Prosper Gueranger Odo Casel y El Movimie

INSTITUTO TEOLGICO COMPOSTELANO
Facultad de Teologa
Universidad Pontificia de Salamanca
Prosper Guranger, Odo Casel y el Movimiento Litrgico
Trabajo realizado por el alumno:

Carlos Miramontes Seijas
Curso 2014-2015
29 de octubre de 2014
Santiago de Compostela
ndice
1. El Movimiento Litrgico
3-4
1.1 Introduccin
1.2 Relevancia
1.3 Anlisis
3-4
2. Contextualizacin histrica
4-16
2.1 La poca
4-10
2.2 Desarrollo del Movimiento Litrgico
10-16
3. -Prosper Guranger
16-25
3.1 Su persona
14-19
3.2 El problema litrgico
19-22
3.3 La Dogmtica de Prosper Guranger
22-25
4. Odo Casel
25-29
4.1 Su persona
25-26
4.2 Su pensamiento
26-29
5. Conclusiones
29-30
6. Bibliografa
30
1. El Movimiento Litrgico
1.1 Introduccin
La Historia humana es como un gran movimiento que se mueve lentamente y
que no sabe de cambios bruscos, sino que cada movimiento es el fruto final visible de
una larga cadena de cambios ms pequeos previos y generalmente desapercibidos.
En este sentido, la renovacin litrgica vivida en la Iglesia Catlica en el pasado
siglo XX con el Concilio Vaticano II no fue, como a alguno pudiera parecerle, una
suerte de aerolito cado de las nubes sin previo aviso.
Muy al contrario, ha sido el fruto de un movimiento de renovacin litrgica,
doctrinal y espiritual que vena gestndose desde haca ms de dos siglos.
A lo largo de este trabajo, y de forma muy sinttica, tendremos la oportunidad de
asomarnos a esta realidad histrica y as comprender mejor todas las fuerzas histricas
que de una forma o de otra fueron configurando esta renovacin.
1.2 Relevancia
La relevancia del conocido como Movimiento Litrgico, que entre los siglos
XIX y XX fue una corriente de vida excepcional para la Iglesia, reside sobre todo en el
hecho de que sus ideas y planteamientos calaron poco a poco pero tan hondamente en
todos los estamentos de la Iglesia que fueron convenciendo a seglares y Papas,
sacerdotes y religiosos, desembocando en la renovacin litrgica del CVII cuyo mximo
exponente resulta ser la Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada
Liturgia.
Y aun si bien es cierto que como decimos su mayor vitalidad fue a parar a la
Liturgia, no es menos cierto que en ello se imbricaron y para ello una renovacin de los
estudios histricos y patrsticos, as como nuevos planteamientos en el campo de la
espiritualidad y de la pastoral.
1.3 Anlisis
Debemos por otro lado tambin tener en cuenta que no se trata aqu de un
movimiento orgnicamente estructurado o donde todos sus miembros se conociesen
en el tiempo, ni creo siquiera que se pudiera afirmar que todos supieran de las obras de
los otros, aunque sea evidente que en general todos influyeron en los dems, y sobre
todo refirindonos a los autores ms destacados.
3
Debemos tener en cuenta esto para entender que se trata no tanto de un crculo
selecto de autores compacto con unos objetivos y motivaciones claras y concretas, sino
ms bien una corriente de pensamiento y de sentimiento acerca de la situacin de la
Iglesia y de la sociedad en su poca y los caminos que ante todo ello deba adoptar la
primera.
Aunque sea cierto que de entre los autores que contribuyeron al Movimiento
Litrgico podamos hallar tambin sacerdotes seculares, lo cierto es que el Movimiento
Litrgico naci y creci y tom espritu y forma entre los miembros de la Orden de San
Benito.
La mayor parte de los autores e investigadores fueron benedictinos, y, desde
luego, lo fueron tambin los ms destacados.
Por las caractersticas del mismo vamos a tratar aqu de analizar los orgenes y
causas, procesos y crecimiento del Movimiento Litrgico, a travs de la vida y obra de
sus dos mayores exponentes: Prosper Guranger (O.S.B.), y Odo Casel (O.S.B.).
2. Contextualizacin histrica
2.1 La poca
Dado que podemos situar al Movimiento Litrgico entre los siglos XIX y XX,
deberemos tener en cuenta el contexto no slo espiritual sino tambin poltico y
econmico, social e intelectual y hasta psicolgico, de este intenso perodo de la
Historia Contempornea, si bien nos centraremos especialmente en los procesos
espirituales dentro de la Iglesia Catlica por su pertinencia.
Como frontispicio que encuadra y que va a condicionar sobremanera a toda la
poca podemos contemplar el evento de la Revolucin Francesa de 1789 y todo lo que
sta trajo como consecuencia.
Se trata del principio del fin del Ancien Rgime y de su sistema poltico
absolutista, que aunque an pervivira un tiempo, ya estaba sentenciado. El perodo del
Terror y los convulsos cambios bruscos y reiterados provocaron durante todo el
proceso de la Revolucin del 1789 un creciente sentimiento de malestar y de
indefensin, sobre todo cuando se lleg a momentos en los cuales la anarqua total
pareca reinar.
El caos y la reorganizacin del Estado de forma totalmente laica o ms bien
anti-cristiana o al menos anti-clerical llev a un desastre evidente en Francia a nivel
4
de las dicesis y del clero, as como de los religiosos, muchos de los cuales fueron
exclaustrados durante el proceso y sus bienes expropiados.
El malestar desde dentro de la Iglesia para con todo lo que se entenda como
modernidad creca pues por todo ello, vinculndose en Europa Modernidad con la
Revolucin Francesa y todo su tinte anti-clerical, llevando a muchos no pocas veces a
entender que era deber de la Iglesia no slo resistir sino tratar de acabar con la
Modernidad misma.
Es importante que tengamos presente este factor decisivo en la mentalidad de
muchos hombres de Iglesia europeos de la poca, cosa que no suceda de la misma
manera al otro lado del Atlntico, en unos Estados Unidos donde la Modernidad era
intrnseca a la nacin y donde desde el mismo principio las declaraciones de libertad
religiosa en un pas donde la Iglesia Catlica no era mayoritaria hicieron a sta entender
la Modernidad como algo benfico para ambos.
Como sabemos pues en Europa la Revolucin Francesa fue como el colofn y
el culmen de las aspiraciones de todo un movimiento previo denominado Ilustracin,
en donde la razn deba gobernarlo todo, sacando al hombre de la ignorancia en que
estara sumido a causa de la supersticin y de las tradiciones, llevndolo hacia el
progreso.
Nombres como los de Montesquieu, Diderot, Kant, Voltaire, Rousseau o la
primera edicin de la Enciclopedia resumen muy bien a este movimiento en su
vertiente intelectual.
De todos modos no vamos a pretender aqu extendernos en ello, cosa que excede
con creces las pretensiones de este trabajo.
Lo resultante fue que en medio del caos el brillante general Napolen Bonaparte
se corona emperador el 28 de mayo de 1804 como Napolen I.
Comenzar as el proceso ya conocido de pica expansin de los ideales
revolucionarios y laicos de 1789 por toda Europa, norte de frica e incluso parte de la
antigua Asia Menor, con las campaas napolenicas en Egipto y en Siria.
Como sabemos la batalla de Leipzig de 1813 devolvera durante un breve
espacio de tiempo a Luis XVIII al trono, hasta que Napolen vuelve en 1814 con ansias
de revancha, que terminan en 1815 con la batalla de Waterloo y el Tratado de Pars.
Una breve restauracin absolutista vendra despus con Luis XVIII, Carlos X,
pero ya era inviable una vuelta a lo que de suyo ya era cosa del pasado, con lo que la
Revolucin de Julio de 1830 intentar un resultado conciliador instaurando un sistema
5
intermedio, el de la monarqua constitucional.

