IMMANUEL KANT

(1724-1804)

RESPUESTA A LA PREGUNTA:
QUE ES LA ILUSTRACION?
La Ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad 1 La minora de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la
gua de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de
edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de
entendimiento, sino en la falta de decisin y valor para
servirse por s mismo de l sin la gua de otro. Sapere aude!
Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! , he aqu
el lema de la Ilustracin .
La pereza y la cobarda son las causas de que una gran
parte de los hombres permanezca, gustosamente, en minora de edad a lo largo de la vida, a pesar de que hace
ya tiempo la nauraleza los liber de direccin ajena (na1 El trmino Unmndigkeit se presta a varias traducciones en castellano, pero todas ellas hacen referencia a una cierta inmadurez de quien
predica tal trmino. Lo hemos traducido por minora de edad, conservando as, segn nuestra opinin, toda la carga semntica que tiene
el trmino en alemn. Sin embargo, en otros contextos hemos preferido
las palabras <<dependencia o <<no-emancipacin . Por el contrario, el
trmino Mndigkeit, que traducimos por <<mayora de edad por seguir
con la metfora kantiana, podra traducirse en todos los casos por <<emancipacin.

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turaliter majorennes 2 ); y por eso es tan fcil para otros

el erigirse en sus tutores . Es tan cmodo ser menor de
edad! Si tengo un libro que piensa por m, un director espiritual que reemplaza mi conciencia moral, un mdico
que me prescribe la dieta, etc., entonces no necesito esforzarme. Si puedo pagar, no tengo necesidad de pensar;
otros asumirn por m tan fastidiosa tarea. Aquellos tutores que tan bondadosamente han tomado sobre s latarea de supervisin se encargan ya de que el paso hacia la
mayora de edad, adems de ser difcil, sea considerado
peligroso por la gran mayora de los hombres (y entre ellos
todo el bello sexo). Despus de haber entontecido a sus
animales domsticos, y procurar cuidadosamente que estas pacficas criaturas no puedan atreverse a dar un paso
sin las andaderas en que han sido encerrados, les muestran el peligro que les amenaza si intentan caminar solos.
Lo cierto es que este peligro no es tan grande, pues ellos
aprenderan a caminar solos despus de unas cuantas cadas; sin embargo, un ejemplo de tal naturaleza les asusta y, por lo general, les hace desistir de todo posterior
intento.
Por tanto, es difcil para todo individuo lograr salir de
esa minora de edad, casi convertida ya en naturaleza suya. Incluso le ha tomado aficin y se siente realmente incapaz de valerse de su propio entendimiento, porque nunca
se le ha dejado hacer dicho ensayo. Principios y frmulas, instrumentos mecnicos de uso racional -o ms bien
abuso- de sus dotes naturales, son los grilletes de una
permanente minora de edad. Quien se desprendiera de
ellos apenas dara un salto inseguro para salvar la ms pequea zanja, porque no est habituado a tales movimientos libres. Por eso, pocos son los que, por esfuerzo del
propio espritu, han conseguido salir de esa minora de
edad y proseguir, sin embargo, con paso seguro.
Pero, en cambio, es posible que el pblico se ilustre a

Del latn, mayor de edad por naturaleza (fsicamente), mientras que

intelectualmente contina siendo menor de edad .

