercambio cultural,
es decir, como sujetos.

Clasificacin[editar]
La cultura se clasifica, respecto a sus definiciones, de la siguiente manera:

Tpica: La cultura consiste en una lista de tpicos o categoras, tales como

organizacin social, religin o economa.

Histrica: La cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos

solucionan problemas de adaptacin al ambiente o a la vida en comn.

Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hbitos aprendidos, que inhiben

impulsos y distinguen a las personas de los dems.

Estructural: La cultura consiste en ideas, smbolos o comportamientos, modelados o

pautados e inter-relacionados.

Simblica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son

compartidos por una sociedad.

La cultura puede tambin ser clasificada del siguiente modo:

Segn su extensin

Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstraccin a partir de los
rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el saludo.

Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad.

Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo que se

integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las diferentes culturas
en un mismo pas.

Segn su desarrollo

Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo tcnico y que
por ser conservadora no tiende a la innovacin.

Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el

desarrollo a la sociedad.

Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura

ni siquiera parcialmente.

Alfabeta: cultura que ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral.

Segn su carcter dominante

Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida a

partir de los mismos.

Racional: cultura donde impera la razn y es conocido a travs de sus productos

tangibles.

Ideal: se construye por la combinacin de la sensista y la racional.

Segn su direccin

Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Cultura
tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da particularmente en
pueblos primitivos.

Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los

contemporneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean
los propios.

Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y

comportamientos nuevos y que son vlidos para una nueva generacin y que no toman
como gua el modelo de los padres a seguir pero si como referentes.

Elementos de la cultura[editar]
La cultura forma todo lo que implica transformacin y seguir un modelo de vida. Los elementos
de la cultura se dividen en:
a) Materiales: Son todos los objetos, en su estado natural o transformados por el trabajo
humano, que un grupo est en condiciones de aprovechar en un momento dado de su devenir

histrico: tierra, materias primas, fuentes de energa, herramientas, utensilios, productos

naturales y manufacturados, etctera.
b) De organizacin: Son las formas de relacin social sistematizadas, a travs de las cuales
se hace posible la participacin de los miembros del grupo cuya intervencin es necesaria
para cumplir la accin. La magnitud y otras caractersticas demogrficas de la poblacin son
datos importantes que deben tomarse en cuenta al estudiar los elementos de organizacin de
cualquier sociedad o grupo.
c) De conocimiento: Son las experiencias asimiladas y sistematizadas que se elaboran, es
decir los conocimientos, las ideas y las creencias que se acumulan y trasmiten de generacin
a generacin y en el marco de las cuales se generan o incorporan nuevos conocimientos.
d)De conducta: Son los comportamientos o las pautas de conducta comunes a un grupo
humano.
e) Simblicos: Son los diferentes cdigos que permiten la comunicacin necesaria entre los
participantes en los diversos momentos de una accin. El cdigo fundamental es el lenguaje,
pero hay otros sistemas simblicos significativos que tambin deben ser compartidos para que
sean posibles ciertas acciones y resulten eficaces.
f) Emotivos: que tambin pueden llamarse subjetivos. Son las representaciones colectivas, las
creencias y los valores integrados que motivan a la participacin y/o la aceptacin de las
acciones: la subjetividad como un elemento cultural indispensable.
Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta:

Rasgos culturales: porcin ms pequea y significativa de la cultura, que da el perfil de

una sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del grupo y cobran fuerza
para luego ser exteriorizados.

Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales en la sociedad.

Cambios culturales[editar]
Artculo principal: Evolucin cultural

Los cambios culturales: son los cambios a lo largo del tiempo de todos o algunos de los
elementos culturales de una sociedad (o una parte de la misma).

Enculturacin: es el proceso en el que el individuo se culturiza, es decir, el proceso en

el que el ser humano, desde que es nio o nia, se culturiza. Este proceso es parte de la
cultura, y como la cultura cambia constantemente, tambin lo hacen la forma y los medios
con los que se culturaliza.

