FILOSOFA PARA EL SIGLO XXI

TALLER FILOSFICO EL LOGOS

Sopha tiene la palabra

ASIGNATURA: FILOSOFA

GUIA N 12
GRADO: 11_____

FECHA: _________________
TEMA: FILOSOFIA CONTEMPORNEA

FILOSOFIA CONTEMPORNEA
Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corriente predominante en la Europa
continental, a travs de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo de
Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al Idealismo hegeliano que, en cierto modo, consagra la
identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo. En Gran Bretaa, el desarrollo del
positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en los principios del empirismo, distinguindose del
positivismo "idealista" del francs A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da una preocupacin por los
temas sociales y por el bienestar de la humanidad que, aunque en una direccin distinta, compartirn con el
marxismo.
El desarrollo de las ciencias y sus continuos xitos hacen tambalear los cimientos de la filosofa, que se ve
sometida a fuertes crticas por parte de los defensores del pensamiento cientfico, que encuentran en la
ciencia el paradigma del conocimiento verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en
Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de sumar el
desarrollo de la fenomenologa con Husserl. Todas estas corrientes tienen su continuidad en el siglo XX, en el
que destacarn adems los representantes del Filosofa Analtica, como Russell y Witgenstein, del
Estructuralismo, como Lvi-Strauss y Foucault, del Existencialismo, como Sartre, o los de la Escuela de
Frankfurt, como Adorno, Horkheimer y Habermas.
IDEALISMO ALEMN
Movimiento filosfico alemn de la primera dcada del siglo XIX que, desarrollando algunas sugerencias de la
filosofa kantiana, considera a la realidad como un producto de la Razn.
El idealismo alemn tiene su origen en Kant: recordemos que, segn este filsofo, en la experiencia de
conocimiento el sujeto cognoscente es activo, aporta en dicha experiencia las estructuras apriricas que en l
se encuentran y ordena, rene o sintetiza el material bruto de la sensacin mediante mecanismos que
descansan en l mismo. El fenmeno lo nico que realmente nos cabe conocer es una consecuencia de la
actividad del Sujeto Trascendental. Sin embargo Kant crey que podamos postular la existencia de una
realidad trascendente, no fenomnica, una realidad independiente del sujeto (la cosa en s o nomeno),
aunque para nosotros absolutamente desconocida. Esta tesis limita la actividad de la razn humana, y es
consecuencia de la concepcin de dicha razn como facultad de conocimiento finita, del reconocimiento de la
propia finitud. Sin embargo, los filsofos alemanes posteriores a Kant hacen una valoracin ms optimista de
la Razn y acaban considerando a sta como una facultad que carece de lmites. Las caractersticas de este
movimiento son las siguientes:
1. Rechazan la nocin de nomeno o cosa en s: no existe nada que est ms all de la realidad conocida, no
hay distincin entre la realidad pensada y la realidad en s misma.
2. Potencian el papel activo del sujeto: para Kant el sujeto es activo en el sentido de que influye en lo conocido a
partir de sus estructuras apriricas y de los procesos que en ellas descansan, pero crey tambin que en el
sujeto haba una dimensin de pasividad, pasividad que se muestra en el hecho de que el sujeto elabora el
fenmeno a partir de un material catico que le viene ya dado (el material bruto de la sensacin);

