Sionismo

Artculo de la Enciclopedia Libre Universal en Espaol

Sionismo es el movimiento de liberacin nacional del Pueblo Judo. Dicho movimiento fue el
promotor y responsable de la fundacin del moderno Estado de Israel.
El Sionismo se puso como objetivo primario la creacin de un estado judo moderno en la Tierra
de Israel, devolviendo al Pueblo Judo su status de nacin que pondra fin a dos milenios de vida
en el exilio.
El Sionismo conjuga dos elementos: independencia y soberana por un lado, y la centralidad de
Israel en la identidad juda por el otro.
Los objetivos del Sionismo fueron puestos en prctica por la Organizacin Sionista Mundial
(rgano poltico del Movimiento Sionista), fundada en 1897 en Basilea por Theodor Herzl,
considerado el padre del Sionismo en general, y de la rama poltica en particular (otras ramas
son: el Sionismo Socialista, el Sionismo Revisionista, el Sionismo Religioso, etc.)
Los objetivos del Movimiento Sionista estn delineados en el Programa de Jerusalem, cuya
ltima versin dice:
Los objetivos del Sionismo son:

La Unidad del Pueblo Judo y la centralidad de Israel en la vida juda.

La reunificacin del Pueblo Judo en su patria histrica, Eretz Israel, a travs de la Ali
de todos los pases del mundo.
El fortalecimiento del Estado de Israel basado en la visin proftica de justicia y paz.
La preservacin de la identidad del Pueblo Judo a travs de la promocin de la
educacin juda, hebrea y sionista, y los valores espirituales y culturales judos.
La proteccin de los derechos de los judos en todos los lugares.

WordReference.com Diccionario de la lengua espaola

Sionismo
1. m. Ideologa y movimiento de los judos que pretenden recobrar el territorio de Palestina
y formar un Estado independiente:
el sionismo defiende la expansin del Estado de Israel hacia las zonas limtrofes.
Sionismo
De Wikipedia
El sionismo (del hebreo Sin, uno de los nombres bblicos de Jerusaln; Isaias 35:10), es el
movimiento de liberacin nacional del pueblo judo. Dicho movimiento fue el promotor y
responsable en gran medida de la fundacin del moderno Estado de Israel.

Sionismo

1. Introduccin
Sionismo, movimiento y doctrina poltica cuyas premisas fundacionales fueron la lucha para
conseguir la reunin de los judos de la dispora y su establecimiento en Palestina. Surgi a
finales del siglo XIX y culmin en 1948 con el establecimiento del Estado de Israel. Su nombre
procede de Sin, la colina sobre la que se eriga el Templo de Jerusaln y que ms tarde se
convertira en el smbolo de la propia ciudad. El filsofo judo de nacionalidad austriaca Nathan
Birnbaum fue quien aplic por primera vez el trmino sionismo a este movimiento en 1890.
2. Historia
El sionismo tuvo su origen como movimiento poltico organizado en el siglo XIX, pero sus
races se remontan al siglo VI a.C., cuando los judos fueron deportados de Palestina e iniciaron
la denominada cautividad de Babilonia; sus profetas les instaron a creer que un da Dios les
permitira regresar a sus territorios palestinos, la Eretz Israel (Tierra de Israel). Con el paso de los
siglos, e iniciada ya la dispora del pueblo judo, ste asoci la esperanza del regreso con la
venida del Mesas, que habra de ser un salvador enviado por Dios para liberarles. Algunos
judos, por propia iniciativa, emigraban a Palestina para unirse a las comunidades judas que
seguan viviendo all, pero continuaron siendo una pequea minora en medio de una poblacin
mayoritariamente rabe.
1. La Haskal y el movimiento por la asimilacin
No pudo surgir un sionismo secular hasta que la vida juda propiamente dicha no estuvo en cierto
modo secularizada. Este proceso se inici en el siglo XVIII con la Haskal (Ilustracin),
movimiento inspirado en la Ilustracin europea e iniciado por el filsofo judo alemn Moses
Mendelssohn. La Haskal marc el comienzo de un movimiento que se separaba del judasmo
tradicional ortodoxo y creaba la necesidad de un sentimiento nacional judo que sustituyera a la
religin como fuerza unificadora. En un principio, sin embargo, la tendencia fue de asimilacin a
la sociedad europea. En Alemania, el movimiento liberal para la reforma juda intent reducir el
judasmo a una denominacin religiosa, dejando a los judos que adoptaran la cultura alemana.
La obtencin de la igualdad poltica por parte de los judos europeos se inici en Francia en 1791
durante la Revolucin Francesa y se extendi a casi toda Europa en las dcadas sucesivas.
2. La aparicin del antisemitismo moderno
La emancipacin poltica, no obstante, result ser un falso comienzo. En la segunda mitad del
siglo XIX tanto en Alemania como en el Imperio Austro-Hngaro surgieron partidos
antisemitistas organizados. En Rusia, donde la emancipacin haba sido superficial, el asesinato
del zar Alejandro II en 1881 desencaden una ola nacionalista que provoc disturbios antijudos
(pogromos) en todo el pas. Para los judos rusos los pogromos de 1881 fueron un punto tan
decisivo como lo haba sido la Revolucin Francesa para los judos franceses.

