JOSCELYN GODWIN

XIII
El Camino Interior
n modo de ver al Colegio Invisible consiste en que sus miembros no
constituyen una Orden ni una suerte de crculo o concilibulo en el
sentido corriente sino que su "colegialidad" existe en un plano ms
elevado. No se conocen ni actan de comn acuerdo sino que los une
una comunidad espiritual.
Es un hecho evidente que, en las esferas ms elevadas de la mstica, las
experiencias de quienes provienen de diferentes religiones y grupos
tnicos tienden a confluir, por ejemplo, en una autoidentificacin con la
Divinidad, y en una inexpresable certidumbre que trasciende las
imgenes y palabras que aqu abajo ofician de barreras. Puesto que
dichas experiencias tambin trascienden la percepcin de tiempo,
espacio, y causalidad, tal vez no importe cundo y dnde vivieron estas
personas. No son tanto un grupo que sesiona junto, sino ms bien un
nmero de conductos separados, abiertos hacia la Voluntad Divina, que
de ese modo realizan necesariamente su labor en la tierra.
No hay garanta de que la "Voluntad Divina" sea nica y uniforme para
todas las personas y para todos los tiempos. Aparentemente es mucho
ms probable que se regocije con la variedad y, nos atreveramos a decir,
con el conflicto. Pues no hay nada como el conflicto para concentrar
nuestras intenciones y fortalecer nuestra determinacin. Es probable que
los sabios concuerden de manera sublime en las cortes celestiales, pero
son todo menos uniformes en sus personalidades terrenas. Tampoco
parecen estar acostumbrados a agruparse, como si hacerlo fuera para
ellos casi una prdida de esfuerzos. Ms bien semejan grandes rboles
solitarios, de distintas especies, que protegen y albergan
individualmente a innumerables criaturas menores, y proveen semillas

que pueden llegar a ser tan grandes como ellos o tal vez no.
Un rbol de esos fue Jacob Boehme (1575-1624), el zapatero de Grlitz,
quien crea el nexo histrico entre los msticos del Rin (Meister Eckhart,
Suso, Tauler, etctera) y los tesofos de los siglos XVII, XVIII y XIX.
Los escritos de Boehme son actualmente de muy difcil lectura, pero el
simple hecho de su existencia brill como un faro a travs de las oscuras
pocas del "iluminismo" secular. Aqu se trataba de un artesano y padre
de familia no de un pastor, un monje, un cardenal o un aristcrata que
fue elegido para desentraar misterios profundsimos, y que no vivi la
simple creencia conveniente para su posicin social sino que vivi la
lcida consciencia de Dios. El ejemplo de Boehme demostr que el
Cristianismo poda ser ms que tica y Escrituras (aunque l era por
dems conocedor de stas), y ms que ritos, esteticismo y sacramentos.
Poda ser una realidad interior ms real que todo lo existente en el
mundo y ms preciosa que todo lo que el mundo poda ensear. Tal
como l mismo lo dice refirindose a su gran experiencia de 1600: "en
ese cuarto de hora vi y aprend ms que si hubiera estudiado muchos
aos en una universidad... pues percib y reconoc al Ser de todos los
seres".
Lo que ms diferencia a la teosofa cristiana de la tradicin
principalmente catlica de la mstica es que, como sendero
experimental, se dirige tanto al intelecto como a las emociones. No
carece de aspecto emotivo y tampoco de su propio erotismo espiritual,
pero tambin penetra en las actividades de la metafsica y la
cosmogona. Tal vez pueda ser innecesario saber cmo funcionan las
partes del alma y del espritu humanos, qu hacen las diferentes
jerarquas anglicas o cun complicado es el propio ser de Dios. Sin
embargo, algunos son naturalmente inquisitivos y no se contentan con
que les digan "no te metas en lo que no te importa" y deja estas
cuestiones en manos de quienes las entienden. El mensaje de Boehme es
este: "Yo las entiendo porque las vi, las sent y las fui". Si el hombre es
capaz de esto, por qu no hemos de utilizar nuestro divino don
cognoscitivo en lugar de agazaparnos en una ignorancia disfrazada de
humildad?

