Infanticdio entre as populaes indgenas - Campanha humanitria ou renovao

do preconceito?
Nos trs ltimos anos os meios de comunicao, atravs de revistas e jornais de
repercusso nacional, assim como da mdia televisiva, deram grande visibilidade ao tema
do infanticdio entre as populaes indgenas. Tais notcias foram em grande parte
inspiradas em alguns sites sediados na Internet, produzidos por profissionais e utilizando
variados recursos miditicos, que se apresentam como integrantes de uma suposta
campanha pr-vida. Neles se informa que o infanticdio seria uma prtica corrente entre
os indgenas do Brasil, embora apenas faam referncias especficas a 12 (dos mais de
220 povos indgenas existentes no pas). O seu objetivo, alegam, seria de alertar a opinio
pblica de que o Estado Brasileiro estaria sendo omisso e a agncia indigenista conivente
quanto a atitudes brbaras e desumanas. Criticam ainda os antroplogos que seriam
refns de uma espcie de cego relativismo cultural.
A finalidade deste artigo mostrar a falsidade dos dados ali utilizados, exibindo os
equvocos e a fragilidade de sua pretensa fundamentao cientfica e tornando evidente a
que interesses servem tais manifestaes. As menes a elevados valores morais e a
defesa de conquistas da humanidade no conseguem de maneira alguma ocultar que se
trata de uma das mais duras investidas realizadas contra os indgenas. No uma
campanha pr-vida, mas uma tentativa de criminalizao das coletividades indgenas,
colocando-as na condio permanente de rus e propondo um inqurito para averiguao
de seu grau de barbrie.
Tal estratgia retrica no de modo algum nova. Muitas regies da Amrica tiveram a
sua populao nativa exterminada antes que uma bula papal viesse a afirmar
explicitamente que os indgenas tinham alma e eram homens, no podendo ser mortos e
domesticados como os animais. Mas a dizimao fsica e cultural dos povos autctones
da Amrica no parou nos primrdios da colonizao, nem se limitou a atos realizados
por exploradores sedentos por ouro, cruis e iletrados. As mais repressivas e letais aes
praticadas contra os ndios da Amrica sempre pretenderam ser justificadas por causas
nobres, valores humanitrios e princpios universais. O que hora assistimos uma
tentativa de re-edio, em pleno terceiro milnio, dessa farsa que to somente pode
engendrar consequncias trgicas.
Trata-se de um falso debate, ardilosamente tecido para que as pessoas discutam se so a
favor ou contra que os indgenas possam exercer livremente a crueldade contra seus
prprios filhos. Implcita h a suspeita de uma natural perverso e irracionalidade dos
indgenas, crena que serviu de libi para que contra eles no passado fossem usadas
sistematicamente a fora bruta, a escravizao e a pedagogia do medo. Uma suposio
que vem do perodo colonial, fresca como um cadver de cinco sculos, mas ainda
bastante presente nas prticas autoritrias e no pensamento conservador.
Sabe-se que prticas de infanticdio entre os indgenas so virtualmente inexistentes no
Brasil atual, como logo vieram a esclarecer a FUNAI e os antroplogos. So raros os
casos onde exista informao etnogrfica confivel ou consistente sobre tais fatos.
www.survivalStephen
Corry,
em
lcido
relato
colocado
no
site
international.org/informacao/hakani e disponibilizado tambm pela ABA (vide
www.abant.org.br), mostra como o vdeo Hakani, colocado no You Tube e visitado