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s mismo, algo que es casi inevitable si se le deja en libertad. Ciertamente, siempre se encontrarn algunos hombres que piensen por s mismos, incluso entre los establecidos tutores de la gran masa, los cuales, despus de haberse autoliberado del yugo de la minora de edad, difundirn a su alrededor el espritu de una estimacin racional del propio valor y de la vocacin de todo hombre a
pensar por s mismo. Pero aqu se ha de sealar algo especial: aquel pblico que anteriormente haba sido son:etido a este yugo por ellos obliga, ms tarde, a los prop1os
tutores a someterse al mismo yugo; y esto es algo que su. cede cuando el pblico es incitado a ello por algunos de
sus tutores incapaces de cualquier Ilustracin. Por eso es
tan perjudicial inculcar prejuicios, pues al final termina~
vengndose de sus mismos predecesores y autores . De aht
que el pblico pueda alcanzar slo lentamente la Ilustracin. Quiz mediante una revolucin sea posible derrocar el despotismo personal junto a la opresin ambiciosa
y dominante, pero nunca se consigue la verdadera reforma del modo de pensar, sino que tanto los nuevos como
Jos viejos prejuicios servirn de riendas para la mayor parte
de la masa carente de pensamiento.
Pero para esta Ilustracin nicamente se requiere libertad, y, por cierto, la menos perjudicial entre todas las que
llevan ese nombre, a saber, la libertad de hacer siempre
y en todo Jugar uso pblico 3 de la propi~. razn. ~.as e~
cucho exclamar por doquier: No razonets! El oftctal dtce: No razones, adistrate! El funcionario de hacienda:
No razones, paga! El sacerdote: No razones, ten fe! (Slo un nico seor en el mundo dice: razonad todo lo que
queris y sobre lo que queris, pero ob7deced.) Por toda~
partes encontramos limitaciones de la hbertad. P~ro qu_e
limitacin impide la Ilustracin? y, por el contrano, cual
la fomenta? Mi respuesta es la siguiente: el uso pblico

3 Por el contrario, el uso privado de la razn es el que alguien ejerce

como titular de un cargo pblico; por ejemplo, el que lleva a cabo un
funcionario o un oficial del ejrcito.

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de la razn debe ser siempre libre; slo este uso puede traer
Ilustracin entre los hombres. En-cambio, el uso privado
e la misma debe ser a menudo estrechamente limitado,
in que ello obstaculice, especialmente, el progreso de la
Ilustracin. Entiendo por uso pblico de la propia razn
aqul que alguien hace de ella en cuanto docto (Gelehrter) ante el gran pblico del mundo de los lectores. Llamo uso privado de la misma a la utilizacin que le es permitido hacer en un determinado puesto civil o funcin pblica. Ahora bien, en algunos asuntos que transcurren en
favor del inters pblico se necesita un cierto mecanismo,
lase unanimidad artificial, en virtud del cual algunos
miembros del Estado tienen que comportarse pasivamente, para que el gobierno los gue hacia fines pblicos o,
al menos, que impida la destruccin de estos fines. En tal
caso, no est permitido razonar, sino que se tiene que o be-,
decer. En tanto que esta parte de la mquina es considerada como miembro de la totalidad de un Estado o, incluso, de la sociedad cosmopolita y, al mismo tiempo, en
calidad de docto que, mediante escritos, se dirige a un pblico usando verdaderamente su entendimiento, puede razonar, por supuesto, sin que por ello se vean afectados
los asuntos en los que es utilizado, en parte, como miembro pasivo. As, por ejemplo, sera muy perturbador si
un oficial que recibe una orden de sus superiores quisiere
argumentar en voz alta durante el servicio acerca de la pertinencia o utilidad de tal orden; l tiene que obedecer. Sin
embargo, no se le puede prohibir con justicia hacer observaciones, en cuanto docto, acerca de los defectos del
servicio militar y exponerlos ante el juicio de su pblico.
El ciudadano no se puede negar a pagar los impuestos que
le son asignados; incluso una mnima crtica a tal carga,
en el momento' en que debe pagarla, puede ser castigada
como escndalo (pues podra dar ocasin a desacatos generalizados). Por el contrario, l mismo no actuar en contra del deber de un ciudadano si, como docto, manifiesta
pblicamente su pensamiento contra la inconveniencia o
injusticia de tales impuestos. Del mismo modo , un sacerdote est obligado a ensear a sus catecmenos y a su co-

