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El patrimonio arquitectnico y artstico es el producto fsico de una sumatoria de

1. Antecedentes

acciones sociales sobre un determinado territorio. Hay que diferenciar el patrimonio

inmueble, que son las edificaciones ms resaltantes de la ciudad, del patrimonio

La actual configuracin urbana de Jauja, transit por distintos procesos de cambio en

mueble, caracterizado por las pinturas, las esculturas y los retablos guardados durante

su estructura, crendoce en este proceso elementos artsticos mestizos propios del valle

siglos en las iglesias. Esta herencia histrico-artstica es testimonio de diversos

y de cada poca. Es as que se yuxtaponen diferentes estilos artsticos y arquitectnicos,

momentos, civilizaciones y grupos sociales. Por tal hecho, se debe resguardar,

en determinados casos para optimizar su nivel esttico y, en otros, para disturbarlos o

conservar y difundir como evidencia del proceso histrico de una colectividad en

destruirlos completamente.

este caso la de Jauja, reconocer e infundir en el sentimiento ciudadano admiracin,

respeto y orgullo hacia esta sucesin patrimonial, a fin de afianzar una identidad
cultural y potenciarla como recurso turstico.

Existe la posibilidad de entender a las ciudades peruanas fundadas durante la

colonia como laboratorios territoriales, lugares donde los espaoles experimentaban
los ideales urbanos que en Europa no pudieron construir. Las formas de las trazas, las
proporciones, las escalas, los usos, los artefactos arquitectnicos que eran importados,
se sumaron al emplazamiento sostenible, al respeto por la naturaleza, a la visin
ecocntrica y al uso pertinente del espacio que eran propiedad intelectual de la
herencia prehispnica.
Esta adicin positiva y complementaria de caractersticas, produjeron la
ciudad que ahora en parte es Jauja. Cabe destacar que dentro de estos entes
arquitectnicos se guarda, no con poco recelo, ejemplos universales nicos de
retablstica, escultura y pintura, en la cual se evidencia la fuerza y el peso de la
iconografa occidental con aportes de factura provinciana, idlica.
Con la llegada de este nuevo orden, se manifiestan nuevas formas de trabajar el
espacio arquitectnico, y se ponen en debate la relacin de formas y estilos que se
puedan relacionar con la colonia espaola. Hay una posicin frontal de construir una
nueva nacin, pues los cnones ahora son y quieren ser distintos. Sin embargo, en Jauja
ese proceso demorar algunas dcadas, demora que supo tener frutos en los dibujos y
grabados de insignes viajeros que bebieron de la estada placentera en esta ciudad.
Es el punto de quiebre, especialmente, en las propuestas arquitectnicas,
modificndose la atmsfera y forma urbanstica, con tipologas predominantes de la
poca, instituidas con ese nombre en el territorio peruano. En el aspecto artstico, hay
cambios sustanciales en elementos de la retablstica y la pintura.
Durante el siglo XX los cambios son sustanciales en la modificacin y
adecuacin de propuestas vanguardistas arquitectnicas sobre bases y estructuras
anteriores en la mayora de inmuebles, cambiando la fisonoma urbanstica, con una
atmsfera y esttica protourbana.

37

En el periodo actual, la transicin posmoderna que vive el patrimonio urbano

36 Ventanas del antiguo local
del Colegio San Jos.
37 Capilla sobre el antiguo Ushno inca
de Hatun Xauxa. Ilustracin de
Charles Wiener (1880).

arquitectnico de Jauja va de la mano con la prdida del espritu de valoracin esttica

y respeto por la historia. Cnones ajenos y efmeros se han instalado en el gusto del
ciudadano. Ahora el habitante pretende construir una ciudad moderna, entendida por
el uso de materiales sintticos y artificiales que malcombinan con los bienes

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patrimoniales antes descritos, conduciendo de manera inevitable a un conflicto

identitario.

2. Evolucin y cambios significativos en el desarrollo urbano arquitectnico

La actual ciudad de Jauja nace como Pueblo de Indios, con una plaza central cuadrada
como eje ordenador. El paraje es una superficie llana. Ah se destinan los lugares para
la Iglesia, el Cabildo y los vecinos ms importantes. En la primera fase evolutiva,
alrededor del ltimo tercio del siglo XVI, se construye una Capilla Primitiva de corte
isabelino, tpica de los templos coloniales rurales; un Cabildo, que es de un solo piso,
con cobertura a dos aguas de tejas, vanos pequeos y una puerta principal, donde
destaca el revestimiento de cal sobre las paredes denotando importancia superlativa
sobre las dems edificaciones. Las casas de los vecinos son pircas de adobe revestidas
de barro de un solo piso con tejas y vanos diminutos de una o dos habitaciones. La
plaza es un espacio amplio con una horca al centro: aqu se realizan y mezclan
indistintamente eventos sociales, econmicos y legales.
La segunda etapa evolutiva de la urbe jaujina es el recambio de la
infraestructura pblica provocada por el desgaste normal de las edificaciones y los
movimientos ssmicos ocurridos. El antiguo cabildo deviene, durante los primeros
aos del siglo XX, en equipamiento municipal de dos pisos y dos cuerpos con
estructura de barro y piedra, con arqueras ptreas en el frontis y un balcn corrido y
abierto en el segundo piso. La transformacin de la Capilla Primitiva en la Iglesia
Matriz es un cambio arquitectnico que va acompaado de un cambio semntico. Se
construye una Iglesia ms amplia, se demuele la casona ubicada entonces delante del
atrio, logrando un espacio ms holgado. Se ampla y consolida la ciudad intramuros. El
remate de las manzanas de Calle Glvez con la Plazoleta de Santa Isabel tiene el

38

emplazamiento de corte renacentista.