Sin embargo las ansias revolucionarias continuaron, y en 1848 asistimos a una
nueva Revolucin, que instaurar la II Repblica de Francia (la I Repblica fue durante
la Revolucin de 1789) con Jacques-Charles Dupont de l'Eure, Franois Arago y LuoisEugne Cavaignac, hasta que en 1852 Napolen III instaure el II Imperio, que durar
hasta la Guerra Franco-Prusiana, donde en 1870 en la batalla de Sedn Francia cae
derrotada y Napolen III huye.
Louis Jules Trochu se encarga en ese momento de la difcil situacin del pas tras
una cruenta guerra perdida, y Adolphe Thiers en 1871 instaura la III Repblica
Francesa, que se mantendra en pie durante la Primera Guerra Mundial y que lograra
sobrevivir hasta la Segunda Guerra Mundial y la invasin nazi. Vendra despus la
inestable IV Repblica de 1946, y tras las derrotas en las colonias de Indochina, el
alzamiento generalizado en Argelia y la respuesta golpista de los militares, la V y actual
Repblica Francesa del general De Gaulle de 1958.
Resumida de este modo y de forma muy breve y esquemtica la historia reciente
de Francia, entre otras cosas debido a ser sta la patria y contexto de Prosper Guranger,
veremos ahora algunos rasgos generales de este perodo ms relacionados con los
movimientos espirituales de entonces.
En general el siglo XIX ser recordado como el siglo del Sacratsimo Corazn
de Jess, ttulo propuesto por cierto por d'Hulst y apoyado en la enorme propagacin
que los jesuitas llevaron a cabo de dicha devocin.
Recordemos que el Papa Po IX beatifica en 1864 a Santa Margarita Mara de
Alacoque y que Len XIII en su encclica Annum Sacrum del 25 de mayo de 1899 haba
designado la consagracin de la humanidad entera al Sagrado Corazn de Jess,
despus de elevar al rango litrgico dicha fiesta1.
Por todo ello el nmero de congregaciones bajo esta advocacin creci
exponencialmente.
Destaca la fundacin por parte de los jesuitas F. X. Gautrelets y H. Ramire del
Apostolado de la Oracin.
Por otro lado, y si tenemos en cuenta que la devocin al Sagrado Corazn de
Jess est fuertemente vinculada a la Eucarista y a la Presencia Real del Seor en ella,
entenderemos como algo muy natural que ste sea un perodo muy eucarstico.
Se dio una revalorizacin del culto al Santsimo Sacramento en diversas formas.
1
Jedin, H., Manual de Historia de la Iglesia, vol. VIII, Herder, Barcelona, 1978, p. 379.
Tenemos el caso por ejemplo de E. Marie Tamisier de Tours, quien fue una
autntica enamorada de la Eucarista y principal promotora de uno de los fenmenos
ms caractersticos del siglo XIX: los congresos internacionales (eucarsticos, como
sera el caso, pero tambin marianos despus)2.
Otra forma de expresin del mismo espritu fueron las nacientes congregaciones
de adoracin eucarstica. As tenemos en 1833 en Roma la Asociacin de la adoracin
reparadora de las naciones catlicas, o en 1890 la archicofrada de la Adoracin
perpetua de los franciscanos de Turn, las Hermanas de la Adoracin Perpetua, los
Sacerdotes Sanctissimi Sacramenti, la Asociacin de pajes del Santsimo Sacramento
del altar en 1902 en Roma, etc3.
Por supuesto el otro pilar insustituible de la devocin de esta poca fue la piedad
mariana, de la cual nacern tambin congresos (1895 en Liorna, 1898 Turn, 1898 Lyon,
1902 Friburgo, etc.) y mltiples congregaciones (Societas Mariae en 1871, Marianistes
de Sainte-Croix en 1841, Missionnaires de Notre-Dame de La Salette en 1852, Hijos del
Inmaculado Corazn de Mara en 1849 fundados por Antonio Mara Claret y Clar,
etc.)4.
Ahora bien, debemos tener en cuenta que este despertar mariano tuvo un por
qu muy particular: las apariciones marianas. En 1830 a Catherine Labour, en 1836 las
apariciones de Nuestra Seora de Las Victorias, en 1846 en La Salette, y en 1858 a
Bernardette Soubirous en Lourdes. Y esto slo en el siglo XIX, en el siglo XX
continuar una tnica parecida con las apariciones en Ftima en 1917.
Otro rasgo importante de la espiritualidad del momento lo caracteriza la atencin
a lo social. En 1897 en Colonia Lorentz Werthmann funda el Deutscher CaritasVerband (lo que vendra a ser Critas, en Alemania), y en 1896 la revista Caritas5.
En otro nivel, fue muy influyente tambin todo lo concerniente a la
espiritualidad de la infancia espiritual, nacida a raz de la vida y escritos de Thrse
Martin (1873-1897), llamada Santa Teresa del Nio Jess o de Lisieux desde su entrada
en el Carmelo.
A nivel de estudios teolgicos sin embargo es una poca muy pobre, donde
abundan los relatos piadosos llenos de cosas fantsticas y maravillosas, que dan
ms bien la sensacin de que el pensamiento de muchos entonces deba de ser: con tal
2
3
4
5
Jedin, H., Manual de Historia de la Iglesia, vol. VIII, Herder, Barcelona, 1978, pp. 376-377.
que fomente la piedad, todo vale. Resulta curiosa esta postura teniendo en cuenta que
no mucho tiempo atrs se haba dado un movimiento muy fuerte de gran rigor histrico
y cientfico en los maurinos y bolandistas. Tambin es verdad que siempre hay honrosas
excepciones, como los trabajos de John Henry Newman o de Scheeben.
Este fenmeno tiene su origen en la dictadura del racionalismo imperante en
toda Europa entre los siglos XVII-XVIII-XIX y que llev a muchos telogos cristianos
(catlicos y/o protestantes) a sumarse a esta corriente dando lugar a una desmitificacin tal que en algunos casos quera dejar de considerar posibles los milagros o
incluso la Resurreccin, naturalizando el cristianismo hasta el punto de convertirlo en
mera moralina inspida y aburrida que no deca nada a nadie.
La reaccin fue poner el acento en lo milagroso, lo sobrenatural, la piedad
sencilla y no-grandilocuente (recordemos que una santa que es Doctora de la Iglesia
en medio de una poca racionalista nos ha propuesto el camino de la infancia
espiritual), etc. Todo ello lo cual quizs era, en cierta medida, rehuir de algn modo
los concienzudos filtros cientficos ante tal des-mitificacin (por otro lado tantas
veces tremendamente parcial y poco crtica realmente).
Ante los desmos que hablaban de un dios lejano, o bien estas corrientes desmitificadoras que hablaban de un Jess pobremente humano y sin trascendencia real
alguna, el refugio para los creyentes fueron estas devociones y piedades particulares
donde eso s, y tambin debe decirse, en las imgenes de un Jess que es Dios con un
Corazn ardiente de caridad y que se duele por los hombres, podan realmente
encontrar al Dios de la Biblia (la leyeran o no) que no es indiferente ante la injusticia o
el mal, y que ama a su pueblo.
En el campo del arte, y por las mismas causas, lo que imperaba era la
sensiblera y la ramplonera melosas y de poca altura artstica. Seguimos en el
mismo esquema: lo que se pretenda era suscitar devocin, y por ello apelaban al
sentimiento fcil.
Despus, si nos preguntsemos cmo estaban en el siglo XIX de cristianizadas
las sociedades europeas, ciertamente deberamos responder que la cosa era muy
desigual. Dependa mucho de los pases y las regiones, y mientras que en la laicizada
Pars an bullan las ideas de Robespierre, en el rural alemn por ejemplo an era
corriente la presencia del Herrgotteswinkel (un espacio en las casas, generalmente una
esquina del comedor o algo similar, en donde haba un pequeo altar con alguna
imagen o crucifijo con velas o una Biblia), adems del rezo del Rosario en familia
8
donde eran catlicos6. Por lo dems en el este de Europa, pases tales como Rusia o
Polonia fueron en ese sentido ms conservadores tambin, cosa que podemos
comprobar a partir de todo el ambiente que an se respira por ejemplo en la obra
annima rusa del siglo XIX Relatos de un peregrino ruso (si bien por ejemplo en las
obras de Dostoievski, de la misma poca, ya se percibe claramente el ambiente
convulso de las nuevas ideas revolucionarias que venan del oeste).
El mundo plural de hoy no es quiz sino una continuacin y evolucin de ese
mundo donde la unidad en la Cristiandad ya no exista y comenzaban a circular ideas de
todo tipo, cosa que es hoy da ya lo ms normal en prcticamente todas partes.
Por ltimo, pero no menos importante para el tema que nos ocupa, debemos
prestar atencin al fenmeno del ultramontanismo, movimiento que influir mucho en
Guranger, e indirectamente en el Movimiento Litrgico por ende.
Se trata de una corriente especialmente activa en Francia, que debe su nombre al
hecho de que mira ms all (ultra-) de los montes (-mons), esto es, y, visto
desde Francia, de los Alpes; hacia Roma.
Bsicamente los catlicos franceses, hartos en gran medida de una iglesia
galicana de gran raigambre histrica pero demasiado vuelta sobre s misma, en un
contexto en el cual haban visto cmo gracias a las sucesivas revoluciones no tenan
ninguna proteccin ya por parte del Estado sino ms bien al contrario, e incluso con la
comprensible indignacin a la vista de cmo el Estado quera meter mano en la
Iglesia y hacer de ella lo que se le antojase, quieren mirar a Roma, al Papa, invocando
en l un lder y un garante internacional que pueda poner freno al Estado en asuntos que
no son de su competencia.
Por otro lado esta corriente se insert de alguna forma dentro del ya existente en
Francia movimiento tradicionalista que desde un principio haba chocado con la
Revolucin Francesa de 1789 y cuyos mximos exponentes fueron Louis Bonald,
Joseph de Maistre o Chateaubriand con su obra Genie du Christianisme -1801- (por
cierto muy apreciada por Guranger en su juventud).
Uno de los ms prolficos autores ultramontanistas, muy cercano tambin al
movimiento tradicionalista, fue el famoso Robert de Lamennais, hombre instruido y
fogoso, de discursos incendiarios y fundamentados.
Prosper Guranger ley con gusto a Lamennais y estuvo muy influido por l,
hasta el punto de que le solicit ser discpulo suyo, y contribuy con artculos a las
6
publicaciones del crculo de Lamennais.

