Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
TOMO XXXI, NQ 64
Ao 1994-2
BUENOS AIRES
TEOLOGIA
REVISTA DE LA FACULTAD DE TEOLOGIA DE LA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA ARGENTINA
JOSE CUBAS 3543 -
TOMO XXXI -
N~
BUENOS AIRES -
64
REPUBLICA ARGENTINA
Ao 1994: 2 2 semestre
SUMARIO
129
135
157
171
193
237
251
263
267
TEOLOGIA 64 (1994)
130
DOMINGO KRPAN
Fue esto por la consagracin episcopal del autor, o por algn impedimento provocado por alguna enfermedad, o por las preocupaciones
pastorales? Nada sabemos a ciencia cierta. Lamentablemente la
antropologa, hacia la cual se diriga el predicador, no ha sido formulada.
El metropolita de Miln San Ambrosio las ley complacido ya su
vez pronunci otras tantas sobre el mismo tema 7 San Jernimo las
lea y admiraba, Eustacio las tradujo allatn R, San Agustn las cita en
sus sermones, Casiodoro las haca leer y meditar por sus monjes, San
Isidoro de Sevilla se refiere a ellas con admiracin, Santo Toms de
Aquino las cita repetidas veces.
El infrascripto las ha ledo buscando en ellas la teologa de la
N aturaleza, tanto en su aspecto de orden y armona como en la
explosin de la destruccin, del mal y de la muerte. En su exposicin
en el II Convenio de Profesores de Patrologa las ha presentado y
comentado. En esta exposicin no ha querido detallar el anlisis de las
fuentes que San Basilio pudo haber usado, porque esto habra hecho
infinita la enumeracin; ya otros han hecho los estudios debidos y en
la bibliografa que acompaa las ediciones crticas est todo anotado.
En laprimeraHomila San Basilio plantea el principio que seguir
hasta el final: Dios ha creado el universo con todas sus cosas y orden,
tal cual lo dice la Sagrada Escritura. Conformndose con el enunciado
bblico, no trata de demostrarlo; jams formula una teologa puramente natural. Esta actitud se comprende en los santos y en los
msticos, pero aparece mucho ms en los Padres de Capadocia,
quienes nunca presentan claramente la distincin entre Naturaleza
, y Gracia; segn ellos el hombre fue creado con la naturaleza humana
ya revestida y enriquecida por la gracia por qu habran de ver
entonces en la creacin algo puramente natural? Segn la Sagrada
Escritura, el orden del mundo (visto por los helenos como cosmosarmona, a distincin del chaos-desorden), es obra de Dios. A lo largo
de las Homilas su autor describe el orden del mundo querido por el
Creador;'as se excluye tambin el Destino ciego de los paganos y todo
tipo de dualismo.
TEOLOGIA 64 (1994)
131
TEOLOGIA 64 (1994)
132
DOMINGO KRPAl,\
133
lgica que el sol es inflni tamente mayor que lo que percibimos a sim pIe
vista.
En la Homila sptima expone el orden y sentido de la creacin de
los reptiles y pjaros. Parecera que no slo por ver la armona del
mundo animal, sino considerando la sabidura divina deduce la
teleologa de la naturaleza.
La Homila octava repite su afirmacin constante sobre el origen
de la vida: los seres vivos superiores nacen de la tierra, no por los
elementos naturales sino por la palabra de Dios. Todo lo natural tiene
su orden, y hasta las calamidades como la langosta, castigo divino, son
equilibradas por Dios, que detrs de la plaga enva a los pjaros que
las devoran.
La Homila novena comienza con otro reproche a los alegoristas, y
luego considera las teoras existentes sobre la forma de la tierra:
plana, cilndrica o esfrica da igual: Dios es su autor.
"Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza": con el verbo
y el pronombre en plural el orador deduce que aqu se trata de la
Trinidad, cuyas personas son por lo tanto iguales entre s. Con esto
ataca violentamente a los judos y a los herejes anomeos, negadores
de la Trinidad. El singular del verbo "hizo Dios al hombre .. ." indica la
unicidad divina, y con esto ataca el politesmo helnico.
Hasta aqu el Metropolita de Cesarea de Capadocia. Aqu acabaron las Homilas lO , dejando trunco el tema de la creacin del hombre,
y consecuentemente la antropologa, a pesar de que la novena finaliza
con la promesa de que despus seguir otra Homila sobre el hombre
como imagen de Dios.
A modo de comentario a las Homilas, cuyo anlisis ya tantos han
hecho, es digno de hacer notar ciertas caractersticas.
El autor ha expresado primordialmente su fe en Dios uno y trino,
fe que le hace ver el principio, fin y sentido de la creacin. Conoce a
Dios segn el dogma cristiano, y as no quiere hacer ninguna teologa
natural. Para los telogos capadocios la gracia ya se da a la naturaleza
humana en la creacin, de modo que sera absurdo pretender aislar
una "naturaleza pura". Tampoco hay lugar para una teologa sin la
revelacin.
10. No deben ser tenidas por autnticas otras dos Homilas que se han presentado
como continuacin de las nueve primeras, y que tratan sobre la creacin del hombre
(Patrologa Griega de Migne, Tomo 30, Cols 9-72). Ver: A SMETS y M. VAN ESBROECK, Easile de Csare. Sur l'origine de 'homme (Hom. X et XIT de I'Hexamroni,
introduction, texte critique. traduction et notes. Sources Chrtiennes 160; Paris. 1970.
TEOLOGIA 64 (1994)
134
DOMINGO KRPAN
Domingo Krpan
11. La obra de San Gregorio de Nisa, titulada De hominis opificio, tuvo como
finalidad completar el comentario de San Basilio. Se encuentra en el Tomo 44 (cols 125256) de la Patrologa Griega de Migne. Este mismo texto, con algunas correcciones,
traducido al francs y con notas de J. Danilou, fue editado por J. Laplace Wrgoire de
Nysse. La cration de l'humme; Sources Chrtiennes, 6, Paris,1943).
TEOLOGIA 64 (1994)
TEOLOGIA 64 (1994)
136
IGNACIO Ai"IDEREGGEN
TEOLOGIA 64 (1994)
137
TEOLOGIA 64 (1994)
138
IGNACIO ANDEREGGEN
TEOLOGIA 64 (1994)
139
TEOLOGIA 64 (1994)
140
IGNACIO ANDEREGGEN
TEOLOGIA 64 (1994)
141
TEOLOGIA 64 (1994)
142
142
IGNACIO ANDEREGGEN
profundidad de la creacin
creaClOn divina;
divina; desde la consideracin de la
creacin se ve claramente que las cosas no son Dios. El hecho de ser
algo afirmativo es un regalo. Lo expresado en la afirmacin es don,
don, es
algo que Dios nos da,
da, y que no deba darnos,
darnos, ya en el orden natural.
Por eso supera lo que es propio de la creacin.
creacin. La negacin es ms
exacta porque es proporcionada a ella,
ella, pero la afirmacin tiene que ver
con algo que supera la condicin creada.
creada. En el orden de la naturaleza
somos
somos hechos para Dios;
Dios; por tanto, en el alabar a Dios desde ella, y
ms en el respetar al Padre -que
-que corresponde a la sobrenaturalezasobrenaturaleza, hay algo que supera nuestra mente,
mente, porque en ello enco~itramos
encontramos los
signos de la divinidad,
divinidad, de nuestro origen y destinacin superior,
superior, del
algo ms del cual provenimos.
provenimos.
El ser y la esencia (naturaleza)
(naturaleza) no son ante todo en s mismos el no
ser Dios, sino algo positivo,
positivo, una participacin del ser divino,
divino, que es la
realidad absoluta y plena. Por lo tanto, en todo acto -proveniente
-proveniente de
nuestro ser y de nuestra naturalezanaturaleza- de respeto y alabanza a Dios
vamos ms all de la condicin
condicin creada en cuanto creada,
creada, porque en ello
divino. Ningn acto de
se encuentran los vestigios de nuestro origen divino.
alabanza a Dios es adecuado a Dios;
Dios; ningn acto de respeto al Padre
recibimos del Padre y por tanto ningn
es adecuado a todo lo que recibimos
precepto universal puede alcanzar lo que se alcanza en el precepto
(su reflejo est en el cuarto mandamiento)20.
positivo (su
mandamiento)2o. Los preceptos
negativos son universales no porque se refieran a la realidad ms
sino porque son adecuados a nuestra creaturalidad, los otros
perfecta, sino
algo ms, con nuestra destinacin,
destinacin, que es,
es, cuando
tuando
tienen que ver con algo
quiere, pre-destinacin.
Dios lo quiere,
pre-destinacin.
natural, en
Si entramos directamente en la consideracin de la ley natural,
primer lugar, es necesario traducir provisionalmente algunas afirmaToms, porque cuando leemos
.ley
ciones de Santo Toms,
leemos la expresin ley
S. Th.,
Th.. I-II,
1-11.,q.
a.. lOO,
100., a.1
a.1 Utrum
Utrurn praecepta
vraecevta decaloPi
concenienter tradan/ur,
tradantur. ad 1:
1:
20. S.
decalogi convenienter
affirmationem sequiturnegatio
sequitur n&atio oppositi,
oppositi, non autem semper ad negationem
"Semper ad affinnationem
unius oppositi sequitur affinnatio
affirmatio alterius. Sequitur enm,
enim, si est album,
album, non est
si non est nigrum,
album, quia ad plura sese
nigrum, non tamen sequitur, si
nigrum, ergo est a\bum,
iniuriam,
extendit negatio quam affirmatio. Et inde est etiam quod non esse faciendum iniuriam,
negativa, ad plures
quod pertinet ad praecepta negativa,
pIures personas se extendit, secundum
primum dictamen rationis, quam esse debiturn
debitum ut alicui obsequium vel
ve1 beneficiurn
beneficium
impendatur. Inest autem primo dictamen rationis quod homo debitor est beneficii vel
ve1
irnpendatur.
obsequii exhibendi illis
illis a quibus beneficia accepit,
accepit, si nondum recompensavit. Duo
obsequii
nullus recompensare potest, scilicet Deus et
autem sunt quorum beneficiis sufficienter nul1us
pater, ut dicitur in VIII
VI11Ethic...
