TIAGO NOGUEIRA DE SOUZA

EXEGESE 1 TIMTEO 4.12-16

Exegese apresentada ao Curso de Complementao
Teologia na Faculdade de Teologia da Igreja Presbiteriana
Independente do Brasil

Orientador: Prof Marcelo Carneiro

Cerqueira Csar
2016

Primeira aproximao do texto

Meditao sobre o significado do texto

A leitura sobre o texto de 1 Timteo 4.12-16 traz nimo e desafia a a

olhar para os mais jovens, o texto nos desafia a no desprezar a nossa

juventude e o dom que Deus nos deu, ainda jovens.
Esse texto desafia a entender a juventude no como sinal de
irresponsabilidade, instabilidade, falta de interesse pelos valores do Reino. Um
jovem pode ser sim, um exemplo dentro de sua comunidade. Necessariamente
um jovem no precisa ser um descompromissado e um incapacitado dentro da
Igreja. A juventude no deve desperdiar esse momento to precioso de sua
vida, mas antes precisa ser desafiada e animada para se tornar um exemplo de
conduta crist.

Questes que se refere rea do conhecimento

O

que

significa

dom

mediante

profecias?

Quantos

anos

aproximadamente Timteo tinha quando recebeu essa carta? Ele era realmente
jovem?

Significado pessoal
A mensagem do texto, sinto que pode comunicar muito a mim mesmo, e

aos grupos de jovens que tenho pastoreado. O texto traz como ideias prticas
o exemplo do prprio autor em animar o possvel jovem Timteo. E por ser um
jovem, no deveria desprezar seu dom. Deveria ter cuidado e se aplicar na
Palavra.

1. Traduo do texto
1.1 Texto Grego de 1Tm 4.12-16
12

Mhdej sou th/j nethtoj katafrone tw, alla tupoj ginou tw/n

pistw/n en logw, en anastrofh/|( en agath|(, en pistei en agneia

13. e[wj erxomai prosexe th/| anagnwsei, th/| paraklhsei th/|

didaskalia|.

14. mh amelei tou/ en soi xarismatoj, o] edoqh soi dia

profhteiaj meta epiqesewj tw/n xeirw/n tou/ presbuteriou.
15 tau/ta meleta, en toutoij isqi, ina sou h prokoph fanera h=|
pa/sin
16 epexe seautw/| kai th/| didaskalia|, epimene auvtoi/j\ tou/to
gar poiw/n kai seauton swseij kai touj akouontaj sou

1.2 Anlise do Texto

V.12: Mhdej sou th/j nethtoj katafronetw,( alla tupoj ginou
tw/n pistw/n en logw, en anastrofh/|( en agath|(, en pistei en agneia.
Mhdeij pronome indefinido nominativo masculino singular (ningum)
Sou pronome pessoal genitivo singular de su, (de ti)
th/j artigo definido genitivo feminino singular de
neothtoj substantivo genitivo feminino singular comum de neothj
(mocidade)
katafroneitw verbo imperativo presente ativo 3 pessoa singular
katafronew (despreza, menospreza)
alla conjuno adversativa (mas, contudo, porm)
tupoj substantivo nominal masculino singular (exemplo, modelo,
padro)
ginou verbo imperativo presente mdio 2 pessoa singular ginomai
(torna-te)
tw/n - artigo definido genitivo masculino plural
pistw/n - adjetivo normal genitivo masculino plural pistoj (crentes)
en preposio dativa
logw substantivo dativo masculino singular logoj (palavra)
anastrofh - substantivo dativo feminino singular anastrofh
(procedimento, modo de viver)
agaph substantivo dativo feminino singular agaph (amor)
pistei substantivo dativo feminino singular pistij (f)
agneia substantivo dativo feminino singular agneia (pureza)

Traduo v. 12
Ningum tua mocidade menospreze, torna-te modelo dos fiis em
palavra, em modo de viver, em amor, em f, em pureza.
V.13: e[wj erxomai prosexe th/| anagnwsei, th/| paraklhsei th/|
didaskalia|.
e[wj conjuno subordinada (at que)
erxomai - verbo indicativo presente mdio 1 pessoa singular erxomai
(que eu v)
prosexe - verbo imperativo presente ativo 2 pessoa singular
prosexw (dedique, aplique).
th/| - artigo dativo feminino singular
anagnwsei substantivo dativo feminino singular leitura
paraklhsei substantivo dativo feminino singular paraklhsij
(exortao, consolo).
didaskalia substantivo dativo feminino singular (ensino, doutrina)
Traduo v.13
At que (eu) v se aplique leitura [pblica], exortao e ao ensino.
V.14: mh amelei tou/ en soi xarismatoj, o] edoqh soi dia
profhteiaj meta epiqesewj tw/n xeirw/n tou/ presbuteriou.
mh - partcula mh (no)
avmelei - verbo imperativo presente ativo 2 pessoa singular
avmelew (descuides)
tou en soi xarismatoj - artigo definido genitivo neutro singular +
preposio dativa (dentro de) + pronome pessoal dativo singular su (de ti) +
substantivo genitivo neutro singular xarisma (dom)
o] - pronome relativo nominativo neutro singular o[j (o que)

edoqh - verbo indicativo aoristo passivo 3 pessoa singular didwmi

(dado)
soi - pronome pessoal dativo singular su (tu)
dia - preposio genitivo (por, depois de)
profhteiaj - substantivo genitivo feminino singular profhteia
(profecia)
meta - preposio genitivo (com, para com)
epiqesewj - substantivo genitivo feminino singular epiqesij
(levantamento)
tw/n xeirw/n - artigo definitivo genitivo feminino plural + substantivo
genitivo feminino plural xeir (mos)
tou/ - artigo definido genitivo neutro singular
presbuteriou - substantivo genitivo neutro plural presbuterion
(presbtrio)
Traduo v.14
No te descuides do dom em ti, o qual foi dado a ti por profecia com
imposio de mos do presbitrio.
V.15: tau/ta meleta, en toutoij isqi, ina sou h prokoph

fanera h=| pa/sin

tau/ta - pronome demonstrativo acusativo neutro plural outoj (estes,
estas coisas)
meleta - verbo imperativo presente ativo 2 pessoa singular meletaw
(medite)
evn toutoij - preposio dativo en (em, dentro de, entre, sobre)
+pronome demonstrativo dativo neutro plural outoj (nas quais)
isqi - verbo imperativo presente ativo 2 pessoa singular eimi (se)
i[na - conjuno subordinada ina (para que, afim de que, de modo
que)
sou - pronome pessoal genitivo singular su (tu)