Para escapar de la persecucin, muchos judos rusos emigraron, en especial a Estados Unidos y
Argentina. Un nmero menor, que crea que los judos que vivan en la dispora estaban
destinados eternamente al papel de chivos expiatorios y pensaba que slo estaran seguros en una
patria propia, se dirigi hacia Palestina, que por aquel entonces estaba bajo dominio turco.
Recibieron ayuda econmica del filntropo judo francs barn Edmond de Rothschild, pero
muchos no perseveraron en su empeo, y la importancia de esta primera inmigracin juda fue
insignificante.
3. Los precursores del sionismo
A mediados del siglo XIX, dos rabinos ortodoxos europeos, Yehud Alkalai y Tzev Hirsch
Kalischer, adaptaron la creencia tradicional en el Mesas a las condiciones modernas, afirmando
que eran los propios judos los que deban preparar el camino para su llegada. En 1862 el judo
alemn socialista Moiss Hess, inspirndose en el movimiento nacionalista italiano, public Rom
und Jerusalem (Roma y Jerusaln), libro en el que rechazaba la idea de la asimilacin a la
sociedad europea y donde insista en que la esencia del problema de los judos radicaba en la
falta de una patria.
4. La fundacin del movimiento sionista
En 1896 Theodor Herzl, periodista judo austriaco, public un pequeo libro llamado Der
Judenstaat (El Estado judo), en el que analizaba las causas del antisemitismo, a la vez que
sugera su solucin: la creacin de un Estado judo. Aunque Herzl fue recibido por el emperador
alemn Guillermo II y por el sultn otomano Abdlhamit II, no consigui que stos apoyaran su
causa, como tampoco logr que los judos ricos reunieran el dinero necesario para respaldar su
proyecto.
En 1897, Herzl organiz en Basilea (Suiza) el I Congreso Sionista, al que asistieron casi 200
delegados. El Congreso formul el Programa de Basilea, que se convirti en la plataforma
programtica del movimiento sionista, al determinar que el fin del sionismo era la creacin para
el pueblo judo de un hogar en Palestina garantizado por el derecho pblico. El Congreso fund
tambin la Organizacin Sionista Mundial (OSM), la cual estaba autorizada a establecer
delegaciones en todos los pases que contaran con una poblacin juda considerable.
Tras no lograr del sultn turco una carta de derechos, Herzl dirigi sus esfuerzos diplomticos
hacia Gran Bretaa, pero el ofrecimiento britnico de investigar la posibilidad de una
colonizacin juda en el este de frica el llamado Plan Uganda casi provoc una escisin en
el movimiento sionista. Los sionistas rusos acusaron a Herzl de traicionar el programa sionista.
Aunque Herzl se reconcili con sus detractores, muri poco despus, totalmente desalentado.
Cuando el VII Congreso Sionista (1905) rechaz el plan del este de frica, Israel Zangwill
form la Organizacin Territorial Juda, cuyo fin era buscar cualquier territorio que fuera
adecuado para la colonizacin juda. Sin embargo, la organizacin de Zangwill nunca cont con
muchos seguidores y desapareci tras la muerte de ste.
5. Variedades del sionismo
El sionismo ha generado un gran nmero de ideas e ideologas diferentes. Los sionistas
culturales, cuyo principal portavoz fue el escritor ruso Ahad Ha-am, subrayaban la importancia