La tercera etapa es la actual imagen que presenta la Iglesia Matriz, propia del
siglo XX. La arquitectura se vio resguardada de la posibilidad de cambios morfolgicos
bruscos, debido al estancamiento econmico del siglo XIX. Este impasse sirvi para que
la urbe todava conserve esa escala propia de un ambiente urbano monumental. Las
calles guardan ese aire personal y autntico de una villa importante y, sobre todo, el
territorio circundante entendido como paisaje se mimetiza con la ciudad. La conexin
entre ambas es bilateral y clarsima.

3. El territorio como paisaje

El territorio que circunda a la urbe es un marco pictrico de estilo naturalista. La
cordillera con sus cielos azulados por el da y rojos en los atardeceres; la fertilidad del
suelo, que se traduce en un sinfn de hierbas, arbustos y rboles propios y forneos; el
valle lleno de huertas y campos de cultivo, que se convierten en la ms grande cualidad
del territorio jaujino. El otrora ro de Jauja, que ingresa por la cabecera del valle con su
presencia silenciosa, logra irrigar los pueblos de nuestra llanura y darles constante
fecundidad. A este ro se suman riachuelos que lo fortalecen y, a medida que avanza, va
dejando slo vida y verdor. Son estas caractersticas nicas y genuinas que hacen del
territorio jaujino un paisaje polivalente para la ciudad. Aqu el hombre puede caminar
acompaado de un sincero silencio, aqu lo urbano finalmente se consolida como

38 El Tambo de Xauxa en la Nueva

Coronica, de Guaman Poma de
Ayala (1614).

proyecto, porque lo rural est unido a l y se siente a la naturaleza tambin como parte
del hombre. Vivir en Jauja es vivir en una urbe idlica.

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Para la dcada de los veinte del siglo XX la Iglesia Matriz fue sustituida por una
edificacin de estilo neoclsico. Progresivamente la Plaza fue tornndose en parque,
con espacios de reas verdes y rboles. ste fue variando en su jardinera y espacios de
trnsito, y en la dcada de los sesenta sufre una variacin considerable, debido a que se
sustituyen algunas viviendas por construcciones modernas, modificndose
totalmente la forma de la tradicional Plaza Mayor.
A lo largo de la historia de cuatro siglos y medio de esta Plaza, hubo
edificaciones destacables por su valor histrico, arquitectnico y de funcionalidad,
construidas en zonas anexas a la misma. Una de ellas es el Convento y la Iglesia Matriz
Santa Fe de Jauja, que fue erigida como cabecera de doctrina desde el ltimo tercio
del siglo XVI. Fue modificado desde el siglo XIX, y a partir de entonces se realiz
intervenciones para su recuperacin y conservacin, hacindose la ltima
intervencin en la fachada durante la segunda dcada del siglo XX.

4. Patrimonio arquitectnico
La ubicacin de la actual Plaza Mayor data de 1565. Perdur por muchos siglos como
un espacio abierto sin ornamentacin de ningn tipo, donde se estableca la feria. A
partir de fines del siglo XIX se realizaron trabajos de jardinera y empedrado,
colocndole una pileta central. Desde principios del siglo XX se aadieron diversos
elementos decorativos progresivamente, como una glorieta de madera, vas
peatonales de cemento, faroles, bancos de descaso, pilas de agua y un arreglo de
jardinera con diseos simtricos. Es decir, la configuracin esttica de la Plaza es
tpicamente de un parque que paulatinamente fue intervenido en cada gestin edil con
arreglos y modificaciones de piso y jardinera.
Configuracin y cambios de los principales inmuebles
39

Desde el establecimiento de la Plaza Mayor, se erigen diversos inmuebles civiles y

religiosos en el entorno, con usos comerciales y residenciales. En primer trmino, se
En 1875, un grabado de Charles Wiener perenniz un ngulo de la Plaza

construy la Iglesia Matriz, en la cabecera de la Plaza. Una construccin con adobe y

Mayor, donde se observa el Cabildo; la Iglesia Matriz con modificaciones en su

piedra, revestida posteriormente de manera parcial con cemento; con una planta de

estructura y fachada; viviendas con caractersticas de estilo republicanas; y el uso del

Cruz Latina y una sola nave.

espacio comercial que se daba a la Plaza. Para fines del siglo XIX una fotografa muestra
un plano panormico de la ciudad desde el sector noroeste. All se puede apreciar las