por milhares de pessoas, no um registro documental proveniente de uma aldeia

indgena, mas sim o resultado de uma absurda encenao realizada por uma entidade
fundamentalista norte-americana. Utilizado como base para uma campanha contra o
infanticdio supostamente praticado pelos indgenas, tem tambm a finalidade de angariar
recursos para as iniciativas (certamente mais pilantrpicas do que filantrpicas)
daqueles missionrios.
Longe daquela encenao, um cenrio real no seria de crueldade ou irracionalismo. Nas
poucas ocasies em que foram noticiados fatos que parecem indicar efetivamente o
abandono ou a morte de crianas indgenas isto se dava como resposta a um infortnio ou
desgraa muito maior, que ameaava atingir aquela pessoa, a sua famlia e a sua
comunidade. A deciso jamais era tomada com leveza ou leviandade, implicando em
sofrimento e tenso, mas vindo a ocorrer sempre com respeito, discusso e
responsabilidade. Um paralelo em nossa sociedade seriam os conselhos de famlia, as
juntas mdicas e os tribunais.
Os ndios contemporneos no vivem isolados em florestas intocadas nem em um
passado remoto. Em sua maioria habitam em reas reservadas assistidas pelo Estado, em
convvio intenso com funcionrios governamentais, vizinhos no indgenas e autoridades
municipais e estaduais, freqentemente
articulados, inclusive, com a rede de
comunicao e a Internet. Argumentos e fortes reaes contrrias ao infanticdio no lhes
so inteiramente estranhos. Ademais seus lderes mais antigos, caciques, xams e
ancios, conhecem na prpria pele como pesada a mo do homem branco, soi-disant
civilizado, quando pretende punir atos que considera inadmissveis.
O que o relato dos antroplogos e a literatura de viagem tm evidenciado saciedade a
existncia de uma enorme preocupao entre os indgenas com a formao e o bem estar
(fsico e moral) de jovens. Esta ateno no se restringe aos primeiros anos de vida, mas
acompanha as crianas em todas as fases de crescimento. As famlias indgenas dedicamse intensamente educao de seus jovens, fazendo-o com enorme densidade afetiva e
simblica, freqentemente resistindo s iniciativas dos brancos de instalar em instituies
externas (escolas, internatos, etc) o monoplio na transmisso de conhecimentos e
tradies.
As tentativas de manipulao da opinio pblica no levam contudo em considerao tais
fatos, corriqueiros para os especialistas e os que lidam profissionalmente com a temtica
(educadores, mdicos e indigenistas). Ao invs disso apiam-se em depoimentos de
pessoas sem qualquer vinculao com as instituies cientficas mais respeitadas e que
estudam o assunto. No lugar de realidades concretas colocam um abstrato problema de
conscincia, sob o qual surgem as mais equivocadas e extemporneas manifestaes.
Este clamor da opinio pblica, inteiramente encomendado e artificial, acabou por
chegar ao Congresso Nacional por meio do Projeto de Lei 1057, do deputado Henrique
Afonso, que pretende legislar sobre a matria. Ou seja, pretende estabelecer sobre as
crianas indgenas o manto protetor com que o Estado brasileiro acalenta os demais
jovens do pas e resolve as suas necessidades e problemas.
Embora nos caiba ressalvar as intenes envolvidas, que podem ser as melhores
possveis, o fato em si beira o inacreditvel. Legies de crianas vagam pelas ruas das
cidades brasileiras, sem famlias que as cuidem e orientem, sem escolas que as ensinem,
condenadas morte prematura e s doenas degenerativas. Esto - e todos o sabem destinadas a engordar as estatsticas de desempregados, de envolvidos em atividades