h prokoph - substantivo nominativo feminino singular + artigo definido

nominativo feminino singular prokoph (progresso)
fanera - adjetivo nominativo feminino singular faneroj (manifesto,
conhecido)
h=| - verbo 3 pessoa singular presente subjuntivo eimi (seja)
pa/sin - adjetivo indefinido dativo masculino plural pa/j (a todos)
Traduo v. 15
Medite estas coisas, nelas permanea, a fim de que teu progresso seja
manifesto a todos.
V. 16: epexe seautw/| kai th/| didaskalia|, epimene auvtoi/j\

tou/to gar poiw/n kai seauton swseij kai touj akouontaj sou
epexe verbo imperativo presente ativo 2 pessoa singular epecw
(olhe com ateno)
seautw/| - pronome reflexivo dativo masculino singular seautou/ ( a
ti mesmo)
kai conjuno kai (e)
th/| didaskalia| - artigo definido dativo feminino singular +
substantivo dativo feminino singular didaskalia (doutrina, ensino)
epimene verbo imperativo presente ativo 2 pessoa singular
evpimenw (persevere)
autoi/j pronome pessoal dativo neutro plural autoj (neles, nelas)
tou/to pronome demonstrativo acusativo neutro singular outoj
(isto)
gar conjuno gar (mas, pois)
poiw/n verbo particpio presente ativo nominativo masculino singular
poiew (criando, praticando, ganhando)
kai - conjuno kai
seauton pronome reflexivo acusativo masculino singular seautou/
(a ti mesmo)

swseij verbo indicativo futuro ativo 2 pessoa singular sw|zw (tu

salvars)
kai conjuno
touj akouontaj artigo definido acusativo masculino plural + verbo
particpio presente ativo acusativo masculino plural akouw (ouvintes)
sou pronome pessoal genitivo singular su (de ti)
Traduo v. 16
Olhe com ateno a si mesmo e a doutrina, persevere neles; pois isto
fazendo salvars tanto a ti mesmo quanto aos teus ouvintes.
1.2 Crtica Textual
Versculo 12
Incluso da palavra (pneumati)
a. M
Texto majoritrio, apoiado pelos manuscritos que pertencem ao tipo de
texto Koin ou bizantino.
b. txt aA C D F G I Y, 6.33.81.629.1175.1505.1739.1881 pc latt
sy co; CL
Manuscritos que apiam o texto de Nestl-Aland maisculos como aA C
D F G I Y, minsculos 6.33.81.629.1175.1505.1739.1881 e poucos nos
manuscritos da verso latina, siraca, e da verso copta; Pais da Igreja
Clemente de Alexandria.
Avaliao:
Evidncia

interna:

proposta

de

incluso

da

palavra

pneumati(esprito), onde acrescentaria mais uma qualidade que Timteo

deveria ser exemplo para os fiis de sua comunidade.

Evidncia externa: A proposta desse versculo do texto de Nestl-Aland

testemunhado por maior nmero e por tipos diferentes (maiscula,
minsculos, verses e Pai da Igreja).

Versculo 14
Substituio simples
a. a* 69* . 1881
Manuscrito maisculo e minsculo que so considerados muito
importantes.

Avaliao:
Evidncia interna: proposto uma substituio simples da palavra
presbuterou,ou (presbitrio) por presbuterou (presbtero).
Evidncia externa: a proposta do aparato crtico, embora seja
testemunhado por importantes manuscritos, pouca a quantidade de
manuscritos que apiam tal modificao.

Versculo 15
Incluso de en (preposio)

a. D Y 1881 M vg
Incluso da partcula testemunhada pelo manuscrito maisculo D Y,
minsculo 1881, Texto Majoritrio, verso em vrios manuscritos da Vulgata.
b. aACD*FG 6. 33. 81. 104. 1739 pc lat co

Testemunham de acordo com o texto de Nestle-Aland manuscritos

maisculos aACD*FG, minsculos 6. 33. 81. 104. 1739. Poucos nos
manuscritos latinos antigos e Vulgata, e todos os manuscritos da verso copta.
Avaliao
Evidncia interna: acrescenta a preposio (em) antes da palavra pa/sin
(todos).
Evidncia externa: A no incluso da partcula testemunhado por
nmero maior de manuscritos e por tipos diferentes (maisculos, minsculos,
verses).

Avaliao geral:
H variantes que modificam o sentido e a inteno do texto. Porm, o
texto de Nestl-Aland est apoiado em importantes testemunhas e em critrios
de anlise textual slidos e confiveis.

1. 3 Comparao de Tradues
Linguagem de Hoje NTLH

Bblia Jerusalm - BJ

Sociedade Bblica
Trinitariana - SBT

12 No deixe que ningum

o despreze por voc ser
jovem. Mas, para os que
crem, seja um exemplo
na maneira de falar, na
maneira de agir, no amor,
na f e na pureza.

Que ningum o despreze

por ser jovem. Quanto a
voc mesmo, seja para os
fiis um modelo na
palavra, na conduta, no
amor, na f, na pureza.

No desprezes a tua
mocidade, mas s o
exemplo dos fiis, na
palavra, no trato, no amor,
no esprito, na f, na
pureza.

13 Enquanto voc espera

a minha chegada, dediquese leitura em pblico das
Escrituras Sagradas,
pregao do evangelho e
ao ensino cristo.

Esperando pela minha

chegada, dedique-se
leitura, animao e
ensinamento.

Persiste em ler, exortar e

ensinar, at que eu venha.

14 No se descuide do
dom que voc tem, que
Deus lhe deu quando os
profetas da Igreja falaram,
e o grupo de presbteros
ps as mos sobre a sua
cabea para dedic-lo ao
servio do Senhor.

No descuide o dom da
graa que h em voc e
que lhe foi dado atravs da
profecia, juntamente com a
imposio das mos do
grupo dos presbteros.

No desprezes o dom que

h em ti, o qual te foi dado
por profecia, com a
imposio das mos do
presbitrio.

15 Pratique essas coisas e Cuide bem dessas coisas

se dedique a elas a fim de e persevere nelas, a fim de
que o seu progresso seja
que o seu progresso fique
visto por todos.
manifesto diante de todos.

Medite estas coisas;

ocupa-se nelas, para que o
teu aproveitamento seja
manifesto a todos.

16 Cuide de voc mesmo

e tenha cuidado com o que
ensina. Continue fazendo
isso, pois assim voc
salvar tanto voc mesmo
como os que o escutam.

Tem cuidado de ti mesmo

e da doutrina. Persevera
nestas coisas; porque,
fazendo isto, te salvars,
tanto a ti mesmo como aos
que te ouvem.

Vigie a si mesmo e ao
ensinamento, e seja
perseverante. Desse modo
voc salvar a si mesmo e
aos seus ouvintes.