Si la vida no se examina, no vale la pena vivirla Scrates

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los idealistas consideran que es preciso rechazar esa dimensin de pasividad y concluyen que absolutamente
todos los aspectos de la realidad conocida son una consecuencia de la actividad del sujeto cognoscente.
3. La Razn no se identifica con ninguna razn finita particular: el sujeto cuya actividad intelectual da lugar a la
realidad no es ningn hombre concreto; estos filsofos no son claros sobre este tema, pero parece al menos
en el caso de Hegel que la identifican con lo Infinito, cuya expresin ms clara en el mundo humano es Dios.
4. El proceso por el cual la Razn o Infinito da lugar a la realidad tiene lugar en el tiempo y sigue un orden, al
que dieron el nombre de dialctica. Entendern este movimiento de auto-desenvolvimiento de la Razn o
dialctica como un proceso formado por tres etapas: la tesis o afirmacin, la anttesis o negacin, y la sntesis
o superacin de los contrarios en una realidad ms perfecta que integra, superndolos, los momentos
precedentes. Este proceso se puede ejemplificar con la teora hegeliana de la dialctica: para Hegel los tres
momentos bsicos son el de la Idea considerada en s misma y anterior a su revelacin en el mundo finito
(tesis), la Idea expresndose en el mundo finito, en el mbito de la Naturaleza (anttesis), y, finalmente, el
momento de su perfeccin mediante la integracin de ambas dimensiones en el mundo del Espritu (sntesis).
Simplificando mucho podramos identificar la Idea con Dios (lo realmente Infinito), la anttesis con su
manifestacin como realidad finita (el mundo natural), y la superacin de ambas realidades con el mundo
humano (mezcla de infinito y finito). La idea de la dialctica como proceso o movimiento basado en la
contradiccin va a influir poderosamente en la filosofa marxista, aunque desprovista de su dimensin
teolgica.
5. Una consecuencia de las tesis anteriores es la clara tendencia pantesta La teologa anterior (por ejemplo,
Santo Toms) defenda posiciones que se podran incluir en el tesmo (la consideracin de Dios como un ser
personal, providente, creador del mundo natural e independiente de l); el idealismo alemn, sin embargo,
tiene una visin ms compleja de lo divino, parece considerar al tesmo como una forma de
antropomorfizacin de lo divino, y, eliminando la radical separacin entre el mbito de las criaturas y la
realidad de Dios, acaba considerando que todo participa de la infinitud: la Naturaleza es una forma particular
de expresarse Dios, como otra es la que vivimos en la religin, y otra la que se ofrece en el arte y la filosofa.
MARXISMO
Los factores que determinaron la aparicin del marxismo fueron: la economa poltica inglesa, particularmente
Ricardo y Adam Smith, estudiada y criticada por Marx en El Capital; el marxismo aspira a explicar la
explotacin del hombre a partir de la comprensin de los mecanismos y leyes de la vida econmica; la
prctica revolucionaria: desde sus mismos orgenes el marxismo se presenta como un movimiento
revolucionario, por lo que la historia del propio marxismo est trabada con la historia del movimiento obrero; la
filosofa alemana: Marx se inicia en filosofa con el estudio y crtica de la filosofa hegeliana, participando en el
movimiento filosfico denominado izquierda hegeliana.
Podemos resumir las tesis bsicas del marxismo en los siguientes puntos:

La filosofa tiene un papel emancipador: es el instrumento intelectual con el que podemos entender las
causas de la explotacin y la injusticia social y que nos permite actuar racionalmente para la superacin
de la alienacin.
Crtica a la alienacin: consideracin de que el sufrimiento humano es, bsicamente, consecuencia de la
explotacin econmica.
Materialismo histrico: la defensa del papel de la base econmica en la gestacin y transformacin de las
sociedades, de la existencia de clases sociales y de su inevitable antagonismo.

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Materialismo dialctico: interpretacin de la realidad en trminos de materia en movimiento y del mundo

natural en trminos no mecanicistas sino dialcticos (sin embargo, cabe anotar que todos los marxistas
aceptan el materialismo pero no todos la interpretacin del mundo natural en trminos dialcticos).
Consideracin del mundo en trminos materialistas: crtica a la religin, atesmo y concepcin no trascendente de la
realidad humana.