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m unidad segn el smbolo de la iglesia a la que sirve, puesto que ha sido admitido en ella bajo esa condicin. Pero,
como docto, tiene plena libertad e, incluso, el debe~ de
comunicar al pblico sus bienintencionados pensamientos cuidadosamente examinados, acerca de los defectos
de ~se smbolo, as como hacer propuestas para el mejoramiento de las instituciones de la religin y de la iglesia.
Tampoco aqu hay nada que pudiera ser un cargo de conciencia, pues lo que ensea en virtud de su puesto como
encargado de los asuntos de la iglesia lo presenta como
algo que no puede ensear segn su prop_io juicio~ si~o
que l est en su puesto para exponer segun prescnpclnes y en nombre de otro. Dir: nuestra iglesia ensea esto
o aquello, stas son las razones funda~~ntales ~e l_as que
se vale. En tal caso, extraer toda la utlhdad pract1ca para su comunidad de principios que l mismo no aceptar
con plena conviccin; a cuya exposicin, del mismo modo, puede comprometerse, pues no es imposible que en
ellos se encuentre escondida alguna verdad que, al menos,
en todos los casos no se halle nada contradictorio con la
religin ntima. Si l creyera encontrar esto ltimo en la
verdad, no podra en conciencia ejercer su cargo; tendra_
que renunciar. As pues, el uso que un predicado~ hace 1
de su razn ante su comunidad es meramente pnvado,
puesto que esta comunidad, por amplia que s~a, si~mpre
es una reunin familiar. Y con respecto a la m1sma el, como sacerdote, no es libre, ni tampoco le est permitido
serlo, puesto que ejecuta un encargo _ajeno . ~n ~ambio,
como docto que habla mediante escntos al pubhco propiamente dicho, es decir, al mundo; e~ sacerd?~e, _en el uso
pblico de su razn, gozara de una hbertad 1h_m1tada para servirse de ella y para hablar en nombre prop1o. En efecto, pretender que los tutores del pueblo (en ~suntos espirituales) sean otra vez menores de edad const1tuye un despropsito que desemboca en la eternizacin de las insensateces.
Pero no debera estar autorizada una sociedad de sacerdote's~ por ejemplo, un snodo de la iglesia o una honorable classis (como la llaman los holandeses) a compro-

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meterse, bajo juramento, entre s a un cierto smbolo inmutable para llevar a cabo una interminable y suprema
tutela sobre cada uno de sus miembros y, a travs de estos, sobre el pueblo, eternizndola de este modo? Afirmo
que esto es absolutamente imposible. Un contrato semejante, que excluira para siempre toda ulterior Ilustracin
del gnero humano, es, sin ms, nulo y sin efecto aunque fue;a confirmado por el poder supremo, el co~greso
Yl~s mas s?l~mnes tratados de paz. Una poca no puede
obligarse m Juramentarse para colocar a la siguiente en
u~a situacin tal que le sea imposible ampliar sus conocimientos (sobre todo los muy urgentes), depurarlos de errores y, en general, avanzar en la Ilustracin. Sera un crimen contra la naturaleza humana, cuyo destino primordial c~nsiste, justamente, en ese progresar. Por tanto, la
postendad est plenamente justificada para rechazar aque!los acuerd?s, aceptados de forma incompetente y ultraJante. La piedra de toque de todo lo que puede decidirse
como }ey para un pueblo reside en la siguiente pregunta:
podna un pueblo imponerse a s mismo semejante ley?
Esto sera posible si tuviese la esperanza de alcanzar en
c?rto Ydeterminado tiempo, una ley mejor para intrdduCir un nl!evo orden, que, al mismo tiempo, dejara libre
a todo cmdadano, especialmente a los sacerdotes, para,
en cuanto doctos, hacer observaciones pblicamente es
decir, por escrito, acerca de las deficiencias de dicho 'orden . Mientras tanto, el orden establecido tiene que perdurar, hasta que la comprensin de la cualidad de estos
asuntos se hubiese extendido y confirmado pblicamente, de modo que mediante un acuerdo logrado por votos
(aunque no de todos) se pudiese elevar al trono una propuesta para proteger aquellas comunidades que se han unido p~ra una reforma religiosa, conforme a los conceptos
propiOs de un~ comprensin ms ilustrada, sin impedir
que lo~ que qmeran permanecer fieles a la antigua lo hagan as1. Pero es absolutamente ilcito ponerse de acuerdo
sobre una constitucin religiosa inconmovible, que pblic~m~nte no debera ser puesta en duda por nadie, ni tan
Siquiera por el plazo de duracin de una vida humana,