Posteriormente, cuando las ideas de Lamennais no son plenamente aceptadas por
el Papa (Mirari Vos) y ste se decepciona y desaparece del ambiente eclesial, Guranger
seguir su propio camino, de fidelidad siempre a la Iglesia y a su Tradicin (no as
Lamennais, que muere como un alejado de la Iglesia el que un da fue su mayor
defensor y uno de sus sacerdotes).
Sea como fuere, el caso es que Guranger adopt como suya para toda la vida la
causa por retornar la mirada a Roma, emprendiendo una cruzada personal para
lograr que las dicesis francesas regresaran a la unidad de usos litrgicos con Roma,
cosa para lo cual l indag y dio razones ms que suficientes recurriendo a los Padres de
la Iglesia y a la Tradicin perenne de la Iglesia.
Lo logr, por cierto, pero sobre todo su trabajo de investigacin fue la base para
el Movimiento Litrgico, adems de ser un descubrimiento de la Patrstica en su poca,
un tesoro en el cual los telogos de los siglos XIX y XX sorprendentemente hallarn las
respuestas a las ansias de renovacin que tenan, y podrn dar consistencia a toda la
teologa del Concilio Vaticano II del modo como siempre lo ha hecho la Iglesia: sobre la
Tradicin.
Guranger no pensaba en el CVII ni nada parecido, ni tampoco es un
precursor del mismo; mas, sin saberlo y metido en los problemas de su tiempo,
contribuy enormemente a provocar unos nuevos paradigmas (basados en la
Tradicin de siempre) que en su da s llegaran a dar esos frutos.
2.2 Desarrollo del Movimiento Litrgico
Considerando todos los datos histricos que acabamos de ver podemos hacernos
una idea de las causas que llevaron a estos hombres de gran intuicin espiritual a
comenzar a buscar nuevas vas de expresin de la espiritualidad en la Iglesia Catlica.
Y entrecomillamos lo de nuevas porque de hecho lo que van a hacer va a ser, tal y
como se dan todas las renovaciones en la Iglesia, una bsqueda de purificacin
mirando hacia atrs, hacia la Tradicin y en la Tradicin de la Iglesia.
La exageracin que ya vimos de los aspectos devocionales de la religin, y en
concreto en su vertiente ms sentimental-individual, haba ciertamente en la poca
creado un espritu religioso individualista, que de hecho Odo Casel en El Misterio del
Culto Cristiano atribuye a que surgieron en la piedad cristiana los nuevos mtodos de
vida interior, psicolgicamente estudiados a maravilla, acomodados a cada individuo y
10
estimulantes de las fuerzas personales. [de modo que] La consecuencia lgica de esto
fue que el misterio de la Iglesia se dej atrs por estos nuevos caminos. [en los cuales]
Se acentuaba demasiado la misteriosa eficacia de la gracia divina y la conjugacin y
operacin conjunta de Dios y el hombre, donde el hombre era slo parte receptiva: [y]
as los auxilios maternales de la Iglesia que hace integrar al individuo en la comunidad
[se hicieron intiles o innecesarios]7.
Como vemos en ese texto, y cosa que har a lo largo de todo el libro, Casel
achaca el individualismo en el fondo al humanismo, y un humanismo donde l crea
ver un voluntarismo agazapado (Humanismo y misterio no se compaginan8), y
entendmoslo teniendo en cuenta lo dicho del contexto acerca de la teologa de la desmitificacin (La humanizacin de la religin haba avanzado tanto que, al final, ya no
quedaba religin9).
Ante esto Casel por ejemplo expona: no hay que buscar tanto
psicolgicamente, slo entregarse10. Adems de sealar la clave al principio del
captulo II del mismo libro: Cristianismo no es [] un sistema de ms o menos
verdades formuladas dogmticamente que se aceptan y se profesan, y de una suma de
preceptos [] San Pablo entiende el Cristianismo [] como un <<Mysterium>> []
una accin de Dios [y] Este misterio puede expresarse en la nica palabra <<Cristo>>,
donde <<Cristo>> significa al Salvador como persona en unin con su Cuerpo Mstico,
la Iglesia11. He ah la clave para entender el por qu mismo o la necesidad histrica del
Movimiento Litrgico: volver a unir a Cristo y a la Iglesia, que un contexto
espiritualmente tan individualista estaban ya desde haca mucho divorciados (desde la
Reforma o antes incluso, mas no slo por la Reforma, pues entendamos que los
procesos histricos, como expone Casel en el libro de El Misterio del Culto Cristiano,
afectaron al modo de entender la vida y la relacin con Dios de todos, protestantes o
catlicos).
De hecho, nos basta recurrir a cualquier libro de Historia para constatar que esto
que denuncia Casel ocurra de hecho y no slo entre la sociedad secular, sino que la
influencia lleg hasta el punto de que el influjo de los mtodos ignacianos, por ejemplo,
en los monasterios benedictinos de la poca haba llegado a desvalorizar el Oficio
7
8
9
10
11
Casel, Odo, El Misterio del Culto Cristiano, Dinor, San Sebastin, 1953, p. 41.
bid.
Casel, Odo, El Misterio del Culto Cristiano, Dinor, San Sebastin, 1953, pp. 49-50-51.
11
Divino coral (cosa fundamental supuestamente en la vida del benedictino)12.

La necesidad como vemos de volver a entender el para qu de la Iglesia y por
ende de la economa sacramental era ya acuciante.
El pionero y en cierto modo profeta, hombre adelantado a su tiempo que dio
soluciones a problemas que an no haban llegado a su consumacin, fue sin lugar a
dudas Prosper Guranger.
l, cuya figura y obras analizaremos por todo ello ms adelante y de forma
mucho ms concienzuda, debe ser entendido como el que fund las bases del
Movimiento Litrgico.
Su apasionado amor por la Tradicin de la Iglesia y por los Padres de la Iglesia,
por la Historia Eclesistica y por la Liturgia, unido todo ello a un profundo espritu, le
hicieron realmente ser quien ahond en las fuentes y sac de ellas el material necesario
para volver a mirar a Roma, al Papado y a la unidad con deseo y amor filiales; del
mismo modo que le hicieron capaz de darle consistencia doctrinal seria a la defensa de
algo que nadie vea en la Francia de su poca como necesario: la vuelta al Rito Romano
y la unidad de todos en l.
As, en 1864 Marcus Wolter tradujo al alemn los Exercitia spiritualia, basados
en la vida anual de Santa Gertrudis de Helfta, obra en donde dio a conocer al pblico
alemn el movimiento liderado por Guranger.
En 1865 Wolter publica Choral und Liturgie, donde cita pginas enteras del libro
L'anne Liturgique de Prosper Guranger.
Wolter tambin public entre 1871 y 1890 cinco volmenes de comentarios al
Libro de los Salmos, el llamado Psallite sapienter.
La abada belga de Maredsous (fundada en 1872) publica en 1882 un Misal
popular, el Missel des Fidles13.
Anselm Schott (1845-1896) edita una obra similar, el Messbuch14.
Sin embargo y dicho lo cual, Po X fue realmente decisivo para la popularizacin
del Movimiento Litrgico, pues fue el primer Papa desde Trento en acometer reformas
de alcance en el terreno litrgico. Entre otras cosas fue un seguidor del movimiento y
dio a conocer sus ideas fuera de los mbitos monacales a toda la Iglesia Universal
(aconsejado entre otros por Monseor Wagner y Monseor Jounel), sobre todo con su
magisterio entre los aos 1903, 1904 y 1905 (cuando sale Quam singulari).
12
13
14
Jedin, H., Manual de Historia de la Iglesia, vol. IX, Herder, Barcelona, 1984, p. 443.
bid.
12
Tra le sollecitudini, del 22 de noviembre del ao 1903 sobre la msica sacra, es