Propuestas polticas radicales: en general, el marxismo defiende actitudes polticas muy contrarias al
orden poltico tradicional, defienden la transformacin de la sociedad a partir de la lucha obrera y
revolucionaria (aunque tambin encontramos marxistas ms moderados que proponen cambios
democrticos hacia el socialismo).
Abolicin de la propiedad privada: la receta para la superacin de la alienacin y explotacin del hombre
por el hombre es la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin, la instauracin del
comunismo.
Valoracin del Estado: frente a las posiciones de derechas, la izquierda, particularmente la marxista,
entiende al hombre como un ser social y reivindica el papel del Estado como el instrumento adecuado
para la redistribucin de la riqueza y como el rgano racional necesario para la produccin de bienes
MATERIALISMO HISTRICO
El materialismo histrico quiere ser una teora cientfica sobre
la formacin y desarrollo de la sociedad. Mediante una teora
econmica, histrica y filosfica intenta descubrir las leyes
que rigen el cambio social y presenta un mtodo para la
interpretacin de los conflictos sociales y su transformacin.
La caracterstica definitoria del materialismo histrico consiste
en la afirmacin de que son las bases econmicas y los
modos de posesin de los bienes materiales los que se
encuentran a la base de toda transformacin social.

La estructura social y el motor del cambio no son las

voluntades de las personas tomadas individualmente, ni las ideas, ni mucho menos la voluntad divina, sino lo
material, la vida econmica y social reales del hombre, las necesidades econmicas y los intereses
econmicos de los distintos grupos sociales.
Se suele incluir al materialismo histrico en lo que se ha llamado teoras o filosofas de la sospecha: las
filosofas de la sospecha mantienen que para comprender la conducta de un individuo o de un grupo social
no es adecuado atender a la explicacin que dicho individuo o grupo da, pues dicha explicacin no es
objetiva, est mediatizada, es consecuencia de los intereses del individuo o grupo. Para entender a un
individuo o grupo es necesario sospechar de la comprensin que l tiene de s mismo y remitirse a otro nivel
de realidad distinto al de la propia conciencia.
Los filsofos de la sospecha han sido Freud que destaca la motivacin inconsciente en la conducta humana,
Nietzsche, para el que la cultura occidental esconde su carcter antivital, y el marxismo, segn el cual el
fundamento verdadero de la conducta social no est en el nivel de la comprensin que los hombres tienen de
s mismos, comprensin que se sita en el nivel de las ideologas, sino en el nivel de los intereses
econmicos y polticos del grupo dominante.

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Marx nunca utiliz los trminos "materialismo histrico" o "materialismo dialctico"; Marx y Engels utilizaron
ms bien las expresiones "mtodo dialctico" o teora materialista de la historia.
Clsico texto marxista que presenta la lucha de clases como el motor de la historia.
"En toda poca histrica, el modo econmico predominante de produccin e intercambio, y la estructura
social que deriva necesariamente de l, constituye el fundamento sobre el cual se basa la historia poltica e
intelectual de una poca, y nicamente a partir de l puede explicrsela; (...), en consecuencia, toda la
historia de la humanidad (desde la abolicin del orden gentilicio, con su propiedad comn de la tierra) ha sido
una historia de luchas de clases, de luchas entre clases explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas;
(...) la historia de esas luchas de clases constituye una serie evolutiva que ha alcanzado en la actualidad una
etapa en la cual la clase explotada y oprimida el proletariado ya no puede lograr su liberacin del yugo de la
clase explotadora y dominante la burguesa sin liberar al mismo tiempo a toda la sociedad, de una vez por
todas, de toda explotacin y opresin, de todas las diferencias y luchas de clases."
Marx, Engels, Manifiesto del partido comunista, Prlogo de 1888
EL VITALISMO
La filosofa vitalista tiene como primera distincin de las filosofas tradicionales entender la realidad como
proceso. Sin hacer metafsica tratan del ser en devenir, es decir, son herederos de Herclito. En lo
antropolgico la libertad es no slo caracterstica de la voluntad, sino esencia del ser hombre. Adems se
abandona el concepto tradicional de razn (abstracta, especulativa o cientfica) para considerar la razn como
vital o histrica.
El vitalismo marchar paralelo a otra corriente filosfica que coincide con l en estas caractersticas y en la
crtica a las filosofas predominantes del siglo. XIX (idealismo y positivismo). sta es el historicismo, cuyo
principal representante es Dilthey.
El vitalismo tiene dos principales manifestaciones. La primera de carcter cientfico cuyo principal portavoz es
Hans Driesch, segn la cual es reaccin contra el mecanicismo materialista que propugna la reductibilidad de
lo vivo a los procesos fsico-qumicos de la materia inerte. Postula la existencia necesaria de un principio vital
ajeno a la materia que explica los complicados fenmenos de lo viviente.
La segunda manifestacin es de carcter filosfico, y es la que propiamente se llama vitalismo o filosofa de la
vida. A sta se debe que la filosofa consiguiera alejarse de las intromisiones cientficas sobre todo de las
fsicas; precisamente por remarcar el carcter diferenciado de las realidades vitales no susceptibles de un
tratamiento slo matemtico. Tambin se debe al vitalismo la reaccin contra el racionalismo exagerado que
supuso el idealismo alemn posterior a Kant. Por estas razones exaltan los vitalistas lo siguiente:

La vida como realidad radical.

Ontolgicamente, la vida es lo sustancial del hombre.

Gnoseolgicamente, conocer la realidad prescindiendo del razonamiento y utilizando la vivencia, la

intuicin que simpatiza con lo que quiere conocer (ms que razonar sobre las cosas hay que tener
experiencias vitales de ellas o con ellas).
Axiolgicamente (filosofa de los valores) no hay otro criterio para jerarquizar los valores, que determinan qu es lo
bueno y lo malo, ms que la vida.

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No debemos entender el concepto vida nicamente como el proceso biolgico que se desarrolla durante un
perodo de tiempo afectando a lo animal en el hombre, sino ms bien del modo ms amplio posible.
Los principales filsofos sern Henry Bergson (desarrolla su labor en el siglo XX), y el precursor
Schopenhauer, que sin ser propiamente vitalista fue el contemporneo de Hegel que ms radicalmente se
opuso a su filosofa, hasta su muerte en 1861. Lo ms espectacular de su filosofa es su radical pesimismo:
La filosofa es un saber en cierto modo despiadado, no edificante; ha de servir no para hacer ms fcil
nuestra angustiada vida sino para agravar esta caracterstica, porque exagerar que la vida es angustiosa, es
lo nico continuador de Kant. Afirma que la esencia ms ntima del mundo, el autntico nomeno es la
voluntad de existir, que definimos como impulso de continuar en el ser sin finalidad, desde lo inanimado hasta
la inteligencia humana. Ms importante fue su aportacin a la que luego ser el vitalismo: tras la razn
debemos concebir algo irracional, ms importante, ms edificante, que constituir una voluntad nica, que se
esfuerza en dar explicacin al mundo.

@rriba los
pobres del
mundo

DINMICA DE REFLEXIN LECTURA EN CLASE

1. Qu relacin puede haber entre ciencia, tcnica y humanismo?
2. La existencia humana, tiene sentido por ella misma o, por el contrario, el individuo debe drselo?
3. Qu sentido puede tener para ti la expresin El ser humano no tiene esencia, tan solo existencia?
4. Resume los principales planteamientos filosficos de las siguientes corrientes filosficas: Idealismo
Alemn, Marxismo y Vitalismo
5. A qu se denomina materialismo histrico?
6. Qu caracteriza al hombre segn Marx?
7. Qu papel debe ejercer la filosofa en la nueva sociedad de la globalizacin y el consumismo?
BIBLIOGRAFIA:

EL MUNDO DE SOFIA DE JOSTEIN GAARDER EDITORIAL NORMA.

PARADIGMA DOS VICENS VIVES
www.webdianoia.com

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