Autor: MIGUEL ANGEL ROCA

Libro: ARQUITECTURA CIUDAD, CULTURA SOCIEDAD

CAPITULO V
FILOSOFIA, CIUDAD Y ARQUITECTURA.
La ciudad es el lugar de coexistencia. De ah que haya que reconstruir las intervenciones urbanas
zonificatorias, funcionales porque ellas han destruido la matriz de la coexistencia que es la urbanizacin
La coexistencia reconocida es fundamento de dos valores consustanciales a la ciudad: la libertad y la
cultura, porque estos se refuerzan en la confrontacin de las diferencias.
La ciudad es una agente esencial para el pleno desarrollo de los valores democrticos como la igualdad,
la fraternidad y la libertad, que permiten justamente a la inteligencia superar las restricciones de origen,
cultura y riqueza.
Decimos que el hombre es libre con capacidad potencial de iniciativa, pero sta no sera sino virtual si no
existiera la ciudad. Esta le proporciona el anonimato, la desinhibicin de su pasado, siempre presente en
los pequeos grupos, y la posibilidad de cambio de grupo de pertenencia en un contexto que ofrece una
gran diversidad yheterogeneidad.
Esta libertad del entorno social se complementa con el ejercicio pleno de una libertad de los medios
masivos de comunicacin, que la sociedad industrial usa como "medios de manipulacin", para servir a
sus fines en coincidencia con el deseo de destruir la ciudad. As vemos a Estados Unidos reducido a
poqusimas ciudades: Boston, San Francisco, Chicago, New York. En ellas se ponen en marcha redes de
resistencia contra la desigualdad. y la inequidad, permitiendo construir redes de emergencia ante los
sistemas esclerosados de estructuras sociales.
La ciudad viva es marginada del pensamiento. La sociologa la reduce a estadsticas, la economa la
ignora
despreciando un rico campo de estudios; la arquitectura y el urbanismo se dispersan en argumentos,
que en general son justificativos de las acciones de urbanistas y arquitectos, cuando no de planes
orientados al lucro antes que a la cultura. La ecologa odia y condena la ciudad por la sper
consumicin energtica; porque la ecologa es una ideologa, vale decir una manera de concebir el
mundo v un plan de accin para la vida en la que no tiene cabida lo urbano ni la urbanidad, como se
desprende de la consigna "small is beautiful" que sintetiza el odio a la ciudad.
Parece entonces que slo la filosofa, una filosofa an no construida, se ha de erigir para dar una visin
globalizante de la ciudad, por entender que puede constituirse en herramienta adecuada de los valores de
la libertad y la cultura.
En el plano poltico se hace imperativo reconstruir la urbanidad en decadencia, tanto en el mundo
europeo como en el americano. Ante este momento de explosin urbana es preciso generar una red de
poder que sea capaz de gerenciar, con la mayor autonoma, las funciones econmicas, sociales y
culturales y se recupere as la libertad propia de la ciudad.
La filosofa, no ha tenido a la ciudad como tema central de sus grandes sistemas de pensamiento; hay
que hacer una seleccin de fragmentos para tener una visin de los aportes significativos, aunque
parciales, que se han hecho.
La explicacin de esta situacin la hallamos en la propia disciplina y sus objetivos.

En el Renacimiento el mundo aparece como objeto de observacin y el rol asignado al pensar y al

