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Lectura y puntuaciones de textos de Freud

Contribuciones a la psicologa del amor (1)
Bajo este ttulo fueron reunidos por Freud, y publicados en la cuarta serie (1918) de
sus escritos breves (Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, 5 volmenes, 1906
- 1922), varios trabajos, que haban sido redactados y publicados a lo largo de varios
aos. Esos trabajos son:
Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre (1910) - Sigmund
Freud, Obras Completas, Editorial Amorrortu, Tomo XI, pginas 155/168
Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa (1912) - Sigmund
Freud, Obras Completas, Editorial Amorrortu, Tomo XI, pginas 169/183
El tab de la virginidad (1918) - Sigmund Freud, Obras Completas, Editorial
Amorrortu, Tomo XI, pginas 185/203

Sobre un tipo particular de eleccin de objeto en el hombre

(1910)
Strachey nos informa que el contenido fundamental de este trabajo fue expuesto en la
Sociedad Psicoanaltica de Viena el 19 de mayo de 1909, fue redactado a comienzos del
verano de 1910, y publicado ese mismo ao, Jb. psychoanalyt. psychopath Forsch, 2, n
2
Freud presenta una serie de "condiciones de amor". Para ser mas precisos, dos
condiciones de eleccin y dos tipos de conducta.
Las dos primeras son:
1 - La del "tercero perjudicado". Corresponde a la eleccin de una mujer "sobre
quien otro hombre pueda pretender derechos de propiedad en su condicin de marido,
prometido o amigo".
2 - La del "amor por mujeres fciles", aquellas "cuya conducta sexual de algn
modo merezca mala fama y de cuya fidelidad y carcter intachable se pueda dudar". Lo
llamativo de esta eleccin es que va acompaada de celos
Los dos tipos de conducta son los siguientes:

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1 - Los que tratan como "objetos amorosos de supremo valor" a las mujeres fciles.
Pero en estos casos, esos objetos de amor suelen substituirse unos a otros logrando la
"formacin de una larga serie"
2 - La tendencia a "rescatar" a la amada.
Resumamos el cuadro descrito: "las condiciones de que la amada no sea libre y de su
liviandad, el alto valor que se le confiere a la necesidad de sentir celos, la fidelidad,
conciliable empero con los sucesivos relevos dentro de una larga serie, y el propsito de
rescatarla".
A diferencia de la "vida amorosa normal"; en estos casos la libido "se ha demorado
tanto tiempo junto a la madre, aun despus de sobrevenida la pubertad, que los objetos
de amor elegidos despus llevan el sello de los caracteres maternos y todos devienen
unos subrogados de la madre fcilmente reconocibles".
La inteleccin de los rasgos inicialmente descriptos es la siguiente.
"El tercero perjudicado no es otro que el propio padre", y el rasgo sobrestimador
"convierte a la amada en nica e insustituible" (teniendo presente que "lo insustituible
eficaz dentro de lo inconsciente a menudo se anuncia mediante el relevo sucesivo en
una serie interminable, y tal, justamente, porque en cada subrogado se hecha de menos
la satisfaccin ansiada").
La segunda condicin, "la liviandad del objeto elegido", pareciera contrariar una
derivacin del complejo materno. Esa tajante oposicin entre la "madre" y la "mujer
fcil" incita a Freud a explorar el nexo inconsciente entre los dos complejos. El
articulador es el complejo de Edipo (1), por el cual el nio "no perdona a su madre, y
considera una infidelidad que no le haya regalado a l, sino al padre, el comercio
sexual". As, suele tener fantasas de infidelidad de la madre, y el amante con quien esta
cometera el adulterio suele tener los rasgos del yo. El onanismo practicado en la
pubertad contribuye luego a fijar esas fantasas.
La tendencia a "rescatar" a la amada supone que esta "se pone en peligro por su
inclinacin a la indecencia y la infidelidad" (su castracin o deseo).
Para Freud, esta fantasa suele asociarse tambin con la fantasa de saldar la deuda
con los padres por la vida que les debera. En relacin al padre, esto se juega como
fantasa de rescatar a alguna figura similar de algn peligro (fantasas que tambin
incluyen un componente desafiante). El rescate de la madre, por su parte, suele cobrar
el significado de regalarle un hijo (obturar su falta). Este deseo de "ser su propio padre"
conjuga as toda una serie de motivos: "tiernos, de agradecimiento, concupiscentes,
desafiantes, de autonoma" (2).

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"Rescatar" puede significar tanto "hacer un hijo = procurarle el nacimiento" (para el
hombre) como "parir un hijo" (para la mujer)

Sobre la ms generalizada degradacin de la vida amorosa

(1912)
Segn informa Strachey, parte del contenido de la primera seccin de este trabajo se
incluy, resumidamente, en la edicin de 1915 de "Tres ensayos de teora sexual". En
tanto que, elementos de la segunda seccin, relativos a la impotencia psquica, ya
fueron abordados en las "Cinco conferencias sobre psicoanlisis" (1910) y en "La moral
sexual cultural y la nerviosidad moderna" (1908)
1.
El tema de este trabajo es la impotencia psquica (3), como resultado "del influjo
inhibitorio de ciertos complejos psquicos", entre los cuales se destaca "la fijacin
incestuosa no superada a la madre y hermanas". En particular, el problema que se
planteara es la no confluencia de "dos corrientes cuya reunin es lo nico que asegura
una conducta amorosa plenamente normal; dos corrientes que podemos distinguir
entre ellas como la tierna y la sensual".
De estas dos corrientes, la tierna es la ms antigua, y "se ha formado sobre la base de
los intereses de la pulsin de autoconservacin". Luego ha recibido aportes de las
pulsiones sexuales, correspondientes a la "eleccin infantil primara de objeto" (eleccin
de objeto segn el tipo de apuntalamiento): la "ternura" de los padres rara vez
desmiente su carcter ertico ("el nio es un juguete ertico"). Estas fijaciones tiernas
continan luego, "tomando consigo cada vez ms de un erotismo que, por esa va es
desviado de sus metas sexuales".
"En la pubertad se aade la poderosa corriente sexual, que ya no ignora sus metas",
que nunca deja de transitar aquellos tempranos caminos "y de investir, ahora con
montos libidinales ms intensos, los objetos de la eleccin infantil primaria". All
tropieza con la barrera del incesto, por lo que debe buscar el paso desde esos objetos
inapropiados hacia "otros objetos, ajenos, con los pueda cumplirse una real vida
sexual".
Dos factores contribuyen al fracaso de este "progreso". Por un lado "la medida de
frustracin [denegacin] real que contrare la nueva eleccin de objeto", y por otro lado,
"la medida de la atraccin que sean capaces de exteriorizar los objetos infantiles que
han de abandonarse". Si esos factores son lo bastante fuertes, "entra en accin el
mecanismo universal de la formacin de neurosis", y la libido se extraa de la realidad