En los laterales las construcciones fueron variando, desde las simples paredes o

construcciones arquitectnicas mestizas, tpicas de la poca y la estructura de la parte

tapiales que dividan los solares y lotes, en el siglo XVI. Posteriormente fueron

posterior de la Iglesia Matriz. A principios del siglo XX encontramos la Plaza con

edificndose parcialmente viviendas de diversos tamaos, de una y dos plantas, con

edificaciones modernas, arquitectnicamente mejor elaboradas, con muchos

patios y zaguanes. Para mediados del siglo XIX ya abundaban viviendas de dos

establecimientos comerciales, sin la horca central, con jardinera en el rea central y la

plantas, alternadas con pequeas viviendas y cercos. Destacaban las ventanas con

Iglesia Matriz con modificaciones sustanciales; y en los extremos pilas para el consumo

balcn, los balcones con antepecho parcialmente cerrados y los balcones cerrados.

pblico del agua.

39 Detalle de la Iglesia de Jauja.
Dibujo de Leonc Angrand (1838).

En el siglo XX se modernizan las construcciones, algunas con ligeros cambios

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en la fachada, otras con construcciones nuevas, adosndose a ella nuevas edificaciones

con modificaciones y aadidos en el frontis. Las viviendas se adecuaron a la esttica
arquitectnica del momento, como una construccin sobria, sencilla, con una fachada
de dos pisos que expona ventanas con balcn.
En el Frontis del Cabildo y de la Iglesia Matriz, haba varios inmuebles de dos
pisos, predominando en ellas los balcones corridos con balaustradas, y balcones con
antepechos parcialmente cerrados, modificados con el correr del tiempo, sobre todo en
las fachadas. Entre los aos sesenta y noventa la mayora de estas viviendas de los
laterales fueron demolidas para dar paso a construcciones nuevas, por lo que
actualmente slo quedan pocos inmuebles de ese corte.
Todas estas viviendas en el contorno de la Plaza Mayor tenan mucho en comn
respecto de su construccin, pues eran de adobe, con pisos de ladrillo pastelero.
Posteriormente, algunas cambiaron a ladrillo comn, techo de dos aguas cubiertos con
tejados, uso de madera en los balcones y otros componentes arquitectnicos, pintados
en su mayora de blanco, logrando una belleza y proyeccin peculiar, principalmente
en el siglo XIX.
Evolucin estilstica y propuesta esttica
Desde las primeras construcciones en el espacio de la Plaza Mayor, se percibe de
acuerdo a las informaciones grficas, un proceso de renovacin arquitectnica, en
funcin a los cnones estilsticos vigentes, en un periodo determinado con
planteamientos estticos de acuerdo al gusto de los propietarios y de la colectividad
40

citadina del momento.

Estos cambios en el inmueble fueron progresivos y se desarrollaron en dos

En una etapa posterior a la independencia, se asume el estilo republicano de

formas: por simple imitacin a lo vigente y por conviccin estilstica respecto de la

moda en la poca, que se caracteriza por una propuesta ms funcional, asumiendo

prioridad de servicio. Por lo tanto, en la primera forma se asume una construccin

cumplir con las necesidades cotidianas del propietario. Estticamente, incorporan

imitativa que estaba lejos de un trabajo academicista, predominando la sencillez en el

elementos neoclsicos que los hacen ms sobrios, pero siempre manteniendo su

uso del material, acabado, diseo y dimensin volumtrica. En este esquema estn las

caracterstica no academicista, tpica de la provincia.

construcciones del siglo XIX, en un principio bajo el molde de las tpicas casonas de

40 Plano de Jauja hacia mediados

del siglo XIX.

reminiscencia colonial tarda, que emulan a las grandes construcciones capitalinas,

La segunda forma se desarrolla entre finales del siglo XIX y principios del XX,

pero en una versin simple, exentas de fastuosidad. Su modestia asume una belleza

debido a la necesidad de dar otros usos a los inmuebles, motivada por una creciente e

peculiar, que se complementa con el medio paisajstico; y logran con el tiempo un

intensa actividad econmica en la regin central, de la que Jauja es su principal ncleo

estndar arquitectnico que se replic en todo el rea andina por su funcionalidad y

de desarrollo. En este momento la ciudad empieza a recibir ciudadanos ilustres y

facilidad constructiva. Tal es el caso de las casonas construidas con anterioridad a los

hombres de negocios del pas y el extranjero. Los cambios que se realizaron en los

inmuebles en mencin, cuyas caractersticas eran: construccin de adobe grueso

inmuebles estuvieron orientados a procurar la mxima comodidad posible. De ese

(adobn), madera de la localidad, techo de teja, piso de piedra en el exterior (patios) y

modo, se modifican las fachadas y acondicionan los interiores, mostrando elegancia en

ladrillos pasteleros en el interior, casona con patios interiores y corredores,

los acabados arquitectnicos en todos los ambientes, y reemplazndolos con

construccin de dos plantas con balcn de cajn, entrada con zagun, y paredes

materiales de mejor calidad. Por ejemplo, se usa madera de pino para los pisos y

enlucidas de blanco.

entrepisos del segundo y tercer nivel. As tambin, se hacen los enlucidos con empaste
de yeso y colores vistosos en las paredes exteriores e interiores.