... Et ideo
ideo sola duo
duo praecepta affirmativa ponuntuL
ponuntur, Ullum
urium
de honoratione
honoiatione parentum; aliud de
de celebratione sabbati in
divini
de
in commemorationem divini
beneficii".
beneficii".
TEOLOGIA 64 (1994)
143
TEOLOGIA 64 (1994)
144
IGNACIO ANDEREGGEN
Los princIpIOs son los que el intelecto tiene como objeto; algunos
principios se conocen por s: aquellos en los que el predicado est
incluido en el sujeto. Todos los principios se refieren a Dios, y de l
vienen, aunque no los conocemos con claridad en esta condicin suya,
porque no conocemos lo que es Dios 24 De las cosas creadas conocemos
los principios proporcionalmente, y stos son los principios negativos
prcticos: no robar, no fornicar. Es decir que respecto de la conciencia
son ms claros, no ms importantes. Los principios negativos son ms
exactos que los positivos por un defecto de la realidad creada y de
nuestra mente. Pero es necesario tener cuenta, tambin, como vimos,
que la negatividad no es slo una falta de valor, un lmite, sino que
expresa imperfectamente algo que en Dios est perfectamente. La
negatividad de los principios morales manifiesta algo que hay en la
corpus, per se notum est quod non est circumscriptive in loco, non est manifestum
rudibus, qui hoc non capiunt. In his autem quae in apprehensione omnium cadunt,
quidam ordo invenitur. Nam illud quod primo cadit in apprehensione, est ens, cuius
intellectus includitur in omnibus quaecumque quis apprehendit. Et ideo primum
principium indemonstrabile est quod non est simul affirmare et negare, quod fundatur
supra rationem entis et non en ti s, et super hoc principio omnia alia fundantur, ut
dicitur in IV Metaphy.~... Sicut autem ens est primum quod cadit in apprehensione
simpliciter, ita bonum est primum quod cadit in apprehensione practicae rationis, qua e
ordinatur ad opus, omne enim agens agit propterfinem. qui haet rationem boni. Et idea
primum principium in ratione practica est quod fundatur supra rationem boni, quae
est, bonum est quod omnia appetunt. Hoc est ergo primum praeceptum legis, quod
bonum est faciendum et prosequendum, et malum vitandum. Et super hoc fundantur
omnia alia praecepta legis naturae, ut scilicet omnia illa facienda vel vitanda pertineant ad praecepta legis naturae, quae ratio pructica naturaliter apprehendit esse
bona humana. Quia vero bonum habet rationem finis, malum autem rationem contrarii, inde est quod omnia illa ad qua e horno habet naturalem incJinationem, ratio
naturaliter apprehendit ut bona, et per consequens ut opere prosequenda, et contraria
eorum ut mala et vitanda. Secundum igitur ordinem inclinationum naturalium, est
ordo praeeeptorum legis naturae. Inest enim primo inclinatio homini ad bonum
secundum naturam in qua communicat cum omnibus substantiis, prout scilicet
quaelibet substantia appetit conservationem sui esse secundum suam naturam. Et
secundum hane inclinationem, pertinent ad legem naturalem ea per quae vta hominis
conservatur, et contrarium impeditur. Secundo inest homini inclinatio ad aliqua magis
speeialia, secundum naturam in qua communicat cum ceteris animalibus. Et secundum hoc, dicuntur ea esse de lege naturali quae natura omnia animalia docuit, ut est
coniunctio maris et feminae, eteducatio Iiberorum, et similia. Tertio modo inest homini
inclinatio ad bonum secundum naturam rationis, quae est sibi propria, sicut horno
habet natura le m inclinationem ad hoc quod veritatem cognoscat de deo, et ad hoc quod
in societate vivat. Et secundum hoc, ad legem naturalem pertinent ea quae ad
huiusmodi inclinationem spectant. utpote quod horno ignorantiam vitet, quod alios non
offendat cum quibus debet conversari, et cetera huiusmodi quae ad hoc spectant."
24. Cfr. S. Th. 1, q. 1, a. 7 ad 1 "Licet de Deo non possimus scire quid est, utimur
tamen eius effectu, in hac doctrina, ve! naturae vel gratiae, loco definitionis, ad ea quae
de Deo in hac doctrina consideramur: sicut et in aliquibus scientiis phiJosophicis
demostratur aliquid de causa per effectum, accipiendo effectum loco definitionis
causae".
TEOLOGIA 64 (1994)
145
25. Cfr. De Veritate, q.3, a.3, ad 7: "Pro tanto dicuntur eadcrn esse principia essendi
et cognoscendi, quia quaecurnque sunt principia esscndi, sunt etiam principia cognoscendi; non autem e converso, cum effpctus interdum sint principia cognoscendi causas,
unde nihil prohibet formas intellectus speculativi esse tantum principia cognoscendi;
formas autem intellectus practici esse principia essendi et cognoscendi simu!.
26. Cfr. In I Sententiarurn, d.8, q.5, a.2. ad 5.
TEOLOGIA 64 (1994)
146
IGNACIO ANDEREGGEN
TEOLOGIA 64 (1994)
147
TEOLOGIA 64 (1994)
148
IGNACIO ANDEREGGEN
TEOLOGIA 64 (1994)
149
TEOLOGIA 64 (1994)
150
IGNACIO ANDEREGGEN
d~
TEOLOGIA 64 (1994)
151
36. Cfr. ibdem, 144, p.167-168. 146, p.167. tambin, especialmente, ibdem,
147, p.168.
37. Cfr. ibdem 154, p.172: "El drecho de los individuos a su particularidad est
asimismo contenido en la sustancialidad tica, porque la particularidd es la manera
fenomnica' exterior en que existe el thos (das Sittliche)".
38. KIERKEGAARD, S. Tenwry temblor, trad. it. Timore e Tremore, Milano 1962,
101-103: "El hroe trgico est todava dentro de los lmites de la moral. Para l cada
expresin de la moral tiene su tlos en una expresin superior de la moral; l reduce la
relacin moral entre padre e hijo o entre hijo y padre a un sentimiento, cuya dialctica
se refiere a la idea de moralidad. No es posible, por lo tanto, que aqu se trate de una
suspensin teleolgica de la moral, en cuanto tal.
Con Abraham, es una cosa muy distinta. Con su acto l pas los lmites de toda la
esfera moral. Su tlos es ms alto, por encima de la tica; en vista de este tClo.~ l
suspende la moral. Porque quisiera saber yo cmo es posible reconducir su accin a lo
General, y si es posible descubrir, entre su conducta y lo General, una relacin
cualquiera que no sea la de haber pasado este ltimo ...
TEOLOGIA 64 (1994)
152
IG1\ACIO ANDEREGGEN
Porqu, entonces, lo hace Abraham? Por voluntad de Dios, como tambin, en modo
absolutamente idntico, por voluntad propia, porque Dios exige esta prueba por parte
de su fe, y por voluntad propia, para poderla dar, la prueba. La unidad de esta doble
situacin est bien indicada por la palabra que la ha designado siempre: es una prueba,
una tentacin. Pero qu cosa quiere decir tentacin? Quiere decir que pretende,
normalmente, apartar al hombre de su deber. Pero aqu ella es la moralidad misma,
deseosa de impedir a Abraham el cumplir la voluntad de Dios. Qu cosa es entonces
el deber? La expresin de la voluntad de Dios ...
Si Abraham quiere expresarse en lo General, debe decir que su situacin es la de
la duda religiosa; porque no hay ninguna expresin ms alta, sacada de lo General, que
est por encima de lo General que l trasgrede ...
Pero el que renuncia a lo General para aferrar una cosa ms elevada que no es lo
General, qu realiza? Y si no fuese nada ms que una crisis? Y si la cosa es posible,
pero el individuo se engaa, qu salvacin puede haber para l? El sufre todo el dolor
del hroe trgico, aniquila su alegra terrestre, renuncia a todo, y tal vez al mismo
instante, se cierra la va de la alegra sublime, tan preciosa a sus ojos que la quiso
conquistar a toda costa. El espectador no puede absolutamente comprenderlo, ni
contemplarlo con confianza. Tal vez lo que est en las intenciones del hombre de fe no
puede ser cumplido, porque no puede ser concebido ... "
39. "Ethos", palabra griega --{Iue origina el trmino "tica" -asumida por Hegel
y Kierkegaard, se usa mucho hoy en la teologa moral; significa: la costumbre en sentido
de contraposicin a la aostraccin del pensamiento; podra decirse: la costumbre en
cuanto supera la abstraccin de las leyes categoriales, en el lenguaje de Kant, al que
Hegel se opone.
TEOLOGIA 64 (1994)
153
estamos en una cultura de la falta de esperanza, de fe. La posmodernidad es la exageracin de esa falta de esperanza: vivir lo fragmentario, lo pasajero; no hay sistema superior a otro lO.