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y retorna, va la fantasa, a las fijaciones infantiles. "De esta manera, puede ocurrir que
toda la sensualidad de un joven est ligada en lo inconsciente a objetos incestuosos o,
como tambin podemos decir, fijada a fantasas inconscientes incestuosas. El resultado
es entonces una impotencia absoluta".
"Para que se produzca la impotencia psquica propiamente dicha se requieren
condiciones ms benignas. La corriente sensual no puede haber sufrido en todo su
monto el destino de tener que desaparecer, oculta tras la corriente tierna". Se ha
producido una limitacin en la eleccin de objeto y la corriente sensual busca objetos
que no recuerden a las personas incestuosas prohibidas. "La vida amorosa de estos
seres permanece escindida en las dos orientaciones que el arte ha personificado como
amor celestial y terreno (o animal)". Buscan objetos a los que no necesitan amar, y si un
rasgo, a menudo nimio, del objeto elegido para evitar el incesto, recuerda al objeto que
debera evitarse, sobreviene "esa extraa denegacin que es la impotencia psquica". El
recurso entonces es "la degradacin psquica del objeto sexual, al par que la
sobrestimacin que normalmente recae sobre el objeto sexual es reservada para un
objeto incestuoso y sus subrogaciones. Tan pronto se cumple la condicin de la
degradacin, la sensualidad puede exteriorizarse con libertad, desarrollar operaciones
sexuales sustantivas y elevado placer". La degradacin pasa a ser una va para obtener
objetos para la sensualidad.
2.
En este segundo punto, Freud va a extender el concepto de la impotencia psquica
ms all del fracaso de la accin del coito, incluyendo, primeramente, a los hombres
anestsicos y las mujeres frgidas, para concluir en que "si no consideramos una
ampliacin del concepto de la impotencia psquica, sino las gradaciones de su
sintomatologa, no podemos desconocer la inteleccin de que la conducta amorosa del
hombre en el mundo de la cultura de nuestros das presenta universalmente el tipo de
la impotencia psquica"
"Suena poco alentador y, por aadidura paradjico, pero es preciso decir que quien
haya de ser realmente libre, y, de ese modo, tambin feliz en su vida amorosa, tiene que
haber superado el respeto a la mujer y admitido la representacin del incesto con su
madre o hermana".
En la mujer, en cambio, "se nota apenas una necesidad de degradar el objeto sexual",
ya que, correlativamente, "no se produce en ella nada semejante a la sobrestimacin
sexual caracterstica del varn". Pero "la prolongada coartacin de lo sexual y la
reclusin de la sensualidad a la fantasa tienen para ella otra consecuencia de peso": no
puede "desatar ms el enlace del quehacer sensual con la prohibicin, y as se muestra
psquicamente impotente, es decir, frgida, cuando al fin se le permite ese quehacer". "A
ello se debe, en muchas mujeres, su afn de mantener por un tiempo en secreto aun

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relaciones permitidas y, en otras, su capacidad para sentir normalmente tan pronto se
restablece la condicin de lo prohibido en un amoro secreto; infieles al marido, estn
en condiciones de guardar al amante una fidelidad de segundo orden".
Para Freud, "lo prohibido es equiparable, en la vida amorosa femenina, a la
necesidad de degradacin del objeto sexual en el varn". Ambas seran consecuencias
"del prolongado diferimiento entre madurez gensica y quehacer sexual que la
educacin exige por razones culturales" (es decir, resultados de un conflicto entre
pulsin y cultura).
La razn de que idnticas causas tengan efectos tan diferente en las conductas de uno
y otro sexo radicara en que la mujer "no suele transgredir la prohibicin del quehacer
sexual durante ese lapso de espera y as adquiere el ntimo enlace entre prohibicin y
sexualidad", en tanto que "el varn la infringe en la mayora de los casos bajo la
condicin de la degradacin del objeto, y por eso retorna a esta ltima en su posterior
vida amorosa".
Claro que Freud, rpidamente se previene de las ideas, casi inmediatas, que estas
consideraciones implican para la educacin sexual, en cuanto a liberalizacin,
sealando que "no puede predecir si instituciones diversas no traern por consecuencia
otros sacrificios, acaso ms graves" (ser el caso de nuestros tiempos modernos?)
3.
Para Freud, si bien "el perjuicio que se infiere frustrando al principio el goce sexual se
exterioriza en que su ulterior permiso dentro del matrimonio ya no produce una
satisfaccin plena", "hace falta un obstculo para pulsionar a la libido hacia lo alto, y
donde las resistencias naturales a la satisfaccin no bastaron, los hombres de todos los
tiempos interpusieron unas resistencias convencionales al goce del amor". En efecto, "es
en general cierto que la significatividad psquica de una pulsin aumenta cuando es
frustrada".
"Creo que, por extrao que suene, habra que ocuparse de la posibilidad de que haya
algo en la naturaleza de la pulsin sexual misma desfavorable al logro de la satisfaccin
plena".
La primera dificultad surge de la eleccin de objeto en dos tiempos separados por la
interposicin de la barrera del incesto, motivo por el cual "el objeto definitivo de la
pulsin sexual ya no es nunca el originario, sino slo un subrogado de este", lo que
explicara "la falta de permanencia en la eleccin de objeto".
La segunda fuente de problemas surge del carcter parcial de los componentes de la
pulsin sexual y el conflicto que los mismos suponen con la cultura: "acaso habra que
admitir la idea de que en modo alguno es posible avenir las exigencias de la sexualidad
con los requerimientos de la cultura", y "la insatisfaccin cultural sera la necesaria

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consecuencia de ciertas particularidades que la pulsin sexual ha cobrado bajo la
presin de la cultura".