10

Anlise de comparao das tradues

Verso 12
A NTLH acrescenta mais palavras para clarear o contedo do texto.
Essa traduo acrescenta verbo (deixar), mas no prejudica o contedo do
versculo. E na sua traduo optando por utilizar o pronome voc, que
possibilitou a traduo ter uma linguagem mais pessoal.
J na BJ o texto opta por manter o texto mais prximo possvel ao
original. Tal traduo escolhe utilizar a palavra jovem no lugar de mocidade.
A traduo da SBT acrescenta o substantivo esprito (pneumati)
como um dos requisitos que Timteo deveria ser para sua comunidade um
exemplo. Tal substantivo no se encontra apoiado no texto de Nestl-Aland,
mas no aparato crtico informa da possibilidade de incluso da palavra.
A traduo que optei fazer no encontra diferenas significativas com
as demais tradues, com exceo, da traduo da SBT, pois eu optei em
seguir o texto de Nestl-Aland. A proposta desse versculo do texto de NestlAland testemunhado por maior nmero e por tipos diferentes de tradues e
verses.
Verso 13
NTLH utiliza o termo pregando o evangelho. Tal termo utilizado
apenas em tal traduo.
BJ traduz a palavra paraklhsei por animao, dando um sentido que
sua comunidade estava abalada por algum motivo.
O texto da SBT optou por utilizar uma traduo mais literal.
Eu encontrei muita dificuldade na traduo desse versculo. No
encontro muita diferena entre as tradues. O contedo mantm-se parecido
em ambas as tradues.
Verso 14
NTLH escolhe traduzir a palavra profecia (profhteiaj) por profetas da
Igreja

falaram.

tambm

opta

por

traduzir

palavra

presbitrio

(presbuteriou) por grupos de presbteros. A NTLH mantem uma traduo

mais explicativa. No encontro problemas na traduo escolhida pela NTLH.

11

A BJ tambm explica o que presbitrio, utilizando o termo grupo de

presbteros.
Diferente das demais tradues (NTLH e BJ) a traduo da SBT
escolher em manter a palavra presbitrio.
Nesse versculo tambm encontrei dificuldade para montar e dar
sentido ao versculo. A diferena das tradues entre a escolha de explicar o
que presbitrio no modifica o contedo do texto, apenas o deixa de mais
fcil compreenso.
Verso 15
A NTLH nesse versculo optou por uma traduo mais literal.
BJ j nesse versculo optou pelo verbo persevere que, creio eu, d
uma tonalidade especial ao versculo.
O texto da SBT escolheu traduzir a palavra progresso (prokoph) por
aproveitamento. Creio que a escolha pela palavra aproveitamento deixa o
sentido do texto menos prtico.
Na minha traduo o contedo ficou menor do que as tradues
comparadas.
Verso 16
NTLH novamente opta utilizar o pronome voc, deixando explicito que
o contedo desse versculo diretamente a Timteo. E repete a palavra
cuidado ao se referir a o ensinamento (ou doutrina), entre as tradues
comparadas isso ocorre somente nessa traduo. Mas, no modifica, em nada,
o contedo.
BJ nesse versculo tambm manteve uma traduo mais literal,
semelhante traduo da SBT.
Nesse versculo eu encontrei novamente muita dificuldade para montar
tal versculo.
1.5 Traduo Final
12. Ningum tua mocidade menospreze, torna-te modelo dos fiis em
palavra, em modo de viver, em amor, em f, em pureza.

12

13. At que (eu) v se aplique leitura [pblica], exortao e ao

ensino.
14. No te descuides do dom em ti, o qual foi dado a ti por profecia
com imposio de mos do presbitrio.
15. Medite estas coisas, nelas permanea, a fim de que teu progresso
seja manifesto a todos.
16. Olhe com ateno a si mesmo e a doutrina, persevere neles; pois
isto fazendo salvars tanto a ti mesmo quanto aos teus ouvintes.

13

2. Anlise Literria
A anlise literria neste caso, por se tratar de uma epstola, torna-se
menos rdua que nos evangelhos; pois geralmente no apresenta problemas
de integridade e coeso pelo fato do uso de fontes serem reduzidos. As cartas
pastorais possuem unidade tambm pelo fato de serem as nicas cartas
neotestamentrias dirigidas a indivduos com essas responsabilidades.
A primeira epstola a Timteo, possui uma distino no por causa de
ser dirigida para uma pessoa em particular, mas pelo fato de ser dirigida a
chefes de comunidades com um discurso oficial que interessa tambm toda a
comunidade, alm disso, h tambm uma relevante homogeneidade de
vocbulo, estilo e orientao teolgica que so confirmados por conjuntos de
normas e exortaes que provm do patrimnio tradicional cristo.

2.1 Delimitao do texto

Vrios critrios podem ser usados para distinguir uma unidade autnoma
de sentido, ou seja, o incio e o fim de uma percope. importante que a
percope tenha uma estrutura que forme um todo coeso e orgnico, de forma
que se torne claro que seu incio e fim sejam perfeitamente identificveis. Esta
coerncia interna evidencia-se, sobretudo, quando em relao ao contedo se
pode destacar o tema central.
Nas cartas e epstolas os temas ou assuntos so tratados de forma mais
extensa, a tarefa da delimitao exige mais cuidado e dedicao. A anlise
terminolgica a que oferece a melhor ajuda a delimitao de textos pastorais,
pois pode mostrar onde comea e termina um determinado tema, de maneira
relativamente segura.
No verso 11 do captulo quatro a expresso estas coisas
frequentemente usada nestas epstolas pastorais. Esse uso constante tem
finalidade de chamar a ateno para vrias instrues e ensinamentos que
autor sagrado acabara de dar ou que estaria a dar, como algo particularmente
notrio. Juntamente com essa expresso h um direto apela feito a Timteo.

14

A expresso coisas mencionada no verso 11 so aquelas coisas que

aparecem antes destas palavras, e no depois. Devemos entender todo o
contexto do verso 11 o contedo dos versos primeiro a dcimo. Essas so as
coisas que o ministro ideal segundo o autor da epstola deveria ordenar e
ensinar.
Restam-nos assim, os versos de 12-16 onde Timteo exortado a ser
modelo para os fiis. Na percope do verso 12-16 especifico para Timteo.
Nos versos 12, 14, 15 e 16 no original possui uma partcula que traduzida
como pronome possessivo de 2 pessoa do singular teu ou tua. E tal
tambm encontrada no captulo 5, verso 23 que possui uma orientao direta
a sade de Timteo. Isso pode nos dar a possibilidade de entender que a
percope do verso 12 a 16 especifico a Timteo. O contedo dessa percope
tem um tom mais pessoal diferente dos demais textos da epstola onde, o
contedo aplica-se no somente a Timteo, mas igualmente a todos.