Santo Toms trata del tema de las aparentes infracciones de la ley
natural por mandato divino un poco secundariamente, es decir, en
respuesta a las objeciones formuladas en los artculos. Lo cual indica
ya la diferencia respecto de nuestra cultura, que se obsesiona por l.
Pasemos a otro punto de capital importancia que ilumina todo lo
anterior. Los preceptos del declogo son primeros preceptos, por eso no
estn sujetos a dispensa ll " .. .los preceptos del declogo contienen la
misma intencin del legislador, esto es, de Dios, pues los preceptos de
la primera tabla que se refieren a Dios, contienen el mismo orden al
bien comn y final, que es Dios. Los preceptos de la segunda tabla
contienen el orden de la justicia que se debe observar entre los
hombres, a saber, que a ninguno se haga perjuicio y que se d a cada
uno lo que le es debido. En este sentido se han de entender los
preceptos del declogo. De donde se sigue que absolutamente excluyen a dispensa"42.
El precepto que ordena amar a Dios sobre todas las cosas no es
dispensable, porque no lo es el precepto de buscar el bien, el primero
de todos. Los preceptos del declogo contienen el orden de las cosas
hacia Dios como bien, y en esta condicin no pueden ser derogados en
absoluto.
"Se prohbe en el declogo el homicidio en cuanto implica una
injuria, y, as entendido, el precepto contiene la misma razn de la
justicia. La ley humana no puede autorizar que lcitamente se d
muerte a un hombre indebidamente. Pero matar a los malhechores,
a los enemigos de la repblica, eso no es cosa indebida. Por tanto, no
es contrario al precepto del declogo, ni tal muerte es el homicidio que
se prohbe en el precepto del declogo, como dice San Agustn en I De
lib. arb. Igualmente, que se quite a uno lo que es suyo cuando ha
merecido perderlo, eso no es el hurto o la rapia prohibidos en el
declogo.
y as, cuando, obedeciendo a Dios, los hijos de Israel se apoderaron
de los despojos egipcios, no cometieron hurto, pues les eran debidos
esos bienes en virtud de la sentencia divina. Asimismo, cuando
Abraham consinti en sacrificar a su hijo, no consinti en un homici40. El pensamiento es seduccin de la realidad. En el fondo, el mensaje del
Gnesis ... al revs, la seduccin como centro. Cfr. JEA.'J BAUDRILLARD. De la
sduction, Paris 1979, trad. esp. De la seduccin, Madrid 1987. lO.
41. S. Th, I-II, q. 104, a. ad 2: "Praecepta decalogi sunt prima in genere moralium.
ut supra dictum est.. ..,
42. S. Th, I-Il. q.lOO, a.8 c.a.
TEOLOGIA 64 (1994)
154
IGNACIO ANDEREGGEN
TEOLOGIA 64 (1994)
155
hay. La inmutabilidad de la ley no nos debe hacer pensar inmediatamente en algo extrnseco, rgido.
Si los preceptos del declogo son inmutables, no es en contraposicin a lo concreto, como en Hegel. Por su condicin de inmutables
significan, en cambio, la estabilidad de la obra divina participada en
la mente humana46 Las leyes participan de la inmutabilidad de Dios,
y en primer lugar lo hace la ley natural, con sus preceptos, en sus
distintos niveles. Matar al inocente no es nunca lcito, excepto en el
caso de Abraham, porque Dios es el autor de la ley natural. La
universalidad de la ley natural no depende de nosotros, sino de Dios.
Porque no somos la medida de todas las cosas (como deca el sofista
Protgoras) .
En caso de necesidad grave sabemos que es lcito tomar lo que no
nos pertenece en condiciones normales; eso no significa que haya una
excepcin al precepto de no robar o una mutacin suya, sino que, en
realidad, en esas circunstancias lo del otro nos pertenece 47
Debemos agregar una distincin todava. En los preceptos comunes de la ley natural puede haber dispensa de dos modos: en uno de
parte de Dios y en otro modo de parte del hombre por concesin de Dios
respecto de preceptos comunes no contenidos en el declogo (por
ejemplo, respecto del uso de las cosas materiales en una comunidad).
Pero esto no es dispensa en el mismo sentido de la epikeia humana.
Cierto es que la ley natural est en la razn del hombre, pero no la ha
hecho l. Ms an: Dios mismo no puede hacer nunca que el homicidio
injusto sea justo, que la fornicacin no sea fornicacin, como tampoco
nosotros. Dios no pude producir la contradiccin. Estamos ante un
lmite de la omnipotencia de Dios? N o, se trata en cambio de un defecto
de nuestra manera de pensar; existe en nosotros, que tenemos las
facultades debilitadas; por ello actuamos en modo contradictorio. Y
propiamente hablando tampoco la razn humana puede pensar la
contradiccin. Dios no puede hacer la contradiccin porque la contradiccin no puede ser hecha. Es ella resultado de un funcionamiento
defectuoso del sujeto humano. Somos contradictorios en nuestra
conducta prctica, y ste es el origen psicolgico y moral del pensamiento dialctico, basado sobre la contradiccin puesta a toda costa.
Ignacio Andereggen
46. Cfr. In Psalmos, Ps. 32, n.IO: "Deinde cum dicit, consilium autem, ponitur
stabilitas Dei, quia consilium suum stat, et cogitatio sua perseverat. .. Scientia enim in
nobis importat discursum, in Deo yero certitudinem".
47. Cfr. S. Th., lI-U, q.66, a.2, ad 1.
TEOLOGIA 64 (1994)
MOZART y CRISTO
En su libro Presencias reales, George Steiner afirma que preguntarse "Qu es la msica?" equivale a preguntar "Qu es el hombre?,,1.
Hace ya muchos mios que venimos explorando el universo abierto por
esta equivalencia, a travs de la obra de un creador cuyo nombre
puede ser considerado como sinnimo mismo de la msica: Wolfgang
Amadeo Mozart (1756-1791). Numerosos ensayos dedicados al tema
muestran, ms all de sus posibles aciertos, la apasionada bsqueda
suscitada por la inmensa cuestin que ellos abordan: una inteligencia
teolgica del pensamiento musical mozartiano, lo que implica, de
acuerdo con la equivalencia arriba apuntada, un calar en el misterio
de nuestra propia humanidad 2 Nos animamos a proponer un nuevo
estadio de nuestra reflexin, que se inserta en el camino ya recorrido,
y que aprovecha la experiencia recogida en numerosas conferencias
pronunciadas a partir de 1991, ao del bicentenario mozartiano.
Invitamos al lector a contemplar la evolucin de la imagen de Cristo
en el pensamiento musical mozartiano, detenindonos reflexivamente en algunos lugares desde los cuales -gracias a la elevacin
alcanzada por el msico- se hace posible visualizar el paisaje en su
conjunto, y de esta manera aproximarnos al sentido profundo de su
aspiracin interrogativa:l .
TEOLOGIA 64 (1994)
158
FERNANDO ORTEGA
TEOLOGIA 64 (1994)
MOZART y CRISTO
159
8. ABERT, Hermann, WA. Mozarf, 2 vols, Leipzig, Breitkopf & Hrtel, 19551956, l, 315.
9. HOCQUARD, Je<ln-Victor: Mozart, !'anwur, la mort. Ed. Garamont-Archimbaud, 1987, 152.
TEOLOGIA 64 (1994)
160
FERNANDO ORTEGA
MOZART y CRISTO
161
TEOLOGIA 64 (1994)
162
FERNANDO ORTEGA
TEOLOGIA 64 (1994)
MOZART y CRISTO
163
18. Cfr. MASSIN J. et B.: Wolfgang Amadeus Mozart, biographie, hisloire des
oeuvres, Fayard, 1970, 1.000: "El Compaero, para transformarse en Maestro, debe
reproducir simblicamente en su iniciacin la muerte y la resurreccin de Iliram.
constructor del Templo de Salomn (. .. ) Golpeado tres veces, muere a los aspectos
"material, psquico y mental" del "hombre viejo" y renace a una vida nueva, espiritualizada, divina .....
TEOLOGIA 64 (1994)
164
FERNANDO ORTEGA
TEOLOGIA 64 (1994)
MOZART y CRISTO
111.
165
1. Imposible resumir la riqueza del paisaje que nos rodea mientras avanzamos hacia el ltimo ao de la vida del maestro. Conciertos
para piano, sinfonas, msica de cmara, msica vocal: todo fluye
sobreabundantemente del inigualable desbordar de su corazn creador, herido no slo por la Belleza que persigue su aspiracin, sino
tambin por la muerte (de hijos, amigos y, sobre todo, de su padre) y
por la progresiva e inexorable miseria. Las peras de la triloga Da
Ponte ("Le Nozze di Figaro" en 1786, "Don Giovanni" en 1787 y "CosI
fan tutte" en 1790) pareceran encarnar, respectivamente, las etapas
principales de su peregrinar en estos aos: "amor"-"muerte" -"sabidura". Pero tanta luz se abismar, paradojalmente, en la "noche oscura"
de 1790, en la que su actividad creadora borde la extincin. Y
entonces, por una suerte de "pascua" vivida, el sol brillar una vez
ms -la ltima aqu abajo- en el alma de Wolfgang. As volver a
cantar, en 1791, con la transparencia de su primera infancia, pero
tambin con la inmensa sabidura musical adquirida.