El tab de la virginidad
(1918)
Este trabajo fue escrito en septiembre de 1917, y a pesar de la distancia en el tiempo
con los otros dos, Freud los reuni y publico en 1918 bajo el mismo ttulo de "Psicologa
del amor".
Freud comienza a partir de la exigencia cultural de virginidad de la mujer para llegar
al matrimonio, buscando el "estado de servidumbre" que garantice su ulterior posesin
sin sobresaltos. Esa medida de servidumbre sexual sera indispensable "para mantener
el matrimonio cultural y poner diques a las tendencias polgamas que lo amenazan".
Por eso a Freud le llaman la atencin los rituales de ciertos pueblos en los que se evita
que la desfloracin quede a cargo del futuro marido, y sea realizada por otro personaje,
y analiza las diferentes explicaciones de este "tab de la virginidad".
La primer explicacin seala el derramamiento de sangre que supone la desfloracin
y asocia el tab de la virginidad con el tab de la sangre y el tab de la menstruacin.
La segunda explicacin remite a los aprontes angustiados que pueden asociarse a
toda nueva empresa, cuestin que puede recubrir la situacin de primer comercio
sexual en el matrimonio, y que podra dar cuenta de las medidas precautorias al
respecto.
Una tercera explicacin asocia el tab de la virginidad a los tabes generales respecto
al sexo y los tan variados como extendidos preceptos de evitacin en los que "se
exterioriza un horror bsico a la mujer", y que conforman a la mujer "en un todo tab".
El varn parece temer ser debilitado por la mujer, "contagiarse de su feminidad". Estos
tabes "atestiguan la existencia de un poder contrario al amor, que desautoriza a la
mujer como ajena y hostil", pero no arrojan ninguna luz sobre "los preceptos
particulares que rigen el primer acto sexual con una virgen". En ese punto seguimos
reducidos a las dos primeras explicaciones (horror a la sangre y a las primicias).
La base del tab de la virginidad tiene el propsito de denegar o ahorrar al futuro
esposo algo que es inseparable del primer acto sexual (an teniendo en cuenta lo dicho
sobre que "de ese mismo vnculo no podra menos que derivarse una particular ligazn
de la mujer con ese hombre en especial"). En la mujer se discierne una fuente de
peligros, "y el primer acto sexual con ella se singulariza por un peligro particularmente
intenso", que el tab de la virginidad pretende evitar.

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En este punto, Freud asocia este temor del hombre a la hostilidad que en la mujer
podra resultar del primer coito, y que el anlisis permite asociar, tambin, a los
problemas de frigidez.
Se encontrar una primera raz posible para esa hostilidad en el dolor que puede
sufrir la virgen en el primer coito. Pero los ceremoniales en dos tiempos, en los que el
desgarramiento del himen y el coito oficial estn separados, dan cuenta que sigue
siendo el coito el punto importante.
Una segunda fuente podra radicar en "el hecho de que - al menos para la mujer culta
- expectativa y cumplimiento no pueden coincidir en l", por la fuerte asociacin del
comercio sexual con la prohibicin, que lleva, en algunos casos, a que "la esposa solo
reencuentre su sensibilidad tierna en una relacin ilcita que deba mantenerse secreta,
la nica en la que est segura de seguir su propia voluntad libre de influencias".
Mucho ms sustantivo le parece a Freud un tercer factor "que tiene su base en la
historia de desarrollo de la libido". En efecto, el marido nunca es ms que un varn
sustitutivo: "Es otro - el padre, en el caso tpico - quien posee el primer ttulo a la
capacidad de amor de la esposa; al marido le corresponde a lo sumo el segundo". As,
"la frigidez se encuentra entre las condiciones genticas de la neurosis".
Finalmente, "otro motivo cala hasta estratos todava ms profundos", demuestra ser
el principal responsable de la reaccin paradjica frente al marido y "exterioriza su
influjo tambin en la frigidez de la mujer". Aqu Freud acude a los anlisis de sus
neurticas, que le han enseado que "atraviesan un estadio temprano en que envidian a
su hermano el signo de la virilidad y se sienten perjudicadas y relegadas a raz de su
falta". Subordina as el "complejo de castracin" a esta "envidia del pene", ya que "desde
el punto de vista de la historia del desarrollo, esta fase masculina de la mujer, fase en la
cual envidia al varn su pene, es ms temprana y est ms cerca del narcisismo
originario que del amor de objeto".
Freud remite a una especulacin paleobiolgica realizada por Ferenczi segn la cual
en el principio la copupacin se produca entre dos individuos de igual gnero, pero
que uno de ellos desarroll un vigor mayor y compeli al ms dbil a tolerar la unin
sexual. El encono provocado por ese sometimiento se continuara en la disposicin de
la mujer actual, y esta "sexualidad inacabada" de la mujer se descargara en el hombre
que le hace conocer por primera vez el acto sexual. Segn Freud, "el anlisis de las
querellas matrimoniales ensea que tampoco en la vida anmica de la mujer de cultura
se han extinguido del todo los motivos que la constreiran a tomar venganza por su
desfloracin. Creo que no puede menos que llamar la atencin del observador el
nmero inslitamente grande de casos en que la mujer permanece frgida y se siente
desdichada en un primer matrimonio, en tanto que tras su disolucin se convierte en
una mujer tierna, que hace la felicidad de su segundo marido. La reaccin arcaica se ha
agotado, por as decir, en el primer objeto".

