Por uma arqueologia simtrica

Mariana Arajo Neumann1

RESUMO: Neste artigo buscamos analisar as implicaes das propostas

da Antropologia Simtrica e da Ecologia Poltica para a renovao da
teoria arqueolgica, intentando com isto contribuir para o debate
recentemente iniciado para o desenvolvimento de uma Arqueologia
Simtrica.
PALAVRAS-CHAVE: Arqueologia Simtrica, teoria arqueolgica, Bruno
Latour.
ABSTRACT: This paper analyzes the implications of Symmetrical
Anthropology and Political Ecology proposals for the renewal of
archaeological theory, to bring this to the discussion recently started to
develop a Symmetric Archeology.
KEY-WORKS: Symmetrical Archaeology, archaeological theory, Bruno
Latour.

Introduo
Ao longo de seu desenvolvimento, o dilema da arqueologia
tem sido perceber de que forma os artefatos podem denotar
relaes sociais pretritas. Ela parte do princpio, portanto, de que
h uma compatibilidade entre o que material e o que social, j
que pretende a compreenso de um conjunto pelo outro. No
entanto, suas muitas vertentes tericas sempre penderam a balana
para um destes lados: o entendimento do social pelo material, ou
do material pelo social. Mais do que uma opo heurstica, dar
preponderncia aos aspectos materiais ou simblicos na forma
1

Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Mestre em Histria. Trabalho desenvolvido com
o apoio financeiro do CNPq.

Mariana Arajo Neumann

como as pessoas se organizam coletivamente e usam o espao

reflete uma questo epistemolgica ainda pouco observada na
produo de conhecimento arqueolgico.
O fato que a matriz cientfica moderna na qual a
arqueologia se funda define Natureza e Sociedade como conjuntos
de seres ontologicamente distintos e incompatveis (LATOUR, 2004;
2007), o que impede definitivamente a compreenso de um pelo
outro ou, que a arqueologia possa alcanar seu objetivo. No
entanto, a partir da Antropologia Simtrica e da Ecologia Poltica, a
teoria arqueolgica pode, enfim, atingir a almejada simetria entre o
material e o social, se abrindo questo da multiplicidade das
formas sociais como lcus de formulao de problemas a partir da
eliminao desta ciso e dos dualismos dela decorrentes. Aceitando
uma ontologia comum a humanos e no-humanos, podemos
perceber os vnculos que eles estabelecem na constituio de um
mundo comum (um coletivo) e o social retoma, assim, seu sentido
original e amplo de associao. Uma Arqueologia Simtrica,
portanto, nos permite discutir aspectos de socialidade entre
humanos e no-humanos, acompanhando a produo de seus
coletivos.
Este artigo apresenta esforos analticos iniciais sobre as
implicaes das propostas da Antropologia Simtrica e da Ecologia
Poltica, propostas por Bruno Latour, para a renovao da teoria
arqueolgica em direo a uma Arqueologia Simtrica (noo ainda
vaga, como a define agora Shanks (2007a)). Debate neste sentido
apenas comea a ser estabelecido (Gonzles-Ruibal, 2007; Shanks,
2007a; Shanks, 2007b; Olsen, 2007; Webmoor, 2007; Whitmore,
2007), portanto o cunho estritamente terico do que aqui se
apresenta se justifica.
A Constituio Moderna e a Arqueologia
Nossa vida intelectual est muito mal construda, conclui
Latour (2007, p. 20). Como um antroplogo das prticas cientficas,
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o autor percebe uma defasagem entre o que se entende como