El 18 de junio de 1791, para la fiesta del "Corpus" (ceremonia que
haba sido prohibida por Jos II y restablecida en 1791 por Leopoldo
1I), Mozart compuso el motete eucarstico "Ave verum corpus" K.618,
en re mayor, para cuerdas, rgano, y coro a cuatro voces~2. En esta obra
Mozart ha reencontrado "la piedad popular en la cual su madre lo
haba educado. Lo que hace al "Ave verum" tan emocionante es,
sostenida por un arte consumado, una espontaneidad de nio que
reencuentra sus fuentes"23. Esta religiosidad cordial y popular emerge intacta del fondo del alma mozartiana a la hora de cantar el
misterio central de la fe catlica: la Pasin y la muerte en cruz "pro
homine" del Dios hecho hombre y nacido de la Virgen Mara.
"La estructura del motete mozartiano es de un equilibrio ideal. Los
ocho versos se dividen en dos secciones de cuatro, separados por un
breve interludio, lo cual parecera contradecir la estructura teolgica:
seis versos de afirmacin dogmtica y dos de plegaria. De esta manera
Mozart une en un todo musical la muerte de Cristo y la del cristiano"2~.
22, Cfr. ROBBI~S LAl"iDOK, H,C,: 1791. La derniere anne de ,'vfozart, Latts
1988,59: "No es significativo que :\Iozart haya aprovechado esta ocasin para tomar
parte en la procesin en el barrio viens de Josephstadt y para componer una obra
profunda con el fin de celebrar, de alguna manera, la primera reaparicin de esta
ceremonia despus de muchos aos?"
23, HOCQUARD, ",c" 588,
TEOLOGIA 64 (1994)
166
FERNANDO ORTEGA
TEOLOGIA 64 (1994)
MOZART y CRISTO
167
TEOLOGIA 64 (1994)
168
FERNANDO ORTEGA
TEOLOGIA 64 (1994)
MOZART y CRISTO
169
nobis pacem" ... Pero cuando desde la primera infancia uno ha sido
introducido, como lo fui yo, en el santuario mstico de nuestra religin;
cuando sin saber an hacia dnde uno iba con esos sentimientos
oscuros y opresivos, se asista a la Misa con un enorme fervor de
corazn sin saber verdaderamente qu se deseaba; cuando uno sala
del Oficio divino ms aliviado y con el alma elevada, sin saber
exactamente qu se haba obtenido; cuando uno ha estimado dichosos
a aquellos que se arrodillaban conmovidos por el "Agnus Dei" mientras reciban la santa comunin",; cuando uno ha experimentado todo
esto entonces todo es muy distinto! Es cierto que todo eso se pierde
luego en el transcurso de la vida en el mundo, pero, al menos es mi
caso, cuando se retoman esas palabras mil veces escuchadas, para
ponerlas en msica, entonces todo eso vuelve y se est frente a
Alguien, y hacia ese Alguien se eleva el alma ... ";l2,
Fernando Ortega
TEOLOGIA 64 (1994)
l. Noticias biogrficas
Jos Antonio Campos y Julin, haba nacido el 17 de febrero de
1727 en El Fresno, una pequea aldea de la provincia de Zaragoza, en
el reino de Aragn2
Provena de un hogar cristiano y econmicamente acomodado, sus
padres le brindaron desde nio, una slida formacin religiosa, fruto
de la cual aos ms tarde, l y dos hermanos ms, ingresaron a la vida
conventual carmelitana.
Despus de recibir sus primeras letras en el pueblo natal, a los 15
aos de edad, ingres a la orden descalza, en el convento de Tarazona.
Dos aos ms tarde, realizaba sus primeros votos religiosos, quedando incorporado a la provincia religiosa de Valencia y Aragn, con el
nombre de Fray Jos Antonio de San Alberto 3 .
TEOLOGIA 64 (1994)
172
ERNESTO SALVIA
TEOLOGIA 64 (1994)
173
TEOLOGIA 64 (1994)
174
ERNESTO SALVIA
Tambin, los escritos de espiritualidad y devocin, que se divulgaron mucho, tanto en el continente como aqu en el Ro de la Plata ll
Sus escritos de inspiracin poltica, entre los cuales se encuentra
su famoso Catecismo Real, y su Carta de consolacin al papa Po VI,
con motivo de la Revolucin Francesa de 1789 12
y por ltimo, las Cartas pastorales de todas las cuales nos referiremos solamente a las escritas durante su episcopado en el Tucumn
que se extiende desde 1778 hasta 1784, fecha en que es trasladado al
arzobispado de La Plata 1:3.
Il1.
TEOLOGIA 64 (1994)
175
Nos ocuparemos seguidamente de sus seis cartas pastorales escritas para los fieles del Tucumn resumiendo lo central de cada una de
ellas.
TEOLOGIA 64 (1994)
176
ERNESTO SALVIA
y ms adelante prosegua:
"... como buscar a la oveja la recoger, y la cargar sobre sus hombros, el
prroco que se aparte y huya del confesonario ... siendo ste el ms propio
para buscar almas y llevarlas a Dios ... "16
TEOLOGIA 64 (1994)
177
TEOLOGIA 64 (1994)
178
ERNESTO SALVIA
22.
23.
24.
25.
lb.
lb.
lb.
lb.
id., 90-91.
id., 92-93.
id. 102.
id .. 122-123.
TEOLOGIA 64 (1994)
179
TEOLOGIA 64 (1994)
180
ERNESTO SALVIA
TEOLOGIA 64 (1994)
181
Alo largo de cada una de las reglas, el prelado haCa alusin a todas
las tareas de apostolado sacerdotal, poniendo nfasis en la espiritualidad y la formacin. Ya en la primera regla les peda a los futuros
seminaristas que:
"... vieran y examinaran seriamente (la) vocacin ... viendo cules eran sus
fines y qu venan a pedir en el sacerdocio, para que consultaran acerca
de su conducta presente y pasada"31.
TEOLOGIA 64 (1994)
182
ERNESTO SALVIA
TEOLOGIA 64 (1994)
183
Ypara sensibilizar a sus fieles en torno al tema con tono suave pero
directo les regaaba:
"Pues, qu podris y deberis decir, vosotros ... ? Os lisonjeis de que
vuestra vida es conforme a la verdadera religin,y de que quedar impune
y sin castigo de Dios vuestra indolencia, o por decirlo mejor, vuestra
dureza con los pobres hurfanos? Las desgracias que cada da experimentis en vuestras casas, en vuestras familias, en vuestras haciendas, las
calamidades pblicas que estamos padeciendo en el Reino no ser tal vez
justo castigo del Seor por no partir el pan y los bienes que os da con estos
infelices? Reflexin es sta capaz de humillaros y confundiros, si queris
no cerrar los odos a los gritos y remordimientos de vuestra conciencia19
TEOLOGIA 64 (1994)
184
ERNESTO SALVIA
:no.
42. MARFANY, Roberto, Frontera con los indios en el sud y fundacin de los
pueblos, en HISTORIA DE LA NACION ARGENTINA, IV/2, (Buenos Aires, 2, 1940)
307-321.
TEOLOGIA 64 (1994)
185
TEOLOGIA 64 (1994)
186
ERNESTO SALVIA
"As vemos hoy con dolor, curatos y territorios cuya abundancia haca en
otro tiempo considerable y feliz nuestra Capital. Los vemos, digo, convertidos en unos desiertos estriles o ms propiamente en unos teatros
fnebres, donde la asolacin,la ruina y la sangre est publicando nuestra
infelicidad, clamando por la venganza y gritando por una guerra que
contenga al autor de tantas atrocidades";;.
lb. id .. 527.
lb. id., 528.
ib. id., 529.
lb. id., 530.
ih. id., 531.
TEOLOGIA 64 (1994)
187
50. El ttulo completo era Instruccin donde por lecciones, preguntas)' respuestas
se enseien a los nl.os)' nias las obligaciones ms principales que un vasallo debe a su
Rey y Scior. En realidad siempre se la conoci a esta CP como un prefacio de la
mencionada Instruccin y no fue analizada por s sola en cuanto a su contenido.
51. Ib. id .. 371.
TEOLOGIA 64 (1994)
188
ERNESTO SALVIA
y seguidamente acotaba:
acotaba:
"Puede decirse que cada vecino forma
forma un pueblo aparte donde l solo
solo es
Padre, es Seor, es Juez,
Juez, es Abogado, es Mdico,
Mdico, es Maestro y a la verdad
que tendra que serlo todo,
todo, si la miseria, la soledad y
y la falta de trato o de
instruccin no lo tuvieran reducido a ser nada o poco o que puede, lo que
hace y lo que sabe.
sabe. Por razn de la distancia, en que viven unos de otros,
..."5"53.
3.
se ven y se tratan pocas veces ...
TEOLOGIA 64 (1994)
189
"Es regular que a proporcin de los pocos y hajos conocimientos que tienen
(de Religin), sea tambin la idea que se forman de la superioridad, de la
grandeza y de la potestad del rey"56.
se aumenta con los das; que sus resultas son lastimosas a la Religin y al
Estado; y que puede serlo ms, si no se piensa seria y prontamente en
solicitar los remedios y aplicarlos ... "".
y para esto conclua que ese mal "... ser siempre grande enlos campos,
mientras lo sea tanto como lo es en el da (igual que en la actualidad),
56.
57.
58.
59.
lb.
lb.
lb.
lb.
id.,
id.,
id.,
id.,
375.
376-377.
379.
384.