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ya que con ello se destruira un perodo en la marcha de

la humanidad hacia su mejoramiento y, con ello, lo hara
estril y nocivo. En lo que concierne a su propia persona,
un hombre puede eludir la Ilustracin, pero slo por un
cierto tiempo en aquellas materias que est obligado asaber, pues renunciar a ella, aunque sea en pro de su persona, y con mayor razn tqdava para la posterioridad, significa violar y pisotear los sagrados derechos de la humanidad . Pero, si a un pueblo no le est permitido decidir
por y para s mismo, menos an lo podr hacer un monarca en nombre de aqul, pues su autoridad legisladora
descansa, precisamente, en que rene la voluntad de todo
el pueblo en la suya propia. Si no pretende otra cosa que
no sea que toda real o presunta mejora sea compatible con
el orden ciudadano, no podr menos que permitir a sus .
sbditos que acten por s mismos en lo que consideran
necesario para la salvacin de sus almas. Esto no le concierne al monarca; s, en cambio, el evitar que unos y otros
se entorpezcan violentamente en el trabajo para su promocin y destino segn todas sus capacidades . El monarca agravia su propia majestad si se mezcla en estas cosas,
en tanto que somete a su inspeccin gubernamental los
escritos con que los sbditos intentan poner en claro sus
opiniones, a no ser que lo hiciera convencido de que su
opinin es superior, en cuyo caso se expone al reproche
Caesar no est supra Grammaticos, o bien que rebaje su
poder supremo hasta el punto de que ampare dentro de
su Estado el despotismo espiritual de algunos tiranos contra el resto de sus sbditos.
Si nos preguntamos si vivimos ahora en una poca ilustrada, la respuesta es no, pero s en una poca de Ilustracin. Todava falta mucho para que los hombres, tal como estn las cosas, considerados en su conjunto, puedan
ser capaces o estn en situacin de servirse bien y con seguridad de su propio entendimiento sin la gua de otro en
materia de religin . Sin embargo, es ahora cuando se les
ha abierto el espacio para trabajar libremente en este empeo, y percibimos inequvocas seales de que di~I?inu
yen continuamente los obstculos para una Ilustracwn ge-

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neral, o para la salida de la autoculpable minora de edad.

Desde este punto de vista, nuestra poca es el tiempo de
la Ilustracin o el siglo de Federico 4
Un prncipe que no encuentra indigno de s mismo declarar que considera como un deber no prescribir nada a
los hombres en materia de religin, sino que les deja en
ello plena libertad y que incluso rechaza el pretencioso
nombre de tolerancia, es un prncipe ilustrado, y merece
que el mundo y la posteridad lo ensalcen con agradecimiento. Por lo menos, fue el primero que desde el gobierno sac al gnero humano de la minora de edad, dejando a cada uno en libertad de servirse de su propia razn
en todas las cuestiones de conciencia moral. Bajo el gobierno del prncipe, dignsimos clrigos -sin perjuicio de
sus deberes ministeriales- pueden someter al examen del
mundo, en su calidad de doctos, libre y pblicamente,
aquellos juicios y opiniones que en ciertos puntos se desvan del smbolo aceptado; con mucha mayor razn esto
lo pueden llevar a cabo los que no estn limitados por algn deber profesional. Este espritu de libertad se expande tambin exteriormente, incluso all donde debe luchar
contra los obstculos externos de un gobierno que equivoca su misin. Este ejemplo nos aclara cmo, en rgimen de libertad, no hay que temer lo ms mnimo por la
tranquilidad pblica y la unidad del Estado. Los hombres
salen gradualmente del estado de rusticidad por su propio trabajo, siempre que no se intente mantenerlos, adrede y de modo artificial, en esa condicin.
He situado el punto central de la Ilustracin, a saber,
la salida del hombre de su culpable minora de edad,
preferentemente, en cuestiones religiosas, porque en lo que
atae a las artes y las ciencias nuestros dominadores no
tienen ningn inters en ejercer de tutores sobre sus sbditos. Adems, la minora de edad en cuestiones religiosas es, entre todas, la ms perjudicial y humillante. Pero
el modo de pensar de un jefe de Estado que favorece esta
4