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Freud completa su trabajo con algunas referencias artsticas que abonan el tab de la
virginidad, para concluir en que "la desfloracin no tiene slo la consecuencia cultural
de atar duraderamente la mujer al hombre; desencadena tambin una reaccin
anrquica de hostilidad al varn, que puede cobrar formas patolgicas, exteriorizarse
con mucha frecuencia en fenmenos inhibitorios de la vida amorosa matrimonial, y a la
que es lcito atribuirle el hecho de que unas segundas nupcias sean a menudo ms
felices que las primeras". En muchos casos, incluso, la fidelidad al primer marido no es
por ternura sino porque "no han consumado su venganza en l".
Notas
(1) Bajo este ttulo fueron reunidos por Freud, y publicados en la cuarta serie (1918)
de sus escritos breves (Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre, 5 volmenes,
1906 - 1922) varios trabajos, que haban sido redactados y publicados a lo largo de
varios aos
(2) El nacimiento, adems, es el primero de todos los peligros mortales" y "el
arquetipo de todos los posteriores", "y es probable que el vivenciar el nacimiento nos
haya dejado como secuela la expresin de afecto que llamamos angustia"
(3) Segn Freud, esta sera, junto a la angustia, una de las afecciones que motivaran
ms consultas de anlisis.
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Amar: entre lo mismo y lo otro

Carlos Sopena
El amor es la preocupacin universal. En los ltimos tiempos se ha visto acentuada
debido a los cambios que han venido producindose en el amor y sus formas de
manifestarse a partir del ltimo tercio del siglo pasado. El amor cambia con los
tiempos, pues es tributario de un discurso y de imgenes circulantes en la sociedad que
dan definiciones del mismo y que poseen un estilo particular en cada poca.
En otro tiempo, el amor entre los cnyuges no era considerado como algo importante,
pues la finalidad principal era la de procrear y trasmitir los bienes familiares. El ideal
romntico, que valora el amor de la pareja sobre todas las cosas, surge en el siglo XIX.
La tendencia que caracteriza a las relaciones amorosas de los tiempos que corren parece
ser la de evitar la dependencia de los objetos de amor. En un libro publicado
recientemente, titulado El amor lquido, Zygmunt Bauman afirma que en la actualidad

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los jvenes prefieren un amor light y que no dure demasiado tiempo. Suean con una
felicidad sin ataduras. La fragilidad del compromiso es una garanta contra
consecuencias indeseables. Huyen tambin dicede la incertidumbre inherente a todo
vnculo amoroso, que es evitada con las "camas de una noche" y otros encuentros
ocasionales y de corta duracin.
Este amor lquido, que protege de los riesgos del amor termina, a la corta o a la larga,
en un profundo malestar, debido a la sensacin de haber dejado escapar posibilidades
vitales y una felicidad desconocida, que se nos han ido de entre las manos o que estn a
punto de desaparecer. Es el duelo por las oportunidades desperdiciadas.
Bauman es pesimista, pues piensa que, por el momento, las perspectivas de la sociedad
lquida son sombras. Sin embargo, cuando destaca la necesidad de desterrar la
incertidumbre de las relaciones amorosas, se est refiriendo a un problema de otro
orden, aunque es evidente que cuanto mayor sea la dependencia peor se tolerar la
incertidumbre del vnculo y viceversa. Si hay tanta necesidad de erradicar la
incertidumbre es porque la misma se habr incrementado, por lo que no sera
aventurado ni tal vez demasiado optimista pensar que en las relaciones amorosas
actuales es ms frecuente el encuentro entre dos personas distintas que no se dejan
reducir en su alteridad.
Otros interesantes comentarios al respecto los he encontrado en un reciente nmero de
la revista francesa Le Philosophoire, dedicado al tema del amor. Los redactores del
mismo consideran que el momento crtico por el que atraviesan las relaciones amorosas
puede deberse a que el amor ha ido perdiendo su fuerza fusional. Desde el siglo XIX la
pareja estaba basada en el ideal imaginario de la fusin romntica; era cerrada sobre s
misma y autosuficiente, a la vez que temerosa del tercero, considerado como un peligro
para su equilibrio. Lejos de ser pesimistas, ellos piensan que la inestabilidad manifiesta
de la pareja contempornea vale ms que el gran engao en que consiste la pareja
fusional, que comporta desigualdad entre el hombre y la mujer, alienacin recproca de
los partenaires e insatisfaccin sexual.
Aaden que la pareja actual es ms abierta al exterior y al otro y la cuestin que se
plantea es en qu medida se puede favorecer la independencia recproca de sus
integrantes sin fragilizar la pareja. Esto depender en gran medida de que pueda ser
superado el ideal de la fusin de las dos mitades complementarias para que el amor
pueda ser el encuentro de dos personas singulares que comparten un proyecto vital.
Si esto es as, lo que est en crisis no es el amor sino el ideal de la fusin romntica. No
es el amor en tanto que tal que se habra diluido, ya que el mayor reconocimiento de la
alteridad afianzara a un amor ms autntico y consistente.