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La Iglesia Matriz
La Iglesia Matriz Santa Fe de Jauja, de la ciudad de Jauja, provincia del mismo
nombre, departamento de Junn, fue erigida como Iglesia Matriz, perteneciente al
convento del mismo nombre, fundada por los padres Franciscanos. Como Convento,
tena un colegio para los hijos de los caciques, un hospital para el cuidado de los
enfermos y serva a modo de hospedaje para los visitadores. Para su mantenimiento
contaba con un considerable nmero de ganado vacuno, lanar y caballar. Asimismo,
posea grandes extensiones de terreno para sembros y pastizales, administrados y
regentados por las Cofradas en honor a la imagen de un santo de la Iglesia. Fue
declarada como Patrimonio Cultural Monumental por Resolucin Directoral N 51589-INC/J, del 11 de agosto de 1989. Desde el siglo XVIII fue intervenida parcialmente
en su estructura arquitectnica: techo, muros laterales, contrafuertes del muro lateral
izquierdo, fachada, muro testero y el piso de la nave.
Es de gran valor arquitectnico porque tiene como fundamento que es una
edificacin colonial mestiza, construida bajo el prototipo del estilo renacentista, con
una estructura de Catedral, pero con las caractersticas arquitectnicas de las Iglesias
rurales. Tambin tiene un plano de Cruz Latina con una sola nave con crucero con
cpula. Es una construccin de adobe con techo de dos aguas. El interior de los muros
laterales y del bside con retablos eran de estilo renacentista, sustituidos luego con
retablos de estilo barroco en el siglo XVIII y con altares retablos de estilo neo clsico, a
partir del siglo XIX y principios del XX.
A la fecha quedan cinco altares retablos de estilo barroco, de bellsimo
ensamblaje y acabado, alterados e intervenidos parcialmente en su estructura

41

estilstica (revertidos con purpurina y policromados, cubriendo el pan de oro original).

Son, a saberse, el Altar Retablo Mayor; el Altar Retablo Virgen del Rosario, en el lado
lateral izquierdo del transepto; el Altar Retablo Santa Rosa, en el lado lateral derecho
del transepto; el Altar Retablo Santo sepulcro, en la Capilla lateral del lado derecho
de la nave; y el Altar Retablo Virgen dolorosa, en la Capilla Lateral del lado izquierdo
de la nave.
Los espacios pblicos de Jauja
Las calles de Jauja son, sin lugar a dudas, el espacio pblico ms amplio del ambiente
urbano monumental. Debido al poco trnsito vehicular, sumado al paisaje del entorno,
es un lugar ideal para el peatn. Las casonas, con sus viguetas expuestas en los volados
de los techos a modo de escaleras al cielo, y esas alturas de vanos de arquitectura
republicana, logran configurar un espacio ntimo de escala humana que no se compara
41 La Iglesia de Jauja hacia 1842.
Esta es la primera fotografa
que existe del Templo.
42 Las calles de Jauja hacia 1931
(coleccin xauxa tiempo y camino).

con otra ciudad del valle.

42

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Las edificaciones y los colores son alegres, giles y sencillos. En las calles

5. El patrimonio artstico

puedes crear y descubrir nuevas perspectivas a cada vuelta de mirada. Las calles estn
construidas para servir al transente. Las casonas silenciosas, altas y robustas no son

Dentro del patrimonio cultural mueble de la ciudad de Jauja destacan las obras de arte

otra cosa que el reflejo propio del valle. Aqu se resumen las principales cualidades de

religioso, albergadas y custodiadas en las iglesias y capillas de la ciudad. Son de mayor

los pobladores y del paisaje. Estas vas tienen la peculiaridad de acompaar a las

relevancia las obras de la Iglesia Matriz, expresadas en las tallas retablsticas y

personas de manera callada. La arquitectura es sin duda: sui generis, mestiza y

escultricas, as tambin en lo pictrico.

silenciosa.
Legado de retablstica
La Plaza Mayor, de la que ya hemos comentado, tiene por cualidad la presencia
delimitante de la Iglesia Matriz, la Municipalidad y las an casonas antiguas. Su forma

Es un elemento fundamental en la ornamentacin y decorado de la nave de las iglesias,

ortogonal conectada nos hace pensar en un pasado prehispnico totalmente diferente,

con la finalidad de albergar las imgenes escultricas. Son construidas y ensambladas

con otros valores y estilos de vida que, de alguna manera, se han recogido en la

en estructuras enormes para crear un efecto visual de deslumbramiento y admiracin

artesana y escultura del patrimonio mueble de las iglesias y en nuestras costumbres

en los feligreses.