como la carta del Movimiento Litrgico, pues Po X estaba ya desde haca tiempo
preocupado por la msica de orquesta en las iglesias y vio en los monjes de Solesmes
(el monasterio del cual Guranger era fundador y abad), los cuales haban optado por la
revitalizacin del canto gregoriano, una luz. Por ello los mismos monjes de Solesmes
ayudaron a su redaccin.
En este motu proprio el Papa deca que la primera fuente que haba de alimentar
la vida cristiana de los fieles era la participacin activa en el misterio del culto y en las
oraciones comunes y solemnes de la Iglesia.
Haba pronunciado ya la palabra clave para el desarrollo de la vertiente pastoral
del Movimiento Litrgico (tantas veces mal entendida y sujeto de abusos):
participacin.
Lambert Beauduin O.S.B. ( 1960) fue sacerdote-obrero en Lieja con los
Aumniers du Travail antes de ser monje benedictino (votos en 1907), y particip en el
famoso Congreso de las Asociaciones Catlicas inaugurado por el cardenal Mercier en
1909 en Malinas, donde Beauduin abog para que el Misal llegase explicado a todos
(Dad comprensin a los creyentes y, por consiguiente, amor a los misterios que
celebran, ponedles el Misal en las manos y sustituid por l tantos libros mediocres de
oracin)15.
Es el llamado acontecimiento de Malinas, as denominado por el profesor
Gottfried Kurth.
Funda precisamente el Movimiento Litrgico de Mont-Csar en Lovaina en
1909.
Al poco se publicara la revista La vie liturgique, un folleto donde se ofreca la
sugerencia del padre Beauduin hecha realidad, esto es, los textos litrgicos explicados al
alcance de todos.
Publicara tambin artculos y opsculos en la revista Questions liturgiques.
Adems fue uno de los mayores exponentes del ecumenismo en su momento en
la Iglesia Catlica con la fundacin de la abada de Chevetogne.
En el mundo germnico destaca la abada benedictina de Maria Laach y su abad
Ildefons Herwegen (1874-1946), que en 1918 celebr la primera misa dialogada16.
Los movimientos estudiantiles o juveniles en Alemania pronto se sumaron a la
nueva ola del Movimiento Litrgico: el Quickborn con Guardini, el Neudeutschland,
15
16
Jedin, H., Manual de Historia de la Iglesia, vol. IX, Herder, Barcelona, 1984, pp. 444-445.
13
la asociacin Sturmschar de L. Wolker, etc.

El mismo Guardini contribuy personalmente a darle un tono profundo al
movimiento con obras como Vom Geist der Liturgie, Liturgische Bildung, Von heiligen
Zeichen, Der Herr, etc17.
Especial mencin merece Gemeinschaftliche Andacht zur Feier der heiligen
Messe de 192018.
Por otro lado a la hora de llevar las ideas del movimiento a la prctica se produjo
un boom tal de experimentacin que, aunque ciertamente muchos trataron con total
sinceridad de acercar la Liturgia a ambientes alejados (Pius Parsch), otros en cambio
cometieron enormes abusos litrgicos y perdieron el sentido. Ello llev a los grandes
pensadores del momento a reaccionar y tratar de aportar soluciones, tal como hizo
Romano Guardini con su obra El espritu de la Liturgia, o el mismo Ratzinger, con otra
obra con el mismo ttulo.
Uno de los primeros errores que luego se subsanaron fue el promovido por la
obra Missa de Joseph Kramp del movimiento Neudeutschland de 1924 en donde se
alentaba a que todos rezasen todo en voz alta19.
En Kirchengebet de L. Wolker se trataba de corregir esto20.
Otro de los ms activos difusores de las ideas del Movimiento Litrgico fue Pius
Parsch, que mediante el Volksliturgische Apostolat de Klosterneuburg de Viena trat de
llegar hasta las comunidades de base. Public obras como Das Jahr des Heiles, Lernt
die Messe verstehen, o las revistas Bibel und Liturgie y Lebe mit der Kirche21.
Si bien las crticas no faltaron, y algunas de ellas fueron tan bien orquestadas
como en Irrwege und Umwege im Frmmigkeitsleben der Gegenwart de M. Kassiepe
de 1939, o en Sentire cum Ecclesia de A. Doerner en 194122, lo cierto es que el
movimiento s corri peligro como tal cuando el Arzobispo de Friburgo de Brisgovia
Conrad Grber elev el 18 de enero de 1943 a la Curia romana y a sus hermanos en el
espiscopado el Promemoria, donde expona 17 puntos que sembraban inquietud en el
naciente Movimiento Litrgico en crecimiento23.
Entre estos puntos enunciados por el Arzobispo estaban acusaciones tales como
que se estaba promoviendo una mstica de Cristo que se desbordaba hasta extremos
17
18
19
20
21
22
23
bid.
bid.
bid.
14
inquietantes (como consecuencia de la doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo), o la

excesiva insistencia en el sacerdocio comn de los fieles.
Sin embargo, los Obispos alemanes respondieron el 8 de abril de 1943 alabando
lo alabable de un movimiento que haba sido de gran ayuda para el pueblo en los
momentos difciles de la guerra.
El 10 de abril de 1943 el cardenal Bertram envi un extenso informe sobre el
Movimiento Litrgico a Roma.
La Mystici Corporis del Papa Po XII fue una respuesta que reconoca pues,
indirectamente, la doctrina del Movimiento Litrgico.
La Mediator Dei del 20 de noviembre de 1947, asimismo, pona punto y final,
aceptando y dando luz verde al Movimiento Litrgico, aunque tambin poniendo
advertencias y directrices para que no se desvirtuase lo bueno que haba en l.
Con ello se comenz todo un recorrido de abierta aceptacin y progresiva
implantacin de las ideas del Movimiento Litrgico en toda la Iglesia Catlica.
El Movimiento Litrgico cruzar el Atlntico y llega a los Estados Unidos de la
mano de ambientes fuertemente preocupados por las cuestiones sociales, de modo que
buscaban en el movimiento una ayuda para superar el individualismo imperante en la
sociedad capitalista norteamericana.
Virgil Michel, de la abada de Saint John en Collegeville (Minnesota), funda la
revista Orate Fratres en 1926, con clara intencin de difundir del movimiento (y que a
partir de 1951 se pasar a llamar Worship).
Fund tambin la revista Liturgical Press y a partir de 1940 instaura la Semana
Litrgica en Saint John.
Tambin fueron difusores destacados del movimiento en los Estados Unidos
Gerald Ellard, S. I., en el Saint Mary's College de Kansas, o el Pius X School of
Liturgical Music fundado en 1916 por Justine B. Ward y Georgia Stevens, R.S.C.J., en
Manhattanville (Nueva York).
De ese modo la difusin ya era universal autnticamente y en todo el Occidente,
de donde habra de llegar hasta las misiones ms lejanas.
En Espaa fueron destacados en la recepcin e implantacin del movimiento la
Abada de Silos y la Abada de Montserrat.
Ahora podemos ver y comprender finalmente por qu en el Concilio Vaticano II
(1962-1965) el primer documento y el ms fcil de componer fuese la Constitucin
Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia, cuyos contenidos podemos decir
15
que son la aceptacin plena y total de la corriente renovadora del Movimiento Litrgico
de los precedentes siglos XIX y lo inmediatamente vivido en el XX, que ya estaban ms
que definidos a esas alturas.
3. Prosper Guranger
3.1 Su persona
Prosper Louis Pascal Guranger naci el 4 de abril de 1805 en Sabl-sur-Sarthe,
una villa al norte de Francia entre Le Mans y Angers y muri el 30 de enero de 1875 en
la abada por l mismo fundada de Solesmes como monje y abad benedictino.
Guranger fue ante todo y durante toda su vida un hombre de estudio y de
oracin, un hombre que destacaba por su paciencia y por su amor a la Iglesia (Imitad la
paciencia de Dios sola decir -, y no exijis a la primavera los frutos del otoo24).
Nunca sentimental pero profundamente amigable y fuerte de carcter, Guranger
era reconocido por todos al final de sus das como un sabio en su materia.
Desde su ms tierna infancia se destac por su amor a la lectura. Siendo an
pequeo, se hizo amigo del Abb Pasquier y de un anciano profesor universitario
retirado llamado Chanoine Chevalier, los cuales con el tiempo le animaran a entrar en
el Seminario.
Entra en el Seminario de Le Mans en noviembre de 182225.
Una vez ordenado dicono en 1826 fue nombrado secretario del anciano Obispo
de Le Mans, Mgr. de la Myre-Mory. Sera ordenado sacerdote al ao siguiente, en 1827,
por el Arzobispo de Tours26.
Ser el secretario del anciano Obispo hasta la muerte de ste, en 1829, tiempo
durante el cual l, un hombre de letras y estudio, pudo gozar de tiempo para dedicarse a
sus investigaciones y ver algo de mundo, dado que con el Obispo viaj por Francia.
Durante este perodo surge en l la admiracin y la estima no slo por la
Tradicin y por los Padres, cuyas obras lee con voracidad, sino tambin por el crculo
de Lamennais, que estaba ubicado en La Chnaie.
Prosper pidi por carta a Lamennais ser discpulo suyo e ir incluso con ellos a La
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26
Johnson, Cuthbert O.S.B., Prosper Gueranger (1805-1875): A liturgical theologian. An Introduction

to his liturgical writings and work, Studia Anselmiana, Roma, 1984, p. 421.
16
Chnaie, pero la cosa no fue adelante.