hombre es
interpretarlo.
El saber comienza a constituirse por medio de una critica racional que desacraliza y desmitifica la
realidad.
De este modo la filosofa se hace cada vez ms cientfica, en tanto que, especialmente en los siglos XVI
y XVII, se registra una cierta decadencia en el rol poltico de la ciudad en favor del Estado central (la
monarqua) como
aliado para instituir y difundir la lgica.
Tambin el poder de las iglesias favorece esta tendencia.
A esto se une la sensacin en la disciplina de que la ciudad es un anacronismo medieval.
En los siglos XVIII y XIX, la aparicin de las ciencias particulares, por ejemplo, la sociologa, la
economa, cada una reclamando su propio objeto y mtodo, hacen que desaparezca la filosofa en tanto
que saber supremo, totalizador y comprehensivo.
Cada uno de estos saberes pretenden erigir sus conclusiones como las ms generales, objetivas y
vlidas, y esto tambin en lo que respecta a la ciudad.
En un momento de mximo crecimiento urbano, con la revolucin industrial que genera un nuevo tipo de
ciudad industrial, la filosofa tendr sentimientos ambiguos pero en general rechazar la ciudad porque la
aleja del ser.
Es slo en el siglo XX, despus de la primera guerra mundial, que la ciudad tiene posibilidades de ser
tematizada y as la filosofa de la postmodernidad (Heidegger, Foucault) y los continuadores de la
modernidad (Habermas) aportarn una reflexin nueva sobre la ciudad transformada en mercadera.
Las posibilidades de la filosofa emergen como las de un saber privilegiado que puede reconstruir una
unidad de sentido para el pensamiento" en una ciudad como lugar de la historia donde el mundo se
revoluciona, y donde el cambio prefigura nuestro futuro. En los escritos filosficos aparece tambin una
confrontacin. Por una parte el filsofo se confunde casi con el poeta, y por otra surgen autores que
privilegian la racionalidad objetiva y el anlisis del objeto ciudad con independencia al sujeto de
observacin.
Algunos, desde la lingstica, quieren ver a la ciudad como sistema de mltiples significaciones; otros la
ven como sistema de signos auto significativos, y los de ms all hacen la critica de una ideologa (por
ejemplo del urbanismo que lejos de ser objetivo es una pseudo ciencia y una praxis ideolgica) de
acuerdo con el reclamo Marx (Gramsci defini la ideologa como la herramienta para la constitucin de
una hegemona), en busca de nuevas posibilidades de sentido.
Un cuestionamiento a esta objetividad surgir, entre otros, de un filsofo, como Popper, quien al definir
la ciudad nos dice que ella es el lugar donde halla expresin tanto la voluntad humana de dominar la
naturaleza, como la relacin de uno mismo en comunicacin con mltiples interlocutores, lo que nos
Ileva a la autorreflexin liberadora y nos da la libertad de integrar grupos diversos.
Desafo y riesgo, encuentro y confrontacin es lo que permite que en cada ciudad rica coincidan en un
momento dado figuras relevantes en diversos campos de la cultura. Pensemos en la pintura, la literatura
y la ciencia de Paris o de New York en los aos 20-30.
Pero la lnea ms orientada a la construccin de un discurso y un cuadro operativo ser la de aquellos
que tomando el titulo de Henri Lefevbre, reclaman El derecho a la ciudad.

La libertad de la condicin de siervo en el medioevo quedaba fsicamente materializada cuando se

traspona los muros del recinto urbano. La ciudad apareca con una autonoma que Max Weber califica
de autocefala, por sus derechos administrativos y jurdicos. Marx no vio las luchas histricas de las
comunas italianas, alemanas y flamencas en procura de su autonoma y lo que ella comportaba como
reivindicacin de las libertades polticas y los derechos humanos, y por eso, limitndose a las luchas del
siglo XIX confundi las revueltas por las libertades polticas con cortinas de humo que ocultaban el
liberalismo.
Los derechos del hombre estn en el origen del hecho urbano, de su estructura espacial tanto como
social.
El muro, La plaza cvica y la municipalidad (Siena, por ejemplo), son realidades fsicas de la ciudad con
un profundo valor simblico.
La ciudad es la estructura espacial de la acumulacin de riqueza y de La democracia y la providencia
social, ya que su densidad genera un mercado para economas tanto de produccin como de
distribucin.
La ciudad, a travs de sus escuelas, bibliotecas, prensa, monumentos, plazas, edificios y museos
inscribe, en la
memoria y en la historia, los hechos ms destacados de las generaciones pasadas.
El espacio pblico despliega su contenido significativo para nuestra interpretacin y para nuestro
registro.
En ella hacemos la historia.
La plaza de la Bastilla testimonia la voluntad de libertad en el vaco dejado por el fuerte-prisin destruido.
Nada -a pesar del telfono, fax, etc.- puede afectar la necesidad comunicativa que en los grandes
eventos sociales slo se expresa en la plaza o el trayecto memorable. Las manifestaciones por el
derecho a la educacin pblica y gratuita en 1992 en Argentina tuvieron por escenario las calles de
Crdoba y de Buenos Aires, y en esta ciudad Ilegaron hasta la plaza del Congreso. Las ciudades
universitarias de Crdoba y de Nuez pudieron aparecer como simulacros, pero las calles y la plaza
fueron lugares de expresin.
El espacio urbano ha resistido, cada vez peor, a la accin conjunta del mercado y la tcnica, los que
pueden afectar definitivamente la dimensin pblica del espacio.
Parece sorprendente que Habermas que habla de la razn comunicacional y de la comunicacin nter
subjetiva no perciba y rescate este soporte irreductible de la ciudad y sus elementos estructurantes de la
imagen existencial, tales como barrios, trayectos, monumentos y plazas.
No hay vida posible, futuro para la ciudad sin la programacin de sus formas, de sus confines y de sus
espacios lugares. La falta de filosofa y de reflexin intelectual precisa, conlleva una indiferencia
intelectual que puede terminar en la prdida del artefacto urbano.
Por suerte una serie de pensadores, activistas y organismos no gubernamentales estn cobrando
consciencia del problema.
Desarrollos recientes como el de Marc Auger sobre los "no lugares" marcan tai vez un punto de inflexin
terica.
La historia de las ciudades va generando sus lugares casi sagrados, referenciales donde el
acontecimiento colectivo o individual es pasado o promesa.