Aculturacin: se da normalmente en momento de conquista o de invasin. Es

normalmente de manera forzosa e impuesta, como la conquista de Amrica, la invasin de
Iraq. Ejemplos de resultados de este fenmeno: comida (potaje, pozole), huipil. El
fenmeno contrario recibe el nombre de deculturacin, y consiste en la prdida de
caractersticas culturales propias a causa de la incorporacin de otras forneas.

Transculturacin: La transculturacin es un fenmeno que ocurre cuando un grupo

social recibe y adopta las formas culturales que provienen de otro grupo.

Inculturacin: se da cuando la persona se integra a otras culturas, las acepta y dialoga

con la gente de esa determinada cultura.

La cultura est basada en todos nosotros.

Cultura en animales no-humanos[editar]

Algunos autores afirman que los animales de otras especies actan por instinto y conductas
no variables, por lo cual no podemos hablar de conductas culturales fuera de la especie
animal homo sapiens.
Por el contrario, otros autores afirman que existen animales de otras especies que tambin
tienen conductas culturales.Jane Goodall fue la primera en descubrir una cultura no-humana,
la cultura de los chimpancs.27
El filsofo Jesus Mostern explica uno de los elementos de la cultura de los chimpancs:
La cultura no es un fenmeno exclusivamente humano, sino que est bien documentada en muchas
especies de animales superiores no humanos. Y el criterio para decidir hasta qu punto cierta pauta de
comportamiento es natural o cultural no tiene nada que ver con el nivel de complejidad o de importancia
de dicha conducta, sino slo con el modo como se trasmite la informacin pertinente a su ejecucin. []
Los chimpancs son animales muy culturales. Aprenden a distinguir cientos de plantas y sustancias, y a
conocer sus funciones alimentarias y astringentes. As logran alimentarse y contrarrestar los efectos de
los parsitos. Tienen muy poco comportamiento instintivo o congnito. No existe una 'cultura de los
chimpancs' comn a la especie. Cada grupo tiene sus propias tradiciones sociales, venatorias,
alimentarias, sexuales, instrumentales, etc. [] La cultura es tan importante para los chimpancs, que
todos los intentos de reintroducir en la selva a los chimpancs criados en cautividad fracasan
lamentablemente. Los chimpancs no sobreviven. Les falta la cultura. No saben qu comer, cmo
actuar, cmo interaccionar con los chimpancs silvestres, que los atacan y matan. Ni siquiera saben

cmo hacer cada noche su alto nido-cama para dormir sin peligro en la copa de un rbol. Durante los
cinco aos que el pequeo chimpanc duerme con su madre tiene unas 2.000 oportunidades de
observar cmo se hace el nido-cama. Los chimpancs hembras separados de su grupo y criados con
bibern en el zoo ni siquiera saben cmo cuidar a sus propias cras, aunque lo aprenden si ven pelculas
o vdeos de otros chimpancs criando..
Jess Mostern. Vivan los animales! Madrid: Debate, 1998. (Pgs. 146-7, 151-2) 28

ORIGEN: https://es.wikipedia.org/wiki/Cultura

Cultura venezolana

En Venezuela existen diferentes manifestaciones

culturales, estas pueden variar de regin a
regin. Cada manifestacin cultural, tiene
caractersticas propias que la hacen nica y
particular. La Danza, la Msica, las Artes
plsticas, la Literatura, la Arquitectura, etc,
entran dentro de estas manifestaciones y al
pasar el tiempo se han vuelto muchas de ellas
en tradiciones.
Ac tienes un video que de alguna manera
representa lo que es Venezuela visto en las
calles, iglesias, plazas, su gente...