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Un punto de vista psicoanaltico sobre el amor
Freud le fue dando cada vez mayor importancia al amor. En la versin de 1905 de los
Tres ensayos haca una separacin neta entre las pulsiones parciales y el amor. Pona de
un lado a las pulsiones sexuales, parciales y parcializantes, cuyo objeto no es ms que
un subrogado en s indiferente e intercambiable, y del otro lado a la corriente del amor,
caracterizada por la sobrestimacin de un objeto determinado. Entre 1910 y 1917
escribe Contribuciones a la psicologa del amor y en 1914 introduce el narcisismo. A
partir del narcisismo las pulsiones sexuales, hasta entonces aisladas, se renen en una
unidad al tiempo que encuentran un objeto, que es el Yo, que ser el mediador entre el
objeto de la pulsin sexual y el objeto de la eleccin amorosa.
La segunda teora freudiana del amor y de la pulsin sexual ser planteada en Ms all
del principio de placer. Es diametralmente opuesta a la de 1905, puesto que reagrupa el
amor y la pulsin bajo la nocin de Eros, que se apoya sobre el narcisismo, ya no sobre
el autoerotismo. Define a Eros como la energa de las pulsiones relacionadas con todo
lo que se puede agrupar como amor, de manera que la sexualidad pasa a ser una de las
pulsiones integradas en las pulsiones de amor. En este marco, la pulsin sexual es
redefinida como proceso unificador y ya no parcializante, opuesto a la disolucin y la
fragmentacin, que es la tendencia de la pulsin de muerte.
Quiere decir que los dos trminos, hasta entonces distintos, se confunden en el
concepto de Eros, que es el aspecto ms estructurado de la pulsin y que pasa a ser la
referencia central. Son jerarquizadas las pulsiones sexuales de meta inhibida, que es un
grado intermedio entre las pulsiones sexuales y las sublimadas. Es una sexualidad que
ya no escandaliza a nadie; es sexualidad tierna, vinculada con la amistad, el amor
conyugal, etc. La finalidad de esta sexualidad ya no es nicamente la de obtener una
satisfaccin de la manera que sea, sino a travs de la ligazn y la conservacin del
vnculo con el objeto, que pasa a primer plano. Esto significa reconocer que la
psicosexualidad tiene un papel organizador, aunque tambin puede ser
desorganizadora cuando no est del lado de Eros.
Freud deca que para los antiguos lo importante era la pulsin misma, pero que ha
pasado a serlo la persona hacia la que se siente la atraccin sexual. Es el camino que l
mismo recorri desde 1905 a 1920. Si desde el comienzo tena una concepcin ampliada
de la sexualidad, a partir de 1920 tiene una concepcin ampliada del amor.
Segn Freud, el amor tiene su prototipo en la infancia, y explica las perturbaciones de
la capacidad de amar en sujetos adultos por la introversin de la libido, que permanece
fijada a objetos fantasmticos tomados de la infancia. En estos casos, la curacin pasa
por la liberacin de la libido al desligarla de las imagos parentales sepultadas en el
inconsciente para devolverla a la influencia del Yo. Pero una cosa es que el amor tenga

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su prototipo en la infancia y otra cosa es atribuirle al amor infantil una funcin causal
determinante. Acaso el amor adulto es una mera repeticin que no crea nada nuevo?
En cuanto a la temida dependencia amorosa, en Psicologa de las masas y anlisis del
Yo Freud relacion la credulidad y el sometimiento del enamorado con la actitud ante
el hipnotizador, que fascina al hipnotizado al extremo de borrarse como sujeto y de
sacrificar su deseo. Toda la libido que investa al Yo es cedida al objeto que ha sido
ubicado en el lugar del ideal.
El grado de dependencia est relacionado con las peculiaridades de la organizacin
subjetiva de cada persona, sobre todo con la dificultad para entablar lazos diferentes de
los narcissticos y con la tendencia a las idealizaciones masivas. En estos casos hay un
funcionamiento arcaico del psiquismo, con predominio del Yo ideal imaginario, que ha
sido poco modificado en su pasaje por el Edipo como para dar lugar a un Ideal del yo
simblico.
A.Green distingue, de un lado, un objeto fundamentalmente ligado al narcisismo e
incluso a la investidura narcisista del objeto, cuya prdida sera irreparable o
generadora de un riesgo depresivo mayor, y, del otro, un objeto menos soldado al Yo,
ms independiente, ms exterior a l y que sera ms reemplazable, ms sustituible, en
todo o en parte (A.Green, 1996)
La fragilidad narcisista puede dar lugar a una dependencia amorosa extrema. Los
mecanismos puestos en juego en la misma son similares a los de las adicciones a
mltiples objetos, como las drogas, el alcohol, ciertos juegos, etc.
El deseo y el amor
El amor y el deseo suelen ir juntos, aunque a veces cada uno va por su lado. El deseo,
en psicoanlisis, no es la expresin consciente de una bsqueda orientada hacia una
meta. Es deseo inconsciente, lo que significa que el sujeto desconoce lo que desea, que
slo se manifiesta disfrazado, deformado o velado. Por ser inconsciente, es el deseo ms
intenso y persistente y el que aporta la energa para realizar las diversas actividades de
la vida.
La bsqueda del objeto deseado est orientada por la evocacin alucinatoria de un
objeto vinculado a una experiencia de satisfaccin que ha dejado una huella y que trata
de ser reiterada. Es por ello que Freud afirm que encontrar un objeto sexual no es ms
que una manera de reencontrarlo (S.Freud, 1905) Esto significa que el sujeto freudiano
enfrenta la realidad no como conciencia sino como un ser deseante, cuya subjetividad
est apuntalada en el deseo que opone al mundo.