TEOLOGIA 64 (1994)
190
ERNESTO SALVIA
TEOLOGIA 64 (1994)
191
TEOLOGIA 64 (1994)
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
Un debate teolgico-poltico a mediados
del siglo XIX
IPARTE
TEOLOGIA 64 (1994)
194
NESTOR T. AUZA
2. La influencia de Lamennais no es slo en el estilo literario. sino fundamentalmente en las ideas, a las cuales adhiere con admiracin. En sus Ohms COlllpletas, t. I.
hay dos trabajos referidos 11 este autor.
TEOLOGIA 64 (1994)
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
195
TEOLOGIA 64 (1994)
196
NESTOR T. AUZA
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
197
4. AUZA, Nstor Toms. Lucio V. MlIllsilla, Edit. Plus Ultra. Buenos Aires, 1978.
5. Su vida y su obra la estudia su hermano l\Tanuel Bilbao en la biografa citada.
Una visin general de sus ideas se encuentra fuera de ella, en el libro de Pablo Figueroa
Historia de Frallci~eo Bilbao. Santiago de Chile, 1894. Tambin con provecho puede
consultarse la obra escrita con posterioridad Jlor Armando Donoso titulada Bilbao y su
TEOLOGIA 64 (1994)
198
NESTOR T. AUZA
TEOLOGIA 64 (1994)
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
199
TEOLOGIA 64 (1994)
200
NESTOR T. AUZA
11 PARTE
La Amrica en peligro
TEOLOGIA 64 (1994)
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
201
15. BILBAO, Francisco. La Amrica en peligro. Imprenta y Litografa de Berneheim y Boneo. Buenos Aires 1862, pg. IV. En adelante las citas corresponden a esta
edicin. Se incluye en sus Obras Completas. t. II. pg. 173 a 278. Ambas ediciones no
fueron las nicas, ya que el libro en los cuarenta aos siguientes alcanza a varias
ediciones, algunas en Espaa.
16. Ibdem, pg. IV.
17. Confolme a su actitud intelectual independiente y crtica. Edgard Quinet no
aprueba con su silencio el apoyo francs a la invasin a Mxico y correspondiendo a las
esperanzas de Bilbao escribe un folleto para reprobarla. El trabajo le es remitido de
inmediato a su discpulo en Buenos Aires y Bilbao lo traduce y publica por su cuenta
con el ttulo La expedicirn a Mxico. Buenos Aires, 1862. las OCUlTes Completes de
Quinct se editan en Pars (Pagnerre, libraire editeur) en 1858, razn por la cual La
expedicirin a Mxico, no se incluye en ninguno de los diez volmenes de los que se
compone la colEccin.
TEOLOGIA 64 (1994)
202
NESTOR T. AUZA
TEOLOGIA 64 (1994)
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
203
TEOLOGIA 64 (1994)
204
NESTOR
NESTOR T.
T. AUZA
22. Ibdem,
Ibdem. pg.
p5g. 3l.
31.
22.
23. Ibdem,
Ibdem, pg. 36.
36.
23.
TEOLOGIA 64 (1994)
CRIHTIANISMOS y DEMOCRACIA
205
TEOLOGIA 64 (1994)
206
NESTOR T. AUZA
los concilios, que los fieles se hallan sometidos a cumplir una obediencia ciega, provocando fatalmente la muerte de la razn. Hay ms
cuestiones en Bilbao que no mencionamos, ya que basta 10 enumerado
para dejar sentado que se lanza sobre cuestiones teolgicas sin
profundizarlas, conformndose con respuestas carentes de doctrina y
sin reflexin fundada, para deducir de todo ello la imposibilidad de los
catlicos para vivir y sostener un sistema republicano y democrtico.
Es esa situacin la que produce que los cristianos hayan sido y sigan
siendo estriles en Amrica y slo los protestantes, con el reconocimiento de la supremaca de la libre interpretacin a travs de la
soberana de la razn, son capaces de producir pueblos superiores. De
ello deduce que la libertad deriva del libre examen, que hace a cada
hombre un ser soberano.
El tratamiento de los problemas teolgicos no posee en Bilbao rigor
lgico, pues no se ocupa de analizar con mtodo y reflexin cada
cuestin, sino ms bien de acumular lo que supone pruebas en favor
de su actitud negadora de todo cuanto se refiere a la fe revelada ya la
misin de la Iglesia. Sin embargo, lo significativo en su exposicin es
que, mientras reconoce ciertos enunciados evanglicos niega y an
ms combate las verdades de la fe y el mensaje de salvacin y de esa
negacin, de ese rechazo absoluto, deriva consecuencias beneficiosas
para el orden poltico. Si Bilbao ataca a lo que engloba bajo la
denominacin, sin mucho anlisis, de catolicismo, no es tanto por
considerarse un agnstico total en religin sino por ser un racionalista
en filosofa, y deducir que la persistencia de la fe religiosa segn la
Iglesia Catlica es el ms grave de los males para la democracia en
Amrica. Su inters primordial y dominante, no obstante la extensin
otorgada al cuestionamiento teolgico, radica en combatir el catolicismo por su repercusin poltica, por su dimensin social.
Bilbao intenta demostrar que "La Amrica vive en el dualismo. Ese
dualismo es entre el dogma religioso y el principio poltico: El catolicismo y la Repblica. Para resolver esta cuestin en Amrica sera
necesario o el predominio absoluto del catolicismo con todas sus
consecuencias como en Roma o el predominio de la libertad como en
Estados Unidos. No hay otro medio. (. .. ) Negacin del catolicismo y
afirmacin de la repblica o negacin de la repblica y afirmacin del
catolicismo"2G. La Iglesia Catlica produce al cristiano, y ste para
Bilbao, no es un ser libre, ya que ha abdicado de su razn y por lo
TEOLOGIA 64 (1994)
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
207
208
NESTOR T. AUZA
TEOLOGIA 64 (1994)
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
209
La religin racionalista
Para Francisco Bilbao el grave peligro que se cierne sobre Amrica
radica en su fe catlica predominante ya que ella encierra, segn l la
concibe, todos los errores, todas las debilidades y todas las contradicciones. Por otro lado, la Iglesia busca y ejerce un poder de tales
dimensiones que ha impedido consolidar el sistema de libertad y de
repblica. Ante esa posicin no cabe ms que sustituir la fe religiosa
cristiana por la religin de la ley, la religin racionalista que, partiendo del libre examen, de la razn como ltima instancia de la conciencia, hace al hombre libre. Libre de toda sujecin, aun la espiritual, lo
constituye en un ser soberano, autntico, puro, slo guiado por el
deber, la justicia y el amor. El hombre racionalista es la nica
garanta de un orden social fundado en la libertad y de un orden
poltico dirigido a formar una repblica.
El catolicismo es, en consecuencia para Bilbao, adems de una
30.
31.
32.
33.
Ibdem,
ibdem,
Ihdem,
Ibdem,
pg.
pg.
pg.
pg.
103.
112.
115.
118.
TEOLOGIA 64 (1994)
210
NESTOR T. AUZA
111 PARTE
Un discpulo inesperado
Los peridicos porteos reciben con simpata el libro de Bilbao, no
slo anuncindolo y saludndolo al publicarse y, algunos, solidarizndose con sus ideas, en especial con la condenacin a la invasin
producida en Mxico y sus ideas en torno a la libertad y la democracia,
si bien no todos sustentan esas ideas con los fundamentos esgrimidos
por el autor chileno. El racionnlismo no constituye una vertiente
34. lbdem. pg. 64.
TEOLOGIA 64 (1994)
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
211
212
NESTOR T. AUZA
TEOLOGIA 64 (1994)
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
213
TEOLOGIA 64 (1994)
214
NESTOR T. AUZA
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
215
216
NESTOR T. AUZA
TEOLOGIA 64 (1994)
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
217
40. Ibdpm.
TEOLOGIA 64 (1994)
218
NESTOR T. AUZA
La Contra-Pastoral
Francisco Bilbao no era hombre de callarse fcilmente, pues senta
vivamente sus convicciones y en favor de ellas jugaba toda su existencia, sin mirar el destino de sus propios intereses. La pastoral del
obispo Escalada indudablemente lo afecta no tanto por los argumentos all esgrimidos sino, sobre todo, por la prohibicin de lectura de su
libro que emite. Para un racionalista amigo del libre examen, que hace
de la razn el supremo juez, una tal prohibicin, adems de resultarle
anacrnica le ofrece el mejor argumento para denunciar, segn su
posicin racionalista, la sumisin de los fieles, el exceso de autoritarismo y la esclavitud intelectual que la Iglesia ejerce a travs de sus
obispos. En ningn otro momento se le ha ofrecido una prueba tan
prxima en favor de sus ideas, de modo que no la desaprovecha. Su
respuesta no se hace esperar y se publica con el sugestivo e irnico
ttulo deLa Contra-PastoraI 41 Dems est decir que encuentra cabida
en los peridicos al mismo tiempo que se imprime en tirada separada.
Probablemente el obispo Escalada no alcanz a prever esa intervencin y menos con la extensin que el autor le otorga.