Caractersticas Universales de la Cultura: a. Compuesta por categoras: Las

taxonomas estn en sus cabezas. Las categoras y taxonomas (formas de
clasificacin de la realidad) ayudan a la gente a no confundirse dentro del
grupo. b. Cultura es siempre un Cdigo Simblico: Los de esa cultura
comparten esos mismos smbolos (entre ellos la lengua) lo que les permite
comunicarse eficazmente entre ellos. c. La cultura es un sistema arbitral: no
hay reglas que obliguen a elegir un modelo; cada cultura ostenta su propio
modelo de compartamiento cultural. d. Es aprendida: No es gentica, no es

interiorizada por instinto; una persona es el profesor (enseador) de otra (en

muchos de los casos la madre, el padre, el to, etc). e. Es compartida: es
necesario que todos los miembros tengan los mismos patrones de cultura para
poder vivir juntos, por eso se comparte la cultura a travs de la infancia,
cuando se est introduciendo a los nios en la sociedad, es decir, se les est
socializando (un proceso de socializacin). f. Es todo un sistema integrado:
donde cada una de las partes de esa cultura est interrelacionada con, y
afectando a las otras partes de la cultura. g. Tiene una gran capacidad de
adaptabilidad: est siempre cambiando y dispuesta ha acometer nuevos
cambios. h. La cultura existe (est) en diferentes niveles de conocimiento: nivel
implcito, nivel explcito. Derechos reservados 2002, Jos Herrero pgina 4 i.
No es lo mismo la idea propia de Cultura que la cultura real vivida: una
cosa es lo que la gente dice qu es su cultura, y otra muy distinta es lo que
ellos estn pensando, en base a su modelo ideal de lo que deberan hacer,
sobre lo que estn haciendo. j. La primera y principal funcin de la cultura es
adaptarse al grupo. Conseguir la continuidad a travs de los individuos nuevos,
juntarse al grupo. http://pnglanguages.org/training/capacitar/antro/cultura.pdf

Caractersticas fundamentales de la cultura

1. La cultura es aprendida. La cultura no es instintiva, o innata, o transmitida
biolgicamente, sino que est compuesta de hbitos, o sea, de tendencias a
reaccionar aprendidas, adquiridas por cada individuo a travs de su propia
experiencia en la vida despus de su nacimiento.
2. La cultura es inculcada. Todos los animales son capaces de aprender, pero slo el
hombre puede pasar a sus descendientes sus hbitos adquiridos en alguna medida
considerable. De cualquier manera, muchos de los hbitos aprendidos por los seres
humanos son transmitidos de padres a hijos a travs de generaciones sucesivas y,
por medio de repetida inculcacin adquieren esa persistencia a travs del tiempo, esa
relativa independencia de portadores individuales, que justifica que se les califique
colectivamente como cultura.
3. La cultura es social. Los hbitos de tipo cultural no slo son inculcados y luego
transmitidos a travs del tiempo; tambin son sociales, o sea, compartidos por los
seres humanos que viven en sociedades o grupos organizados, y se mantienen
relativamente uniformes por la presin social.En pocas palabras, son hbitos de
grupo. Los hbitos que los miembros de un grupo social comparten entre s
constituyen la cultura de ese grupo. Esta suposicin es aceptada por la mayora de los
antroplogos, pero no por todos.
4. La cultura es adaptativa. La cultura cambia; y el proceso de cambio parece ser
adaptativo, comparable a la evolucin en el reino orgnico pero de diferente
naturaleza. A travs del tiempo, las culturas suelen ajustarse al ambiente geogrfico,
como lo han demostrado los antrogegrafos, aunque las influencias ambientales ya no
son concebidas como determinantes del desarrollo cultural. Las culturas tambin se
adaptan, por medio de la copia y la organizacin, al ambiente social de los pueblos
vecinos. Finalmente, las culturas indudablemente tienden a ajustarse a las demandas
biolgicas y psicolgicas del organismo humano.

http://www.buenastareas.com/ensayos/Caracteristicas-Fundamentales-De-LaCultura/524241.html