2.2 Subdiviso do Texto

O texto pode ser dividido em trs partes:
1 Parte (verso 12a)
Primeiramente dada a exortao a Timteo para que ele no
permitisse que ningum o desprezasse por ser ele ainda um jovem.
2 Parte (verso 12b)
Paulo exorta a Timteo a ser exemplo aos fiis de sua comunidade. O
importante no era sua idade, mas sim sua postura de exemplo para sua
comunidade.
3parte (verso 13-16)
Nesses versculos podemos constatar o zelo que Timteo deveria ter
com o ensino das Escrituras.

15

16

2.3 Estruturao
Poderamos esquematizar a estrutura do texto da seguinte forma:
I - A idade de Timteo no poderia ser um problema para a comunidade
(v.12a) A juventude da liderana no deveria ser problema para a comunidade
(Ningum tua mocidade menospreze)
II A liderana de Timteo est baseada em sua conduta
(v.12b) A liderana no est mais baseada na avanada idade, e sim, na
conduta. A liderana da comunidade no precisa ser necessariamente
constituda por ancios, mas por jovens poderiam que eram exemplos para
toda a comunidade (torna-te modelo dos fiis)
III necessria aplicao total s Escrituras para bem de toda
comunidade
1.1(v.13a) Espera-se que todos os lderes cristos sejam pessoas que
dediquem muito tempo ao estudos e leitura dos documentos sagrados (At
que (eu) v se aplique leitura [pblica])
1.2(v.13b) Um pastor deveria agir como algum que atravs da leitura pblica
exorta (consolar) sua comunidade, como tambm, atravs da sua mensagem
deve incluir o ensino que significa instruo doutrinria e moral ( exortao e
ao ensino.)
2.(v.14)Legitimao da liderana da comunidade (No te descuides do dom em
ti, o qual foi dado a ti por profecia com imposio de mos do presbitrio.)
3.(v.15) recomendado aqui trabalho rduo, juntamente com total dedicao
(Medite estas coisas, nelas permanea, a fim de que teu progresso seja
manifesto a todos.)
4.1(v.16a) Apego Palavra (Olhe com ateno a si mesmo e a doutrina)
4.2 (v.16b) Instruo diligente na doutrina crist (persevere nisto, pois
praticando salvars ti mesmo e os ouvintes)

17

2.4 Diagramao
12 Ningum tua mocidade menospreze
torna-te modelo dos fiis em palavra,
em modo de viver,
em amor,
em f
em pureza.
13 At que (eu) v se aplique leitura [pblica],
exortao
e ao ensino.
14 No te descuides do dom em ti,
o qual foi dado a ti por profecia com imposio de mos do presbitrio.
15 Medite estas estas coisas,
nelas permanea,
afim de que teu progresso seja manifesto a todos.
16 Cuide e ti mesmo e da doutrina,
persevere neles,
pois isto fazendo salvars tanto a ti mesmo quanto aos teu
ouvintes..

18

3. Anlise das Formas

3.1 A determinao e classificao dos gneros
Para determinar um gnero literrio essencial que se realize um
trabalho comparativo entre diversos textos. Na pesquisa costuma-se diferenciar
entre gneros maiores e menores. Os gneros maiores do NT so em nmero
de quatro: evangelhos, Atos dos Apstolos, cartas e Apocalipse. No meu caso
serei especfico no meu gnero que cartas.

3.2 As cartas
O gnero das cartas o mais freqente no NT, pois compreende 21
dos seus 27 livros. A pesquisa costuma diferenciar carta de epstola. Fala-se de
carta quando se trata de mensagem entre um remetente e um destinatrio
conhecido. Ela se se caracteriza por estar vinculada a uma situao especfica.
A carta pressupe conhecimento mtuo entre remetente e destinatrio. Ela
aborda questes que dizem respeito a ambos.
As epstolas, por seu turno, compreendem tratados a respeito de certos
assuntos que, mesmo servindo-se da moldura de cartas, no se dirigem a
remetentes especficos, e, sim, visam atingir, com sua mensagem, um crculo
maior de leitores e leitoras.
O texto que tem sido alvo do meu estudo, I Timteo 4.12-16, pertence a
uma carta. A maioria das cartas do NT seguramente no se encaixa no gnero
das epstolas, j que esto estreitamente vinculadas com a situao especifica
das comunidades s quais foram endereadas.

3.3 Gneros menores

A anlise dos gneros menores compreende o estudo das pequenas
unidades encontradas nos evangelhos e nas cartas. Procurarei focar no meu
texto escolhido para a anlise.

19

Catlogo de virtudes enumera separadamente uma srie de virtudes que

se recomendam aos cristos.
Listas semelhantes eram conhecidas e difundidas no judasmo
palestinense, no mundo helnico e em sinagogas da dispora. Por isso nem
sempre fcil determinar se os escritores cristos dependem destas tradies
ou se formulam seus catlogos de maneira autnoma.
Dentro da parnese crist, o emprego dos catlogos visa responsabilizar
as e os cristos pra uma obedincia concreta, ilustrando de modo
paradigmtico o correto fazer.
Segundo Uwe Wegner o I Timteo 4.12 um exemplo de catlogo de
virtude. Mas, ele tambm cita a existncia do catlogo de deveres para lderes
comunitrios. No meu entendimento a percope se encaixa melhor nessa ltima
classificao.
Pois este tipo de catlogo apresenta uma srie de deveres concernes
quelas pessoas que, dentro das comunidades, exerciam funes de liderana
ou ocupavam outros cargos especficos, como bispos ou supervisores, os
presbteros ou ancies e os diconos, e que se encaixa perfeitamente no caso
de Timteo.
Uma das caractersticas dessa classificao o fato de se encontrarem
quase que exclusivamente dentro das cartas chamadas de pastorais, ou seja,
de I Timteo.
Examinando esses catlogos quanto ao seu contedo, os estudiosos
constaram, entre outras coisas, que:
As obrigaes listadas para os diversos cargos so de tal carter
que se aplicam, em princpio, a todos os cristos. A moral
proposta para os diferentes cargos e funes no apresenta
nada de genuinamente cristo, mas moral amplamente
difundida

no

mundo

circundante

greco-romano

(WEGNER,1998,218)

20

3.4 Formas Literrias

3.4.1 Gnero simbuluticos

Segundo Klaus Berger esta classificao de gneros segundo as
perspectivas da comunicao considerando os textos como um acontecimento
entre o autor e o leitor. De acordo com o tipo da percope, que estamos
trabalhando distinguimos:
Simbulutico: pretendem mover o ouvinte a agir. O nome vem do
grego

symbouluomai,

que

significa

aconselhar.