Tener derecho a la ciudad es el derecho de los ciudadanos de participar en los valores simblicos y de
uso de la
ciudad, valores que la inequidad social del mercado no distribuye apropiadamente.
La ciudad es el lugar de despliegue del politesmo de razones donde el hombre puede elegir sus metas,
evaluar costos beneficios, seleccionar tcnicas y procedimientos en medio de una gran concentracin de
bienes e informaciones.
Exigimos una tica comn en el ejercicio de la Libertad, porque dado el contexto de crisis, nuestros
actos pueden producir efectos negativos o positivos. La urbanidad es precisamente el ejercicio de una
postura tica en la existencia cotidiana, respetuosa de las diferencias en los ingresos y procedencia de
los habitantes, en la dimensin de los comercios, actividades y equipamientos, en la densidad y
conformacin de cada barrio, autntica miniatura o herencia de la ciudad, as como sta est
compuesta por la sociedad de barrios.
La accin sobre la ciudad en la fijacin de patrones de desarrollo produce al igual que la falencia o mala
distribucin de
equipamiento, condicionamientos especficos y ciertos sobre la calidad de vida, por ejemplo: La
radicacin externa de las fabricas produce grandes desplazamientos humanos al igual que la falta de
espacios verdes y lugares de recreo en la proximidad de la residencia.
La buena organizacin del desarrollo sobre la base de planes que Ilevan infraestructura y equipamiento a
la periferia, equipamiento a las zonas intermedias y dotan a estos y a aquella de cualificados espacios
urbanos e instituciones de fuerte valor simblico, se corresponde con la voluntad de trascender la pura
conciencia de un derecho, para ejercerlo como deber de materializar el escenario de la vida libre en una
ciudad.
Todo habitante tiene el derecho de mbitos cualificados y cualificantes hacedores de la identidad y
equilibrio.
LA CIUDAD COMO PRODUCTO CULTURAL Y PRODUCTORA DE LA FILOSOFIA
Para los griegos todos nacemos desiguales, slo la ciudad poda por medio de sus leyes, generar la
igualdad y hay una correspondencia entre estas leyes y el trazado urbano: el gora es el espacio
geomtrico homogeneizante que corporiza la igualdad de libertades y en el centro del gora reside el
logos, la razn, que renuncia al mito y a la magia entronizando la inteligencia.
La ciudad griega, cuna de la filosofa occidental, desarrolla en su espacialidad esta nueva manera de
entender y descifrar el mundo y tambin una manera diferente de realizacin del poder poltico.
Platn en la construccin de su utopa imagina una ciudad altamente segregada dividida en castas de
artesanos, obreros, guerreros.
Su discurso es tan elitista, totalitario y antiurbano que se completa con decretar el exilio de los poetas,
que subvierten la razn al confundir copia y modelo, y entronizar al filsofo como rey, ya que slo el
filsofo puede reconocer el bien en si, la idea del bien y a partir de ah legislar y gobernar. Esta postura,
tan criticada a lo largo de los tiempos y ms recientemente por Popper nos habla de la realidad urbana
griega de la que Aristteles va a reconocer los elementos sustanciales positivos.