Cincia e o que se produz sob este rtulo. Para ele, este defeito
decorrente da Constituio Moderna do pensamento ocidental, que
inventa uma separao entre o poder cientfico, encarregado de
representar as coisas, e o poder poltico, encarregado de
representar sujeitos (idem, p. 55).
O conceito de Modernidade j foi definido de muitas
formas, mas na perspectiva da filosofia da cincia se caracteriza
principalmente pela fundao de uma cosmologia dividida em duas
cmaras41 a Natureza e a Sociedade habitadas por seres
ontolgica e epistemologicamente distintos e incompatveis.
Enquanto a Natureza abriga as coisas, sendo o reino da realidade,
da objetividade, da estabilidade e da unidade, a Sociedade abriga as
pessoas, sendo o reino das representaes, da subjetividade, da
mutabilidade e da multiplicidade. De acordo com o iderio
moderno, o trabalho da Cincia realizar a separao destes seres,
purificando os fenmenos naturais das representaes
humanas sobre eles (Latour, 2007). Esta ciso permitiria o
desenvolvimento independente de cada reino, o que parecia ser,
ento, garantia de estabilidade num mundo que passava por uma
grande transformao.
No entanto, apesar de se postular a independncia entre as
cmaras da Natureza e da Sociedade, o desenvolvimento de uma
sempre sofreu a interveno da outra. Com isto, os procedimentos
prprios formao de cada cmara acabaram se confundido em
dois pares contraditrios de imanncia e transcendncia. No
primeiro, a natureza possui lgicas prprias alheias ao trabalho
cientfico que as capta transcendente enquanto a sociedade
fruto do trabalho poltico imanente. No segundo, a sociedade
4

O termo cmara assim como Constituio utilizado por Latour (2004, 2007) para
identificar o aspecto essencialmente poltico que a ciso entre Natureza e Sociedade possui,
permitindo recolocar os termos que as definem, posteriormente, no projeto da Ecologia
Poltica.

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tida por uma fora exterior sui generis da qual no se pode escapar
transcendente , de forma que todo o trabalho cientfico
determinado por ela, tornando a natureza uma construo humana
logo, imanente.
A residem os debates e mal-entendidos da produo
cientfica moderna. Embora o cientista desenvolva teorias e
mtodos analticos a fim de obter da natureza a realidade, sempre
pode ser acusado de desenvolver suas pesquisas segundo interesses
subjetivos ou socialmente determinados. Ao mesmo tempo, o
debate poltico sempre pode ser interrompido pelo apelo
natureza humana ou dos fatos. A histria da Cincia e da poltica
uma sucesso deste tipo de argumentao. Esta mistura
inadequada de Cincia e poltica gera o que Latour (2007) chamou
hbridos61, objetos e conceitos que so ao mesmo tempo
naturais e sociais. A multiplicao destes hbridos nos pores da
modernidade atesta, segundo o autor, a ineficincia deste modelo
e, mais do que isto, que em verdade jamais tenhamos sido
modernos.
A insero da histria da teoria arqueolgica neste quadro
nos mostra o porqu da polaridade de seus conceitos e modelos
interpretativos. Disciplina dedicada compreenso das relaes
sociais do passado atravs de seus vestgios materiais, desde o
princpio a arqueologia no poderia ser caracterizada como
propriamente cientfica j que, ao invs de purificar as cmaras,
essencialmente ela as mistura. Da o problema em encontrarmos
um meio para evidenciar e justificar a implicao das coisas nas
relaes sociais: traduzir o dado arqueolgico para a linguagem
6

Latour oferece uma srie de exemplos de objetos hbridos, como o buraco da camada de
oznio, o vrus da AIDS, os prons (protena causadora da doena conhecida como vacalouca). Um exemplo de hbrido que atualmente mobiliza a ateno no Brasil so as clulastronco, cuja liberao para a pesquisa cientfica encontrasse sendo discutida no apenas nos
laboratrios, mas tambm no Congresso Nacional, nos Tribunais Superiores e na mdia,
mobilizando cientistas, polticos, juristas, associaes de portadores de doenas
degenerativas e paralisias, alm da Igreja. Ou seja, toda a sociedade encontra-se mobilizada
discutindo a natureza, bloqueando seu pleno desenvolvimento independente.