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Freud dice en La negacin (S.Freud, 1925) que el objeto debe ser perdido para ser
deseado y buscado. El objeto es perdido pero est representado en el psiquismo, que es
el modo en que el sujeto da figuracin a lo que le falta y que es la clave de las sucesivas
investiduras de subrogados del objeto originario, es decir, de la metonimia del deseo.
El amor y el deseo estn estrechamente relacionados, pues no hay amor que no est
subordinado a los efectos del deseo inconsciente, aunque no afirmara que el amor es
un producto exclusivo del inconsciente. Tampoco buscan lo mismo, ya que el deseo
busca la satisfaccin mientras que el amor, en su bsqueda de un objeto, oscila entre el
anhelo narcisista de ser uno con el objeto y la necesidad de alteridad. El amor y el deseo
pueden tambin disociarse, como ocurre en el caso de aquellos hombres que no pueden
desear a la mujer que aman ni amar a la que desean.
El amor comienza por ser narcisista, pues toma como objeto al propio Yo antes de
dirigirse a los objetos. Freud encontr que hay dos tipos de eleccin de objeto; una es
narcisista, orientada segn el modelo de la propia persona, es decir, hacia lo que uno es,
lo que ha sido o lo que hubiera deseado ser, en cuyo caso el amor queda capturado en el
plano imaginario especular y es amor a lo mismo, pues se busca a s mismo como
objeto de amor. La otra forma de eleccin se hace por apuntalamiento, segn el modelo
del objeto que cuida y alimenta o que protege. Es un amor a lo otro (S.Freud, 1914) El
amor se despliega en ese espacio entre el objeto especular, narcisista, y el objeto
reconocido en su alteridad, que por ser ajeno desencadena el impulso hacia lo que
apetece tener.
El abrazo amoroso parece cumplir por un momento el sueo de unin total con el ser
amado, que a pesar de eso sigue siendo otro. J.Kristeva (1983) dice que el enamorado es
un narcisista que tiene un objeto, de manera que concilia, de hecho, el narcisismo y el
vnculo con el objeto, que es un otro.
En la libido narcisista la tendencia a la identificacin hace que la imagen del Yo y la del
objeto se confundan y traten que conformar una unidad. En el amor posesivo el otro es
diferente del Yo, por lo que se trata de dominarlo y anularlo, sobre todo en lo que tiene
que ver con el deseo, que es revelador de la falta. Slo la libido de objeto tolera la
alteridad y la falta, sostenindolas sin que resulten insufribles.
Siguiendo con mi planteamiento, dir que la alteridad, que est en el origen del deseo,
refuerza la solidez del lazo con el objeto e impide ignorar a quin amamos; su
ocultamiento, en cambio, incrementa el aspecto narcisista del amor. El duelo normal es
un trabajo para identificar al objeto, mientras que el melanclico, que tiene un vnculo
narcisista, no sabe lo que perdi con el objeto.
Las dos partes del objeto

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En lo que se refiere al objeto, presenta un doble aspecto o se separa en dos partes. En la

relacin Yo-otro, estn tambin el otro del otro y el otro de m, por lo que por lo menos
hacemos cuatro, como deca Freud.
En el Proyecto de psicologa Freud (1895) plantea que todo saber proviene de la
percepcin externa, que permite distinguir la "cosa del mundo" de sus atributos o
propiedades. Si el objeto de la percepcin es un prjimo, ste se separa en dos
componentes: una ensambladura constante, no comprensible e inasimilable, que se
mantiene reunida como una cosa del mundo (Ding) y otro componente variable, que es
comprensible en la medida que podemos relacionarlo con vivencias, sensaciones e
imgenes de movimientos de nuestro cuerpo. Esto significa que no tenemos conciencia
del objeto mediante la simple percepcin del mismo; la comprensin no es meramente
intelectual y requiere una actitud activa, experimentando en el cuerpo los efectos
inducidos por el objeto.
Dicho en otros trminos, en esa primera aprehensin de la realidad el objeto se separa
en dos partes: todo lo que puede ser formulado como atributo, cae dentro de la psique,
que es el lugar de la cualidad, mientras que la otra parte, que permanece unida como
cosa y cubierta por sus atributos, es la parte del objeto irreductible a cualquier
apropiacin por el sujeto.
El inters que tienen estas precisiones es que complican el concepto de representacin,
que no es algo claro y simple, al punto que Freud habla de un "complejo perceptivo".
Como veremos ms adelante, vuelve a referirse al doble aspecto del objeto en "De
guerra y muerte" (S.Freud, 1915b) al referirse a la prdida de un ser amado.
En su Seminario sobre La tica del psicoanlisis, Lacan hace una relectura del Proyecto
de psicologa, entendiendo de una manera un poco distinta la separacin del objeto en
dos partes. Seala que al objeto lo vemos emerger en una relacin narcisista, relacin
imaginaria a cuyo nivel es intercambiable con el amor que el sujeto tiene por su propia
imagen. La nocin de objeto es introducida en esta relacin de espejismo, en la que el
objeto puede llegar a confundirse con la imagen del Yo. Pero este objeto no es el mismo
que es causa del deseo, que no es especularizable ni puede ser integrado por lo
simblico. Establece as la diferencia que existe entre el objeto tal como est
estructurado por la relacin narcisista y das Ding (la Cosa), que es la parte inasimilable
del mismo.
La Cosa es el primer exterior, la primera no-posesin, que es algo extrao e incluso
sentido como hostil; es el polo de atraccin y de repulsin, y el trmino alrededor del
cual gira todo el movimiento de la representacin, gobernado por el principio de placer.
La Cosa es el otro absoluto imposible de alcanzar, del que se desprender el objeto del