criminosas e clandestinas. Com exceo de alguns poucos idealistas, as autoridades

parecem conviver pacificamente com o problema, apesar da magnitude e das tremendas
implicaes no cotidiano urbano. Quando o assunto abordado sempre de forma
superficial, freqentemente na vertente simplista e repressiva, enquanto parte do
problema da segurana pblica.
Como ento o legislador vai debruar-se sobre uma questo numericamente irrelevante,
que no conta com registros confiveis e que no anotada como um problema seja pelos
prprios seja pelas diferentes instituies (governamentais e no governamentais) que
atuam no campo indigenista? De que expertise ele dispe para resolver problemas de
coletividades que operam com outros marcos culturais e lingsticos, se quase nada de
significativo e eficiente foi feito para resolver os problemas de sua prpria sociedade? De
que autoridade moral dispe o Estado brasileiro para intervir sobre as famlias indgenas,
estabelecendo parmetros de fiscalizao, retirando crianas do seu convvio e
prescrevendo outros modos de socializao?
Uma legislao verdadeiramente humanitria e esclarecida deveria evitar cuidadosamente
intervenes externas que somente viriam engendrar patologias na vida dos
indgenas. Por que substituir a me, o pai, os avs, as autoridades locais por uma
regulao externa e arbitrria? As crianas indgenas no so rfs! Bem ao contrrio,
esto melhor protegidas e cuidadas no mbito de suas coletividades e por suas famlias.
Qualquer presumida tutela protetora precisa respeitar o direito das famlias e povos
indgenas a criarem seus filhos segundo os seus prprios valores.
Uma interveno indiscriminada, baseada em dados superficiais e em anlises simplrias,
equivocadas e preconceituosas no poder contribuir para polticas pblicas adequadas a
estas populaes. Tal interveno pode resolver problemas de conscincia de algumas
pessoas, mas decididamente cria um falso problema e prope solues lastimveis. Pior
ainda, contribui para estimular uma viso negativa, ultrapassada e mesmo racista desse
segmento da populao brasileira.
O referido Projeto de Lei prope que o Estado seja o agente promotor da criminalizao
de prticas tradicionais, criando apenas um caminho tout court para intervir em outras
situaes que julgar conveniente. O projeto coloca o Brasil na contramo da histria ao
tacitamente admitir a criminalizao destas sociedades, ao invs de buscar a proteo de
seus espaos prprios e de suas escolhas. Os quais, claro, so tambm sensveis e
permeveis ao dilogo intercultural, mas no a prepotncia e ao autoritarismo. Qualquer
poltica pblica de interveno ou mediao nestes contextos precisar ser elaborada em
conjunto com as populaes afetadas.
A Declarao Universal dos Direitos Humanos foi construda para proteger os direitos
dos cidados, no para dotar os grupos sociais mais favorecidos de um instrumento de
afirmao de sua superioridade moral sobre grupos excludos ou diferentes. Ela pode ser
sim uma base de dilogo com sociedades diferentes da nossa, cujo respeito no Brasil foi
assegurado pela Constituio de 1988, revertendo uma longa e perversa tradio colonial.
Portanto, ao Estado Social de Direito cabe proteger estas sociedades para que elas possam
existir como coletividades culturalmente distintas, e no sob a condio de se
assemelharem mecanicamente a nossa.
Independentemente dos projetos de lei que circulam no Congresso Nacional, muitas
crianas indgenas so retiradas de suas comunidades e sobre elas recaem as mais
diversas formas de explorao que o Estatuto da Criana e do Adolescente procura

justamente coibir. So, como outras crianas brasileiras, dirigidas ao trabalho escravo,
explorao domstica e sexual, ao trfico de pessoas. para fenmenos como estes,
dolorosos e nefastos para as comunidades e quantitativamente significativos, que os
legisladores e administradores devem voltar sua ateno. No para as crianas que esto
sob a guarda de suas famlias, mas justamente para aqueles que delas so subtradas.
O problema dos povos indgenas no Brasil no o infanticdio, mas sim ter suas terras
cobiadas e invadidas, enfrentarem um violento cerco de reas de que necessitam para
assegurar a sua continuidade fsica e cultural, sofrerem com as vrias formas de violncia
que resultam deste processo. Requentar velhas suspeitas e acusaes coloniais, de boa ou
de m f, s pode contribuir para fortalecer os que pretendem tomar as terras dos ndios e
destruir suas culturas. Ou seja, trazer de volta preconceitos, o autoritarismo e o racismo
que a Constituio de 88 props rompermos definitivamente.
A Associao Brasileira de Antropologia (ABA) vem a pblico se colocar ao lado dos
povos indgenas do Brasil, solicitando ao Congresso Nacional o arquivamento do Projeto
de Lei 1057. Esperamos que estas ressalvas possam contribuir para melhor esclarecer o
esprito dos legisladores e da opinio pblica.
Joo Pacheco de Oliveira
Pela Comisso de Assuntos Indgenas/ABA