De todas formas Guranger particip escribiendo artculos en la revista que tena
el grupo de Lamennais, el Mmorial Catholique.
Lamennais, por causa de la Revolucin de Julio de 1830, decide crear una nueva
revista para difundir las ideas polticas del grupo, cerrando as Mmorial Catholique y
fundando L'Avenir.
Sus ideas principales consistan en la insistencia en la separacin Iglesia-Estado,
la libertad para las instituciones educativas privadas, la libertad de prensa, la libertad de
asociacin, el sufragio universal y la descentralizacin del Estado.
En general, y aunque muy cercanos al tradicionalismo, podramos calificarlos
hoy da de liberales.
Guranger apoyaba estas ideas, tal y como l mismo deja ver en una carta que
escribe a su amiga Euphrasie27.
Su conversin a la Liturgia Romana tiene lugar siendo l secretario del Obispo
Mgr. de la Myre-Mory, estando en Pars, celebrando la Santa Misa.
El caso es que las Hermanas del Sagrado Corazn le pidieron si poda
celebrarles la Santa Misa y l accedi, sin saber que ellas celebraban la Liturgia
Romana, y no con los ritos galicanos a los que l estaba acostumbrado desde nio.
All conoci, y no por teora sino por pura experiencia, la Liturgia Romana.
Un apasionado de los Santos Padres como l supo oler, captar el sabor de
lo patrstico an presente en la Liturgia Romana, y que ya no se encontraba en los
ritos de las dicesis francesas.
Eso fue lo que le enamor y le ganara para siempre una causa: devolver a
toda Francia a la unidad litrgica con Roma.
Es un momento clave en su vida.
En cuanto a su vida espiritual, conservamos informacin al respecto en la
correspondencia que Guranger mantena con su amiga Euphrasie.
Lo ms importante para l era amar a Dios28. El saber que Dios nos ama debe ser
la fuerza que nos impulse hacia delante, deca. El signo del amor de Dios en nuestros
corazones debe ser la paz interior29. Estaba realmente convencido de que slo el amor
27
28
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17
era lo fundamental de la verdadera santidad30.

Tena tambin una gran devocin (como vimos en la contextualizacin algo muy
de la poca) al Sagrado Corazn de Jess y a la Virgen Mara Santsima. Por lo dems
se nota en sus cartas, en las cuales da consejos espirituales a su amiga, su talante
instruido: no habla slo de devociones sino tambin de cooperar con la Gracia de Dios31.
En estos escritos se refleja tambin algo que le acompaar toda la vida: su
lucha contra el jansenismo, al cual entre otras cosas acusaba de estar detrs
indirectamente de los cambios producidos en los siglos pretritos en las liturgias
galicanas, alejndolas de la Liturgia Romana.
As, en una cartas a Euphrasie de mayo de 1834, le insiste para que deje de lado
sus escrpulos y vaya a comulgar tan frecuentemente como le sea posible (Allez
Dieu par la sainte communion le plus souvent possible et ne vous en faites pas une
affaire, mais bien un pain quotidien qu'il faut manger pour vivre et dont il ne faut pas
avoir peur32).
En esta poca comenzaba ya a mostrar la honda satisfaccin y ayuda espiritual
que le proporcionaba el vivir correctamente la Liturgia de la Iglesia. Cmo vivir en un
espritu litrgico le ayudaba a vivir en el amor de Dios33.
En la primavera de 1831 se anunci que la antigua abada en ruinas de Solesmes
haba salido a la venta, y que posiblemente de no salir comprador sera derruida.
En aquel entonces l ya estaba plantendose la vida monacal, y uno de sus
sueos era recuperar la vida benedictina en Francia, pues despus de tantas revoluciones
no quedaba ya comunidad de la Orden de San Benito alguna en el pas galo.
Para ms inri la abada de Solesmes le traa especialmente buenos recuerdos
pues ya la conoca desde haca mucho tiempo, por lo que lo entendi como una
oportunidad de la Divina Providencia y se embarc en la aventura de comprarla y refundar la vida benedictina en Francia. Eso s, no sin antes reflexionarlo y llevarlo a la
oracin. Adems incluso le pidi su visto bueno a su an amigo Robert de Lamennais,
quien le dio su aprobacin.
Busc la financiacin y la aprobacin formal del Papa. Es en esta poca cuando
Lamennais dejar finalmente la vida de la Iglesia. Guranger nunca le neg su respeto y
30
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33
bid.
to his liturgical writings and work, Studia Anselmiana, Roma, 1984, pp. 104 y 106.
bid.
18
la admiracin que un da sinti por l, pero sus caminos se separaron para siempre.
Finalmente consigue comprar Solesmes y se comienza la reconstruccin.
Las Constituciones fueron aprobadas en 1833 por el Obispo de Le Mans.
Guranger pensaba fundar Solesmes no teniendo como ideal la vida de la Iglesia
de la Edad Media, sino ms bien la de los benedictinos Maurinos, grandes estudiosos e
historiadores del siglo XVI. No debemos olvidar que, junto con la oracin, el estudio
era su vida y su pasin.
Por eso la vida del trapense, por ejemplo, no le atraa tanto como la del
benedictino. Y oportunidades tuvo, pues sabemos de algn trapense que, conociendo ya
sus intenciones de entrar en la vida monacal, le ofreci entrar en la Trapa.
Pero lo suyo eran los libros. Y adems estaba firmemente convencido de que era
un servicio especialmente importante para la Iglesia de su poca. Cosa que era verdad,
pues sin estos centros de estudio en que se convertiran muchas abadas benedictinas a
partir de l, siguiendo a Solesmes, no hubiera sido posible el Movimiento Litrgico.
As qued fijado en la Regla aprobada de 1833: Studeant Socii ob amoren Dei
qui est omnis veritatis fons indeficiens, ad Divinorum circa eos Conciliorum
expletionem, ad sanctae Ecclesiae utilitatem, non autem partium causa, vel ambitiones,
vel contentionis34.
Guranger quiso que la vida del monje de Solesmes estuviera apartada del
mundo pero no huyendo de l; una vida de retiro pero no de aislamiento, de modo
que el benedictino de Solesmes est en el corazn de la Iglesia, a su servicio y
pendiente de sus necesidades35.
3.2 El problema litrgico
Despus del Concilio de Trento y a lo largo de ocho Snodos por toda Francia se
sucedieron las adhesiones de todos a la reforma litrgica de San Po V.
Francia estaba entonces unida a la praxis litrgica de Roma y de la Iglesia
Universal por ende.
Sin embargo, cuando Roma publica el Pontifical de 1645 donde en la ordenacin
de miembros de rdenes exentas se estableca que estos deban de declarar obediencia al
Ordinario, la Asamblea del Clero de 1650 no lo acepta36. Aqu comienzan los
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36

to his liturgical writings and work, Studia Anselmiana, Roma, 1984, pp. 140-141.
19
problemas.
En 1667 Nicolas Pavillon, a la sazn Obispo de Alet, public un Ritual para su
dicesis37, influido por el jansenismo (esto Guranger lo tuvo siempre clarsimo). En
poco tiempo fue adoptado por casi todos en Francia.
Con el Ritual de Alet comienza toda una larga serie de cambios en los Breviarios
de las dicesis francesas impulsados por sus Obispos (Soissons 1676; Rheims 1685; Le
Mans 1693; etc.).
En 1686 el Captulo General de la Congregacin Benedictina de Cluny public
el Breviarium monasticum ad usum sacri ordinis Cluniacensis, el cual contena no ya
pequeos retoques, sino un cambio total respecto del uso Romano38.
Abb Jacques Jub, prroco de la parroquia de Asnires, public y puso por
prctica un completamente nuevo Ordo Missae, el cual fue aceptado por los Obispos
franceses y adoptado en la publicacin del Nuevo Misal de la dicesis de Troyes en
173639.
Cuando se produjo la Revolucin Francesa de 1789, la nombrada Constitucin
Civil para el Clero decret el 12 de julio de 1790 que las 140 dicesis de Francia
pasasen a ser slo 83 (y ms tarde en el Concordato de 1801 se reduciran an ms a
60)40.
Sin embargo este giro inesperado propiciado por el ambiente revolucionario
sera el causante de un cambio en este modus operandi que los Obispos franceses venan
llevando a cabo.
Y es que claro, resulta que cuando haba 140 dicesis casi cada dicesis acab
teniendo sus Breviarios y Rituales propios, pero el problema se present ahora cuando
una sola dicesis pas a aglutinar lo que antes eran tres o cuatro, pues ahora el Obispo
se vea ante el problema de tener hasta cuatro Rituales diferentes circulando por su
dicesis, lo cual result ser un caos.
El cambio de rumbo lo comenzara el Obispos de Langres cuando en 1839
decide volver a la Liturgia Romana41.
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Guranger creci y fue educado en este contexto de liturgias locales,