festivas.
Inicialmente, el interior de las iglesias se ornamentaba con pinturas murales,
La plazuela de la Libertad tiene muchos mritos, sobre todo el de congregar

tanto los laterales como el Altar Mayor, pero desde fines del siglo XVII se incorporan

distintos usos durante distintas fechas, con un carcter polifuncional y verstil. La

Altares Retablos de estilo barroco espaol, empotrndolos sobre las pinturas murales.

presencia del Arco Roosevelt, diseado por Wenceslao Hinostroza, que sirve de

La influencia del estilo barroco espaol sirve como prototipo en el proceso de

puerta de ingreso a la arboleda, logra configurar un espacio singular. La Alameda

construccin de los retablos. Sin embargo, se aaden elementos vinculados a la cultura

termina en un pequeo bosquecillo, que, con la cordillera como teln de fondo,

andina, determinando una tipologa de retablos mestizos. Son construidos en madera

fecunda un paisaje semirural y semiurbano, como es y debe ser todo ideal de ciudad.

de cedro, generalmente de dos a tres cuerpos, con sus respectivos bancos y sotabancos.
Estn divididos en tres calles y son alternados con hornacinas, columnas salomnicas,
elementos decorativos propios del estilo barroco, y un remate en la parte superior.
Posteriormente, entre fines del siglo XVIII y principios del XIX, son remplazados por
altares retablos de estilo neoclsico, prctica que se desarrolla hasta principios del siglo
XX.
Los retablos de la Iglesia Matriz de Jauja son de extraordinaria factura, por su
ensamblaje, la calidad de las tallas, la tipologa de sus elementos ornamentales y la
aplicacin y bruido del pan de oro. Nos detendremos en el retablo del Altar Mayor de
la iglesia para apreciar al detalle sus caractersticas.
Es de estilo barroco, tallado en madera de cedro, y revestido con aplicacin de
pan de oro, restituido parcialmente en pan de bronce, y casi en su totalidad con
purpurina. Se levanta sobre un sotabanco revestido con ornamentacin de tallas a
modo de cartelas, y cada una con la imagen en alto relieve de un querubn en el centro.
Tiene un banco, tres cuerpos, tres calles y un remate. El banco consta de un
entablamento con cartelas ornamentadas con frondas, alternadas con doce figuras
escultricas de ngeles nios, enmarcados por listones dentados y flanqueada por dos
frisos a los extremos que llevan una escultura en relieve de un rostro femenino. En el
centro se ubica el sagrario que abarca hasta el sotabanco. Culmina con sus respectivas
cornisas dentadas.

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43 El Arco del Barrio de La Libertad (detalle).

Obra de Wenceslao Hinostroza.
44 Vista del Altar Mayor de la Iglesia
Matriz de Jauja.
45 Restauracin del Altar como parte
del Proyecto Jauja Monumental.
46 Detalle del Altar Mayor.

45

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En el primer cuerpo, calle central, se levanta el tabernculo donde

hornacina ovalada, festoneada, con peana ovalada, flanqueada por cartelas

habitualmente se encuentra la custodia. El tabernculo tiene una puerta corrediza

intercaladas con tableros, y como cubierta una cornisa corrida saliente, escalonada,

ovalada en cuyo frontis est esculpido en relieve el Cliz, rodeado por frondas; en el

dentada y ovalada en el centro a modo de tornavoz. En esta hornacina se ubica la

fondo se ubicaba la custodia. El tabernculo esta flanqueado por dos columnas

imagen escultrica del Arcngel San Gabriel.

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salomnicas enmarcadas por listones dentados y rematadas por cartelas; al costado de

stas, dos placas talladas a modo de frisos verticales. Separan las hornacinas laterales

Legado pictrico

dos columnas salomnicas de calle rematado de cartelas. En las calles laterales hay dos
hornacinas grandes, con peanas de base semicircular y venera en talla de alto relieve a

Las pinturas de formidable factura que tuvo la Iglesia Matriz de Jauja se han perdido en

modo de resplandores. Las enjutas decoradas por volutas y ornamentos arabescos

su gran mayora, y hoy slo se aprecian de manera parcial. Formaban parte de un

flanquean las hornacinas y, a los extremos de cada una de stas, hay dos columnas

conjunto de decoraciones pictricas: tanto lienzos como pinturas murales, ubicadas en

salomnicas coronadas de cartelas en cuyo centro destaca un rosetn. Estas columnas

los muros laterales de la nave de la Iglesia, en el alto y bajo coro, en los tijerales y en la

tienen a los lados frisos verticales, ornamentados en alto relieve con frondas. En la

cubierta, con motivos sobre pasajes bblicos, y sobre la vida de los santos de la Orden

parte superior del primer cuerpo hay una cornisa corrida en forma escalonada, con

Religiosa. Lograban un acabado que deslumbraba a los feligreses, por su colorido y

molduras dentadas. En la hornacina de la calle lateral derecha se ubica la imagen

contenido, constituyndose en un Discurso en imgenes, cuya lectura no slo

escultrica de Santo Domingo, y en la hornacina de la calle lateral izquierda la imagen

afianzaba la creencia en las doctrinas de una religin occidental impuesta en esta parte

escultrica de San Francisco.

del Nuevo mundo, sino se converta tambin en un elemento narrativo didctico e

impactante, que sellaba la orientacin de la fe en el individuo.