Frequentemente dirige-se segunda pessoa. A forma mais

simples a admoestao, a mais complexa, a argumentao
simbulutica (BERGER,1998,21)

3.4.2 Admonio pessoal

Com o nome de admoestao pessoal pretendemos indicar aqueles
textos simbuluticos, sobretudo na literatura epistolar, em que constitutiva a
relao a relao pragmtica (isto , tambm fora do texto) entre eu que fala
e admoesta e o parceiro admoestado (apostrofado pessoalmente por tu ou
vs); que o caso da percope de I Timteo 4.12-16.
A caracterstica sempre encontrada em tais textos o seu sentido
pessoal e particular; no entanto, como concretizao do que significa ser
cristo, eles tm seu interesse. A relao pessoal tem base pragmtica e
determina a sintaxe (eu/vs ou tu). Os elementos pessoais podem ser muitos
ou pouco destacados; por exemplo, os trechos deste gnero em II Timteo so
bastante genricos, bem diferentes das admoestaes totalmente pessoais de I
Timteo 4.12-16.

21

22

3.4.3 Lugar Vivencial

Lugar vivencial uma expresso que procura reproduzir as palavras
alems Sitz im Leben.
O lugar vivencial da percope dentro da comunidade que
denominada catequese. Paulo fala de forma objetiva a Timteo que estava
vivendo problemas com os carismticos itinerantes que traziam heresias para
dentro da comunidade. Nesse contexto exigido para Timteo uma postura de
perseverana no estudo as Escrituras.

3.4.5 Intencionalidade do texto

A pergunta pela intencionalidade do texto pode ser abordada em
estreitamente com anlise das formas, uma vez que ela se encontra sempre
intimamente relacionada com o respectivo gnero literrio.
O estudo da intencionalidade do texto pressupe que ele parte
integrante de um processo de comunicao. O texto possui, por isso, uma
determinada inteno em relao aos seus destinatrios. Ningum se
comunica sem motivo.
Segundo Egger, considerando os fatores determinantes no processo de
comunicao (autor, leitor e texto) o texto da percope em estudo pode ter a
funo diretiva (conativa): apelar ao destinatrio uma postura exemplar e uma
aplicao perseverante nas Escrituras.
Gerhard Lohfink, em seu livro Agora entendo a Bblia, oferece uma
srie de exemplos sobre a conexo entre gnero literrio e inteno de um
texto. Em seu exemplo a percope de Timteo possui como gnero literrio
exortao e a sua intencionalidade exortar.

23

4. Anlise das Fontes e das Tradies

O autor de I Tm apresenta uma lista de virtudes. Listas semelhantes
eram conhecidas e difundidas no judasmo palestinense, no mundo helnico e
em sinagogas da dispora. Por isso nem sempre fcil determinar se os
escritores cristos dependem destas tradies ou se formulam seus catlogos
de maneira autnoma.
I Timteo 4.12 aparentemente um exemplo de catlogo de virtude.
Mas, segundo Uwe Wegner, o nosso texto tem a possibilidade de tambm ser
um catlogo de deveres para lderes comunitrios. No meu entendimento a
percope se encaixa melhor nessa ltima classificao.
Pois este tipo de catlogo apresenta uma srie de deveres concernes
quelas pessoas que, dentro das comunidades, exerciam funes de liderana
ou ocupavam outros cargos especficos, como bispos ou supervisores, os
presbteros ou ancies e os diconos, que se encaixam perfeitamente no caso
de Timteo.
Uma das caractersticas dessa classificao o fato de se encontrarem
quase que exclusivamente dentro das cartas chamadas de pastorais, ou seja,
de I Timteo.
necessrio destacar que as obrigaes listadas para os diversos
cargos so de tal carter que se aplicam, em princpio, a todos os cristos. A
moral proposta para os diferentes cargos e funes amplamente difundida
no mundo circundante greco-romano (WEGNER,1998,218).
Em nosso texto, como em todo carta de I Tm encontram terminologias e
afirmaes helensticas que possivelmente Paulo no teria empregado.
caracterizada por possuir um paulinismo um tanto diludo.
Encontramos no nosso o termo carisma, com o significado de favor
concedido. O NT usa raramente o termo carisma em sentido geral. Os
carismas do AT so todos os dons de Deus a Israel (Rm 11,29). Em nosso texto
o termo carisma usado para designar um tipo de dom espiritual particular que
capacita seu receptor a executar alguma tarefa ou funo na Igreja. O carisma

24

 conferido a Timteo pela imposio das mos, rito pelo qual ele ordenado
para

suas

funes.

Esse

termo

reflete

um

perodo

adiantado

do

desenvolvimento eclesistico.
O termo profecia deriva do grego prophetes. Termo grego quase
sempre denota algum que comunica uma revelao divina. Esse termo
utilizado por diversas vezes nas primeiras comunidades crists havia profetas
(At 11,27; 21, 10; 13,1; I Cor 12,10; 14,3-5; I Tm 1,18; 4,14; Ap 22,3). Eles so
mencionados juntamente com outros ministros como guias da Igreja. Sua
tarefas e sua funo no so todavia inteiramente claras. A profecia era funo
carismtica: pode-se aspirar a ela, e Paulo chama-a o melhor carisma (I Cor
14,1).
Timteo recebeu o dom da profecia atravs da imposio das mos do
presbyterion, que no caso significa o colgio de ancios. No judasmo
palestinense, j havia comprovadamente um conselho de ancios (presbyteros)
pelo menos no perodo selucida (primeira metade do sculo II a.C).

25

5. Anlise da Redao
A anlise da redao visa captar exatamente as caractersticas de
vocabulrio, estilo e pensamento teolgico de cada autor. Busca identificar as
diferenas entre o redator do texto e as fontes por ele usadas. Que interesses
especficos revelam tais diferena. E tambm tenta constatar o que o redator
quis destacar de modo especial no texto por ele redigido (WEGNER, 1998,
122).
A primeira epstola a Timteo pertence a um grupo de textos chamados
deuteropaulinos. Ou seja, discute-se se de fato so textos de Paulo ou no,
apesar de trazerem o nome do apstolo (BORTOLINI, 7, 2001).
Sabe-se que todo texto bblico responde a uma provocao. Em outras
palavras, h sempre um porqu, uma razo que leva algum a escrever.
Pergunta-se ento qual seria o motivo que deu origem primeira epstola a
Timteo.
Percorrendo-a, encontraremos muitas orientaes sobre a organizao
das comunidades confiadas a Timteo. E a o primeiro motivo. Olhando mais
atentamente, descobrimos alguns focos de conflito, sobretudo os conflitos
gerados por alguns que se fazem passar por doutores da lei (1,7) e que
Timteo deve impedi-los de continuar ensinando doutrinas diferentes (1,3).
Esse grupo, que podemos chamar de falsos mestres ou falsos doutores,
provavelmente tem origem judaica, pois a carta mostra o verdadeiro papel da
Lei (1.8-11); eles esto ligados a certas prticas estranhas f, influenciadas
talvez pela cultura do lugar (4,3-5), como o gnosticismo e as religies dos
mistrios, e parece que fazem da religio fonte de enriquecimento (6,6)
(BORTOLINI, 16, 2001).
Percorrendo a carta, encontramos a cada passo motivos que levaram o
autor a escrev-la. E so todos motivos pastorais, ligados organizao das
comunidades ou conservao dos contedos essenciais da f crist. um
texto que faz o animador de comunidades terem os ps no cho, ser prtico,
pastoral e capaz de lidar com os pequenos ou grandes conflitos de todos os
dias (BORTOLINI, 16, 2001).
De modo especial o autor da primeira epstola a Timteo, na percope do
captulo 4 de 12 16, d orientaes concretas para Timteo jovem,