aprendiendo en el Seminario a celebrar la Liturgia por el Ritual de su dicesis de Le
Mans. Pero, como vimos, la conversin que tuvo a la Liturgia Romana le convencera
para siempre de la irregularidad y negatividad de esta situacin.
Mas por qu estos cambios? qu razones tenan los Obispos o crean tener para
poder cambiar la Liturgia tan arbitrariamente?
Por un lado la preocupacin espiritual, que crea insuficiente lo llevado a cabo
por sus predecesores tras el Concilio de Trento y que se crea legtima en base a la
reforma de San Po V (cosa que Guranger neg siempre).
Por otro lado el galicanismo o ese espritu nacionalista tan tpico, adems de
un cierto desapego a Roma (no es casualidad que en el llamado Misal Parisiense, por
ejemplo, se suprimieran las fiestas del Papa San Gregorio VII, adems de reducir las
fiestas de San Pedro y San Pablo a slo una en todo el ao -el 18 de enero-, u omitir
menciones a San Pedro precisamente en las fiestas de San Pablo)42.
El jansenismo, tan criticado por Guranger (por ejemplo el cambio del versculo
del Dies Irae de qui Mariam absolvisti -refirindose a Mara Magdalena-, por
peccatricem absolvisti)43.
Cuando el ya Abad Prosper Guranger publica en enero de 1840 el primer
volumen de sus Institutions Liturgiques se desata la polmica. Sobre todo con el
episcopado francs, naturalmente, que se sinti atacado.
Criticaron duramente la obra de Guranger los Obispos de Rheims o de
Toulouse, por ejemplo, pero sobre todo el Obispo de Orleans, Monseor Fayet, que
con mucha educacin dudaba de la ortodoxia de Guranger.
Esto fue lo que ms doli a un hombre tan amante de la Tradicin como
Guranger, y aprovech la ocasin para rebatirle exponiendo ampliamente todos los
conocimientos de dogmtica y patrstica que haba detrs de Institutions Liturgiques.
El Obispo de Marseille, Monseor Eugne de Mazenod, y en cuya dicesis s se
usaba ya el Rito Romano, en privado lleg a reconocer que l crea que esos
ultramontanismos se deban a la mana de los jvenes de querer ser dirigidos por Roma
en todo, hasta en las cosas ms nimias44.
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to his liturgical writings and work, Studia Anselmiana, Roma, 1984, p. 185-186.
21
Sin embargo, y si bien como vimos tambin fue por causa de la reorganizacin
forzosa de las dicesis de Francia y el aspecto pragmtico de no tener cuatro Rituales en
uso a la vez, poco a poco todos fueron aceptando lo razonable de la postura de
Guranger y diez aos despus de la publicacin del segundo volumen de Institutions
Liturgiques 19 dicesis francesas ya haban adoptado la Liturgia Romana.
Lo importante es que Guranger a lo largo de los tres volmenes de Institutions
Liturgiques (vol. I -1840-; vol. II -1842-; vol. III -1851-) vincula la Liturgia no al
Derecho Cannico sino al Dogma, a la fe y a la Tradicin por tanto, por lo que no est al
libre arbitrio de cualquiera.
En eso se basa su diatriba con el Obispo de Orleans, el cual pensaba que la
Liturgia no era un aspecto indispensable o fundamental en la virtud de la religin.
As, Guranger establece la Liturgia como locus theologicus en Essai sur le
naturalisme contemporain de 1858.
En 1875, poco antes de morir, escribi L'Eglise, ou la socit de la louange
divine, donde resume su pensamiento.
3.3 La Dogmtica de Prosper Guranger
La Liturgia, como generalmente se entiende, es la totalidad de los smbolos,
cantos y acciones por los cuales la Iglesia expresa y manifiesta su religin a Dios45.
As entendi Guranger la Liturgia: como expresin del Dogma, o el Dogma
hecho carne si se me permite la expresin.
Por eso la Liturgia para Guranger es la vida de la Iglesia en acto, que en su
relacin, como Esposa, con el Esposo, canta la Bondad y el Amor del Esposo en accin
de gracias, proclamando al mismo tiempo el Acontecimiento de la Salvacin.
Por esto mismo es para Guranger la Virgen imagen de la Iglesia, en el sentido
de que amada y redimida por Dios canta sus maravillas (Magnficat).
Para l vivir la Liturgia es un ser partcipe de la Iglesia Total que es
redimida y que canta agradecida por amor a su Redentor.
De ese modo adems el origen de la Liturgia es el Dios Uno y Trino, como no
poda ser de otro modo, que en su eterno acto de Amor interpersonal, desde la
Redencin incorpora a dicho ciclo de Amor eterno a la Iglesia por el Hijo y el
Espritu Santo.
Para Prosper era importantsimo que la gente participase pues en la Liturgia, y
45
Guranger, Prosper, Institutions Liturgiques 1,1.
22
no slo que fuera all a or. No podan vivir los fieles, como en la prctica lo hacan,
encerrados en sus libros de piedad privados...
Habl tambin de lo necesario de que la Liturgia se engalanase de belleza y
del fruto de todas las artes (pintura, msica, escultura, arquitectura, etc.), pues la
Liturgia es la esttica divina de nuestra fe46.
Comprenda la Liturgia como catequesis en s misma (al estilo de los orientales),
puesto que en ella se actualizan los Misterios.
Estableci tambin una serie de reglas para determinar la hereja antilitrgica(poda considerarse hereja y no mera transgresin de los usos debidos, a
parecer de Guranger, precisamente por el carcter dogmtico que l le atribuye):
1. Rechazo de la Tradicin.
2. Reemplazo de los textos oficiales.
3. Invento de otros nuevos textos litrgicos. no oficiales.
4. Cambios litrgicos sin sentido, sin fundamento.
5. Intento de racionalizarlo todo.
6. Prdida de uncin.
7. Olvido sistemtico de los Santos o la Virgen.
8. Uso de la lengua verncula.
9. Acortar sistemticamente el tiempo de duracin de los oficios.
10. Desor a sabiendas los dictados de Roma.
11. Disminuir el papel del sacerdote.
12. Que todo termine siendo dirigido por seglares.
Sin embargo, y luego de haber dado estas reglas, l mismo dice que: La
correction liturgique dans des conditions orthodoxes et conformes la sagesse de
l'Eglise n'a rien de commun avec ce systme47, esto es, que las reglas antes dadas no
tienen validez si alguno de los cambios en ellas denunciado se da de forma ortodoxa y
oficial. Ergo la reforma litrgica del CVII no puede ser medida por esos patrones, pues
aunque ciertamente s se dio luz verde en el CVII a las lenguas vernculas, por
ejemplo, ello emana de un Concilio Ecumnico en comunin con el Papa.
Otro aspecto importante del carcter dogmtico de la Liturgia es el de la lex
credendi, lex orandi.
El 21 de diciembre de 1841 el Arzobispo de Rheims, Monseor Gousset, le pidi
a Guranger que escribiese un trabajo sobre las competencias del Obispo en materia
46
47
Guranger, Prosper, Institutions Liturgiques 2, 87.