Cfr. infra, artculo de A . Riem.

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libertad va todava ms lejos y comprende que, incluso

en lo que se refiere a su legislaci~, 11:o es peligros~ permitir que sus sbditos hagan uso pubhco de su propia. razn y expongan pblicamente al mundo sus pensamientos sobre una mejor concepcin de aqulla, aunque contenga una franca crtica de la existente. Tar_nbi~n en esto
disponemos de un brillante ejemplo, pues mngun monarca se anticip al que nosotros honramos.
Pero slo quien por ilustrado no teme a las ~o~b~as y,
al mismo tiempo , dispone de un numeroso Y d!SC!phna~?
ejrcito, que garantiza a los ciudadanos un~ tranqmhdad pblica, puede decir lo que ningn E~~ado hbre se atreve a decir: Razonad todo lo que quera1s y sobre lo que
1
'
.
.queris, pero obedeced! Se muestra aqm un extrano e mes~
perado curso de las cosas humanas, pues sucede que, SI
lo consideramos con detenimiento y en general, e~tonces
casi todo en l es paradjico . Un mayor .grado de hbert.a~
ciudadana parece ser ventajosa p~:a la hberta? del espmtu del pueblo y, sin embargo, le fiJa ba~reras m franqueables. En cambio, un grado menor de hbertad le procura
el mbito necesario para desarrollarse con arregl? a todas sus facultades. Una vez que la naturaleza, baJO esta
dura cscara ha desarrollado la semilla que cuida con extrema ternur'a, es decir, la inclinacin y vocacin allib~e
pensar; este hecho repercute gradualn:ente sobre el sent~r
del pueblo (con lo cual ste se va ~aCiendo cada vez mas
capaz de la libertad de actuar) y, ~malmente, hasta llegar
a invadir a los principios del gob1erno, que encuent~a Y.a
posible tratar al hombre, que es algo ms que una maqui
na S, conforme a su dignidad 6

s Alusin a J . O. de Lamettrie y su escrito L 'homme-machine, 1748.

6 Al final de su artculo Kant coloca esta nota:.En el Semana no de
Bsching del l3 de septiembre leo hoy [30 ~el mismo mes] el anunci?
de la Berlinische Monatsschrift, correspondiente a este.r~es, que p~bh
ca la respuesta del seor Mendelssohn a la misma cuesuon . :rodavia no
ha llegado a mis manos; de otro modo hubiese retrasado mi actual respuesta, que ahora slo puede ser considerada como una prueba de hasta qu punto el acuerdo de las ideas se debe a la casualidad.