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cientfica implicava que a nfase sempre recasse em um dos plos

natureza ou sociedade.
Emblemtica desta impossibilidade assimtrica a oposio
entre as arqueologias Processual e Ps-Processual termos sob os
quais se abriga uma mirade de teorias especializadas71. A
arqueologia Processual entende a cultura material como o resultado
de estratgias adaptativas, um meio pelo qual os homens viabilizam
sua sobrevivncia frente s coeres do meio natural. Nesta tica, o
estudo volta-se para o entendimento de aspectos econmicos,
como as inter-relaes entre sistemas tecnolgicos, escassez e
disponibilidade de matria-prima, caractersticas fsicas dos
materiais em relao funo pretendida do artefato, eficincia da
populao na explorao do meio natural, entre outros aspectos de
natureza materialista (Dias e Silva, 2001). Advogando por
referenciais interpretativos de carter universalista, os
arquelogos processuais postulam um alto grau de regularidade
para o comportamento humano. Ou seja, a Arqueologia Processual
corresponde ao primeiro par de contradies procedimentais que
interrompem o trabalho da Cincia moderna. Aqui a balana pende
para o lado da natureza transcendente, determinando, a partir de
suas lgicas internas, a formao do social, cuja dinmica tambm
estancada e resulta igualmente uniformizada.
A arqueologia Ps-processual parte da crtica a esta
homogeneizao dos aspectos scio-culturais e ao esquecimento do
fator humano no paradigma Processual. No entanto, no faz mais
que inverter o plo do debate: o mundo material no mais
considerado determinante, mas sim determinado pela subjetividade
humana, sendo manipulado e modelado para materializar
significados culturais (SHANKS e TILLEY, 1987; 1992). Esta vertente
terica dita ps-moderna, em razo do conjunto de conceitos
7

Motivo pelo qual nos limitaremos a caracterizar o debate terico entre as duas correntes,
dedicando maior ateno s questes surgidas a partir da proposta simtrica de Latour (2004,
2007, 2008). Para um aprofundamento deste debate, ver Wylie (2002).

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que adotou smbolo, signo, discurso. No entanto, se seguimos

com Latour a mxima de que a modernidade nem bem comeou,
no seria possvel que tivesse sido ultrapassada. Em verdade, vemos
que a arqueologia Ps-processual corresponde ao segundo par de
contradies procedimentais que interrompem o trabalho da
Cincia moderna. Aqui a fora transcendente do social to
esmagadora que determina toda a existncia do mundo material.
Assim, as arqueologias Processual e Ps-processual so o
duplo resultado da assimetria entre Natureza e Sociedade. Mais do
que perspectivas opostas, elas se complementam, atendendo s
demandas contraditrias da Cincia moderna (Neumann, 2008;
Webmoor, 2007). Se, neste sentido, nenhuma delas capaz de
realizar o objetivo da pesquisa arqueolgica j que a cosmologia
moderna no oferece o instrumental para percebermos como
efetivamente pessoas e coisas se encontram amalgamadas na
produo social de um mundo comum isto no significa a
impossibilidade da concretizao de tal tarefa.
Pelo contrrio, com a eliminao da ciso entre Natureza e
Sociedade torna-se possvel o re-estabelecimento da simetria entre
o material e o social. Este o objetivo da Arqueologia Simtrica, a
partir das premissas da Antropologia Simtrica e da Ecologia
Poltica. No entanto, esta no a operao simples que pode
parecer, pois no se trata apenas da soma de um conjunto ao outro.
A separao moderna entre as cmaras foi muito bem elaborada
para ser ignorada ou simplesmente superada. Ela precisa ser
desfeita atravs da recaracterizao das cmaras, dos seres que as
habitam e dos procedimentos de produo do social.
Ecologia Poltica e Arqueologia Simtrica
Segundo Latour (2004, p. 29),
A Cincia moderna no pode sobreviver
seno com a condio de distinguir
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absolutamente, e no relativamente, as
coisas tais como elas so da
representao que os humanos fazem
delas. Sem esta diviso entre questes
ontolgicas e questes epistemolgicas,
o conjunto da vida moral e social que se
encontrar ameaado.
Tal ameaa provem do fato de que o valor fundamental da
distino entre Natureza e Sociedade est em garantir que a
primeira sirva como uma reserva indiscutvel de Realidade qual se
possa apelar para pr fim ao obscurantismo e ignorncia da
segunda. Esta distino, portanto, o lugar de segurana do
pensamento moderno, ao qual se dirige sempre que sua
estabilidade se encontre ameaada. Por este motivo pode parecer
difcil aceitar, imediatamente, o primeiro resultado da eliminao
desta ciso: Natureza e Sociedade deixam de existir pelo menos
conforme a constituio moderna as delineou.
O caos gerado por esta dissoluo apenas aparente. Como
discutimos, apesar de a produo cientfica desejar cumprir as
exigncias da modernidade, purificando seus seres, o que se v
atravs da Histria da Cincia uma multiplicao de hbridos. Ou
seja, a modernidade nunca ofereceu realmente este lugar de
segurana. Natureza e Sociedade j no existiam. Sempre vivemos
em um mundo comum, formado pela associao de humanos e
no-humanos, o qual no podamos apreender em razo da idia de
Cincia que adotamos. O que a Ecologia Poltica (LATOUR, 2004),
enquanto uma nova constituio, prope, reacomodar as
competncias j existentes, mas mal distribudas entre as cmaras,
criando, na mesma manobra, uma cincia e uma poltica que
viabilizem a compreenso deste mundo comum, o qual Latour
chamou coletivo (idem, p. 33). Para tanto, preciso criticar os