que tena convertir a Palestina en un centro para el crecimiento espiritual y cultural del pueblo
judo. Otra variedad del sionismo fue elaborada por A. D. Gordon, quien escribi y practic la
religin del trabajo, concepto tolstoiano que conceba que la unin del pueblo y de la tierra se
lograba trabajando el suelo.
Los sionistas socialistas intentaron dar una justificacin marxista al sionismo. Los judos
necesitaban un territorio propio en el que establecer una sociedad normalmente estratificada y
donde pudieran iniciar una lucha de clases para as acelerar la revolucin. Los experimentos
sociales realizados en materia de agricultura cooperativa desembocaron en la creacin de un
fenmeno exclusivamente sionista: el kibutz, comuna de carcter igualitarista y colectivo que
proporcion la estructura poltica, cultural y militar del Yishuv (asentamiento), antes del
establecimiento del Estado de Israel y durante muchos aos despus.
Los sionistas religiosos consideraban que su fin era dirigir la regeneracin nacional de los judos
hacia caminos ms tradicionales, pero se ha criticado a aquellos partidos religiosos que
compartan la autoridad poltica por comprometer sus creencias a cambio de los atractivos
materiales del poder.
6. El sionismo en el siglo XX
Los dos mayores logros del sionismo durante este siglo fueron el compromiso del gobierno
britnico para establecer una patria juda en Palestina, propsito recogido en la Declaracin
Balfour de 1917, y el propio establecimiento del Estado de Israel en 1948.
Durante la I Guerra Mundial, los britnicos se granjearon la amistad de los sionistas para
asegurarse el control estratgico de Palestina y obtener el apoyo de los judos de la dispora a la
causa aliada. La Declaracin, contenida en una carta dirigida por el secretario de Asuntos
Exteriores Arthur James Balfour a un lder sionista britnico, aprobaba el establecimiento en
Palestina de una patria para el pueblo judo. Dado que Palestina haba pasado del control turco
al britnico, esto proporcionaba a los sionistas la carta de derechos que haban estado buscando.
1. El periodo de entreguerras
Despus de la I Guerra Mundial el sionismo sufri dos fuertes reveses. El nuevo rgimen
sovitico impidi que los judos rusos, que haban sido la fuente tradicional de emigracin
sionista, abandonaran el pas. Adems, se produjo una disputa entre el lder del sionismo
estadounidense, el juez Louis Brandeis, y el doctor Chaim Weizmann, el hombre que haba
logrado la Declaracin Balfour. En la disputa entraban en juego no slo asuntos personales, sino
tambin un debate ideolgico sobre el futuro del sionismo. El sionismo sinttico de Weizmann,
que defenda tanto la lucha poltica como la colonizacin, venci a la postura pragmtica de
Brandeis, que se concentraba en la colonizacin sin hacer ninguna referencia a una futura
categora de nacin. Weizmann se erigi en lder indiscutible, pero esto produjo el abandono de
Brandeis y su grupo, y hasta la II Guerra Mundial los judos estadounidenses dirigieron la mayor
parte de su labor filantrpica a ayudar a los judos europeos antes que a Palestina.
En 1929, Weizmann estableci la Agencia Juda para Palestina, una organizacin ms amplia que
aprovechaba la ayuda financiera de los judos que deseaban ayudar a sus hermanos de Palestina,
pero que no comulgaban con los fines polticos del sionismo.

Durante el periodo del mandato britnico (1920-1948), el Yishuv pas de 50.000 a 600.000
habitantes. La mayora de los nuevos inmigrantes eran refugiados que haban escapado de la
persecucin nacionalsocialista alemana que tena lugar en Europa. En 1935, un grupo
revisionista encabezado por Zeev Vladimir Jabotinsky se separ del movimiento sionista y
form el Nuevo Partido Sionista. Durante el final de la dcada de 1930, Jabotinsky, que abogaba
por la existencia de un Estado judo a ambos lados del ro Jordn, se dedic a una infructuosa
campaa para conseguir la evacuacin masiva de los judos europeos hacia Palestina.
La coexistencia con la poblacin rabe de Palestina se fue convirtiendo en un problema cada vez
ms difcil de solucionar. Los frecuentes disturbios ocurridos en la dcada de 1920 culminaron
en una rebelin a gran escala que se extendi desde 1936 hasta 1939. El movimiento sionista
adopt varias posturas, entre las que se contaban la de Judas Len Magnes, presidente de la
Universidad Hebrea de Jerusaln (que defenda la fundacin de un Estado conjunto rabe-judo)
y la del futuro primer ministro israel David Ben Gurin (que argumentaba que el acuerdo con
los rabes slo podra producirse partiendo de una posicin juda de fuerza, una vez que el
Yishuv se hubiera convertido en mayora). Por lo que respecta a los sionistas socialistas, se
produjo un profundo conflicto ideolgico entre el ideal marxista del internacionalismo, que
obligara a la cooperacin con los trabajadores rabes, y el fin nacional, dirigido a consolidar una
nueva clase obrera juda en Palestina.
2. El Libro Blanco
En vsperas de la II Guerra Mundial, el gobierno britnico cambi la poltica que vena
realizando en el tema de Palestina en un intento de apaciguar al mundo rabe. El Libro Blanco de
mayo de 1939 daba por terminado el compromiso britnico con el sionismo y contemplaba el
establecimiento de un Estado palestino en un plazo de diez aos. La mayora rabe de Palestina
quedaba garantizada en una clusula que recoga la inmigracin de otros 75.000 judos durante
los cinco aos posteriores, despus de lo cual seran los propios rabes los que estipularan
cualquier entrada adicional.
El Libro Blanco de 1939 rompi la tradicional alianza britnica con el sionismo y provoc
muchas protestas violentas en el Yishuv. En mayo de 1942, los lderes sionistas reunidos en el
Hotel Biltmore de Nueva York exigieron la creacin de una Comunidad Democrtica Juda, es
decir, un Estado que abarcara toda la parte occidental de Palestina como parte del nuevo orden
mundial surgido despus de la guerra. El llamado Programa Biltmore marc un punto de partida
radical en la poltica sionista. El Holocausto, el asesinato sistemtico de judos europeos a manos
de los nazis, acab por convencer a los judos occidentales de la necesidad de fundar un Estado
judo. En 1944, el Irgn Tzeva Leum (Organizacin Militar Nacional), una fuerza guerrillera
sionista encabezada por el futuro primer ministro israel Menajem Beguin, inici una revuelta
armada contra la dominacin britnica en Palestina. Tanto oficiales como soldados britnicos,
adems de rabes palestinos, fueron objeto de atentados terroristas.
3. El Estado de Israel
En 1947, Gran Bretaa acudi a la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) en busca de
asesoramiento. El 29 de noviembre de ese mismo ao, la ONU adopt un Plan de Particin que
proyectaba la divisin de Palestina en dos estados, uno rabe y otro judo, con Jerusaln como
zona internacional bajo su jurisdiccin. La aprobacin de esta resolucin gener las protestas