En el segundo cuerpo hay un entablamento en cada calle lateral con dos cartelas
alternadas por un friso, ornamentadas con elementos arabescos y con frondas. En la

Desde fines del siglo XVI y principios del siglo XVII, se incorporan lienzos en el

calle central est una hornacina donde se ubica la imagen escultrica de la Virgen

interior de las Iglesias, con una finalidad didctica y esttica, aunque inicialmente ya se

Chapetona, conocida tambin como virgen de la O y como virgen de la

incorporaban las pinturas murales. Estos lienzos se caracterizaban por ser de grandes

Expectacin. Tiene una repisa semicircular con peana y venera, flanqueada por

dimensiones. En un principio se traan desde Espaa, luego las escuelas pictricas

columnas salomnicas coronadas con cartelas que lleva ornamentacin arabesca y

virreinales abastecan las demandas de las Iglesias, y es en esta perspectiva que la

frondas. Culmina a modo de cubierta con una cornisa escalonada y dentada, las enjutas

Iglesia Matriz de Jauja posey pinturas de la Escuela Cusquea y especialmente de la

decoradas por volutas y ornamentos arabescos rodeando la hornacina de arco de

Escuela Huamanguina.

medio punto y rematado por una cubierta a modo de tornavoz. En los extremos,
colindantes con las calles laterales, se alza una columna salomnica en cada lado,
rematada por cartelas que se unen a la cornisa escalonada saliente. Las calles laterales
con una hornacina central, tienen a sus lados dos columnas salomnicas en cada una;
en la hornacina de la calle lateral derecha se ubica la imagen de San Francisco Javier, y
en la de la calle lateral izquierda la imagen de Santa Elena. Ambas hornacinas tienen la
misma estructura y elementos decorativos que los del primer cuerpo, y estn
coronadas por una cornisa escalonada y dentada.
En el tercer cuerpo se alza en cada una de las calles laterales una hornacina con
arco de medio punto, festoneado, con peana recta y venera, flanqueada por columnas
salomnicas a cada extremo, y estas ltimas coronadas con cartelas que llevan
ornamentacin arabesca y frondas. Se culmina con una cornisa a modo de cubierta,
corrida en forma escalonada recta y oval, que deja en el centro una cpula en la
direccin de la hornacina, decorada con seis aletas en forma de follajes serpenteantes
47 Cuadro de Santa Rosa de Lima,
siglo XVIII (coleccin del Barrio
de Cruz de Espinas).
48 Libros coloniales. Coleccin
especial de la Biblioteca Sociedad
Unin Artesanos.

sobre cada una de las cpulas, y lleva enjutas decoradas por volutas y ornamentos
48

arabescos flanqueando las hornacinas. En la calle central va una hornacina con las
caractersticas idnticas a las de las calles laterales y una cornisa a modo de cubierta en
forma escalonada y lobulada, semejando un frontn ovalado. Lleva como remate otra
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Los murales que inicialmente decoraban la Iglesia Matriz de Jauja, en cuanto a

Legado escultrico

su propuesta estilstica, tenan influencia de la Pintura Romnica con elementos

manieristas, y sobre todo del prototipo esttico del pintor jesuita italiano Bernardo

Las esculturas de notable calidad que posee la Iglesia Matriz de Jauja formaron parte de

Bitti, quien durante su permanencia en diversas ciudades del Per form artistas

un conjunto de imgenes ubicadas en las hornacinas de los altares retablos de la iglesia.

locales. Posteriormente, los lienzos correspondan al estilo cusqueo y huamanguino.

Representan a la Sagrada Familia y a los santos vinculados a la Orden Religiosa, con

una calidad que impresionaba a los feligreses por su dimensin, policromado, acabado

Estticamente, el arte pictrico tanto en los murales como en los lienzos logra
una particularidad en el uso del color pigmento, propio de la cultura andina, por lo

y representacin. Se constituyen en un elemento didctico para el acercamiento a la fe

Catlica.

chirriante de sus gamas cromticas en una aplicacin plana y una formidable

utilizacin del color luz, en el juego del claroscuro de significante expresin. Sus

Desde principios del siglo XVII, se incorporan imgenes escultricas en las

formas son redondas y rectas, y crean un movimiento y ritmo dinmico por su

hornacinas del interior de las Iglesias, con una finalidad didctica y esttica, al igual

composicin, con mayor peso de lneas oblicuas y curvas dentro de una estructura de

que las pinturas. En un principio, slo se representaban estas imgenes de manera

formas horizontales y verticales, y por su cromatismo de tonos clidos. Generan por

pictrica. Estas tallas escultricas se caracterizan por ser de grandes dimensiones.

eso una armona y equilibrio, extraordinariamente complementadas por el buen uso

Inicialmente se traan desde Espaa; luego, los talleres escultricos de la Colonia,

de sus ejes compositivos y la adecuada aplicacin de sus proporciones, logrando una

especialmente los que se encontraban en el Cusco y en Lima, abastecan las demandas

expresin de gran calidad artstica.

de las iglesias. Por ello, la Iglesia Matriz de Jauja tiene como legado una considerable e
importante coleccin escultrica de buena factura tcnica y esttica.