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conceitos utilizados pela Cincia e pela poltica modernas e refundalos, simetricamente.

Assim, antes de tudo, a Ecologia Poltica depende de que
aceitemos uma ontologia comum a humanos e no-humanos. Na
antiga constituio, a purificao dos seres que habitavam cada
cmara se dava segundo a definio a priori de suas caractersticas e
capacidades. Na Natureza, os objetos possuam uma essncia,
contornos definidos em uma existncia anterior ao trabalho
cientfico que devia apenas revel-los. Possuam, portanto, o
domnio da realidade e da estabilidade do mundo, detendo todo o
poder na definio do que . Na Sociedade, os sujeitos eram
caracterizados pela capacidade de representao e pela liberdade
de agir conforme seu julgamento e, embora alienados da realidade,
os humanos detinham todo o poder na definio do que deve ser.
Sujeito e objeto, assim, so conceitos modernos que
indicam a ruptura entre Natureza e Sociedade e a incompatibilidade
ontolgica de seus seres, talhados para no se associarem jamais.
Alm disto, apontam a inviabilidade do projeto de associa-los pela
incoerncia tica dos termos, que implica no eterno mas
indesejvel movimento de interveno de um conjunto sobre o
outro. Da mesma forma, pessoas e coisas so apenas palavras que
nos chegam prontas para serem postas em funcionamento,
treinadas, equipadas com capacidades antagnicas (LATOUR, 2004,
p. 119), de forma que no podem dar conta de definir os novos
seres que habitam o coletivo81.
Para que diferentes seres sejam capazes de se associar,
necessrio que possuam caractersticas e capacidades comuns que
os permitam figurar como iguais no debate da produo do coletivo.
Assim, os seres da Ecologia Poltica so caracterizados por Latour
como dotados de fala, agncia, realidade e recalcitrncia (LATOUR,
2004, p. 151). Significa estender aos seres da natureza o poder de
8

Esta observao importante, pois sujeito, objeto, pessoa e coisa so conceitos muito
difundidos na Arqueologia. Mas, como se v, seu uso tem implicaes mais amplas,
necessitando cuidado ou substituio.

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representar e defender seu ponto de vista perante os demais, e o