La Teosofa lleva el principio protestante a su conclusin suprema. El

"sacerdocio de todo creyente" y el derecho a indagar en las Escrituras se
elevan desde el sermn y el estudio bblico hasta trascendentales
experiencias e iluminaciones. Tampoco faltan tesofos catlicos, como
Louis-Claude de Saint-Martin o Franz von Baader, quienes cansados por
igual de la complacencia y flojera en la que su religin se haba
hundido, tomaron a Boehme como su maestro.
El aspecto intelectual de la teosofa apunta a ms que a satisfacer
meramente la curiosidad: es una Gnosis, o sea, la integracin consciente
del ser humano con su propia naturaleza trascendente. Fiel al principio
hermtico ("como es arriba, es abajo"), el Dios que Boehme descubre es
tambin l mismo que se descubre como ser divino. Su Dios es un
proceso angustioso y dinmico en el que el Inmanifiesto se da a conocer
a s mismo. Las siete cualidades que este proceso engendra generan el
cosmos con todas sus variedades y su evolucin cclica e igualmente
agonstica. Por consiguiente, las contradicciones y los conflictos que
bien conocemos tienen sus races no slo en la rebelin de Lucifer y en
la Cada del Hombre, sino tambin en el ser mismo de Dios.
Participamos en el proceso como individuos, como raza humana y como
Naturaleza. "Efectivamente, Dios se halla tan cerca de ti que el
nacimiento de la Sagrada Trinidad se efecta u opera incluso en tu
corazn, s, las tres Personas en total se generan en tu corazn, incluso
Dios Padre, Hijo y Espritu Santo" (Aurora 103). "De manera que cada
uno llega a ser un Cristo (o un Ungido) a partir de esta deificada raz
que se abre dentro de su propia alma" (Jane Leade).
La ortodoxia evita con razn estas expresiones por el dao que pueden
causar a las almas dbiles y sugestionables. Pero as como todos los
sabios se encuentran en la cima de la montaa, de igual manera esas
expresiones son el lugar en el que, como Boehme lo saba bien, se
encuentran conjuntamente el Cristianismo y la Kabbalah, el Hermetismo
y la Alquimia, a los que podemos sumar el Sufismo, el Hinduismo de
los Upanishads y el Budismo Mahayana.
El fsico Basarab Nicolescu tambin ha demostrado el paralelismo que

existe entre el sistema de Boehme y la fsica post-cuntica. No le parece

inconcebible que el ojo espiritual pueda revelar verdades fundamentales
sobre la naturaleza de las cosas, que los cientficos an estn
descubriendo de manera ms torpe y unidimensional. Nicolescu ha
reclamado en voz alta y con claridad que se reconozcan los valores
metafsicos producidos por la teosofa y la fsica moderna, junto con una
ciencia tica y una nueva Filosofa de la Naturaleza. La Naturaleza de
los tesofos no es un impulso automtico ni ciegamente evolutivo sino
un ser consciente y, lo que resulta bastante extrao, una parte del
hombre, de la cual l es responsable.
Los principios en juego en la cosmologa de Boehme, al igual que en la
fsica, son pocos y fijos, y presentan nmeros simples. Pero el modo con
que operan aqu abajo no ha sido determinado an, y tampoco lo es el
destino de este particular experimento humano y natural. El hecho es
que la ciencia acaba de poner las potenciales herramientas de
destruccin y transmutacin en manos de seres luciferinamente
ignorantes. Hay alguna posibilidad de iluminarlos o sta ser otra
creacin que fracasar? El cientfico consciente tiene que ser pesimista,
pero el tesofo sabe que, cualquiera que sea el destino de este planeta, el
individuo an tiene la posibilidad de lograr en esta vida lo que Boehme
llama el "nuevo nacimiento".
Los seguidores de Boehme en Alemania y Holanda, Francia, Inglaterra
y Pensilvania son un brillante hilo de la Gnosis que atraviesa el desolado
paisaje religioso de principios de la historia moderna. Algunos de ellos
son solitarios, como Saint-Martin, mientras otros formaron estrechos
crculos, como el de John Pordage y Jane Leade en Londres. Johann
Georg Gichtel, de Amsterdam, que fue uno de los ms creativos
exgetas de Boehme, congreg una "Sociedad de los Treinta", dispersa
en varias ciudades. Todos los nombrados no fueron meros estudiantes
sino que lograron sus propias experiencias teosficas que les
confirmaron las de Boehme. Otra modalidad fue la de la comunidad
cuasi monstica de Conrad Beissel, quien lleg al Nuevo Mundo en
1720 y cuyos bellos y austeros edificios an estn en pie en Ephrata,
Pensilvania.