49

Las esculturas que decoraban la Iglesia Matriz de Jauja, desde el siglo XVII en
cuanto a su propuesta estilstica, son de dos tipos (barrocos y manieristas), con
elementos decorativos caractersticos de cada corriente.
Estticamente, el arte de las tallas escultricas logra una calidad peculiar en su
estructura y acabado, propio del arte mestizo. Existen cuatro tipos de escultura, que
destacan los diferentes periodos de su elaboracin: las esculturas para vestir, con
miembros articulados; esculturas talladas en madera de maguey, revestidas
parcialmente con tela encolada, policromada, dorada, estofada y esgrafiada; esculturas
ensambladas, con tallados parciales en madera de maguey, especialmente en el rostro,
revestidas con tela encolada, policromada, dorada, estofada y esgrafiada; y esculturas
talladas en madera maciza, policromada, dorada, estofada y esgrafiada.
La riqueza del Patrimonio Arquitectnico y Artstico de la ciudad de Jauja
cobra importancia en la sociedad y en la cultura del poblador, no slo por su trayectoria
histrica, sino por su propuesta estilstica, su calidad esttica y su significacin en el
proceso de afianzar una identidad cultural. Esta valoracin determina su resguardo,
conservacin y divulgacin, y es a lo que debemos apuntar.

49 Detalle de esculturas de la
Capilla de Cristo Pobre.
50 Detalle de una columna en la
Capilla de Cristo Pobre.

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51 Balcn interior de una casona (detalle).

52 Balcn de casona esquina Jr. Glvez y
Jr. Ayacucho.
53 Vitrales de la Capilla de Cristo Pobre,
mediados del siglo XX.
54 Detalle de zagun de casona.
55 Escultura de un rostro existente en la
casona del Jr. Junn y Jr. Bolognesi.

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54

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Jauja, universo de tradiciones populares

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Al recorrer los numerosos distritos de la provincia de Jauja, sorprende su diversidad

sobresalen sus sensuales labios, que desmayan a las muchachas, y con su voz en falsete

ecolgica formada por altas punas, donde recrean grciles vicuas o afamados ovinos

e independencia festiva, lo convierte en el personaje preferido por los jvenes, pues les

merino. O descendiendo sus sanos y secos valles cordilleranos, que reconfortan no slo

brinda anonimato, y la oportunidad para enamorar a la chica que atormenta sus das o

al cuerpo, sino al alma atribulada. Y si alcanza el tiempo, amigo viajero, proseguiremos

para tomar represalia del ocasional rival. La danza de la huaylija suele ser acompaada

a las clidas quebradas que bajen al llano amaznico, pobladas de hermosas orqudeas

por una orquesta tpica, a la que se suman distintivas flautas o pitos.

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y saborearemos el aromtico aguardiente del camino. Esta diversidad ecolgica se

complementa con el alma festiva y generosa de su gente, que se expresa en el denso
calendario de fiestas y ceremonias, donde se ofrecen danzas multicolores y antiguas
costumbres seoriales. Nos da adems la oportunidad de probar su deliciosa
gastronoma, comprar su creciente produccin artesanal o escuchar los inigualables
huaynos de sus afamados conjuntos musicales. Todo ello convierte a Jauja en la
emblemtica provincia de la cultura viva de la regin Junn.

La danza y los antiguos estamentos sociales

Si uno asiste a las numerosas festividades que ofrece la provincia de Jauja, rpidamente
le sorprender cmo, a travs de los personajes y la coreografa de sus danzas, la
historia y el mito se entrecruzan en la tradicin popular. Iniciamos este recorrido con la
fiesta de la Navidad (25 de diciembre), que al unirse con las festividades del Ao
Nuevo y de la Bajada de Reyes (1 y 6 de enero), forman un corpus identitario de danzas
relacionadas con la Adoracin al Nio Jess y con el inicio del ao. Entre estas danzas
sobresalen los pastores y la huaylija, cuya costumbre los obliga a rendir pleitesa al
recin nacido durante la Nochebuena, en los tradicionales nacimientos1 que se

57

confeccionan al interior de los templos, capillas y casas de oferentes. La danza de los

pastores2 suele estar conformada por nios y nias que visten la tradicional ropa de
labriego, llevando en una de las manos sus sonajas de latn y alambre, confeccionadas