poder de agir com liberdade como um ator social. Reciprocamente,
os seres da sociedade tambm recebem direito de acesso a uma
existncia real, a qual depende justamente da insistncia por seus
pontos de vista no debate.
Sem nenhuma diferena mais que os determine, Latour
prope chamar os seres da Ecologia Poltica simplesmente humanos
e no-humanos, todos plenamente agentes, livres, representando
seus pontos de vista sobre uma realidade que est ao seu alcance e
produto de suas aes , fazendo coincidir o que e o que deve
ser.
Dado isto, necessrio buscar novos princpios
epistemolgicos que tornem possvel perceber como humanos e
no-humanos estabelecem vnculos na produo do coletivo. Neste
ponto, a Ecologia Poltica promove mais um deslocamento
fundamental em relao constituio moderna. Nesta, a produo
dos conjuntos da Natureza e da Sociedade se dava atravs do
procedimento de purificao dos seres, encaixando-os em modelos
anteriores a qualquer trabalho cientfico ou poltico. Na Ecologia
Poltica, a nfase recai justamente sobre este trabalho, sobre o
movimento particular de cada nova associao, cada novo vnculo,
cada nova proposta aceita ou rejeitada, pois somente aps o
debate, e no antes, que o coletivo adquirir sua forma.
O estudo da produo de um coletivo depende,
inicialmente, de dois conjuntos procedimentais: um para perceber a
multiplicao dos seres e outro para perceber sua organizao. O
primeiro conjunto identificado por Latour (2004, p. 179) como
considerao e indica o momento em que novos seres humanos
ou no-humanos se apresentam como proposies ao coletivo,
nas palavras do autor, apresentam sua candidatura socializao.
Estas novas propostas causam perplexidade ordem estabelecida
e motivam a reflexo dos membros do coletivo sobre as implicaes

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da aceitao ou negao de sua socializao, iniciando o debate91. O

poder de considerao, assim, julga a pertinncia da multiplicao
dos seres que compe o coletivo.
Aps os procedimentos de considerao, entra em ao o
segundo conjunto de procedimentos, identificado como
ordenamento (idem, p. 179). Uma vez que as novas proposies
tenham sido avaliadas e aceitas, necessrio que se encontre o
lugar que vo ocupar, que se defina sua posio na hierarquia do
coletivo. Com a re-acomodao dos seres no interior do coletivo, o
debate pode ser momentaneamente encerrado, e seus novos
contornos devem ser ento institudos102.
Estes procedimentos do ao coletivo uma forma algo
estvel, no entanto, o processo de produo nunca pra
definitivamente, o coletivo no se define seno pelo seu
movimento (Latour, 2004:208). As proposies que permanecem
no exterior no socializadas continuam se colocando no debate,
buscando seu lugar no coletivo, fazendo o poder de considerao
trabalhar constantemente. Da mesma forma, proposies j
socializadas permanecem incitando o debate por novas posies
hierrquicas, fazendo com que o poder de ordenamento tambm
trabalhe constantemente.
9

Lendo o exemplo oferecido de objeto hbrido as clulas-tronco a partir deste modelo,

vemos que atualmente sua aceitao ao coletivo ainda se encontra sob considerao.
Descobertas as capacidades curativas de tais clulas, os membros do coletivo se tornaram
perplexos (os cientistas, os industriais do ramo farmacutico e os pacientes diretamente
beneficiados positivamente perplexos, a Igreja negativamente perplexa, os demais
simplesmente perplexos), o que os mobilizou para a reflexo, levando a questo a todas as
instncias de discusso existentes (das casas de famlia aos Tribunais Superiores).
10

Ainda no podemos saber como sero os contornos de nosso coletivo a partir da

aceitao das pesquisas com clulas-tronco. Quais os limites que lhe sero
impostos (sua hierarquia frente s demais clulas)? Qual ser sua insero final na
vida do coletivo? Em outro exemplo, como o buraco da camada de oznio, aps o
debate sua posio foi definida como superior ao uso de gases inertes em
geladeiras e sprays, os quais foram banidos, e sua instituio alterou os hbitos de
todos os membros humanos do coletivo, obrigando-os a se proteger do sol
(LATOUR, 2007).
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Assim, o acompanhamento destes procedimentos que nos

