ESTRUCTURA PSICOLGICA DEL SER HUMANO

-TOMS DE AQUINO, S., Comentario a la tica a Nicmaco de Arist., Barain,

EUNSA, 2000.
I.INTRODUCCIN: EL ALMA
-Alma humana -segn Arist. (tica nic, libIyII)-:
1)Parte irracional:
1.a)Nutritiva: compartido con plantas. No participa en absoluto de razn.
1.b)Sensitiva o apetitiva: compartido con plantas y animales. Puede
participar de razn. Es racional participadamente.
2)Parte racional: es racional esencialmente (Aquinas,libI,lec20,152).
-(Ya dicho en Felic.)La forma que hace que algo sea lo que es- es principio de
operacin. Como cada realidad tiene su ser propio por su forma, tendr su propia
operacin (Aquinas,libI,lec10,69). Hay operaciones segn las partes del alma que es el
acto de cuerpo-, pues cada parte tiene su operac. propia; pero como un todo, el hombre
tiene su operacin propia pues una sola es su forma- (Aquinas,libI,lec10,70).
-El acto propio del alma es vivir, por lo que la operacin propia del hombre se
dir de la vida. Pero no por cualquier vivir alcanza el hombre su felicidad. La parte
nutritiva (compartida con plantas y animales) no es la felic. humana porque no es su
operac. propia; tampoco la sensitiva (comp. con animales). La parte racional s es propia
del hombre (Aquinas,libI,lec10,71). Felic. es tipo de vida segn razn. Por ello, felic. es
vida contemplativa (Aquinas,libI,lec10,71).

II.CLASIFICACIN DE FENMENOS PSQUICOS

-Facultad.Hay facultades espir. (intel. y vol.) y sensibles. La razn y la vol., principios
de la accin en el hombre, son potencias incorpreas, que no usan de rgano corporal
(Aquinas, lib3, lec12,337).
-Facultad[Dudao potencia? Confirmar] es capacidad de padecer pasiones
(Aquinas,libII,lec5,183).
-El acto de cualquier facultad [o potencia?] se denomina por la
potencia misma (Aquinas, lib3,lec10,320).
-Hbito(o modo de ser segn traducc.-).Un hbito es un accidente que
dispone de modo estable a su sujeto bien o mal segn la naturaleza de ese
sujeto(Aquinas, lib3, lec13,343). Es cierta disposicin que determina a una
potencia por comparacin a algo. Hbito bueno es si la disposicin es conforme
a la naturaleza de las cosas; dispone a hacer bien algo(Aquinas,libII,lec5,184).
-La inclinacin por/del hbito juzga algo como bien por s y enteramente
(Aquinas, lib3, lec13,343).

-Definic. de Arist. de potencia y hbito en sentido moral (Aquinas,libII,lec5,1834).