rabes. Se produjeron ataques contra los asentamientos judos, que pronto adquirieron las
dimensiones de una autntica guerra. Gran Bretaa permaneci al margen de este conflicto, en
tanto que tena el firme propsito de abandonar los territorios palestinos antes del 1 de agosto de
1948, fecha en la que el Plan de Particin estableca el fin de su mandato. Ante este hecho, los
lderes del Yishuv decidieron llevar a cabo la parte del Plan que tena como finalidad establecer
un Estado judo. En la medianoche del 14 de mayo de 1948, el Consejo Provisional (antiguo
Consejo Nacional), en representacin del pueblo judo de Palestina y del movimiento sionista
mundial, proclam en Tel Aviv el establecimiento del Estado de Israel. ste deba su existencia a
un cmulo nico de circunstancias: la simpata del mundo occidental por el sufrimiento judo, la
influencia poltica de los judos estadounidenses al asegurarse el apoyo del presidente Harry S.
Truman; la prdida de inters por parte de Gran Bretaa por continuar su mandato en Palestina y,
quizs principalmente, por la determinacin y habilidad del Yishuv para establecer y aferrarse a
su propio Estado.
La finalidad del sionismo durante los primeros aos posteriores al establecimiento del Estado de
Israel pareci quedar clara: consolidar y defender a Israel y explicar y justificar su existencia. Sin
embargo, las relaciones entre el nuevo Estado y los sionistas resultaron ser problemticas. El
primer ministro israel David Ben Gurin insista en que aquellos lderes sionistas que escogieran
permanecer en la dispora no podran participar en la toma de decisiones de Israel, an cuando
Israel pudiera deber su existencia a la influencia de stos. Ben Gurin mantena tambin que,
ahora que exista el Estado judo, la nica finalidad del sionismo deba ser la aliy (subida o
establecimiento en Israel) personal.
Nahum Goldmann, jefe de la OSM desde 1951 hasta 1968, sostena que el sionismo deba
tambin alimentar y preservar la vida juda en la dispora. Los sionistas estadounidenses, en
especial el rabino Mordecai Menajem Kaplan, fundador del judasmo reconstruccionista,
pidieron una redefinicin del judasmo y alertaron contra los peligros que supondra la creacin
de un cisma entre los judos de Israel y los de la dispora. En 1968, el Programa Jerusaln
(adoptado por el Congreso Sionista celebrado en Jerusaln ese mismo ao) convirti la aliy en
condicin indispensable para pertenecer a cualquier grupo sionista, pero en la prctica el nuevo
programa slo supuso pequeos cambios.
Durante la dcada de 1970, muchas de las actividades sionistas se dirigieron hacia los judos
soviticos, que finalmente obtuvieron la autorizacin para emigrar, aunque de forma restringida.
Una vez ms surgieron diferencias entre las agencias de ayuda sionista y juda acerca de si la
emigracin a Israel era la nica opcin que se poda ofrecer a los judos soviticos. A finales de
la dcada de 1980 se produjo una ola de emigracin masiva de los judos soviticos a Israel.
Los estados rabes y sus partidarios tildaron repetidamente al sionismo de instrumento
imperialista. En 1975, la ONU adopt una resolucin que equiparaba al sionismo con el
racismo. En 1991, su Asamblea General revoc esta resolucin por 111 votos contra 25. Por su
parte, los sionistas han insistido en que su movimiento nunca ha rechazado la autodeterminacin
del pueblo rabe y que el significado fundamental del sionismo ha sido la liberacin nacional del
pueblo judo. En la actualidad el sionismo se basa en el apoyo inequvoco a dos principios
bsicos: la autonoma y seguridad del Estado de Israel y el derecho de cualquier judo a
establecerse all (la llamada Ley del Retorno), principios que juntos proporcionan la garanta de
una nacionalidad juda a cualquier judo que la necesite.