La Contra-Pastoral en su forma impresa posee una extensin de
treinta pginas, lo que ya est indicando el cuidado puesto por Bilbao
en su respuesta. Digamos que el autor no muestra signos de un enojo
o malestar y antes bien, da pruebas de cierto humor y la posesin de
una fina irona que, en ocasiones como sta, produce ms malestar que
un golpe. El autor va desmenuzando los argumentos esgrimidos por
Escalada en diez captulos, dedicando uno a cada cuestin. Una vez
ms vuelve Bilbao a la historia, en especial, la europea de los ltimos
aos, en donde indudablemente muchos catlicos, inmensa mayora
de ellos, han sido el sostn del tradicionalismo poltico, las monarquas, los gobiernos fuertes y autoritarios. Lo que sucede es que Bilbao
aprecia la posicin de esos catlicos, de muchos hombres del clero y
aun de la jerarqua a favor de esas ideas como una oposicin de los
catlicos a las formas democrticas, como una derivacin inevitable y
nica de la doctrina evanglica. En ningn momento tiene en cuenta
el esfuerzo de los catlicos democrticos que tambin, en esos aos,
luchan por conciliar el cristianismo con la libertad y de asociar el
evangelio a las formas democrticas y a la lucha por la justicia. N o
41. BILBAO. Francisco La Contra-PaMoral. en Obras CompLetas de .... op. cit. pg.
279 Y sigo Hay tambin una edicin en folleto. impreso en Buenos Aires en ese mismo
ao de t862.
TEOLOGIA 64 (1994)
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
219
TEOLOGIA 64 (1994)
220
NESTOR T. AUZA
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
221
IV PARTE
Entra al debate Jos Manuel Estrada
La intervencin del prelado en nombre de toda la Iglesia, pareca
haber dado por concluido con el cuestionamiento que, desde la perspectiva catlica, se eleva al libro de Bilbao. En el planteo episcopal se
sostiene que la doctrina catlica no significa el peligro para ninguna
repblica americana y, por el contrario, constituye la garanta de su
existencia misma. Quin poda mejor que el obispo cuestionar las
ideas de Bilbao si ste combata a la Iglesia? Este, al escribir su libro,
dispuso del tiempo necesario para darle fin, mas quienes le salieron
al paso, no gozaran de igual margen ya que el cuestionamiento as
como el apoyo, si exista, deba ser inmediato, para actuar sobre el
movimiento de ideas que el libro provocara. Cuando el obispo hace
conocer su opinin, el 24 de setiembre, manifiesta de entrada: "acaba
de publicarse en esta ciudad por Francisco Bilbao, un folleto con el
ttulo La Amrica en peligro cuyo autor ... ". Esto implica que quien se
decidiera a intervenir en el debate deba hacerlo con el saber que
dispona, sin posibilidades de recoger informacin, investigar datos o
buscar apoyo en autores. Slo contaba con el tiempo suficiente para
escribir y remitir lo redactado. Esto, precisamente, le suceder a Jos
Manuel Estrada, quien tiene preparada su intervencin a escasas dos
o tres semanas de la fecha en que el libro de Bilbao entra en
circulacin.
44. Ibdem, pg. 309.
TEOLOGIA 64 (1994)
222
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
223
224
NESTOR T. AUZA
En el periodismo y el libro
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
225
TEOLOGIA 64 (1994)
226
NESTOR T. AUZA
TEOLOGIA 64 (1994)
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
227
aspectos que, vividos, practicados por los fieles, poseen necesariamente irradiacin e implicaciones poltico-sociales. Para Estrada no debe
existir quiebra entre religin y sociedad, entre existencia religiosa y
vida poltica y por ello su labor de apologista en el sentido de autntico
defensor de la fe, es y lo ser toda su vida, rechazar las consecuencias
de la ilustracin, que se prolonga en el naturalismo y el positivismo,
que crea una fractura en la propia conciencia de los hombres y por
consecuencia, en la concepcin de la sociedad. Para Estrada la fe, los
dogmas, no son slo privativos de la conciencia y poseen por el
contrario, una dimensin social como todo el mensaje cristiano.
Veamos cmo Estrada lo desarrolla.
228
NESTOR T. AUZA
TEOLOGIA 64 (1994)
od7(~nta.
Edicio-
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
229
funcin disgregadora y anrquica de lo social. En este sentido Estrada, a partir de la teologa, encuentra la relacin exacta entre fe y razn
y rechaza con buena argumentacin el abuso de esta ltima convertida en religin y centro nico de referencia de la vida individual y
social. La deificacin del individuo por su razn constituye un dogma
poltico tan peligroso como el contrario, la absorcin del individuo por
el Estado. Desde la altura de su visin teolgica sabe Estrada derivar
una teologa poltica crtica y mostrar, por el contrario, que slo el
hombre cristiano queda liberado de esos dos errores paralelos y
opuestos.
Que el cristiano es el germen potenciador de la vida democrtica lo
encuentra Estrada en la dignidad de la persona redimida por la
Encarnacin y llamada a realizar una misin de fraternidad. "La
dignidad del hombre -manifiesta- no es otra cosa que la conciencia
de su personalidad libre y el amor que entre las facultades del alma
y la libertad su sntesis, se establece como impulso poderossimo, que
levanta la voluntad hasta el herosmo, la razn hasta la ciencia, el
amor hasta la caridad"2. Y ello se manifiesta, en ltima instancia, en
la frmula poltica que se llama democracia.
Para Estrada la democracia es el sistema que mejor se ajusta al
cristianismo, siendo ste el fundamento de esa forma poltica y las
dems expresiones polticas que no derivan de la visin evanglica del
hombre, se asientan en la pura razn, lo que no es garanta de acierto.
La frmula de la libertad, igualdad y fraternidad slo adquiere
genuino sentido, cuando surge de la fuente evanglica, de la cual se las
ha sacado para entenderlas como manifestacin de la ilustracin y el
racionalismo. Ellas slo tienen sentido en la medida en que estn
vivificadas por el amor cristiano, que es principio de vida.
Sin embargo es posible advertir que al hablar de cristianismo y
democracia Estrada no est pensando en una Iglesia del poder. Son
los fieles los llamados a actuar en la democracia desde la dimensin
de la fe y al hacerlo le otorgan una vitalidad hecha de amor, de caridad,
de fraternidad, de justicia, de respeto al hombre. La democracia slo
florece en la libertad y el cristiano, si lo es realmente, es la mejor
expresin de un ciudadano libre.
Quizs haya que destacar la relevancia de la intervencin de Jos
Manuel Estrada, quien entra al debate para defender que no hay
contradiccin alguna entre democracia y cristianismo, pero que de
TEOLOGIA 64 (1994)
230
NESTOR T. AUZA
TEOLOGIA 64 (1994)
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
231
55.
56.
57.
58.
59.
Ibdem,
Ibdem,
Ibdem,
Ibdem,
Ibdem,
pg.
pg.
pg.
pg.
pg.
155.
156.
157.
168.
179.
TEOLOGIA 64 (1994)
232
NESTOR T. AUZA
~n:3.
TEOLOGIA 64 (1994)
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
233
que lleva esos santos principios hasta la esfera de la virtud, que lleva
el nivel moral hasta sembrar el ms dulce de los sentimientos y definir
el infinito y la creacin racional, con la palabra de ms ternura, con
la palabra de padre, con la palabra de hermanos, favorece por lgica
induccin de sus dogmas el afianzamiento y el reinado de la democracia y de la repblica"62.
Indaga ms Estrada, ya que analiza el valor de los sacramentos
para obtener la gracia personal y vivir en la virtud, ocupando el
sacramento de la penitencia y el de la eucarista una funcin salvadora "y una garanta de virtud. La repblica, segn Montesquieu y
Bilbao se funda en la virtud, luego protege el catolicismo con este
principio su radicacin"6J. Ms an, Estrada pone al descubierto que
el hombre segn el racionalismo es slo una concepcin individualista
y por lo mismo, favorecedora tanto de la anarqua como de la absorcin
por parte del Estado. Por el contrario, el cristianismo representa la
libertad guiada por el amor al prjimo, la solidaridad, la caridad.
"Quitad el catolicismo e imponed la religin de la ley; quitad la fe, la
revelacin y proclamad el triunfo universal del racionalismo. Sabis
que producir? El resultado es muy claro. La razn es el nico juez. El
hombre a nada tiene que consultar. Concibo; he ah el dogma, he ah
la vrdad. La razn habla a la razn por medio de la razn. N o hay ms
Verbo que la iluminacin interior de mi propio espritu, ni ms
revelacin que la que mi entendimiento alcanza, ni ms virtud que la
que mi voluntad ama y escoge"M. El mtodo empleado por Estrada es
riguroso y aplicando la lgica reduce al absurdo muchas de las
proposiciones de Bilbao, al tiempo que, por el contrario, desenvuelve
hasta sus ltimas consecuencias los resultados derivados de los
principios cristianos, el racionalismo no contribuye a formar hombres
virtuosos y por tanto no favorece a la Repblica, derivando hacia el
individualismo, la anarqua, el socialismo y el comunismo, pues se
funda slo en la razn. Distinta es la situacin para el catlico, ya que
el "estudio filosfico de los dogmas catlicos nos demuestra que ellos
favorecen en altsima manera al desarrollo y a la radicacin de la
li bertad"65.
62.
63.
64.
65.
Ibdem,
Ibdem,
Ibdem.
Ihdem.
pg.
pg.
pg.
pg.
215.
225.
232/33.
236.
TEOLOGIA 64 (1994)
234
NESTOR T. AUZA
TEOLOGIA 64 (1994)
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
235
fraternidad se funda en la revelacin: unidad de la redencin, reversibilidad de la gracia; quiere decir, comunidad de medios y de dones
para lograr el objeto final de la creacin del hombre y de la libertad de
su espritu. La dignidad humana se funda en la Encarnacin; la
naturaleza de la criatura unida a la del Creador; es el punto ms alto
de la filosofa cristiana y el trmino de las aspiraciones del alma. La
familia se funda en el dogma de la Virgen Mara, que elevando la
dignidad de la mujer, garante su perfeccionamiento y su constitucin.