permite perceber a produo do coletivo e a distino entre a
realidade interior e exterior a ele. No interior, a realidade o
produto das mltiplas associaes, a definio dos contornos do
coletivo. No exterior, a realidade se compe pelas proposies
ainda no associadas. Desta forma, a exterioridade, reserva de
realidade indiscutvel qual a antiga constituio sempre apelava
para ameaar o desenvolvimento do social, se torna agora discutvel
e uma fonte de criatividade e inovao do coletivo. Ela no define
mais um conjunto alheio ao social, mas sim a situao transitria de
seres que ainda podero ser socializados (LATOUR, 2004, p. 74).
Acompanhamento (LATOUR, 2004, p. 324) o ltimo dos
procedimentos metodolgicos propostos, compreendendo os
registros dos debates. vital para a manuteno do coletivo e, na
medida em que preserva sua memria, podemos relacion-lo
tarefa da Histria.
Neste ponto, mais um deslocamento se faz necessrio.
Segundo Latour (2004, p. 317), outrora, devia-se sempre
desconfiar da histria, uma vez que as coisas importantes (as
qualidades primeiras [a definio do ser]) escapavam
temporalidade. Se havia uma histria humana, cheia de rudos e
furor, desenvolvia-se sempre, por contraste, uma no-histria
silenciosa [das coisas].
A noo moderna de temporalidade aponta para um
progresso na direo de um futuro puro, uma (r)evoluo
identificada com o rompimento com o passado. Este, por seu turno,
o lugar onde todos os seres se encontravam inadequadamente
misturados, e, portanto, do qual a Cincia deveria ser capaz de nos
afastar. O avano da Histria estava relacionado, assim, separao
cada vez mais completa entre os reinos da Natureza e da Sociedade,
em direo perfeio estatutria ideal de seus conjuntos.
A flecha do tempo da Ecologia Poltica no atravessa essa
diviso. O tempo aqui mostra vnculos cada vez mais enredados,
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seres mais misturados. Desta forma, passado, presente e futuro

encontram-se interligados, pois os debates atuais so herdeiros
daqueles j encerrados e so responsveis pelos que ainda viro.
Cabe Histria acompanhar a atuao dos procedimentos de
considerao e ordenamento em cada debate, viabilizando o acesso
ao passado como fonte de questionamentos a serem levados em
conta na produo de futuros coletivos. Neste sentido, a Histria
assume um papel fundamental, pois se torna em grande parte
responsvel pelas associaes que ainda se faro. medida que
preserva o passado, a Histria produz o futuro.
Com isto, a Ecologia Poltica oferece as bases para que a
Arqueologia se torne simtrica e, enfim, cumpra sua tarefa de
perceber relaes sociais pretritas. Falar em social no significa
mais buscar as pessoas atravs das coisas, determinando um
conjunto pelo outro como pretendiam as arqueologias Processual
e Ps-processual. Falar em social implica evidenciar e acompanhar
associaes possveis entre humanos e no-humanos.
Neste sentido, os vestgios arqueolgicos no so mais
identificados com o refugo ou o reflexo de sociedades
extintas. Uma vez que os no-humanos entram em igualdade no
debate poltico da formao do coletivo, matrias-primas,
ambientes, alimentos, todos figuram como propostas aceitas (ou
negadas) na produo daquele coletivo especfico. A partir da
anlise dos artefatos, dos padres de assentamento, dos hbitos
alimentares, enfim, dos produtos destas associaes, vemos que os
vestgios arqueolgicos registram densamente os princpios de
associao vigentes em dado momento o que nos permite,
mesmo aps o processo ter se encerrado, acompanhar os
procedimentos de considerao e ordenamento levados a cabo e,
com isto, registram a histria de antigos coletivos (Neumann, 2008).
Se no paradigma moderno a Arqueologia ia na contramo
de todo o objetivo cientfico, na Ecologia Poltica ela
completamente coerente e plenamente capaz de escrever a histria

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Por uma Arqueologia Simtrica

social de coletivos passados, a histria concomitante de humanos e

no-humanos.
Agradecimentos
Este artigo compreende verso revisada do primeiro
captulo de minha dissertao de mestrado (Neumann, 2008).
Agradeo, assim orientao recebida da professora Adriana
Schmidt Dias, que me permitiu enveredar por esta linha terica que,
naquele momento, nem mesmo existia. Com igual importncia
neste aspecto, as contribuies do professor Srgio Batista da Silva
em diferentes momentos foram fundamentais. Muitos colegas
discutiram comigo as questes aqui levantadas, e de inmeras
maneiras fizeram propostas que compe esta idia de uma
Arqueologia Simtrica. Neste papel tem importncia definitiva
Vincius Melquiades. A responsabilidade pelo contedo deste artigo,
no entanto, unicamente da autora. Por fim, agradeo ao apoio
recebido do CNPq, atravs de bolsa de mestrado.
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