De sionismo y judasmo
Agustn Velloso
Para Mundoarabe.org

"Ni los propios judos si llega el caso -tanto dentro como fuera de Israel- se
salvan de los ataques del sionismo. Son diversas las formas que toman stos y
uno de los casos ms sonados recientemente es el del profesor Ilan Pappe, a
quien se ha intentado expulsar de la universidad de Haifa, lo que incluso ha
afectado a alguno de sus alumnos, que no ha podido doctorarse debido a que su
tesis, dirigida por l, pona en evidencia la actuacin de los sionistas contra los
palestinos en 1948. Los sionistas les describen habitualmente como 'judos que
se odian a s mismos' por el hecho de ser judos, un argumento realmente
esclarecedor"...
23/05/2005,
Mundoarabe.org
Me cuentan amigos del CSCA que un colega est escribiendo un libro sobre el
sionismo. Inmediatamente me he acordado de las ocasiones en las que durante los
ltimos aos me he relacionado con sionistas, tanto en persona como mediante
Internet y por otros medios.
Voy a recordar a continuacin algunas, no sin antes celebrar que he salido indemne en
todas. Esto no ha de tomarse como una bravuconada por mi parte, ya que reconozco
que todos aquellos, a excepcin de los que me he cruzado en Palestina, iban
desarmados.
Sobre las experiencias en los Territorios Ocupados hay poco que decir puesto que son
varios los que han pasado por ellas y han escrito al respecto. Estn los testimonios de
cooperantes y activistas que han vuelto a sus casas escandalizados porque ni siquiera
se les ha permitido poner un pie fuera del aeropuerto Ben Gurion y se les ha metido en
el mismo avin de regreso a su pas. Estos encuentros, como ocurre con los amoros
de los hroes del cine, son breves pero intensos. Sin embargo apenas resultan un
esbozo de lo que es realmente el cara a cara con un soldado o un polica de fronteras,
es decir, un sionista menor de 20 aos a quien el Estado ha provisto de un uniforme, un
rifle de asalto y una ideologa que le permite emplear aquellos para humillar y oprimir a
los palestinos a voluntad.
Tambin estn los relatos de los que se han cruzado con sionistas uniformados en
Palestina. Igual que en la ficcin, a veces unos piden a otros que se despojen de parte
de su ropa (adivinan quin a quin?), pero la situacin no resulta igual de ertica que
en la pantalla. Al contrario, los contactos fsicos iniciales no auguran un desenlace
prometedor, pasa que el sionista ha empezado a cachear al gentil. Si ste es apartado
del grupo con el que por casualidad comparte taxi, sala de espera, o lugar en la calle,
no es para proporcionarle una cita a ciegas, sino para interrogarle de la forma ms
humillante y fastidiosa posible.
No hay que olvidar los encuentros "de luxe", que se producen si el visitante se integra
en la vida de los Territorios Ocupados y decide compartir por un tiempo destino con sus

habitantes. En este caso recibe el trato habitual que corresponde a aquellos: acosos
surtidos, toques de queda y bloqueos durante das sin fin, tiros contra todo lo que se
mueve, con especial dedicacin a los nios, razias en abundancia y bombardeos
indiscriminados en los barrios ms densamente poblados del mundo.
La nica ventaja de experimentar el trato de luxe es que despus no hace falta leer
libros sobre el sionismo, ya que como deca Platn, el sufrimiento es la va regia del
conocimiento. Si el resultado es de muerte la vctima se convierte en mrtir. Sirvan
estas lneas de homenaje a Rachel Corrie y a otros que han sido asesinados como ella
por los sionistas [1].
Estos encuentros en Palestina admiten variaciones aunque tienen un elemento comn:
siempre queda clara la diferencia entre el sionista y el gentil. Incluso visto desde lejos
se sabe quin es quin: el que apunta con su fusil al otro es el sionista.
Por otro lado, ni los propios judos si llega el caso -tanto dentro como fuera de Israel- se
salvan de los ataques del sionismo. Son diversas las formas que toman stos y uno de
los casos ms sonados recientemente es el del profesor Ilan Pappe, a quien se ha
intentado expulsar de la universidad de Haifa, lo que incluso ha afectado a alguno de
sus alumnos, que no ha podido doctorarse debido a que su tesis, dirigida por l, pona
en evidencia la actuacin de los sionistas contra los palestinos en 1948. Los sionistas
les describen habitualmente como "judos que se odian a s mismos" por el hecho de
ser judos, un argumento realmente esclarecedor.
El camuflaje del sionismo
Fuera de Palestina los sionistas no siempre llevan sus armas consigo, aunque se
supone que no por falta de ganas, sino para que no se les reconozca a primera vista.
Por esta razn los incautos no se dan cuenta cuando los tienen delante. A veces ni
siquiera los que son algo ms entendidos se percatan de su presencia. Ello se debe a
que el sionista, como el camalen en su ambiente, se mimetiza muy bien con el grupo
en el que se encuentra. As, toman la apariencia de profesores universitarios,
periodistas y "expertos" articulistas sobre terrorismo, participantes ms o menos
espontneos en programas de radio y televisin, educadores de toda ralea, amigos de
amigos que "comprenden" a los palestinos, propagandistas de la no violencia por parte
de los palestinos, cristianos de diverso pelaje...
A pesar de lo que pueda parecer es un error subestimar a los sionistas desarmados, ya
que en realidad son tan peligrosos como el resto e incluso ms. Ganan las batallas en
las instituciones polticas internacionales relevantes y ganan las mentes y los
corazones de muchos individuos con influencia sobre otros, as como el juicio favorable
de gran parte de la opinin pblica en muchos pases. Para ello apelan con xito a
sentimientos xenfobos contra los rabes, recurren al victimismo, animan a la lucha
antiterrorista, si llega el caso se remontan hasta los Reyes Catlicos y si lo anterior falla
recuerdan al mundo entero que ellos y solamente ellos son el pueblo elegido por Dios.
De esto no se va a hablar aqu, para eso est el libro en ciernes y hay otros publicados
desde hace aos. Es ms, si uno teclea "Zionism" en el buscador de Google, la primera