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DEL SENSUS COMMUN!S

A LA CAPACIDAD DE JUiiO
Por ~ensus communis tiene que entenderse la idea de
un sentl_do que es comn a todos, es decir, de un juicio
(Beurtet!ung) que, en su reflexin, toma en cuenta merced al pensamiento (a priori) el modo de representacin
de los _dems para considerar (atener) su juicio (Urtei!) a
la razon total humana, y, de este modo evitar la ilusin
que, t~n.iendo su ori~en en condiciones ~rivadas subjetivas, facllmente podnan ser tomadas por objetivas tendra una influencia perjudicial en el juicio. Esto se r~aliza
de cotejar (comparar) ~1 pr_opio juicio con otros juicios,
n?. tanto real~s, como mas b1en meramente posibles, pomendonos as1 en el lugar de todos los otros, haciendo slo abstraccin de las limitaciones que dependen de forma
casual de nuestro propio juicio, el cual, a su vez, se realiza sep~_rando lo n:s posible lo que en el estado de representacJOn es matena, es decir, sensacin, y atendiendo nicamer:t~ a las carac~ersticas formales de la propia representacJOn o del prop1_o estado de representacin. Quiz par~zca ser esa operacin de la reflexin demasiado artifiCial .como para atribuirla a la facultad que llamamos
sentido. comn, pero slo aparece as cuando se la expresa e_n _f~rmulas abstractas; sin embargo, cuando se busca
u_n J~ICJO que deba servir de regla universal, nada es en
s~ ~as natural que hacer abstraccin de encanto y de emoCJOn.
Las mximas siguientes del entendimiento comn human? p_ueden ( ... )servir para aclarar sus principios. Son
las SigUientes: l. a Pensar por s mismo. 2. a Pensar en el
lugar_de cada otro. 3. a Pensar siempre de acuerdo consigo m1smo. La primera se refiere a la mxima del modo
de pensar libre de prejuicios; la segunda es la mxima del
e~tensivo; la tercera, del consecuente. La primera es la mX~J?a de una razn nunca pasiva. Por tanto, la inclinaCJon a lo contrario, a la heteronoma de la razn se llama prejuicio, y el mayor de todos consiste en re~resen
tarse la naturaleza como no sometida a las reglas que el

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entendimiento, por su propia ley esencial, le pone a 1~ ?~

se, o sea, la supersticin. La liberacin de la supe~stic~~n
se llama Ilustracin 1, porque, aunque esa denommac10n
se da tambin a la liberacin de los prejuicios en general,
la supersticin puede, ms que los otros (in sensu eminenti), ser llamada prejuicio, puesto que la ceguera a la qu.e
conduce la supersticin, y que impone incluso como obligada, da a conocer la necesidad de ser conducido P?r otr~s
y, por tanto, ms que nada, el estado de .u?a razon pasiva. Por lo que se refiere a la segunda maxima del ~~do
de pensar, estamos bien acostumbrados. a ll~mar limit~
do (de cortas miras, lo ~ontrari? d~ amplias m~ras) a aquel
cuyos talentos no se aplican a nmgun uso considerable (sobre todo, intensivo). Pero aqu no se trata de la facultad
del conocimiento, sino del modo de pensar, para hacer
de ste un uso conforme a fin; aunque sean muy pequeos el grado y la extensin donde alcance el dote na~ural
del hombre, muestra, sin embargo, un hombre amplio en
el modo de pensar, siempre y cuando pueda apartarse de
las condiciones privadas subjetivas del juicio, dentro de
las cuales muchos otros estn como encerrados, y reflexiona sobre su propio juicio desde un punto de vista universal (que slo puede ser determinado ponindose en el
punto de vista de los dems). La tercera mxim~, la. qu_e
se refiere al modo de pensar consecuente, es la mas dificil
de alcanzar, slo puede alcanzarse a travs de la un.in
de las dos primeras, y despus de una frecuente aplicacin de las mismas, convertido ya en destreza. Puede decirse: la primera de esas mximas es la mxima del enten1 Se ve rpidamente que Ilustracin es cosa fcil in thesi, pero in
hypothesi es larga y difcil de cumplir; porque .no perma~ecer pas1vo con
su razn, sino siempre ser legislador de SI mismo, es c1ert~mente c~sa
muy fcil para el hombre que slo quiere adecuarse a sus fm_es esenciales y no desea saber lo que est por encima de su e~tendi~mento. Mas
como la tendencia hacia esto ltimo apenas puede Impedirse, Y. como
no faltarn otros que prometan; con gran seguridad, el poder satisfacer
el deseo de saber tiene que ser muy difcil conservar o restablecer en el
modo de pensar (sobre todo, en el pblico) lo meramente negativo (que
constituye propiamente la Ilustracin).