26

chamado a ser ponto de referncia em tudo para as comunidades. O autor

manifesta novamente o desejo de chegar logo (I Tm 3,14). Enquanto Paulo no
chega, Timteo deve continuar estudando a Bblia, animando as comunidades
(organizao) e ensinando o que a carta recomenda, tanto aos fies quanto aos
que se preparam ao batismo. Termina salientando que a perseverana fator
de salvao para si e para a comunidade.
necessrio destacar que, possvel tambm supor que a construo
da primeira epstola a Timteo foi feita por um admirador de Paulo, que
procurava estabelecer, em vista das necessidades da Igreja no seu tempo, o
que considerava ser o testamento espiritual do apstolo. Quanto aos
pormenores concretos (por exemplo, o manto e o pergaminho esquecidos em
Trade), proviriam de cartas autnticas parcialmente encaixadas nas Pastorais.

27

6. Anlise do Contedo
6.1 Eixo do Texto
Esta etapa da exegese tem como objetivo detectar a construo do
sentido pela qual o texto foi estabelecido. O sentido no dado pela definio
de uma palavra mas pelo seu contexto.
Utilizaremos para definio do eixo de sentido de nosso texto a tcnica
que se apia em uma relao de oposio entre as categorias de sentido
descritas no prprio texto.
Em nosso texto temos as seguintes relaes de oposio:
Mocidade [ancio]
S exemplo [menospreze]
Aplique a leitura [deixar de lado a leitura pblica]
No descuide [descuidar]
Medite [relapso as Escrituras]
Progresso [estagnao]
Olhar com ateno [abandonar]
Perseverar [desistir]
Salvars [perders]
Equivalncia horizontal e vertical:
S exemplo

Menospreze

Aplique a leitura

Deixar de lado a leitura pblica

No descuide

Descuidar

Medite

Relapso ao estudo das Escrituras

Progresso

Estagnao

Olhe com ateno

Abandonar

Perseverar

Desistir

Salvao

Perdio

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Atribuio de valores a cada eixo:

Positivo

Negativo

S exemplo

Menospreze

Aplique a leitura

Deixar de lado a leitura pblica

No descuide

Descuidar

Medite

Relapso ao estudo das Escrituras

Progresso

Estagnao

Olhe com ateno

Abandonar

Perseverar

Desistir

Salvao

Perdio

Conforme

tabela

representada

pelas

expresses

opostas

identificarmos o seguinte eixo de sentido ao texto: a liderana da comunidade

est baseada na conduta e que necessria aplicao total as Escrituras para
bem de toda comunidade.

6.2 Anlise Lexicogrfica

Nessa etapa da exegese o nosso objetivo nos aproximar do sentido e
significados que as palavras tinham para as pessoas na poca em que foram
escritas.
O fato que apesar de nos dedicarmos a identificar os verdadeiros
sentidos e significados das palavras, devemos reconhecer a dificuldade de
conseguirmos com exatido os significados.
Buscaremos apresentar uma anlise mais detalhada de palavras que
julgamos importantes e necessrias para uma melhor compreenso de nosso
texto. Verificaremos nesta anlise alguns vocbulos sob os aspectos
semnticos das palavras.
Escolhemos as seguintes palavras de nosso texto para detalhadamente
verificarmos possveis sentidos e significados:

29

Versculo 12
Mocidade - neothtoj
Mocidade no grego

neothtoj

que significa juventude, palavra

constantemente usada na literatura grega para designar os jovens, embora

sem indicao definida sobre a idade das pessoas aludidas. A mesma palavra
era utilizada para indicar temeridade.
Saulo de Tarso, homem de cerca de trinta anos ao tempo de martrio de
Estevo chamado de jovem (At 7:58). Tambm sabemos que essa palavra
era usada para indicar militares adultos, at da idade de quarenta anos.

Menospreze (menosprezar) - katafroneitw (katafronew)

O verbo katafronew significa desprezar, menosprezar, tratar

com

desprezo, subestimar. No grego o verbo desprezar (katafronew) uma

palavra comum, que no sentido geral mostra um modo de agir que demonstra
desprezo ou desinteresse para algum ou alguma coisa, ou para algum por
causa de alguma coisa. Depende-se de saber quem ou o que est sendo
desprezado, para distinguir seu emprego como elogio ou censura.
No AT a verso da LXX

katafronew

traduz as palavras como

desprezar: a Deus (Os 6:7), ao pai (Gn 24:12), me (Pv 23:22), ao caminho
da Lei (Pv 19:16). Este tipo de desprezo, naturalmente, era profundamente
mpio.
No NT katafronew ocorre 9 vezes. Seu sentido em Hb 12:2, onde se
declara que Jesus Cristo desprezou a vergonha da cruz; mau, na advertncia
contra desprezar a bondade de Deus (Rm 2:4), a igreja de Deus (I Co 11:22),
os pequeninos de Jesus (Mt 18:20); e no nosso texto, um lder, ou um lder por
sua juventude (I Co 11:22), a palavra pode ser traduzida por qualquer destes
modos.
No NT o emprego comum das variantes de katafronew est em
contextos com a falta do devido respeito para com as palavras, obras, ministros
e povo de Deus .
Torna-te Modelo (S exemplo) - tupoj