-Dice Arist. que en el alma hay tres cosas: pasiones, potencias y hbitos, pues
el principio de las acciones proviene de uno de ellos. Sin embargo, hay ms
cosas en el alma (pues ninguna de ellas expresa o muestra su esencia); y
stas son slo principio de algunas acciones [DudaNo acabo de entender]
(Aquinas,libII,lec5,181).
-El apetito puede inclinarse a algo de dos modos: por pasin del alma y
por hbito (Aquinas, lib3, lec13,343).
CONOCIMIENTO INTELECTUAL
-[Por el papel del intelecto posible] La potencia intelectiva es ms bien pasiva,
lo aprehendido adviene a lo que aprehende. No como la voluntad
(Aquinas,libII,lec5,182).
-As como el hombre tiene por naturaleza la capacidad de ver y distinguir
colores, as tambin tiene una capacidad de ver y distinguir y querer el bien en
s y de verdad (Aquinas, lib3, lec13,344)(se repite despus).
APETICIN SENSIBLE
-Pasin, es, genricamente, un acto de un apetito o tendencia sensible
(Rodrguez Luo, tica, p299). Es el movimiento propio del apetito sensitivo
(Aquinas,libII,lec3,169). Las pasiones del alma son los movimientos del apetito
sensitivo (Aquinas, lib3, lec12,337).
-La pasin se dice ms bien del apetito sensitivo (Aquinas,libII,lec5,182),
porque:
-hay mutacin de rgano corporal (el apetito sensitivo requiere rgano
corporal (Aquinas, lib3, lec12,337),
-el agente es, en cierto modo, conducido por l; el que apetece es
inclinado a lo apetecido(Aquinas,libII,lec5,182)..
-De ah que la pasin sea cierto padecer (Aquinas,libII,lec5,182).
[Duda:por analoga se puede aplicar pasin a apet. intel.? entonces
no hay pasiones espirituales? La ira, el amor... no son espirituales?]
-El movimiento de la pasin supone un juicio. Una pasin del alma es un
movimiento de la fuerza/potencia apetitiva en la prosecucin de un bien o en la
huida del mal(Aquinas,libII,lec3,167).
-La pasin juzga algo como bien inmediato, para este momento
(Aquinas, lib3, lec13,343).
-Cuando el apetito obtiene el bien (o evita el mal), se deleita; cuando no,
se entristece (Aquinas,libII,lec3,167).

-Las fuerzas o potencias del alma vegetativa no son pasiones porque son
fuerzas activas (Aquinas,libII,lec5,182). [Las plantas no pueden padecer.]
-Pasiones que enumera Arist. (tica nic.): concupiscencia (se refiere a deleite
corporal) y deseo (a otro tipo de deleite); ira, temor, audacia y envidia (que est
dentro de la tristeza), gozo (dentro del deleite, y es placer no corporal: es una
aprehensin interior), celos (tristeza por carecer de lo que otros tienen) y
misericordia (tristeza por mal ajeno).
-De todas las pasiones se siguen el deleite y la tristeza (pues todas
suponen cierto movim. al bien y al mal, que causan tristeza o deleite al
sobrevenir) (Aquinas,libII,lec5,182).
-Tipos de apetitos sensibles:
1)Apetito concupiscible
-Se refiere al bien sensible, deleitable segn el sentido. Las pasiones
que miran al bien y al mal se hallan en la concupiscible. (Aquinas,libII,lec5,182).
-Por ello, los movimientos del apetito concup. se definen segn el bien y
el mal, que se oponen simtricamente. Los vemos juntos:
a)Amor (-odio). El amor supone cierta connaturalidad del apetito hacia el
bien amado (Aquinas,libII,lec5,182).
b)Deseo (-aversin). genricamente: deseo es el movim. del apetito
hacia el bien amado (Aquinas,libII,lec5,182).
c)Delectacin -deleite, goce- (-tristeza/dolor). Es la quietud del apetito en
el bien amado. El gozo es un deleite no corporal, una aprehensin interior
(Aquinas,libII,lec5,182).
2)Apetito irascible. Se refiere al bien no sensible, bajo razn de
cierta lejana o dificultad (Aquinas,libII,lec5,182) [Duda: supongo que ese
no sensible se refiere a que no est presente sentido, prximoaunque no s].
LA APETICIN INTELECTUAL (VOLUNTAD)
-El apetito intelectivo es la voluntad (Aquinas,libII,lec5,182).
-En tal apetito, el hombre no es paciente sino ms bien agente,
seor de su acto (Aquinas,libII,lec5,182).
-(Ya dicho) La potencia intelectiva es ms bien pasiva, lo aprehendido
adviene a lo que aprehende (Aquinas,libII,lec5,182).
-As como el hombre tiene por naturaleza la capacidad de ver y distinguir
colores, as tambin tiene una capacidad de ver y distinguir y querer el bien en
s y de verdad (Aquinas, lib3, lec13,344).
-La voluntad se refiere a los fines (que son ciertos principios para esta
potencia) (Aquinas, lib3,lec10,320).