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De aqu surge la idea de fantasas originarias. Freud nos dice que en toda neurosis
obsesiva nos encontramos con una histeria y en el historial de El hombre de las
ratas llega a decir que la neurosis obsesiva es un dialecto de la histeria.
Freud despus de trabajar la transmutacin pulsional donde plantea para la
neurosis obsesiva una regresin de la organizacin genital a la organizacin anal,
sealando un predominio en el obsesivo del erotismo anal, nos habla de que una
neurosis obsesiva comienza en forma de histeria y a partir de la regresin se
constituye como neurosis obsesiva.
A lo largo de su obra Freud mantiene que hay una relacin de la neurosis obsesiva
con la histeria. La neurosis obsesiva como un dialecto de la histeria, como una
histeria que evoluciona de distinta manera. Es por eso que hay algunos histricos
que son obsesivos y la neurosis obsesiva no excluye la histeria. Esto no ocurre entre
neurosis y psicosis que son excluyentes.
En cuanto al tratamiento Freud en Psicoterapia de la histeria aconseja tratar
todos los casos como si se tratara de una histeria. Lacan despus dir que el
discurso de la histeria es el discurso del deseo, que es por eso que la entrada en
anlisis supone una histerizacin.
Es por eso que el diagnstico en psicoanlisis siempre es a posteriori, en tanto la
aplicacin del mtodo psicoanaltico es teraputico, el tratamiento es el
diagnstico, son a la vez y ser despus cuando se sepa qu estructura clnica
padeca ese sujeto que se produce en la experiencia analtica.
Decimos que en psicoanlisis no se trata de responderle a la madre de una
muchacha que no habla, el porqu no habla, sino que se trata de que despus del
tratamiento si habla se puede responder que se trataba de un rasgo diferencial
histrico.
Es la ley de interdiccin del incesto, la ley que prohbe gozar de la madre y matar al
padre, la que produce el deseo como deseo de deseo del Otro.
En La subversin del sujeto Lacan nos indica que la castracin quiere decir que es
preciso que el goce sea rechazado para que pueda ser alcanzado en la escala
invertida de la ley del deseo.
La castracin es en todo caso lo que regula el deseo, en el normal y en el anormal,
nos dice Lacan en este mismo texto.
Es por todo esto que se habla de la economa del goce, pues la economa siempre
es economa pulsional, economa libidinal, lo cual quiere decir que es diferente la
interdiccin del goce autista que el intercambio propio del deseo.
Dijimos que el deseo es deseo del otro, tiene que constituirse como deseo del deseo
del Otro, en tanto cuando se trata del deseo el Otro siempre tiene que estar
implicado. El goce en cambio no remite al Otro, ms bien se excluyen.
El goce es eso que hace falta que no haya.
Mientras que el deseo se articula con el falo como comn medida el goce est
fuera de toda medida, es por eso que el goce del sntoma, el goce de la
autopunicin est fuera de medida. Se trata entonces de la renuncia al goce
autoertico, en tanto el sntoma o el castigo dejan al sujeto en la soledad del mismo
goce. Es decir, que en el goce no se trata de ganancia pues si hay ganancias
siempre es un goce a solas, se trata de un goce como perdido, lo cual incluye la
relacin del deseo con la muerte y el desasosiego consecuente, respecto a lo cual el
sujeto no puede pedir ayuda a nadie, sino que se trata de vivir a pesar de ser
mortal o ms bien por eso mismo.
Nadie obliga a nadie a gozar, salvo el supery. El supery es el imperativo del goce.
A este goza! el sujeto slo puede responder: Oigo, pues sabemos que el goce es lo
que hace falta que no.
El supery tiene la caracterstica que cuanto peor nos va peor nos trata. Lacan llega
a decir que el supery persigue ms al individuo en funcin de sus desdichas que
de sus faltas, que se alimenta de las satisfacciones que se le otorgan, que es de una
economa tal que cuantos ms sacrificios se le hacen ms exigente deviene. Freud
nos dice que aquel que se dedica a someterse a la ley moral encontrar reforzadas
las exigencias siempre minuciosas y crueles del supery. El supery exige el goce,
una convocatoria a la no castracin.
Es por eso que las intervenciones del psicoanalista tienen que tender a terminar con
el goce, lo cual no quiere decir que la posicin del analista sea la del que castiga, en
tanto eso ya tendra que ver con el goce. Sabemos que es por la satisfaccin, por el
goce, que los sujetos penan demasiado y este penar dems es lo que justifica un
anlisis.
Se trata de llevar al sujeto a ese punto donde la satisfaccin de la palabra responde
al goce flico, la otra satisfaccin cuyo soporte es el lenguaje, en tanto se satisface
a nivel inconsciente y por eso decimos que el inconsciente est estructurado como
un lenguaje.
Lacan nos dice que el nico bien para el ser humano es el bien interdicto, ese que
hace falta que no haya.
Tambin nos dice que la realidad se aborda con los aparatos del goce y aparato no
hay otro que el del lenguaje. As se apareja el goce en el ser que habla.