pgina electrnica de las 780.000 que aparecen en la pantalla es ni ms ni menos que

la de "jewsagainstzionism.com". Su primera lnea dice literalmente: "No todos los judos
son sionistas". Si se usa el buscador A9, lo primero que aparece es el texto: "Zionism
destroys Judaism".
Ya lo sabamos, pero gracias de todas maneras. No se trata por tanto de criticar una
inexistente "conspiracin juda", puesto que la constante aunque silenciada- presencia
de judos anti-sionistas de variada procedencia la desmiente, igual que el movimiento
de los objetores de conciencia israeles, algunos de los cuales van a prisin por
negarse a empuar las armas a mayor gloria del sionismo. Se trata de saber que los
sionistas tienen un objetivo bien definido, estn muy organizados y relacionados, son
ms que hbiles y trabajan duro y de forma constante. En lo que a Espaa concierne
basta con comparar las actividades pblicas del embajador israel con las de su
"colega" palestino, para darse cuenta del ocano que les separa en cuanto a
pedagoga e influencia poltica se refiere.
Mi recuerdo de una de estas actividades explica bien este punto. Hace unos aos se
celebr en el saln de actos del Instituto de la Juventud, en la calle Jos Ortega y
Gasset de Madrid, una charla sobre el problema palestino, al que asisti el entonces
embajador de Israel, el secretario general de Amnista Internacional en Espaa, el autocalificado "primer periodista occidental en Kabul" durante el ataque estadounidense
contra Afganistn para atrapar a bin Laden y un par de conferenciantes ms que no
logro recordar por el tiempo pasado, pero cuyos nombres quizs se conserven junto
con el del resto de participantes en algn archivo.
El malabarismo de un embajador
En cuanto se sentaron los participantes, el embajador israel tom la palabra en un
castellano elegante y con tono grave para pedir un minuto de silencio por las vctimas
del Holocausto. Todos se pusieron de pie menos un servidor, que no por ello lamenta y
condena ste menos que nadie. Cmo es posible que en un acto sobre el conflicto
palestino y sin venir a cuento se traiga a colacin el Holocausto? Ni el representante de
Amnista, ni el periodista, ni ninguno de la mesa, por no decir del pblico, al que casi se
le poda escuchar llorar, cay en la cuenta del malabarismo del embajador, quien en un
minuto se haba metido a la audiencia en el bolsillo y haba cambiado el nimo y el
rumbo del acto, ya sin remedio orientado a los sufrimientos de los israeles y a la
contencin de lo que llam terrorismo palestino.
Ms recientemente, de nuevo no recuerdo la fecha pero se trata de un programa de
Radio Nacional que est grabado, habl a mis alumnos de la Universidad a Distancia
del conflicto palestino y sus efectos en el sistema educativo. Es un programa de menos
de quince minutos y que se emite en horas intempestivas en fin de semana, as que la
audiencia ha de ser mnima. A pesar de ello, al lunes siguiente la redaccin del
programa recibi una llamada por parte de un oyente -en un castellano mejor que el
que usan muchos universitarios- que estaba muy preocupado por esa emisin y que
deseaba denunciar -con un inters muy superior al que muestran muchos alumnos por
los contenidos que reciben- al profesor cuya intervencin haba sido nefasta, llena de
inexactitudes, etc., etc.