En principio, el camino del tesofo cristiano es un sendero estrictamente

interior, sin necesidad de que otros lo sepan. No hay relatos sobre
cuntas almas sinceras lo recorrieron con o sin la ayuda de Jacob
Boehme. Sin embargo, es dable preguntarse hasta dnde el otro tpico
de este ensayo la Alquimia es tambin un sendero interior.
En muchos aspectos, la Alquimia y la Teosofa son paralelas, si es que
no son idnticas en su intencin; pero su vocabulario imaginal es
diferente. La teosofa cristiana espera, y recibe, experiencias en el
mundo imaginal que se revisten de figuras bblicas y smbolos: la
Trinidad, Lucifer, Cristo, la Virgen Sopha, etctera. Los dramatis
personae de la alquimia consisten ms bien en metales y minerales
(Mercurio, Azufre, Sal, Magnesio, Antimonio, Plata, Oro, etctera), una
coleccin de animales y aves (Dragn, Len, Sapo, Aguila, Pelcano,
Pavo Real, etctera) y una cantidad de figuras de la mitologa clsica
(los siete dioses y diosas planetarios, ms Hrcules, Atalanta, Osiris,
etctera). Con seguridad, en la alquimia hubo "vestimentas" cristianas (y
judas e islmicas), tal como la teosofa de Boehme tiene una
"vestimenta" alqumica, pero sus principios y metas fueron establecidos
independientemente de Moiss y antes de Cristo.
La literatura alqumica se propone ensear cmo hay que trabajar las
sustancias fsicas, y un primer nivel interpretativo de sus smbolos
constituye un cdigo precientfico de procedimientos qumicos. Los
historiadores de la ciencia mostraron que los textos alqumicos ensean
cmo hay que operar, por ejemplo, para extraer oro de minerales
compuestos valindose del antimonio. Pero especialmente desde 1600,
en coincidencia con la teosofa de Boehme y movimientos afines,
aparentemente los textos alqumicos se volvieron cada vez menos
qumicos. Autores como Heinrich Khunrath, Cesare della Riviera y
Thomas Vaughan estn claramente menos interesados en el trabajo de
laboratorio que en una alquimia espiritual.
El principio de la alquimia espiritual consiste en que las sustancias
representan elementos existentes en el hombre y en el mundo espiritual,
y los procedimientos tienen lugar dentro de su alma. He aqu algunos

ejemplos: el alambique o el crisol es el complejo psicofsico humano, y

el laboratorio es el mundus imaginalis, el universo real, pero que no es
fsico, en el que tienen lugar las transmutaciones espirituales. El fuego
es el esfuerzo interior y deliberado que se efecta durante la meditacin,
el cual puede llegar a inducir una sensacin de calor, y su regulacin se
realiza mediante control de la respiracin, como en el yoga. La
purificacin del material requiere ahora un control ms que corriente de
la mente (= la "fijacin del Mercurio"), pero el trabajo real de
transmutacin ocurre tan slo entonces. Se corre un verdadero peligro:
que el recipiente estalle presumiblemente por agotamiento fsico o
nervioso. El operador afronta en cada etapa fuerzas opuestas que debe
dominar o de lo contrario ha de retroceder, e intentarlo de nuevo. Igual
que en el cosmos de Boehme, estos son seres reales que procuran
apartarlo de su meta; y al mismo tiempo forman parte de l mismo. Es
necesario hacer heroicos esfuerzos y vencer mltiples temores para
mantener "intacta" nuestra materia a lo largo de la obra, o sea, persistir
en esta bsqueda interior, la cual pone al buscador en situaciones
absolutamente inimaginables para un extrao. El oro que queda
finalmente en el crisol es el Ser del hroe totalmente transformado que
libr la batalla y gan. Es tambin la Panacea Universal porque es la
cura de todos los males que son producto de la mortalidad. Para quien
en su corazn (para citar a Boehme) "ha operado la Sagrada Trinidad",
la muerte no puede ser otra cosa que un accidente qumico.
C. G. Jung contribuy revalidando la alquimia ante el pblico ilustrado
y la libr de ser una nota a pie de pgina en la historia de la qumica. Sin
interesarse en la alquimia operativa, mostr cmo poda interpretarse
que los procesos descriptos tenan lugar de manera simultnea o
exclusiva en la psiqu o alma. Sin embargo, la "integracin de la
personalidad" segn Jung, apenas parece equivaler a la pasmosa meta
anteriormente descripta, aunque podra tratarse de un sabio requisito
previo.
Casi simultneamente con el estudio de Jung sobre la alquimia, surgi
una protesta contra la tendencia demasiado "internalizante". Los escritos
del misterioso Fulcanelli fueron el origen de esto, aunque nadie sabe