30

tupoj pode significar sinal, padro, cpia, imagem, modelo, arqutipo. O

significado original dessa palavra era golpe derivado de tptw, ferir,
bater, que se acha no NT, especialmente em Lucas e Atos (Mt 24.49; 27:30;
Mc 15:19; Lc 6:29; 12:45; 18:13; 23:48; At 18:17; I Co 8:12). Em seguida a
palavra veio a ser usada para indicar a impresso deixada por um golpe. Da
veio a idia de cpia, feita por um instrumento qualquer que deixe uma
impresso. Depois surgiu a idia de exemplo, modelo a ser seguido.
No AT na LXX tupoj ocorre somente em 4 lugares. Traduz as palavras
hebraicas que significam original ou modelo (Ex 25:40) e imagem ou
dolo (Am 5:26).
No NT a palavra tupoj com o significado de exemplo achado 14
vezes, empregado somente com referncia a Paulo (Fp 3:17; II Ts 3:9), aos
oficiais da congregao (ITm 4:12;Tt 2:7;I Pe 5:3) ou prpria congregao (I
Ts 1:7). Estas passagens no so simplesmente admoestaes a uma vida
moralmente exemplar; exigem a obedincia pregao (II Ts 3:6). Marca
aqueles que proclamam a Palavra de Deus, e lhes d autoridade.
Verso 14
Dom - xarismatoj (xarisma)
xarisma tem como significado dom, dote; dons extraordinrios que
distinguem certos cristos, dando-lhes o poder de servir igreja de Cristo,
sendo este poder e estes dons o resultado da graa divina nas suas almas. No
grego carisma que nas pginas do NT, normalmente significa dom espiritual
ligado com aqueles que aparecem em I Co 12. Os carismas do At so todos os
dons de Deus a Israel; tais dons so irrevogveis.
Em nosso texto o termo carisma usado para designar um tipo de dom
espiritual particular que capacita seu receptor a executar alguma tarefa ou
funo na Igreja. O carisma conferido a Timteo pela imposio das mos,
rito pelo qual ele ordenado para suas funes. Esse termo reflete um perodo
adiantado do desenvolvimento eclesistico.
Verso 16
Doutrina - didaskalia

31

A palavra grega didaskalia pode significar ensino, doutrina, instruo.

didaskalia um derivado de didaskaloj que denota a atividade de algum
que professor.
No AT no se fala de nenhuma instruo acadmica; sabe-se que havia
escolas, mas a forma mais prxima da instruo acadmica ilustrada pelas
aluses ao ensino na literatura sapiencial. Estas aluses, contudo, no nos
falam nada sobre a concepo do ensino. Podemos deduzir que o antigo
ensino sapiencial era do mesmo tipo do que era seguido nas escolas rabnicas
e que ainda o mtodo em uso nas escolas do Oriente Mdio: a
comunicao de um determinado texto para decorar.
Na LXX, a palavra ocorre 4 vezes (Pv 2:17; Sir 24:33, 39:8; Is 29:13). A
razo da raridade de didaskalia na LXX se acha no fato de que seu
significado encara o ensino como sendo a lei de Deus, qual a nica resposta
era a obedincia.
No NT, didaskalia ocorre 30 vezes. S nas Epistolas Pastorais se
acham 15, com mais 2 em Efsios e Colossenses. Nas Pastorais (II Tm 4:2; Tt
1:9) utilizada a palavra didaxh; provavelmente veio a ser um certo corpo
de doutrina que deve ser transmitido como tal. Mostra que o ensinamento
parte da funo apostlica, a conservao e a explicao das tradies
apostlicas se tornaram de primeira importncia; esta era a s doutrina (I Tm
1:10; II Tm 4:3; Tt 1:9; 2:1). A pregao era dirigida aos no crentes; para
aqueles que abraavam a f, uma explicao da mesma se tornava necessria.

32

7. Anlise Teolgica
As nfases teolgicas contidas na primeira epstola a Timteo revelam
que todas as afirmativas da epstola tm Jesus Cristo como o foco, com a
pretenso de concordar que todos e todas podem ser salvos (I Tm 1,15-16).
Nesse caso, falsas doutrinas gnsticas devem ser evitadas (I Tm 4,3; 6,20),
refutando individualismos e priorizando aes que envolvam famlias.
A epstola que tem o propsito de ser uma correspondncia pessoal, ao
pastor Timteo, ganha um carter comunitrio com as instrues igreja (I Tm
1,1). O objetivo bsico da tarefa pastoral confrontar os falsos doutores em
feso (I Tm 1,3); essa a situao essencial da comunidade.
Em nossa percope encontramos temas relevantes teologicamente sobre
a ao pastoral a frente de uma comunidade, mas encontramos tambm temas
a respeito da casa do Senhor, a Igreja, guardi do grande ministrio de Deus
(Kmmel, 1973, 482).
Por meio de rpidas instrues e exortaes, inseridas na moldura
epistolar, trata-se o modelo do servo de Cristo responsvel pela comunidade.
O discurso ultrapassa a pessoa do interlocutor epistolar, querendo atingir toda
a comunidade e os cristos, que tm no pastor um exemplo de fidelidade e
empenho.
A funo pastoral de guiar os irmos ou a comunidade, o que se
realiza mediante a interveno autorizada, que sabe aplicar s situaes
concretas dos cristos as exigncias da palavra da f e da s doutrina. Mas
tudo isso se realiza num estilo de vida em que o pastor modelo para toda a
comunidade. Desse modo que se expressa a autoridade de um servoresponsvel cristo, que no reivindica dignidades ou ttulos base de
convenes etrias ou de linhagem.
O exemplo de ao pastoral articula-se toda a gama da existncia da f
crist: no falar e na prxis, no amor fraterno e na fidelidade, ligada a uma
irrepreensvel correo e integridade.
Estas caractersticas que devem marcar a vida do lder de uma
comunidade de f devem tambm permear a casa do Senhor, a Igreja. Diante
da realidade de surgimento de falsos doutores, proeminentes do judasmo e do
gnosticismo, contra os quais dirigida essa epstola, encontramos na nossa