Para Aristteles la ciudad responde a la necesidad de satisfacer requerimientos bsicos que slo en
grupo pueden resolverse. La ciudad nace de la suma de pequeos poblados. El hombre poseedor del
habla, de la palabra (ltimo decir del hombre, segn Heidegger) al ser hablando genera la ciudad, la
civilidad, "la ciudad por naturaleza es pluralidad... y de ciudad se transformar en familia y de familia en
individuos".
La imagen fsica que prescribe Aristteles es la de un trazado, similar al desarrollado por Hipodamos en
el puerto ateniense del Pireo: un damero con antiguas modificaciones. El lugar de lo sagrado, con el
punto ms alto (Acrpolis) reservado a los dioses, separado de lo profano, y luego dos goras, una para
la libertad, la otra para la necesidad.
Aristteles fue, ciertamente, muy imitado. Sus seguidores fueron mltiples y en el medioevo Tomas de
Aquino escribi una pequea obra, que parece reafirmar las lneas aristotlicas.
Uno de los fundadores de ciudades latinoamericanas escribe a Carlos V describiendo los mritos de la
fundacin urbana inspirada en Santo Toms.
Luego en el Cdigo de Indias de Felipe II estos principios quedaran reglados marcando las pautas sobre
las que se fundaran centenares de ciudades. Ryckwert explica este trazado y su perpetuacin a travs
de los siglos en los ritos fundacionales de los dameros romanos (a su vez inspirados en el modelo
griego) que reapareciera en la cultura del Renacimiento para proponer un espacio controlable, de orden y
equilibrio entre La utopa, y el despliegue planimtrico y tridimensional.
Tambin el damero pareciera reflejar una punta de arribo en el desarrollo de variadas culturas (China,
India, Mxico). Cualquiera fuera la verdad, lo importante es que tanto Aristteles como Toms de Aquino
apuestan a la ciudad concreta por sobre la ideal.
En la condicin del hombre moderno Hanna Arendt nos define tres actos bsicos: el trabajo, la obra, la
accin. Trabajamos para mantenernos biolgicamente. Producimos objetos con valor de uso y de
sentido, que son nuestras obras en tanto que hombres, y comunicamos por la palabra, que es un signo
de la libertad. Esta comunicacin permite la relacin interpersonal y donde ella acontece como
interaccin de manera perpetua, es en la ciudad.
La palabra precede a la accin o es parte de ella, pero tanto una como otra tienden a la extincin
temporal.
El hombre necesita la seguridad de la durabilidad, de la memoria y de la permanencia histrica de los
actos que se concretizan, haciendo que la ciudad sea una suerte de "memoria organizada", segn
Arendt.
La ciudad es el lugar de acumulacin, de inversin, de obras y de representacin del poder econmico y
poltico.
As en el capitalismo expansivo e imperial de Napolen III la ciudad es organizada espacialmente por
Haussmann para tornar industriosa a la gran ciudad industrial.
A travs de las plazas lineales de los bulevares que introducen la "promenade" campestre en la ciudad
con la eficiencia tcnica del movimiento y la poltica de la represin, lo simblico va generando el
escenario para la clase victoriosa: la burguesa.
La ciudad postmoderna est desterritorializada, deshistorizada, desfuncionalizada.