El amor republicano se funda en la caridad"67.
Unas pocas pginas ms dedica Estrada para analizar lo que
considera la "misin del nuevo mundo", al que atribuye el de "llevar
la palabra en el gran combate de la libertad y de la repblica; he aqu
la misin de la Amrica", agregando: "Fe y libertad! Esa es la misin
de Amrica en la historia"!68 Las ltimas frases estn consagradas a
cantar con vigor juvenil la idea de libertad, igualdad y fraternidad, no
segn la concepcin racionalista, sino con el sentido en que ellas
nacieron, como derivadas de las verdades evanglicas.
TEOLOGIA 64 (1994)
236
236
T.AUZA
NESTOR T.
CRISTIANISMOS Y DEMOCRACIA
237
TEOLOGIA 64 (1994)
CRONICA DE LA FACULTAD
l. Cuestiones acadmica.s
1. Cursos: Se dict desde el 19 de abril al 28 de junio de 1994 un
curso sobre el Catecismo de la Iglesia Catlica, a cargo de un grupo de
profesores de la Facultad, que tuvo el propsito de servir a la
formacin de agentes pastorales en la nueva evangelizacin y ayudar
a profundizar la fe que la Iglesia profesa, celebra, vive y ora, y
promover, a su vez, el dilogo entre los profesores de teologa y los
agentes de pastoral.
La Facultad de Teologa, con ocasin del Snodo de los Obispos,
celebrado en Roma, en octubre de 1994, acerca de la vida consagrada,
ofreci un curso de reflexin teolgica, espiritual y pastoral en torno
a la identidad y misin de los consagrados por el Reino de Cristo, en
la Nueva Evangelizacin, y con el fin de poner de relieve el valor que
tiene en la Iglesia la rica variedad de carismas que, como todo don de
Dios, deben ser puestos al servicio de la totalidad del cuerpo eclesial
y servir para la comunin.
Este curso tuvo lugar en la sede de la Facultad de Teologa, los das
jueves 6, 13,20 Y 27 de octubre y el 3 de noviembre. El sbado 5 de
noviembre finaliz con una jornada de retiro espiritual y adoracin
eucarstica, en el templo parroquial de la Inmaculada Concepcin
(Villa Devoto).
2. Jornadas: Organizada por la Facultad de Teologa a travs de
su Instituto para el Matrimonio y la Familia, de reciente creacin, se
realizaron las Jornadas teolgico-pastorales sobre el matrimonio y la
familia, teniendo lugar las mismas en el Teatro del Carmen los das
4 y 5 de noviembre, en las que se trataron cuatro temas especficos,
finalizando con la celebracin de la Santa Misa por S.E.R. Mons.
Mario Serra, obispo auxiliar de Buenos Aires y presidente del Secretariado Arquidiocesano para la Familia.
Estas jornadas dirigidas a todos los fieles cristianos, de todas las
dicesis del pas, interesados por el matrimonio y la familia y a
agentes efectivos o potenciales de la pastoral familiar, cont con el
auspicio a nivel nacional de la Comisin Episcopal de Pastoral
Familiar y el Secretariado Permanente para la Familia, y a nivel
TEOLOGIA 64 (1994)
240
CRONICA DE LA FACULTAD
TEOLOGIA 64 (1994)
CRONICA DE LA FACULTAD
241
IlI.
TEOLOGIA 64 (1994)
242
CRONICA DE LA FACULTAD
CRO",,CA DE LA FACULTAD
243
1. La caridad pastoral,
ncleo de la espiritualidad sacerdotal
Basta hacer una breve recorrida del captulo III, dedicado a la vida
espiritual del sacerdote, sin pretensin ninguna de exhaustividad
para tomar rpida conciencia de ello:
- Las actitudes y comportamientos que son propios de Jesucristo,
Cabeza y Pastor de la Iglesia, se compendian en su caridad pastoral
(21 b).
- El principio interior, la virtud que anima y gua la vida espiritual del presbtero en cuanto configurado con Cristo Cabeza y Pastor
es la caridad pastoral, participacin de la misma caridad pastoral de
Jesucristo (23 a).
- y todava un poco ms adelante en este mismo nmero se aade
que esta misma caridad pastoral constituye el principio interior y
1. Cfr. a propsito de esto el interesante artculo de C. Dl.l\rO~T S .. l. "La Charit
pastorale et la Vocation au Presbj"trat. A Propos de l'Exhortation post-synodale
Pastores da [o \'f)[i~" en NO/ll"lle 111'1//(' Theo!ogiquc 115 1993) 21 1<226. pspecialmcn tf'
pp.213-21/.
TEOLOGIA 64 (1994)
244
CRONICA DE LA FACULTAD
CRONICA DE LA FACULTAD
245
246
CRONICA DE LA FACULTAD
CRONICA DE LA FACULTAD
247
parece decisiva, porque determina un estilo de espiritualidad sacerdotal que lleva el sello de la objetividad y de la verdad.
Recordemos al respecto las palabras que el obispo dirige al recin
ordenado sacerdote que celebrar la eucarista: considera lo que
realizas, imi fa lo que conmemoras y conforma tu vida al misterio de la
pasin del Seior. No es superfluo sealar tambin, en este contexto,
que la atencin a la dimensin espiritual y litrgica constituye una
parte integrante de la reflexin teolgica, que a veces olvidamos, y
que, sin duda, este aspecto de la formacin merece lIna especial
atencin en la planificacin de las actividades del seminario.
Pero tambin la formacin intelectual, como lo seala explcitamente el n.51, tiene una motivacin pastoral. Yen este texto quiero
detenerme especialmente porque pone de relieve algunos nexos de los
que no siempre somos conscientes.
El primero es la relacin entre formacin intelectual y accin
pastoral que I a Exhortacin presenta en estos trminos: La formacin
intelectual de los candidatos al sacerdocio encuentra su justificacin
especfica en la naturaleza del ministerio ordenado y manifiesta su
urgencia actual ante el reto de la nueva evangelizacin a la que el
Serior llama a su Iglesia a las puertas del tercer milenio.
Se nos dice, en pocas palabras, que sin una slida formacin
intelectual de los futuros sacerdotes ser imposible para la Iglesia
superar el desafo de la nueva evangelizacin. Por ello mismo la
necesidad de una formacin intelectual ms slida que nunca, como
dir el texto ms adelante, es calificada de urgente. Y es que resulta
ms que evidente que si todo cristiano debe estar dispuesto a defender
la fe y a dar razn de la esperanza (ef. 1 Pe 3,15), esto vale ante todo
para los presbteros que son, junto con los obispos, los primeros
responsa bes de la salvacin de sus hermanos.
Otro motivo para insistir en la seriedad de la formacin intelectual
surge de las actuales circunstancias culturales: indiferencia religiosa,
desconfianza en la capacidad de la razn para alcanzar la verdad
objetiva y universal, acentuado pluralismo tanto en la sociedad
poltica como en la misma comunidad eclesial que exige una gran
capacidad de discernimiento crtico, y otras. La necesidad de una
slida formacin doctrinal halla su fundamento, entonces, en una
motivacin pastoral: resulta indispensable -dice explcitamente el
texto- un excelente nivel de formacin intelectual, que haga a los
sacerdotes capaces de anunciar -precisamente en este contexto- el
inmutable Evangelio de Cristo y hacerlo creble frente a las exigencias
de la razn humana.
TEOLOGIA 64 (1994)
248
CRONICA DE LA FACULTAD
Nuevamente se pone de relieve la finalidad pastoral de la formacin intelectual pero ahora vista no tanto desde el destinatario de la
evangelizacin: el hombre actual con su cultura, sino ms bien desde
el agente evangelizador, el futuro sacerdote. Como no se trata slo de
preparar un cientfico no basta con alcanzar una ciencia nocionstica.
Un pastor es ms que esto, es un testigo de la fe, alguien capaz de vivir
en profundidad una experiencia de Dios y de comunicarla, de iniciar
a otros en el camino espiritual que el mismo ha recorrido previamente.
Me parece que esto marca un cierto talante espiritual frente al
estudio que comienza por reconocer la importancia del mismo para el
crecimiento humano, espiritual y vocacional y que, consecuentemente, nos lleva a asumirlo como una va de acceso al conocimiento del
TEOLOGIA 64 (1994)
CRONICA DE LA FACULTAD
249
misterio de Dios, el mismo que celebramos en la liturgia, contemplamos en la oracin y hacemos vida en nuestra existencia cotidiana.
Con toda evidencia esto presupone tambin una cierta concepcin
de la teologa y del teologizar que no es justamente la dominante en
nuestros tiempos y que H.U. von Balthasar ha expuesto con tanta
claridad en ese precioso estudio titulado Teologa y Santidad 2 en el
que presenta como ideal de formacin teolgica la personalidad total:
el "Doctor", el "Pastor" y el "Santo". A ello, me parece, debemos tender
no disociando lo que se encuentra ntimamente unido. Los grandes
evangelizadores han sido siempre, cada uno a su modo, personalidades totales, integrales: hombres de pensamiento, de oracin y de
accin. Y esas personalidades son las que necesita hoy la Iglesia para
evangelizar con eficacia.