dnde estaba su laboratorio y qu hizo realmente all, y ni siquiera quin

fue l. No obstante, Francia se convirti en el centro de un nuevo inters
por la alquimia operativa.
Despus de la segunda guerra mundial, el Frater Albertus (Riedel) y
Jean Dubuis, fundador de los Filsofos de la Naturaleza, rompieron con
los centenarios hbitos obscurantistas y secretos, y ensearon los
procesos espagricos en modernos laboratorios. Dejaron de lado el
objetivo de transmutar "plomo" en "oro", entendido esto tanto espiritual
como materialmente, y fomentaron metas ms accesibles, especialmente
la preparacin de medicamentos. Los nuevos alquimistas trabajan con
sustancias fsicas, pero con conocimiento de las fuerzas sutiles
(planetarias, elementales e incluso anglicas) y el efecto del operador
sobre el material. A la inversa, el proceso espagrico se refleja, al estilo
de Jung, en el alma del operador.
Aqu no tiene sentido el principio cientfico universal de que el
experimento debe ser repetible: las cosas no funcionarn si la persona
carece de la "virtud" requerida. Tampoco existe una rgida divisin entre
el cuerpo y el alma, que se hallan tan estrechamente vinculados por el
principio de correspondencia. Es de suma importancia una actitud
reverente hacia la Naturaleza. Si existe una vanguardia de la ciencia del
futuro la nica clase de ciencia que podemos sustentar esa vanguardia
est aqu.
Quienes proponen diferentes clases de alquimia son psicolgicamente
distintos entre s y, como tales, es poco probable que concuerden en sus
respectivos mtodos. Quienes trabajan con sustancias fsicas lo hacen
porque esto les cuadra, pero igualmente el proceso de transmutacin
humana puede avanzar sin el tiempo, el espacio y los gastos de un
laboratorio bien equipado. De lo contrario, el pobre Jacob Boehme no
habra llegado lejos. Sin embargo, si podemos dar crdito a lo que
leemos, no es extraordinario que las recetas qumicas del Egipto
alejandrino, cuando se las interpreta de un modo trabajan en el
laboratorio, y cuando de otro, proporcionan una gua confiable en el
sendero teosfico?

Efectivamente, es extraordinario que la mente moderna, tan brillante en

fsica y qumica, sea tan ignorante en cuanto al mundo interno e
imaginal. Casi enternece esta fe como de criaturas en que el mundo
material es el nico real, y todo el resto sus epifenmenos. Pero, qu
ocurrira si invirtiramos las cosas y sugiriramos que el mundo interno
precede al externo? Y que la imaginacin, en lugar de seguir a un
suceso, lo precede? Y que vemos las estrellas por la sola razn de que
en ese momento compartimos su creacin perpetua? Entonces, los
estados mentales e imaginales seran los que tendran precedencia,
seguidos por los procedimientos qumicos. Como personas normales
subdesarrolladas slo somos capaces de percibir y vivir en un mundo
normal y subdesarrollado, y este es el mundo que la ciencia conoce.
Pero aparentemente es probable que una vez que dominramos los
estados conscientes supernormales, entonces viviramos en un mundo
supernormal con leyes distintas a las de la fsica clsica. Esto explicara
las curaciones milagrosas atribuidas a Cristo y otros, y hasta la
transformacin del plomo en oro. Traduccin: Hctor V. Morel

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