Guranger, Prosper, Institutions Liturgiques 3, XX.
23
litrgica (Du pouvoir de l'vque en matire de la Liturgie). Guranger le contest

escribiendo y publicando en 1843 Lettre Mgr l'archevque de Rheims sur le droit de
la Liturgie, en donde establece que la Liturgia es la oracin de la Iglesia y que por
tanto el Obispo no tiene derecho alguno en cuanto tal a modificarla a su gusto.
Pero Guranger no estaba cerrado a los cambios en la Liturgia, al contrario de lo
que pudiera pensarse; solamente que stos, si se daban, deban ser por va ortodoxa y
oficial, partiendo de la Tradicin y respetndola, en conformidad con la misma, y no de
cualquier modo y sin razn (Je ne nie pas le progrs de la Liturgie; j'ai mme crit
l'histoire de ce progrs, en crivant l'histoire gnrale de la Liturgie; seulement, je
soutiens que le progrs doit tre sage, el qu'il ne consista jamais tuer le sujet auquel
on voulait le faire goter48).
Guranger comprenda que la Tradicin no es una cosa monoltica y ahistrica, sino que, como le dijo a la abadesa del Convento de Saint Ccile, Madame
Bruyre, en una ocasin: La vida monstica es una vida de tradiciones, pero el
momento en que uno comienza a escribir una serie de normas es el momento en el que
uno menos las observa49. Comprenda perfectamente que la Tradicin es algo vivo que
nace de la experiencia de la vida.
Asimismo Guranger diferenciaba entre Tradicin Divina, Tradicin Apostlica
y Tradicin Eclesistica.
Para l las fuentes de la Tradicin son cinco: los Padres de la Iglesia, telogos
insignes reconocidos por la Iglesia, la autoridad universal de la Iglesia, la autoridad de
la Iglesia de Roma, y la autoridad de la Iglesia local.
Destacar que su concepcin de la Liturgia como locus theologicus se basa
tambin en argumentos histricos de la Tradicin.
En la controversia con los iconoclastas se us la Liturgia como argumento, como
fuente. Tambin en la controversia contra Berengario de Tours se us el Misal como
argumento dogmtico. O por ejemplo en todo el tema del Filioque, que nace de un uso
litrgico de la Iglesia entre los francos...
Acerca de la controversia protestante l mismo dice: L'Eglise est avant
l'Escriture50 (la Iglesia era antes de la Escritura).
El propio Guranger contribuy a la elaboracin de la Bula Papal Ineffabilis de
48
49
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24
Po IX en donde se proclama el dogma de la Inmaculada Concepcin, usando como

argumento la Liturgia y la Tradicin litrgica.
4. Odo Casel
4.1 Su persona
Odo Casel, nacido en Klobenz-Ltzel (Renania) el 27 de septiembre de 1886,
muerto el 21 de marzo de 1948 tras la Misa de Pascua, estudi filologa clsica en Bonn
y entr en la Orden de San Benito el 24 de febrero de 1907. Se doctor en teologa en el
Anselmianum en 1913 con una tesis acerca de la doctrina eucarstica de San Justino y se
doctor posteriormente tambin en Bonn en 1919.
Como benedictino residi en la abada de Mara Laach, bajo su abad Herwegen,
tambin miembro de corazn del Movimiento Litrgico, el cual le anim
constantemente a proseguir sus estudios.
Fue uno de los pensadores ms profundos del Movimiento Litrgico y ayud
enormemente a entender la Liturgia, sin dejar por ello de preservar el Misterio.
Algunas de sus obras ms importantes son El Misterio del Culto Cristiano, El
hombre autntico, o Misterio de la Cruz.
Consagr sus fuerzas al estudio a lo largo de su vida y desde mltiples
perspectivas del Mysterium Christi de San Pablo. Para l era la clave de toda la vida
litrgica del cristiano. Considerar la Liturgia cristiana como celebracin de los
Misterios de actualizacin de la obra redentora de Cristo.
Esta idea ya la esboz en su tesis doctoral sobre la Eucarista en San Justino, y
en un folleto publicado en la coleccin Ecclesia Orans que llevaba por ttulo Das
Gedchtnis des Herrn in der altchristlichen Literatur (La memoria de Cristo en la
antigua literatura cristiana).
Expuso esta intuicin an ms detenidamente en otro volumen de Ecclesia
Orans, en 1921, Die Liturgie als Mysterienfeier (La Liturgia como celebracin de los
Misterios).
Publicaba peridicamente en la revista Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft los
resultados de sus investigaciones.
Finalmente public su obra capital en 1932, Das Christliche Kultmysterium (El
Misterio del Culto Cristiano).
All expona cmo entenda pues la Liturgia como los Misterios de Cristo,
25
actualizacin siempre del nico Misterio Pascual salvador de Cristo, de el cual los
iniciados se hacen partcipes.
Tomaba como clave hermenutica los misterios antiguos de las llamadas
religiones mistricas, en donde el iniciado por los ritos cultuales poda entrar en
comunin con el dios y por ende con la esfera de lo divino, alcanzando su salvacin
(por ejemplo los misterios de Eleusis, o los misterios de Mitra, etc.).
Claro, lo que pasa es que Casel con ello no trataba de indicar que el cristianismo
halla copiado su idiosincrasia de otros, ni tampoco quera incluir al cristianismo
dentro de las religiones mistricas. l lo entenda en el mismo sentido en que los Santos
Padres entendieron las virtudes de Scrates: el cristianismo es la plenitud de todo lo
anterior, y todo lo anterior era imagen del cristianismo pues.
Sin embargo muchos fueron sus detractores, tales como los jesuitas Umberg,
Prm y Hassens.
Finalmente el Papa Po XII en su Encclica Mediator Dei del 20 de noviembre
de 1947 ciertamente aprob y adopt las ideas fundamentales de Odo Casel, aunque
tambin las puntualiz de modo que no pudieran ser malentendidas y tratando de
evitar errores (por ejemplo dice que la Liturgia no puede ser entendida como algo
abstracto o nebuloso).
4.2 Su pensamiento
La idea bsica es la de los sacramentos de la Iglesia pues como los Misterios de
Cristo, donde el iniciado se une a Cristo en el Misterio de la Iglesia.
As lo dice l mismo: l se nos propone como ejemplar, mas no meramente
cual modelo moral, sino en forma que en todo nos unifiquemos con l, en su Ser, en
cuanto esto es posible a humana criatura51.
Razn por la cual cada sacramento es unin con Cristo, participacin en Su
Misterio Pascual.
El Bautismo, pues, es participacin en la Muerte del Seor (para, como dice San
Pablo, participar con l tambin de la Vida claro): Esta comunin en la vida de Cristo
que en parte es simblica y en parte es real, la llamaron los antiguos 'mstica'. Es un
trmino medio entre la mera seal externa y la pura realidad52.
Y ms explcito an: Los tres misterios apuntados: Bautismo, Confirmacin y
51
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26
Eucarista como banquete, significan y causan la total incorporacin del hombre al

Cuerpo de Cristo. Pues el Bautismo purifica del pecado por la inmersin en la Cruz de
Cristo, la Confirmacin le infunde la nueva vida del Espritu y la Comunin vigoriza y
mantiene esta vida y hace que los miembros sean perfectamente una misma cosa con el
Cuerpo53.
Pero no slo mantiene esto respecto de los sacramentos de la iniciacin cristiana,
sino que lo mantiene para todos: [la Iglesia precisa de] aquellos hombres pues la
mujer figura a la Iglesia como Esposa que representen a Cristo de manera especial
como gua, maestro y sacerdote. El misterio de la Uncin Sacerdotal asemeja en esas
propiedades a los hombres escogidos con Cristo54.
El misterio primordial es la unin espiritual de Cristo y la Iglesia, pero un
smbolo significativo del mismo, es el matrimonio de dos cristianos. Tambin el
sacramento del matrimonio recibe su ltimo sentido y su bendicin del gran misterio de
Cristo55.
Las enfermedades y la muerte reclaman un singular despliegue de energas de
la gracia en el cristiano: <<Hay alguno enfermo entre vosotros? Llame a los
Presbteros de la Iglesia, y ellos oren sobre l y le unjan con aceite en el nombre del
Seor, y la oracin acompaada de la fe sanar al enfermo y el Seor le levantar; y si l
ha cometido pecados, se le perdonarn>> (Santiago 5, 14).56.
Aun a los pecadores no enfermos se les otorga el perdn de los pecados por el
misterio de Cristo57.
De este modo, y a lo largo de toda la vida sacramental del cristiano y de la
Iglesia misma en cuanto tal, Casel puede decir: El Misterio es un generoso regalo de
bodas del Seor a la Iglesia, y an sus mismos desposorios, ya que l le comunica su
vida por los misterios, estando los dos estrechamente unidos con la fusin ms ntima de
vida y de accin58.
Tambin entender del mismo modo el Ao Litrgico, como una especie de
crculo eterno que se repite ao tras ao pues nosotros an estamos en el tiempo
mientras que en l accedemos a lo que est ms all del mismo: El crculo y la esfera
son smbolos de eterna perfeccin. El ciclo santo de la liturgia significar, por lo mismo,
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bid.
27
lo eterno, no la vida de la naturaleza, que hoy brota, maana florece y fructifica y al