Tambin el Cardenal Ratzinger discurriendo sobre la relacin
entre teologa e Iglesia ha hecho notar que la conexin entre teologa
y santidad no es un discurso sentimental o pietista sino que tiene su
fundamento en la lgica de las cosas y su parte en el testimonio de toda
la historia. No es pensable -dice-Atanasia sin la nueva experiencia
de Cristo hecha por San Antonio Abad; Agustn sin la pasin de su
camino hacia la radicalidad cristiana; San Buenaventura y la teologa franciscana del siglo XII sin la nueva y gigantesca reactualizacin
de Cristo en la figura de San Francisco; Toms de Aquino sin la pasin
de Santo Domingo por el evangelio y la evangelizacin; y se podra
continuar, as, a travs de toda la historia de la teologa 3 .
Estos son los modelos que hemos de imitar siendo plenamente
conscientes de que la reflexin teolgica encuentra su centro en la
adhesin a Jesucristo, Sabidura de Dios (53 c) y de que slo una
teologa como unidad de santidad y testimonio en la vida de la Iglesia
merece este nombre4
Resultan muy a propsito de cuanto venimos diciendo, las palabras finales del nmero 53 que se coronan con una cita de San
Buenaventura que todos, profesores y alumnos, deberamos meditar:
La formacin intelectual teolgica y la vida espiritual ~n particular
la vida de oracin-se encuentran y refuerzan mutuamente, sin quitar
por ello nada a la seriedad de la investigacin ni al gusto espiritual de
la oracin. San Buenaventura advierte: "Nadie crea que le baste la
TEOLOGIA 64 (1994)
250
CRONICA DE LA FACULTAD
Ill.
Conclusin
CRONlCA DE LA FAClJLTAD
251
aun, que quiere hacer del mismo Cristo el corazn del mundo y que,
por lo tanto, es misionero en todos sus aspectos.
La meditacin refexiva de las diversas materias que afrontarn en
este ao debe vivificar la ciencia en ocasiones rida y desembocar en
la oracin. De este modo la ciencia, la investigacin y el estudio podrn
nutrir la plegaria y la plegaria podr sostener el esfuerzo intelectual.
y todo ello para gloria de Dios y salvacin del mundo. A esto vienen
a la Facultad, a prepararse para asumir el "amoris officium" en el que
consistir el ministerio sacerdotal que ejercern en el futuro.
Quiero dirigir tambin una palabra de especial agradecimiento a
monseor Marino que me acom paa en el vicedecanato, a Jos profesores y a todo el personal administrativo por su trabajo en bien de la
marcha de la Facultad y por su constante apoyo a mi gestin como
decano. Dicho apoyo me es tanto ms necesario cuanto ms siento la
dificultad de compartir esta tarea con mi oficio de rector del Seminario
de Buenos Aires que insume, como es lgico, una considerable parte
de mi tiempo.
A los Seores obispos y Superiores que nos acompafan gracias
tambin por su presencia, y su constante cercana y aliento.
No puedo olvidar a nuestro Gran Canciller, el Seor Cardernal
Antonio Quarracino, quien tanto se interesa por la Facultad y que hoy
est ausente por motivos de salud. Invito a todos los miembros de esta
comunidad universitaria a recordarlo en la plegaria para que pronto
pueda reintegrarse plenamente a sus tareas.
Queridos profesores y queridos estudiantes, afrontemos todos este
ao con el gusto, el amor y la pasin por la verdad, sobre todo por la
Verdad con mayscula de la que procede y con la que se mida toda
verdad. "Veritatis Splendor". Esta verdad nos iluminar y liberar,
pero al mismo tiempo nos empear a seguirla en nuestra vida
cotidiana y en nuestras opciones. De este modo la doctrina y la fe se
harn vida y el esfuerzo intelectual ser alma de nuestra actividad
apostlica y misionera.
A la intercesin de Mara siempre virgen, Sede de la sabidura,
patrona de nuestra Facultad de Teologa encomiendo particularmente las actividades de este afo acadmico 1994 que ahora declaro
abierto. Que ella nos lleve a su hijo Jess.
TEOLOGIA 64 (1994)
NOTAS BIBLIOGRAFICAS
TEOLOGIA 64 (1994)
254
NOTAS BIBLIOGRAFICAS
TEOLOGIA 64 (1994)
NOTAS BIBLlOGRAFICAS
255
TEOLOGIA 64 (1994)
256
NOTAS BIBLIOGRAFICAS
TEOLOGIA 64 (1994)
NOTAS BIBLIOGRAFICAS
257
TEOLOGIA 64 (1994)
258
NOTAS BIBLIOGRAFICAS
TEOLOGIA 64 (1994)
NOTAS BIBLIOGRAFIC\R
259
TEOLOGIA 64 (1994)
260
NOTAS BIBLIOGRAFICAS
TEOLOGIA 64 (1994)
NOTAS BIBLIOGRAFICAS
1835. El autor precede a su trabajo de algunas distinciones bsicas sobre el significado del catolicismo social y el contenido del
mismo, ya que abarcara aspectos muy variados. Entre ellos, la
inclusin de escritos, autores, antecedentes e iniciativas tanto de
la jerarqua como el laicado, as
como las diversas direcciones que
esas obras pueden poseer, como
el caritativo, el social (muy amplio), el previsional o asistencial,
la movilizacin de masas, el poltico, el anlisis y exposicin doctrinaria.
Para Konrad Repgen el verdadero sistematizador inicial es
el clebre monseior Wilheim E.
Ketteler, quien antes de ser obispo de Maguncia, lleva varios aos
de anlisis de la cuestin social y
de actuacin personal en ese campo y el poltico. Es Ketteler el
hombre que prepara el ambiente
intelectual y mental para el futuro, el que logra influir en la
jerarqua para orientarla con sentido social. Le sigue Adolfo Kolping, quien anima la primera
gran asociacin denominada Gesellenverein, fundada en 1847 y
la Asociacin de Agricultores. Si
Ketteler eE el iniciador y Kolping
su continuador, le cabe a Franz
Hitze ser animador de todo el
movimiento social alemn hasta
su muerte en 1921. Le cabe ser el
fundador de la ms grande de las
asociaciones creadas por los alemanes en el campo social, la ms
gil y eficiente, conocida como el
Volksverein, cuya accin desde
261
TEOLOGIA 64 (1994)
262
NOTAS BIBLIOGRAFICAS
TEOLOGIA 64 (1994)
NOTAS BIBLlOGRAFICAS
263
TEOLOGIA 64 (1994)
Pablo Etchebehere
LIBROS RECIBIDOS
266
LIBROS RECiBIDOS
Benito Mndez Fernndez: El problema de la Sa'acill de los "infieles" en Francisco de Vitoria. Desafos humanos y respuestas teolgicas en el contexto del descubrim enlo de Amrica. (Publicaciones
del Instituto Espaol de Historia Eclesistica. Monografas, 33).
Roma, Iglesia Nacional Espai'iola, 1993.381 pp.
Mara Anglica Cabrera: DoUrna delta guerra gil/sta e la pace in
confronto al! conflitti internazionali dellArgelltinCl." (196S-1985J?
Valllazione e partire dalla teologa morale catlo/ica. Roma, Pontificia Universitas Lateranensis, AcaclemiaAlfonsian!l - Institutum
Superius Theolof,riac Moralis, 1993. ix, 168 pp.
Juan Carlos Meinvielle, sdb: La Fe en el pensamiento de Pablo VI.
(Estudios Proyecto, 13). Buenos Aires, Centro Salesiano de Estudios, 1993. xiii, 133 pp.
Nstor Toms Auza: El xodo de los pueblos. Alanual de Teologa y
Pasloral de la mol'ilidad. Obra en colaboracin. (Coleccin PELAL, IV), Santaf de Bogot, CELAl'vl-DEVYl\1, 1994,459 pp.
Bernhard Fraling: Vivir la experiencia espiritual. La espiritualidad
en el ministerio pastoral. Buenos Aires, Paulinas, 1993. 129 pp.
Eugenio Ayape: Semblanza de San Ezequiel Moreno. Madrid, Augustinus, 1994. 140 pp ..
Ramn Trevijano: Patrologa. (Sapientia Fidei, 5). Madrid, 1994,277
pp.
Edgar Gabriel Stoffel: EL Presbtero Jos Mara Gelabert. (Centenario
de la Dcesisde Santa Fe 1897-1997,1) Arquidicesis de Santa Fe
de la Veracruz, 1994.40 pp.
Anneliese Meis: El rostro amado_ Aproximaciones a la antropologa
teolgica. Santiago de Chile, Comala - Ediciones "Reflexiones de
fin de siglo". 347 pp.
Rafael Lazcano: Bibliographia Missionalia Augustiniana - America
Latina 0533-1993) (Gua Bibliogrfica, 3). Madrid, Editorial Revista Agustiniana, 1993. 646 pp_
Hugo Humberto Beck: Relaciones entre blancos e indios en los territorios nacionales de Chaco y Formosa. 1885-1950. (Cuadernos de
Geohistoria regional, 29) Resistencia, Instituto de Investigaciones
Geohistricas. CONICET - Fundanord, 1993. 206 pp.
Giovanni Strina: La Teologia Mistica del Ven. P. Giovanni di Ges
Mara. Bruxelles, Editions Soumillion, 1993. 227 pp.
Fr. Juan de Jess Mara: El culto de la prudencia. Bruxelles, Editions
Soumillion, 1994. 249 pp.
Ven. P. Ioannnis a Iesu Maria: Thc%gia Mistica. Bruxellae, SoumillioIl, 11993, 313 pp.
P. Juan de Jess Mara: La Teologa "JJz'stica. Bruxelles, Soumillion,
1993. 297 pp.
TEOLOGIA 64 (1994)