TO POBRE, TO POBRE, TO POBRE, QUE S TINHA DINHEIRO!

Setembro 17, 2016

1. O uso cristo da riqueza preenche quase por completo o Captulo 16 do
Evangelho de Lucas. Digo quase, porque temos de excluir apenas uma
breve palavra sobre a lei (Lucas 16,16-17) e outra, brevssima, sobre o
divrcio (Lucas 16,18). Dividindo o Captulo em duas grandes partes,
ficamos ento com duas belas parbolas de Jesus: a primeira (Lucas 16,113), conhecida como O administrador desonesto, ser proclamada neste
Domingo XXV do Tempo Comum, e a segunda (Lucas 16,19-31), conhecida
como parbola do Rico avarento e do pobre Lzaro, ser proclamada no
Domingo seguinte, XXVI do Tempo Comum.
2. A parbola do Administrador desonesto, que escutaremos neste Domingo
XXV, tem sempre desorientado quer os leitores e ouvintes que a leem ou
ouvem com simplicidade e bom senso, quer os exegetas que pretendem
captar os seus segredos e penetrar nos seus veios mais profundos. E o
problema reside nisto: possvel que o Evangelho proponha como modelo a
imitar um homem desonesto?
3. Os exegetas enveredam habitualmente, para atenuar o mal-estar sentido,
pelos costumes em uso na Palestina, em que as terras eram muitas vezes
propriedade de grandes senhores, em muitos casos estrangeiros, que
deixavam no terreno administradores locais, a quem davam grande margem
de manobra, desde que, no final do ano, entregassem ao senhor o que
tinham acordado. Neste sentido, facilmente compreensvel que o
administrador ou feitor, de acordo com os negcios feitos, podia tambm
obter licitamente os seus lucros, e que tenha sido com a sua parte dos
lucros que o administrador, em nada prejudicando o seu senhor, tenha
levado a efeito aqueles descontos que vemos nesta parbola.
4. Explicao aparentemente fcil e sensata, mas que no pode ser levada
em conta. demasiado equilbrio para to pouca explicao! Em boa
verdade, a parbola no chama a ateno para a desonestidade do
administrador, nem para os meios a que recorreu para fazer amigos.
Claramente, a sua desonestidade no interessa a Jesus: no a condena, e
to pouco recomenda que a imitemos. Em vez disso, Jesus chama a nossa
ateno para a prontido e inteligncia com que o administrador procede,
sem permitir que o assalte, nem por um momento, a hesitao.
5. verdade que o administrador da parbola e o discpulo de Jesus que a
escuta pertencem a duas maneiras diferentes de estar na vida e de
proceder: o primeiro obedece lgica do mundo; o segundo do Reino.
Trata-se evidentemente de duas maneiras diferentes de encarar a vida. No
obstante, o discpulo de Jesus, de acordo com o andamento da parbola,
deve aprender do admnistrador, no a ser desonesto, mas a capacidade de
decidir com prontido, inteligncia e largueza. isto que est em causa.
que, face ao Reino de Deus, o discpulo de Jesus deve ser igualmente rpido,

hbil e perspicaz a tomar decises. No h, de facto, urgncia maior.

quanto resulta do ensino de Jesus no caminho.
6. Mas a grande questo que salta da parbola ainda esta: e Jesus no
esbanja tambm os bens do Pai, o amor, o perdo, a misericrdia? Surge,
portanto, uma segunda e inevitvel questo: e ns, discpulos de Jesus, que
vimos e ouvimos estas coisas no caminho, guardamos ciosamente estas
riquezas divinas s para ns, ou esbanjamo-las com largueza e alegria como
Jesus?
7. A parbola contada por Jesus permite ainda uma correcta compreenso
sobre a funo do dinheiro. O dinheiro para servir o homem, mas torna-se
muitas vezes o seu dono, diante do qual ns nos prostramos, segurana
enganadora, falso sucedneo de Deus, dolo, a que o Evangelho chama
MAMONA (mamn) (Lucas 16,13; cf. Mateus 6,24). De notar que o termo
grego mamns [= dinheiro, riqueza] deriva, atravs do aramaico mamn,
da raiz hebraica mn, que serve tambm para dizer a f e a confiana em
Deus. como quem diz que podemos equivocar-nos radicalmente, deixando
de pr a nossa f e confiana no Deus vivo, para nos agarrarmos aos dolos
mortos e vazios, uma espcie de espantalhos num campo de pepinos!
(Jeremias 10,5). No nosso caso e nesta sociedade moderna, pode tratar-se
de belos edifcios plantados no meio das cidades. a que esto os bancos!
O historiador das religies, David Flsser, atravessava um dia a cidade de
Atenas enquanto reflectia sobre a f, grego pstis, no Novo Testamento. E
quando levantou os olhos, deparou-se com grandes letras no frontal de um
edifcio. Leu: trpeza ts pstes, letra, banco de f, em termos
modernos, banco de crdito! Veja-se, hoje, com olhar lcido, o logro ou o
lodaal das nossas arquitetadas seguranas!
8. Da a muito bblica e oriental advertncia de Jesus: Ningum pode servir
a dois senhores, donde: No podeis servir a Deus e ao dinheiro (Lucas
16,13). De notar que o Livro de Ben-Sir j advertia com sabedoria: Muitos
pecam por amor ao dinheiro. Aquele que procura enriquecer faz todas as
falcatruas. E ainda: Como se introduz um pau entre as junturas das
pedras, assim se intromete o pecado entre a venda e a compra (Ben-Sir
27,1-3).
9. O livro de Ams, de que hoje ouvimos tambm uma pequena percope
(8,4-7), caustica severamente a explorao dos pobres, a corrupo e o
lucro fcil. O mundo de Ams de oito sculos antes de Cristo. Mas o seu
Livro parece ter sido escrito hoje, dada a sua tremenda actualidade. A lio
de hoje abre com a chamada frmula de ateno (Ouvi), que introduz
habitualmente orculos de desgraa, e dirige-se aos ricos e latifundirios,
que vendem o trigo aos necessitados, enganando-os e roubando-os
sorrateiramente, usando balanas, medidas e pesos falseados, comprando o
trabalho dos pobres por um par de sandlias! Como se v, sendo embora o
texto do sc. VIII a.C., parece que estamos a ler um compndio moderno de
economia e comrcio, que tem em vista apenas o lucro fcil a custo seja do
que for. O orculo termina referindo que para um tal comportamento de