Aos atrs, a finales de los noventa, ese mismo profesor concluy una investigacin
sobre la educacin para la paz en Israel y en los Territorios Ocupados. Envi un artculo
con los resultados a la Comparative Education Review, publicada en Estados Unidos,
la cual se da a conocer como la fuente ms autorizada para el anlisis de la educacin
en todo el mundo. Su objetivo es investigar las fuerzas polticas, sociales y econmicas
que influyen en la enseanza. Una de las conclusiones del artculo es que no importa
cunta educacin para la paz se imparta en las escuelas, que de todas maneras es
muy poca, porque lo que los nios aprenden sobre todo es la violencia diaria a la que
se les somete y esta influencia educativa es inmensamente superior a la otra.
De acuerdo con el procedimiento habitual en las revistas acadmicas, dos colegas
emitieron sendos informes, muy largos pero muy poco interesantes para ser
reproducidos aqu. El editor no acept entablar un dilogo a partir de mi respuesta a
ambos y la publicacin del artculo, ni siquiera con la introduccin de reformas, qued
parada para siempre. A cambio me sugiri que viajara a Estados Unidos para seguir en
su universidad un curso y poder aprender de l cmo hacer investigaciones. Ese
artculo fue evaluado por otros dos colegas para la International Review of Education,
donde apareci publicado, previa introduccin de algunas mejoras, en 1998.
Hasta aqu una muestra de algunas actuaciones de sionistas de pro. Son duros de
combatir y usan todas las estrategias a su alcance para acabar con sus enemigos, que
son todo el mundo menos los dems sionistas, siempre y cuando stos no muestren
fisuras, ya que de lo contrario les aguarda lo peor. Hasta Sharon ha recibido amenazas
de sus correligionarios. Pero son muchos ms los que andan por ah sueltos dispuestos
a poner su granito de arena en cualquier ocasin propicia. Pueden considerarse
sionistas espontneos, de apoyo, como un cuerpo de infantera, a diferencia de los
otros, que son un cuerpo de elite.
Entre los ms dedicados estn los lectores de artculos por Internet. He podido
comprobar que el mismo da, o al siguiente, de publicar un artculo, mi buzn
electrnico empieza a recibir correos que me ponen, segn deca el clsico, como
chupa de dmine, que para los que no han estudiado bachillerato quiere decir que me
insultan hasta hartarse.
Cuando el sionista es de escasa categora intelectual, lo cual puede ocurrir, o se trata
de uno de esos sionistas espontneos, se observa en seguida que no piensa presentar
sus argumentos en otro artculo para responder al primero, sino que se emplea a fondo
con argumentos ad hominem. Como si quisiera demostrar que es ms sionista que los
profesionales, se lanza sobre el autor aunque el artculo no se ocupe de Israel, sino de
Irak, Estados Unidos o cualquier otro asunto que haga referencia a la violacin de los
derechos humanos en Oriente Medio.
El insulto como argumento
Sigue la cita literal, traducida del ingls, de un par de correos a modo de ejemplo.
Cualquiera, no obstante, puede encontrar en Internet ataques similares a montones y
puede pedirme copia de los que yo conservo. Estn los que contienen insultos
principalmente, como cuando a los nios pequeos la rabia por un enfado parece

cortocircuitarles el razonamiento y slo aciertan a patalear y llorar compulsivamente

hasta que se les pasa la crisis. Tambin los hay que contienen ms razonamientos que
insultos, a pesar de lo cual no van mucho ms lejos.
Empieza uno: "El Dios al que dicen adorar los musulmanes es el mismo que el de los
judos. Entonces Por qu no admiten las promesas que les hizo a los judos?" Aade:
"Los prsperos pases rabes tienen envidia de Israel, por eso en vez de acoger a los
palestinos les azuzan para que aterroricen a Israel."
Otro comienza muy educadamente pero dos lneas despus no se aguanta y explota:
"Me ha interesado mucho su artculo bien escrito (...) aunque deja claro que para usted
no hay sitio para un solo judo en Israel/Palestina. Se puede deducir que aboga por el
exterminio total de los judos all. ste es un punto de vista honorable, compartido por
muchos en Inglaterra, donde vivo y que a no ser por la legislacin de la Unin Europea
nos hubieran quitado la nacionalidad. Entonces por qu no se sincera usted y admite
que es partidario del asesinato masivo incluidos los nios? Yo tengo un hijo cuya
fotografa adjunto- y por supuesto que no vivimos en Israel, pero segn usted si as
fuera sera admisible estamparlo contra la pared hasta matarlo." Sigue la firma y,
sorpresa, la foto de un sonriente rubito de unos tres aos.
La conclusin es que si uno se enfrenta a un sionista armado ha de tener presente en
todo momento que tiene derecho a la legtima defensa, que es a lo que recurren los
palestinos a pesar de la enorme diferencia de fuerzas y aunque estn ms solos que la
una en su lucha para sobrevivir al genocidio. Si el sionista solamente escribe, no lo
desprecie, al contrario, intente razonar. Puede recibir una segunda comunicacin como
sta: "Lamento lo que le escrib, fue desmesurado. Estoy impresionado por su
respuesta". O como sta: "Gracias por su generosa respuesta. Voy a hacer lo que
usted me recomienda, me voy a preguntar por qu somos las personas ms odiadas de
la tierra".
Notas:
[1] Vase la pgina: www.rachelcorrie.org