33

percope uma exortao a Timteo e tambm toda a Igreja, do qual ele

representa, para permanecerem como guardi da verdade.
H responsabilidades diferentes para pessoas em posies diferentes,
mas todos os que professam serem cristos devem cuidar para que suas vidas
reflitam aquilo em que crem. O tempo todo a carta fica lembrando da
importncia do viver cristo na retido.
Em nossa percope a palavra dom (xarisma), que havia sido dada a
Timteo, foi concedida por meio de profecia. Isto revela que o Esprito Santo,
mediante revelao, designara Timteo para que fosse admitido ordem
pastoral. Portanto, ele no fora eleito apenas por critrio humano, seno antes
de tudo, fora nomeado pelo Esprito Santo. O autor da epstola exorta a
Timteo a fazer uso do dom (graa) que fora dotado para a edificao da
Igreja.
Outro tema relevante teolgico de nossa percope a responsabilidade
pastoral salvtica. Salvao dom de Deus, visto que ela emana
exclusivamente dele e efetuada unicamente por seu poder, de modo que ele
o seu nico autor. Mas esse fato no exclui o ministrio humano, tampouco
nega que tal ministrio possa ser o meio de salvao, porquanto desse
ministrio, segundo Paulo diz, que depende o bem-estar da Igreja (Ef 4.11).
Esse ministrio por natureza inteiramente obra de Deus, pois Deus quem
modela os homens para sejam bons pastores e os guia por intermdio de seu
Esprito e abenoa seu trabalho para que o mesmo no venha ser infrutfero.
Diz-se que um pastor salva a si mesmo quando ele obedece sua
vocao, cumprindo fielmente o ofcio a ele confiado (Calvino, 1998, 126).
No se deve causar estranheza que o autor da epstola atribua a
Timteo a obra de salvar a Igreja, porquanto todos os que so conquistados
para Deus so salvos, e por meio da pregao do evangelho que somos
unidos a Cristo. E assim, como a infidelidade ou negligncia de um pastor
fatal Igreja, tambm justo que sua salvao seja atribuda sua fidelidade e
diligncia.
realmente verdade que unicamente Deus capaz de salvar algum.
Mas a glria de Deus no de maneira nenhuma diminuda ou ofuscada em
usar ele o labor humano para conceder a salvao.

34

8. Atualizao Hermenutica
Aps as descobertas em nosso texto, podemos destacar os vrios que
nos pontos que nos fornecem elementos para uma nova interpretao. Esta
nova interpretao que est certamente pautada no nosso contexto e realidade
atual.
Neste sentido, o nosso texto possui vrias situaes que nos remetem
s condies relevantes que vivemos. Porm, destacaremos dois pontos
principais para o desenvolvimento de nossa atualizao hermenutica que
entendemos ser importantes.

A liderana de Timteo est baseada em sua conduta

A liderana no est mais baseada na avanada idade, e sim, na

conduta. A liderana da comunidade no precisa ser necessariamente

constituda por ancies, mas por pessoas que eram exemplos para toda a
comunidade. O autor da epstola mostra que a idade de Timteo no iniba a
comunidade que est sobre a sua liderana de respeit-lo o quanto ele merece,
contando que se conduza em outros aspectos como ministro de Cristo.
H instrues concretas para Timteo jovem, chamado para ser ponto
de referncia em tudo para as comunidades, no falar, no agir, nas relaes com
Deus e com as pessoas.
A legitimao de uma liderana crist no est em suas distines
externas, como prosperidade financeira, ttulos acadmicos, vises espirituais
individuais e interesseiras; mas ao contrrio, a s doutrina e a santidade de
vida. Ao dizer: na palavra, no procedimento, que em suma significa: na palavra,
nos atos e em toda a tua vida.
Numa sociedade de valores lquidos, falta de tica e descrdito moral
uma liderana crist, a frente de uma comunidade, deve andar na contra mo
de sua poca, oferecendo assim para os participantes de sua comunidade um
exemplo de vida crist. O lder cristo deve buscar servir de modelo para essa

35

gerao de pessoas dos dias atuais que vivem numa sociedade sem referncia
de conduta.
A nossa Igreja crist atual est carente de lderes que sejam referncia.
A juventude brasileira est sedenta por lderes cristos que de forma concreta
oferecem um estilo de vida diferente a que prevalece em nossa sociedade. Um
estilo de vida coerente, equilibrado e idealista deve ser caracterstico de uma
liderana crist.
A Igreja crist atualmente, uma Igreja que na sua maioria perdeu
completamente sua relevncia na sociedade, perdeu a capacidade de luz e sal
para uma gerao que vive em densas trevas, apenas reflexo da omisso e
corrupo de sua liderana terrena.
A liderana crist baseada na conduta e no estilo de vida. Quando a
Igreja crist tiver em sua liderana a maioria de homens e mulheres que
assumiram como estilo de vida os valores do Reino de Deus, isso refletir
diretamente na realidade da Igreja na sociedade e seremos, de fato, uma
comunidade, que atravs do Esprito Santo, geradora de transformao nesse
mundo.

necessria aplicao total as Escrituras para bem de toda

comunidade
Em nosso texto encontramos constantemente o convite do autor a

aplicao total, apego e diligncia na doutrina. Neste apelo est explcito o

desejo que o lder e toda a comunidade de f estivessem preparados para
suportarem as influncias dos falsos doutores. Estes falsos doutores ou
mestres demonstravam um perigo eminente para a f nas palavras e
ensinamentos de Jesus Cristo, pois estes movimentos que circundavam a
comunidade de Timteo e at mesmo corrompiam-na, faziam justamente o
papel dos falsos profetas, dos falsos messias, dos enganadores, fomentando
no ceio da comunidade uma palavra mentirosa e enganosa referente aos
ensinos Paulino sobre o Senhor Jesus.
Diante desta situao que vemos a preocupao do autor em
incentivar Timteo em que dedique muito tempo ao estudo e leitura dos
documentos sagrados. A semelhana de Timteo entende que esta dedicao

36

deve ser tambm uma constante na vida da Igreja hoje, pois uma comunidade
que resiste aos falsos doutores, aos proclamadores de heresias, que procuram
manchar e ridicularizar a mensagem do evangelho e consequentemente,
confundir os que buscam a palavra de salvao em Cristo. Um pastor deveria
agir como algum que atravs da leitura pblica consolar sua comunidade,
como tambm, atravs da sua mensagem deve incluir o ensino que significa
instruo doutrinria e moral.
Por esse motivo, conhecer Escrituras e aplicao total as Escrituras
saber identificar o verdadeiro Evangelho de Deus, no se deixar levar por
palavras preparadas para agradar pessoas e no a Deus, palavras que no
do segurana e sustento vida crist, logo, aqueles que participam de uma
comunidade de f crist deve saber separar o trigo do joio, o bem do mal. Pela
aplicao e apego Palavra vivenciar de perto e a cada dia aquele do qual
damos testemunho neste mundo, a saber, Jesus Cristo, o Senhor, e Salvador.
A Igreja deve estar muito bem preparada e instruda para assim, cumprir
a sua misso que orientar, aconselhar, prepara os seus fiis. A comunidade
crist tem como desafio conduzir as pessoas, que se achegam a ela, nos
caminhos do Senhor Jesus Cristo, promovendo assim, a esperana na vinda
de Jesus como o grande redentor e salvador da humanidade.
Somente atravs de uma instruo diligente da doutrina crist que uma
comunidade crist pode encontrar sua verdadeira identidade que mostrar o
caminho da verdade e preparar novos discpulos do Senhor, para que se
multipliquem os adoradores de Deus sobre a face da terra, e que, como Igreja
de Cristo, possamos contribuir, de forma concreta e slida, para a plantao
dos valores do Reino de Deus aqui e agora.

37

9. Bibliografia
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