roubo, para cmulo disfarado de seriedade, no h amnistia: nunca o

esquecerei, diz Deus (v. 7). O ef, de que se fala no texto (v. 5), usado para
medir cereais, equivalia a 45 litros. O sheqel ou siclo, de que tambm se
fala no v. 5, pesava 11,4 gramas. A moeda propriamente dita aparece no
sc. VIII na Anatlia, e pouco depois na Grcia. O sheqel o nome
actualmente usado para designar a moeda israelita.
10. Chega-nos hoje mais uma extraordinria lio de So Paulo na sua 1
Carta a Timteo 2,1-8. Primeiro que tudo (prton pntn), rezar por todos os
homens, usando todas as modalidades da orao: splicas (deseis),
oraes intensas (proseucha), pedidos (entexeis), aes de graas
(eucharistai) (v. 1). Depois, a afirmao da vontade salvadora universal de
Deus, nosso Salvador, que quer que todos os homens sejam salvos, e ao
conhecimento da verdade venham (v. 4). Dois movimentos: um da parte de
Deus, nunca anulvel; outro da nossa parte, que nos devemos pr em
movimento em ordem ao conhecimento profundo, pessoal, ntimo,
experimental (epgnsis) da verdade, que o amor fiel e fivel de Deus por
ns. Em continuidade, o nico mediador entre Deus e os homens, o homem
Jesus Cristo, que se entregou a si mesmo por ns (vv. 5-6). A seguir, a razo
de ser do prprio Paulo e da sua misso de anunciador (kryx) e apstolo
(apstolos) (v.7). Por ltimo, como ao princpio, a vontade de Paulo de que
todos rezem em toda a parte (v. 8).
11. E ficamos com a msica inebriante do Salmo 113, o Salmo que abre o
fascculo dos Salmos 113-118, catalogados como o pequeno Hallel da
Pscoa ou Hallel egpcio, cantados no decurso da Ceia da Pscoa
hebraica, de que o Talmude registra uma imagem sugestiva, deixando supor
que, no decurso da Ceia da Pscoa, se levantava das casas dos hebreus um
suspiro de louvor que perfurava os tectos e chegava ao cu: A Pscoa
saborosa como a azeitona, e o Hallel deve atravessar os tectos das casas
para chegar ao trono de Deus. O Salmo 113, sessenta palavras hebraicas,
apresenta trs belos andamentos: o primeiro, vv. 1-3, convida os orantes a
encher de louvor o espao todo visto na sua linha horizontal (do nascer ao
pr do sol: oriente-ocidente) e o tempo todo (agora e sempre). Este louvor
intenso dirige-se pessoa do Senhor, expressa pelo Nome do Senhor (trs
vezes). O segundo andamento, vv. 4-6, desenha uma linha vertical no
sentido descendente (cu-terra), e mostra a transcendncia, a glria e a
incomparabilidade de Deus, sentado no alto, nos cus, mas amorosamente
debruado sobre a terra. Portanto, o nosso Deus no um Deus impassvel
e abstrato, fechado nas paredes douradas da sua eternidade, mas um
Deus que se interessa por ns. O terceiro andamento, vv. 7-9, desenha
agora uma linha vertical no sentido ascendente (terra-cu), e mostra Deus
em ao no nosso mundo, levantando do p e do esterco os indigentes, e
fazendo da estril, por todos desprezada, me honrada e feliz, habitante
digna na casa do Senhor. Grande Hino de Louvor, que faz comunho na
vertical e na horizontal, e que nos junta a todos na bno (. 2),
hebraico berakah, grego euloga, que desenha um mundo de bondade e de
bem, de pensar bem, dizer bem, querer bem, fazer bem. Bendizer ou dizer

bem une, como sabemos. Une-nos uns com os outros e todos com Deus. a
Eucaristia. Ao contrrio, maldizer ou dizer mal separa, como tambm
sabemos.
12. Mas nunca nos esqueamos que no pode ser o dinheiro a comandar a
nossa vida. Nunca nos devemos esquecer da histria daquele fulano que era
to pobre, to pobre, to pobre, que s tinha dinheiro!
Antnio Couto