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deseo, que es lo que se trata de volver a alcanzar. Es el objeto a de Lacan, objeto cado
del sujeto al que designa como causa del deseo.
La fuerza pulsional pivotea alrededor de ese objeto al que no puede aprehender y que
es su punto de apoyo. Objeto perdido, en trminos de Freud, que es determinante de la
organizacin fantasmtica. Lo investido por la libido es la representacin o subrogado
de dicho objeto. La pulsin de muerte es la fuerza que acta fuera del marco de las
representaciones, apuntando a la cosa misma, no al subrogado del objeto.
Lacan relaciona la Cosa con la madre y dice que lo que encontramos en la ley del
incesto se sita al nivel de la relacin inconsciente con das Ding, la Cosa. El deseo por
la madre no podra ser satisfecho pues es el objeto prohibido por la ley del incesto. La
funcin del principio de placer consiste en hacer que el hombre busque siempre lo que
debe volver a encontrar, pero que no podr alcanzar; ah yace lo esencial de esa relacin
que se llama la ley de interdiccin del incesto (J.Lacan, 1959-60)
Que lo extrao e inasible del objeto provoque sentimientos de angustia y de rechazo a
la vez que despierte la mxima atraccin y est en el origen del deseo, se comprender
ms fcilmente si la Cosa nos lleva a pensar en la madre y en la atraccin y el horror del
incesto, que son simultneos.
El odio al extrao
Si la subjetividad se constituye en la intersubjetividad, la alteridad es constitutiva del
sujeto, al punto de que no es sencillo diferenciarlo del otro. Eso otro a lo que estamos
ntimamente abiertos se nos revela a la vez como algo familiar y amigo o como algo
extrao y enemigo. La identidad se constituye en una relacin de negativizacin del
otro, que puede llegar a ser odiado hasta el extremo de desear su aniquilacin. El
reconocimiento de la identidad del otro-distinto va ligado al de la alteridad que existe
en cada uno de nosotros.
A pesar de su mala fama, el odio no es meramente destructivo, dado que interviene en
la constitucin del objeto y asegura su permanencia. Si el amor une, el odio separa y al
hacerlo individualiza tanto al objeto como al sujeto. Sin el odio el objeto amado no
podra ser reconocido como otro, y el amor no sera ms que confusin.
Frustraciones y prohibiciones marcan tambin la frontera y dan forma a la identidad
propia y la del otro. La desmentida de la alteridad, en que la diferencia del otro es
abolida, sirve para negar los sentimientos ambivalentes de amor-odio. Pero, en
realidad, lo contrario del amor no es el odio sino la indiferencia, que es tan negativa
como la desintrincacin del odio con el amor. El complejo de Edipo consiste en un
trabajo de ligazn del odio con el amor, experimentado como el ms fuerte, y tambin

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es un trabajo de individuacin, pues permite encontrar una distancia justa entre el otro
y uno mismo, constituyendo una frontera (N.Jeammet, 1989)
Actos de amor
El acto de amor se diferencia del amor-afeccin, que se refiere a los sentimientos y
emociones que nos produce el ser amado, en cuyo caso somos afectados, es decir,
pasivos. Me voy a referir al amor en acto.
La escritora argentina Paola Kaufmann recuerda que O.Henry contaba una historia
sobre una pareja de amantes jvenes y pobres que, por hacerle al otro un regalo de
reyes importante, venden lo ms valioso que poseen: ella se corta el cabello para
comprarle a l una cadena de oro para su reloj, mientras que l vende su reloj para
comprarle a ella una peineta de carey para su cabello. La moraleja final parecera ser
dice Kaufmannque los grandes actos de amor son en esencia intiles.
Para m, sta es una historia ejemplar para mostrar que el regalo de amor que todo
regalo de amorno es regalo de algo til o que tenga una finalidad prctica. El objeto
regalado representa lo ms valioso que los jvenes poseen y es un smbolo del amor
que los une. Un smbolo del amor es slo eso, un smbolo, es decir, nada. Si se lo reduce
a un objeto til, concreto, se le quita todo valor simblico.
El gesto amoroso del regalo est apoyado en un sistema significante de apreciaciones
ms que en un objeto material determinado. Repitmoslo: el objeto donado no debe
responder a ninguna necesidad, a ninguna utilidad. Tiene una funcin de ofrenda y de
vnculo entre los amantes. El objeto queda desbordado por la muestra de amor que el
don expresa, de manera que la expresin del don comporta al mismo tiempo la
disolucin del objeto donado, que es sublimado, por lo que en verdad el don no da
nada concreto sino que es puro don, don en estado puro. Slo queda el gesto de ofrecer
que presenta lo que ningn objeto, sea til o intil, podra representar (C.Sopena, 1989)
La historia ilustra tambin que el gesto amoroso implica una renuncia al narcisismo,
puesto que los amantes se privan de una parte de s mismos que tiene un valor flico.
El amor autntico dira yo-- comporta una renuncia al narcisismo.
Los celos
No hay peor tormento para el enamorado que el de los celos. La desconfianza
incrementa el afn posesivo del celoso, que termina convirtiendo a la persona amada en
un objeto de su propiedad que podra serle arrebatado.

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Freud diferenci los celos normales, de competencia, de los celos proyectados y los
delirantes. En los proyectados, un deseo de infidelidad puede ser atribuido al
partenaire, o pueden ser efecto de un deseo homosexual reprimido: "No soy yo quien le
ama, ella le ama". El inters por el rival pasa aqu a primer plano. Los celos delirantes se
manifiestan en paranoicos, en los que hay una eleccin narcisista de objeto; el rival es
un doble de s mismo que antes fue amado.
El hecho de que toda relacin est afectada por una incertidumbre fundamental es
insoportable para un celoso, que pretende alcanzar una certidumbre absoluta con
respecto al ser amado. Lo ms rechazado es el deseo del otro, que es lo ms
inaprensible y la mayor expresin de su autonoma e independencia. Aun en las
relaciones amorosas ms estrechas el amado no queda totalmente apresado en las redes
de nuestro conocimiento Cmo saber lo que ella desea verdaderamente, ms all de lo
que me dice? Lo peor de todo es que ni ella misma lo sabe, pues tiene un inconsciente.
Lo que siempre se escapa es el otro y su deseo en su dimensin de alteridad, que est
relacionada con lo otro en uno mismo, que es el inconsciente que nos gobierna ms all
de nuestra voluntad y de nuestro saber consciente.
El padecimiento de los celos, lejos de ser evitado, es buscado por el sujeto celoso, que
frecuentemente se enamora de mujeres que le dan la posibilidad de experimentar celos.
De manera que su imaginacin no cesar de crear escenas hipotticas con el propsito
de incrementar su angustia y de complacerse en sus dolorosas fantasas. En Sobre un
tipo particular de eleccin de objeto en el hombre, Freud se refiere al tipo de hombres
que slo pueden amar a mujeres cuya conducta sexual merezca mala fama y de cuya
fidelidad se pueda dudar. Esta condicin se relaciona con los celos que parecen
constituir una necesidad para el amante de este tipo. Slo cuando puede albergarlos
logra la pasin su cima, adquiere la mujer su valor pleno.
Los celos implican sentimientos de exclusin, de abandono y de humillacin. Separado
de la pareja de la que siente celos, el celoso se convierte en un desecho, en un residuo
de ese encuentro amoroso. En este sentido, los celos se aproximan a la melancola, pues
al sentirse excluido de la relacin supuesta o real de la persona amada con otro el
celoso experimenta una falta fundamental y se identifica con el objeto rechazado,
sobrante, lo mismo que hace el melanclico. La pasin de los celos no est al servicio de
Eros sino de Tnatos, es decir, ms all del principio de placer.
El amor delirante
El amor a lo mismo encuentra su forma ms extrema en la erotomana, que es un amor
alucinado en el que el otro real permanece ausente. El erotmano tiene la conviccin de
ser amado por el otro. El amor en este caso no es algo experimentado por el individuo