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dim_iento; la segunda, la del juicio; la tercera, la de la

razon.
ACERCA DE LA ILUSTRACION
Y DE LA REVOLUCION
.P~ro, c?Il!o es posible una historia a priori? Respuesta. SI el ad.tv~no hace Y dispone lo que anuncia.
Debe extsttr en .el ~nero humano alguna experiencia
qu~, como hecho, mdtque una cierta aptitud (Beschaffenhelt) Y una facultad de este gnero que constituira la causa de su progreso hacia lo mejor Y (puesto que debe ser
el acto de un ser dotado de libertad) el autor del mismo
. Este hecho no consiste en importantes acciones u omisiOnes humanas, .a travs de las cuales lo grande entre los
hombres se convierte en pequeo o lo pequeo se vuelve
grande ( ... ). Se trata slo del modo de pensar de un espect~~or que, frente al juego de las grandes revoluciones
mamftesta, ~ pesar del peligro de los serios inconvenien:
s que podn~n crearle su parcialidad, sus preferencias unive ales Y desmteresadas por los actores de un partido contra 1 s de los otros.
La :evoluci?n de un pueblo lleno de espritu, que hemos vtsto realizarse en nuestros das , podr tener xito o
fracasar; puede, quiz, estar tan repleta de miserias Ycrueldades, que un hombre bienpensante, que pudiera esperar
poner.la en marcha por segunda vez, no se decidiera a un
expenmento de tales costos: una revolucin tal digo no
obstante, encuentra ,en los niJ?OS de todos lo; especta?ores -que no est~~ eli?? mtsmos involucrados en el
Juego-. una t~l parttctpacJOn en el deseo, que rayana con
el entustasmo mcluso st su exteriorizacin resulta peligros~; tal~ ~~suma, que no puede tener otra causa que una
dtsposicJOn moral del gnero humano.
.
S?st~n.go que puedo predecir al gnero humano incluso ~m ammo proftico, que, de acuerdo con los s~tomas
Ystgnos pre~ursores (nach den Aspekten und Vorzeichen)
de nuestra epoca, alcanzar su fin, Y, a partir de ah, su

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progreso hacia lo mejor jams retroceder por completo .

Un hecho semejante en la historia de la humanidad ya no
se olvida, pues se ha descubierto en la naturaleza humana
una disposicin y capacidad para el bien, que ningn poltico hubiera podido deducir, a fuerza de sutileza, de la
marcha y la libertad unidas en la especie humana, siguiendo los principios internos del derecho podran indicarla,
pero aun as de una manera indeterminada y contingente
en cuanto al tiempo.
Pero esta profeca filosfica no perdera su fuerza, aun
cuando el fin al que tiende este acontecimiento no fuera
alcanzado al fracasar hi Revolucin, o la reforma de la
Constitucin de un pueblo hubiera fracasado finalmente,
o bien si, despus de un cierto tiempo, todo volviese al
camino trillado precedente, tal y como predicen ahora ciertas polticas. Y esto es as porque este acontecimiento es
demasiado importante, est demasiado ligado a los intereses de la humanidad y tiene una influencia demasiado
extendida sobre todas las partes del mundo, como para
que no tenga que ser recordado de nuevo al pueblo con
ocasin propicia o en los momentos de crisis de nuevos
intentos del mismo tipo; pues sin duda, en un asunto de
tanta importancia para la humanidad, es muy necesario
que la constitucin prxima alcance finalmente y en un
momento dado esa solidez, que la enseanza de experiencias mltiples no dejara de gravar en todos los espritus.