Sionismo y racismo

Diplomticos norteamericanos han estado trabajando duro en las ltimas semanas para lograr que
el sionismo no aparezca en la agenda de la Conferencia Mundial contra el Racismo a celebrar en
la ciudad de Durban (Sudfrica) entre los das 31 de agosto a 7 de septiembre. El secretario de
Estado de EEUU, Coln Powell, declar en este sentido que "es necesario realizar un serio
trabajo para eliminar asuntos tales como la propuesta de que el "sionismo es racismo" y otras
cosas cuya naturaleza se aparta del propsito de la conferencia". Por supuesto, Israel ha
respaldado la posicin norteamericana para eliminar al sionismo y otros temas relacionados con
Oriente Medio de la agenda del encuentro, afirmando que ellos son "de naturaleza poltica". La
posicin de EE.UU. e Israel en este tema est siendo actualmente el principal factor que impide
la finalizacin del orden del da de la conferencia.
El racismo, la discriminacin racial, la xenofobia y la intolerancia relacionada con estos puntos
constituyen el objeto del encuentro de Durban. La no discriminacin por motivo de raza fue uno
de los principios fundadores de las Naciones Unidas en 1945. La conferencia est enfocada a la
bsqueda de medidas eficaces para erradicar el racismo y la discriminacin racial as como de
medios para ayudar a sus vctimas.
En 1975 la ONU declar al sionismo "una amenaza para la paz y la seguridad mundial" y "una
forma de racismo y discriminacin racial". Esta resolucin permaneci efectiva hasta que en
1991, como pago de la "proteccin" de EEUU durante la guerra del Golfo, varios estados rabes
aceptaron su remocin. Sin embargo, mltiples organizaciones antiracistas, islmicas y judas
antisionistas condenaron estas maniobras norteamericano-israeles dirigidas a la eliminacin de
la resolucin.
Resulta la mayor de las hipocresas que un pas que intenta aprovecharse desvergonzadamente
del recuerdo de la persecucin contra los judos durante la Segunda Guerra Mundial intente
eliminar cualquier discusin acerca de su propia ideologa racista.
El sionismo es un movimiento nacionalista creado sobre la base de un grupo racial y
religioso, en este caso los judos, que otorga a stos ms derechos que a otros seres humanos
por el solo hecho de serlo, lo cual le convierte claramente en una ideologa racista.
De hecho, no existe hoy en el mundo un caso tan flagrante de racismo como el apartheid que
Israel ha creado contra los rabes en su territorio y en Cisjordania y Gaza. Powell, que ha
visitado estos lugares en diversas ocasiones, no puede ignorar la existencia de este apartheid, que
establece la supremaca de los judos sobre los no judos. En todos los captulos de la vida
poltica, social y econmica que se puedan analizar ( renta per cpite, vivienda, agua, educacin
y otros) se puede percibir con claridad que el Estado sionista hace gala de un continuo racismo.
Un aspecto claro de esto son las leyes que permiten confiscar propiedades y tierras palestinas
para drselas a judos llegados de cualquier parte del mundo.
Algunos judos antisionistas se han unido al coro de crticas contra la posibilidad de la exclusin
del sionismo en la conferencia de Durban. El rabino Yosef Goldstein, del movimiento

internacional de judos antisionist, Neturei Karta (los "guardianes de la ciudad", en lenguaje

arameo) ha calificado las maniobras de EEUU "un intento ms de ocultar lo que un escndalo
mundial". "Los sionistas han empujado a personas que vivan en diferentes lugares a irse
Palestina y en lugar de constituir, en vecinos pacficos, decidieron
los amos. No han tratado dar iguales derechos a todos los que all viven, sino que se han
convertido los dominadores y consideran a los dems como seres infrahumano. sta es una
situacin racista".
Sin embargo y pese a las crtica EEUU mantiene su postura. "La conferencia mundial est
referida a un fenmeno mundial, no a la situacin concreta de un pas, y resistiremos con toda la
fuerza de nuestra diplomacia para que no sea abordada la situacin especfica de un pas", seal
un portavoz del Departamento de Estado. "Hubo dos conferencias anteriores sobre el racismo (en
1978 y 1983) y no acudimos a ellas porque se trat el tema del sionismo y el del rgimen del
apartheid en Sudfrica. Ellos eran temas polmicos referidos pases concretos..."
Estaba previsto que diplomticos de 21 pases celebraran un nueva ronda de conversaciones a
finales de julio con el fin de tratar de alcanzar un acuerdo. Se espera que a esta conferencia de
Durba acudan la mayora de los gobiernos del mundo as como cientos de representantes de
ONGs, que celebrarn encuentros paralelos.

22 de agosto de 2001