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como resultado de un sentimiento interior sino de una percepcin proveniente del
exterior.
Se trata de una proyeccin invertida que segn Freud tiene una funcin defensiva
contra la homosexualidad latente, que se basara en una serie de proposiciones
sucesivas. La primera es "No es a l a quien amo. Es a ella a quien amo". A esta
proposicin se aade luego "Me doy cuenta que ella me ama", de lo que resulta que
"No es a l a quien amo. Es a ella, porque ella me ama".
En el caso Schreber, Freud sita la erotomana entre el delirio de persecucin y el
delirio de celos. El erotmano es un delirante en la medida que pretende tener un saber
absoluto sobre el amor del otro. Este amor es puro narcisismo, un producto mental y
sin cuerpo, en el que el deseo es proyectado en el otro.
A la hora de explicar la erotomana para Freud la homosexualidad pasa al primer
plano, mientras que para Lacan esta patologa no tiene que ver con la homosexualidad
sino que es el efecto de una regresin tpica a la fase del espejo, en la que el otro es
reducido a la propia imagen especular (S.Aparicio, 1998)
La erotomana se presenta como una pasin solitaria que se toma por una pasin entre
dos. Es la constitucin delirante de una pareja de la que el erotmano es el nico
miembro (P-L.Assoun, 2005)
Un amor que no se quiere abandonar
En De guerra y muerte (1915b) Freud afirma que con la muerte del ser amado se pone
de manifiesto la alteridad de ste con respecto a uno. Descubrimos que ese ser al que
nos unan tantas afinidades era otro, que era, en parte al menos, otro desde siempre.
Dice que "Cada una de las personas amadas guardaba tambin una parte extraa". En
esas circunstancias se hace patente la separacin del objeto en dos partes y que lo
extrao, que nos resulta inquietante y hostil, se introduce en lo ms ntimo delo
familiar. Si la persona amada puede ser tambin alguien ajeno a nosotros debe
concluirse que la ambivalencia afectiva es universal e ineludible, por lo que no estara
presente nicamente en los duelos patolgicos.
El duelo es la forma de reaccionar ante una prdida que puede ser vivida como una
injuria narcisista adems de como una prdida objetal. La resolucin del duelo no se
produce por la va narcisista sino por la va de la investidura del objeto, que es la parte
extraa del mismo. Freud encontr que lo que diferencia en ltima instancia a la
melancola del duelo normal es que en el melanclico existe previamente una eleccin
de objeto narcisista, debido a lo cual la prdida del objeto es experimentada no como
una prdida en el mundo sino en el Yo. En la melancola hay fuerte fijacin al objeto
narcisista y frgil investidura del objeto en tanto que alteridad, de la que el melanclico

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no quiere saber nada. La alteridad refuerza la resistencia de la investidura del objeto, en
tanto que condicin del xito del trabajo de duelo.
Tenemos entonces que el duelo es posible si se sostiene la alteridad del objeto, mientras
que la identificacin con el mismo puede explicar la imposibilidad de realizarlo
(M.Turnheim, 1999) En el duelo neurtico puede producirse una identificacin con el
objeto perdido, lo que significa que una eleccin de objeto regresa temporalmente a la
identificacin, que es la forma ms primitiva de vnculo con otra persona. Pero una
parte de la libido de objeto resiste a esta conversin en narcisismo. La investidura del
objeto puede coincidir con una identificacin en proporciones variables, pero debe
prevalecer para que el duelo llegue a su trmino.
En Duelo y melancola Freud da a entender que el duelo, una vez elaborado, no dejara
ningn resto en el psiquismo, pues el objeto quedara totalmente desinvestido y las
investiduras podran ser desplazadas a otros objetos. Algo muy distinto es la que va a
decir en una carta escrita a L.Binswanger, que acababa de perder un hijo, el 11 de abril
de 1929, fecha en que se cumpla el dcimo aniversario de la muerte de su hija Sofa.
Expresa lo siguiente: "Se sabe que despus de una prdida tal el duelo agudo se
terminar, pero permaneceremos inconsolables, pues la prdida ser para siempre
irremplazable. Todo lo que venga en su lugar, aun colmndolo completamente, nunca
ser lo mismo. Y, en el fondo, est bien que sea as. Es la nica manera de perpetuar el
amor que no se quiere abandonar".
Freud admite aqu que la sustitucin de un objeto por otro nunca es completa y que
aunque el duelo se termine, la persona que venga a ocupar el lugar del ser amado ser
siempre otra y que no har olvidar al objeto perdido, al que el Yo se resiste a desinvestir
totalmente.
Cuando seguimos amando a alguien que ha desaparecido hace bastante tiempo
estamos ante un duelo no terminado? O la firme voluntad de no abandonar ese amor
lo perpeta aunque el duelo haya terminado?
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