otro da se marchita y muere. En el ao litrgico no hay morir, solamente vida, aunque a
travs de la muerte59.
As, Cristo es tambin el verdadero ao, el da de los siglos, el en, o, ms bien,
el Seor de los siglos60.
El ao de la Iglesia o litrgico es, por tanto, el misterio de Cristo61.
Vemos que la ideas est muy clara.
Por otro lado, y gracias a el ingente estudio realizado a lo largo de toda su vida
en materia patrstica, igual que haba hecho ya antes Guranger, Casel pudo escribir ya
en su poca cosas que comenzarn a ser conocidas para todos a partir slo del CVII, el
cual lgicamente bebe de las mismas fuentes de los Padres.
Sin ir ms lejos en materia ms puramente eclesiolgica, Casel dice cosas como:
Donde hay una comunidad unida a su Obispo, all est la Iglesia, all obra la Iglesia 62;
o bien La Iglesia, as entendidas las cosas, no slo sobrepasa todos los lmites
nacionales del presente, sino que adems se extiende desde el principio del mundo hasta
su fin, desde el Adn arrepentido y el justo Abel, hasta el ltimo santo en el ocaso del
tiempo63 (no podemos negar que evidentemente Odo Casel estaba bebiendo de las
mismas fuentes que los redactores de Lumen Gentium 2 para escribir esto).
En lo tocante a otros mbitos de su pensamiento ms all de lo ms litrgicodogmtico, que fue evidentemente su especialidad, es cierto que podemos destacar
tambin es cierto que vea al mundo moderno con gran recelo, sino algo peor: El
orgullo satnico, que ya en el Paraso separ al hombre de Dios, en el mundo occidental
moderno empez colocndole junto a Dios como una potestad autnoma 64. Aunque
tambin lo es el que poda ser muy crtico con la gente de dentro (entindase de la
Iglesia): Esta apostasa no es siempre tan manifiesta. A menudo se encuentra,
precisamente, en las personas piadosas que creen estar cerca de Dios, pero que
interiormente viven muy lejos de l; tal vez todava ms lejos que los que hacen
profesin de ateos. Porque en stos queda, frecuentemente, una nostalgia inconsciente
de Dios [] un secreto amor disfrazado de odio65.
Posea una espiritualidad recia y hasta en cierto modo dura, tpica por otro
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62
63
64
65
bid.
Casel, Odo, El hombre autntico, Guadarrama, Madrid, 1963, p. 36.
Casel, Odo, El hombre autntico, Guadarrama, Madrid, 1963, p. 37.
28
parte de su tiempo. En Misterio de la Cruz dice cmo no debemos esperar xito alguno
en la tierra, ni ninguna otra cosa fuera de la Cruz de Cristo ([...]la Cruz es el camino
ms seguro [] porque nos libra de la naturaleza [...] tenemos que renunciar a la
naturaleza corrompida66). Tambin: No es la Cruz material la que nos puede salvar;
nuestra salvacin es la Cruz, la participacin en la Cruz de Cristo67.
Incluso apreciamos esa intuicin de la poca que Henri de Lubac criticara en su
Le Surnaturel acerca de la contraposicin Dios/hombre: El rechazar la Cruz, aunque
sea con buena intencin, es humano [] Porque la Cruz es divina68.
5. Conclusiones
A lo largo de este trabajo hemos podido ir viendo cmo, a la luz del contexto
poltico, social y espiritual de los siglos XIX y XX, y a la luz tambin de las ideas y
personas de los dos pensadores ms destacados de este movimiento, podemos hacernos
ya una idea ms clara y precisa de qu fue el Movimiento Litrgico, de qu problemas
y circunstancias y personas nace y de cmo se desarroll, su relacin con la Iglesia
Universal, y cmo por fin la renovacin que vino a traer desde los claustros
benedictinos se hizo carne en las necesidades concretas de la Iglesia Universal en el
CVII.
Lo curioso es ver cmo cada autor estaba reaccionando directamente a los
problemas ms inmediatos de su poca y circunstancias, y cmo sin embargo de su
trabajo quedaba un resto como atemporal que fue capaz de trascender los lmites
de las necesidades inmediatas y arrojar luz sobre problemas histricos de mayor calado.
Desde Prosper Guranger, preocupado por la divisin de ritos locales franceses,
el jansenismo y la unin con Roma; con Odo Casel preocupado por volver a una
comprensin patrstica de los sacramentos que salvase lo simblico, lo real y el
misterio; hasta los problemas ms directamente pastorales de Beauduin, que quera
que cada fiel tuviese ante s los tesoros del Misal explicados...
Sin embargo todos ellos preocupados en el fondo por la Santa Liturgia de la
Iglesia, por saber y poder vivirla. En el fondo, y esto lo resume todo, preocupados por
que la Liturgia de la Iglesia fuera quien de ser fuente de vida. Para ellos mismos, y para
todos los fieles de la Iglesia Universal. Esto fue lo que les llev a investigar, a buscar,
66
67
68
Casel, Odo, Misterio de la Cruz, Guadarrama, Madrid, 1964, p. 56.

29
para acabar renovando la Liturgia y a la Iglesia, indirectamente, y con el paso de las

generaciones.
6. Bibliografa
CASEL, ODO, EL MISTERIO
DEL
CULTO CRISTIANO, DINOR, SAN SEBASTIN
1953.
CASEL, ODO, MISTERIO DE LA CRUZ, GUADARRAMA, MADRID 1964.
CASEL, ODO, EL HOMBRE AUTNTICO, GUADARRAMA, MADRID 1963.
JOHNSON, CUTHBERT, PROSPER GUERANGER (1805-1875): A LITURGICAL
THEOLOGIAN. AN
INTRODUCTION TO HIS LITURGICAL WRITINGS AND WORK ,
STUDIA ANSELMIANA, ROMA 1984.

LHR, EMILIANA, EL AO LITRGICO, GUADARRAMA, MADRID 1965.
ZIZIOULAS, IOANNIS, COMUNIN Y ALTERIDAD. PERSONA E IGLESIA, SGUEME,
SALAMANCA 2009.
JEDIN, H, MANUAL
DE
HISTORIA
DE LA
IGLESIA,
VOL. VII,
HERDER,
DE
HISTORIA
DE LA
IGLESIA,
VOL. VIII,
HERDER,
DE
HISTORIA
VOL. IX,
HERDER,
BARCELONA 1978.
JEDIN, H, MANUAL
BARCELONA 1978.
JEDIN, H, MANUAL
DE LA
IGLESIA,
BARCELONA 1984.
LORTZ, JOSEPH, HISTORIA
DE LA IGLESIA, VOL.
2, CRISTIANDAD, MADRID
1982.
30

Prosper Gueranger Odo Casel y El Movimie

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INSTITUTO TEOLGICO COMPOSTELANO

Prosper Guranger, Odo Casel y el Movimiento Litrgico

Trabajo realizado por el alumno:

2.2 Desarrollo del Movimiento Litrgico

3.2 El problema litrgico

3.3 La Dogmtica de Prosper Guranger

intermedio, el de la monarqua constitucional.

publicaciones del crculo de Lamennais.

Divino coral (cosa fundamental supuestamente en la vida del benedictino)12.

Tra le sollecitudini, del 22 de noviembre del ao 1903 sobre la msica sacra, es

la asociacin Sturmschar de L. Wolker, etc.

inquietantes (como consecuencia de la doctrina del Cuerpo Mstico de Cristo), o la

Johnson, Cuthbert O.S.B., Prosper Gueranger (1805-1875): A liturgical theologian. An Introduction

Chnaie, pero la cosa no fue adelante.

Johnson, Cuthbert O.S.B., Prosper Gueranger (1805-1875): A liturgical theologian. An Introduction

era lo fundamental de la verdadera santidad30.

Johnson, Cuthbert O.S.B., Prosper Gueranger (1805-1875): A liturgical theologian. An Introduction

Guranger creci y fue educado en este contexto de liturgias locales,

Johnson, Cuthbert O.S.B., Prosper Gueranger (1805-1875): A liturgical theologian. An Introduction

Guranger, Prosper, Institutions Liturgiques 1,1.

Guranger, Prosper, Institutions Liturgiques 2, 87.

litrgica (Du pouvoir de l'vque en matire de la Liturgie). Guranger le contest

Guranger, Prosper, Institutions Liturgiques 3, 497.

Po IX en donde se proclama el dogma de la Inmaculada Concepcin, usando como

Eucarista como banquete, significan y causan la total incorporacin del hombre al

lo eterno, no la vida de la naturaleza, que hoy brota, maana florece y fructifica y al

Casel, Odo, Misterio de la Cruz, Guadarrama, Madrid, 1964, p. 56.

para acabar renovando la Liturgia y a la Iglesia, indirectamente, y con el paso de las

CULTO CRISTIANO, DINOR, SAN SEBASTIN

INTRODUCTION TO HIS LITURGICAL WRITINGS AND WORK ,

STUDIA ANSELMIANA, ROMA 1984.

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