El centro transformado en museo, la periferia satelital homognea, un sistema de autorutas que fracturan
y unen estas reas; supermercados y shoppings como monumentos al consumo; hipertecnicismo neutro
y renuncia a densidades, estructuras y valores simblicos, en fin la anticiudad, que aparece como
desafo intelectual.
Porque la ciudad, nacida del hombre y para el hombre, aparece por imperio de la tcnica, como el lugar
del que est excluido el hombre.
La tcnica se constituye como un mundo separado, aterico y anti-tico, donde slo cuentan los valores
operacionales de hacer todo lo que se puede hacer.
La ciudad aparece como lugar de acumulacin y manipulacin donde la historia perturba.
Las operaciones trabajan sobre la ley del mximo beneficio excluyendo toda dimensin cultural.
Ciudad-mquina, ciudad-universo (todo es ciudad) cuyo drama radica al menos en parte, en la relativa
cultura del hombre frente a la cultura desmedida del objeto.
Toda cultura se manifiesta con smbolos espaciales.
La catedral gtica, donde la estructura vertical ascensional es la hacedora del espacio y de la luz, es
smbolo del medioevo tardo. La perspectiva, smbolo del Renacimiento tiene en Paolo Ucello, su primer
ejecutor a nivel pictrico y en Bruneleschi, su primer ejecutor arquitectnico, con las cpulas de sus
iglesias mensurables y ordenadas conforme a un punto de vista central perspectico.
Versalles aparece como smbolo paradigmtico del Barroco, con el palacio de Luis XIV como mediacin
entre cultura y naturaleza, como punto de irradiacin y control territorial y como remate e iniciador de
todos los trayectos lanzados al infinito desde el centro del mundo que es el palacio.
Hegel seala a la ciudad como el producto cultural por excelencia.
Splenger ve en ella la expresin de cada cultura y marca como indicador de apogeo cultural a la ciudad
producto de la razn, el dinero y el clculo; el momento cultural intermedio corresponde a la ciudad,
reglada por el urbanismo, y el momento de la declinacin cultural se seala con el arribo de la ciudad
mundial.
Weber ve en la ciudad moderna el encuentro de la cultura y la tcnica, en su libro La ciudad, escrito
antes de la segunda guerra mundial.
Simmel tiene una actitud dual, por un lado reconoce lo decisivo que es la ciudad en la construccin de la
libertad, para luego lamentar que ocasiona el distanciamiento y la falta de calor entre las personas.
Cree ver en la ciudad la prdida de valor de las instituciones, como la escuela, la familia, etc. que ve
transferidas al barrio como lugar de creciente valorizacin.
Para WittgeIlstein la ciudad nace como nudo laberntico de calles quebradas a partir del cual se
desarrollan los suburbios; desde el Renacimiento estos adquieren una manera proyectada y racional,
pero quedan como lugares de vidas diversas.
Wittgenstein piensa con particular nfasis en el paralelo entre la ciudad y los juegos de lenguaje que la
ciudad cobija. Compara diversos discursos, el del poeta, el del filsofo, el del tcnico, de los cuales no
privilegia ninguno sino que los trata por igual en tanto se usan en contextos operativos diferentes. Su
fundamento para esta lectura radica en la multiplicidad, legitimada por la ciudad, que se manifiesta en
estructuras espaciales y sociales diversas, y en la coexistencia de lo diverso y de sus diferentes juegos
de lenguaje.
Los sistemas totalitarios en tanto homogeneizantes son contrarios a esta diversidad.

Entre la postura extrema de Platn, que reserva a la filosofa a unos pocos, y la de Gramsci, que ve en
cada hombre un potencial filsofo en tanto a todos les es dado arribar a una concepcin del mundo, ha
de haber una postura que otorgue un sentido mediador al pensar filosfico.
Dice Heidegger que pensar es fundamentalmente pensar en lo importante, en lo esencial. Llevado al
plano de la ciudad este se podra traducir como pensar en lo que nos devela ante una creciente prdida
de urbanidad, ya sea por el avance tecnolgico en el Norte como por el crecimiento suburbano de un
Tercer Mundo sin recursos econmicos ni tcnicos.
Esta definicin de un rol para la filosofa, a la que Lefevbre definir como una paradoja y que "con la
filosofa parece
que no hacemos nada y si la filosofa no podemos hacer nada, conviene situarla en una postura
superadora y no negativa frente a la produccin de las ciencias humanas, como la historia, la sociologa
y en general, las teoras urbanas que han hecho aportes significativos.
Lo que si puede y debe hacer la filosofa es elaborar una teora superadora, totalizadora, globalizante,
donde las otras reflexiones no se ofrezcan como conclusiones, sino como elementos a elaborar.
Las metforas que encontramos en varios filsofos o pensadores (Wittgenstein) son ricas y eficaces y
muchas veces aportan un sentido mas agudo o muestran una manera de pensar que puede tener xito
(Louis Kahn). A la par de estos hallazgos surge la tarea de descifrar el contenido filosfico frente en
obras como las de Calvino, Rilke, o Sartre, como una manera de construir un cuerpo dador de
significacin a la ciudad y a la urbanidad, todos estos caminos sealados deberan llevarnos a definir
acciones tanto en el plano cultural y operativo, como en el econmico y poltico del desarrollo urbano.