En estos das de Navidad tambin se ofrecen las danzas de la tunantada y del

con chapas aplastadas de gaseosas, con las que acompaan los villancicos navideos

chacranegro, que unidas a la huaylija, configuran en sus personajes a los tradicionales

que cantan dentro del templo o en la plaza del pueblo. En este ltimo espacio invitan a

estamentos coloniales de espaoles, negros e indios. El chacranegro o negro, representa

los presentes para la adoracin y recogen la limosna al Nio Dios. Si bien la msica de

al esclavo negro que trabajaba en la hacienda costea, y que tena en la Navidad

la comparsa de los pastores se distingue por los cantos que ejecutan y el golpe de sus

oportunidad de descansar y brindar su homenaje al amito Jess. La comparsa suele

sonajas, en ocasiones tambin les acompaa una orquesta tpica o el antiguo conjunto de

estar conformada por un caporal o may8 y numerosos chacranegros9; en algunos distritos

arpa, violn y flautas. La huaylija es otra danza que evoca la visita y adoracin de los

tambin acompaan negras o mallicas, que llevan un parasol, que es un sombrero de

pastores, y en algunos distritos est conformada slo por damas, mientras en otros es

paja apoyado sobre un velo de encajes y un fresco vestido de algodn.

mixto; en la mayora de los distritos de la provincia las muchachas visten el traje de

Tradicionalmente la danza se acompaaba con violines, bombo y tambor, como an

fiesta de jaujina , y donde se presentan los varones, stos salen como pastores de las

sucede en Muquiyauyo, incorporndose en las ltimas dcadas la banda de msica10. En

alturas o de jocosos chutos5. Por ejemplo, en el distrito de Muquiyauyo la huaylija est

Sincos, el chacranegro est conformado slo por varones, cuyos caporales llevan un

conformada por parejas de muchachas que visten de manera muy similar al traje de la

sombrero cucurucho negro y amplia capa del mismo color, y son seguidos por sus

chupaquina , portando su sonaja y azucena (ramas o varas ramificadas forradas de papel

chacranegros, que colocan en su sombrero de paja alguna figura femenina y portan un

de color), las cuales sern quemadas el ltimo da de su visita, mientras prometen en las

puro (calabaza seca), que se usa como sonaja y para marcar el ritmo que ejecuta la banda

estrofas de su hermoso canto, retornar la prxima Navidad. Aqu la danza tambin es

de msica. Otra particularidad del lugar es que los danzantes tambin evocan su

56 La Pachahuara, distrito de Acolla.

57 El huaqui de la huaylija de
Muquiyauyo.

acompaada por numerosos huaquis o pastores de llamas , que cual guardianes, cuidan

habilidad para curar cualquier enfermedad, por lo que cargan una alforja llena de

a sus muchachas de los chutos enamorados que las rodean. El chuto, que evoca al pcaro

hierbas medicinales, que aplican jocosamente a toda persona que se les cruza en el

e independiente indio del valle, lleva una mscara de cuero o badana, donde

camino.

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Durante la fiesta de Ao Nuevo aparecen por las calles de algunos distritos las
danzas del corcovado y del viejito, ambas representando a los ms ancianos pobladores,
quienes advierten la importancia de guardar las tradiciones y la algaraba que sienten
de llegar a un nuevo ao. El corcovado11 representa justamente la alegra del anciano
espaol, que convierte el suave y lento ritmo de su danza en rpidos y vigorosos
movimientos a su remate, simbolizando el deseo de seguir gozando de la fiesta. Este
danzante carga una alforja con algn animalillo disecado, para asustar a las muchachas
que visten de jaujinas y que bailan coquetamente a su lado. La danza es acompaada
por una sonora banda de msica, cuyos acordes finales provocan seguir el gil paso de
estos ancianos. Sobresale en esta danza el distrito de Yauli, con la presentacin de
numerosos corcovados o auquish cumu, algunos elegantemente vestidos y siempre
acompaados de jaujinas regiamente vestidas y de graciosos chutos que abren paso a su
institucin. La danza de los viejitos representa a los ancianos pastores y est
conformada por el viejo o curcunchu12, quien bajaba a la fiesta acompaado de su esposa
o vieja13 y de sus hijas casaderas, vestidas de jaujinas, las cuales ocultan su bebe o guagua
con su madre. Los viejos de la muchacha se trasladan por las calles bajo los acordes de
un huayno y mostrando an su capacidad reproductiva, aunque a veces alguno cae al
piso completamente exhausto. Al concluir el baile corren presurosos y amenazantes si
a algn atrevido se le ocurre enamorar a su hija, y slo se lo permiten si invita una
gaseosa a la familia. La hija viste el traje festivo de jaujina, ocultando su identidad
masculina tras su mscara de malla, y con voz en falsete coquetea con cuanto chico se le
cruza, provocando escenas hilarantes luego de la danza. Estas escenas se disfrutan en
el distrito de Sincos durante la fiesta de Ao Nuevo. La temporada de la Navidad suele
cerrarse con la fiesta de los Reyes Magos (6 de enero), en que los miembros de las
diversas comparsas que an danzan hasta esta fecha, eligen a los oferentes o
patrocinadores que los acogern en la siguiente Navidad. En las familias que tienen sus
nacimientos, stos se desarman al ritmo de villancicos y con la participacin de la
familia extensa y otros invitados, quienes se van acercando frente al Nio Jess para
dejar alguna donacin mientras retiran alguna imagen del nacimiento.

58

La siguiente fiesta ms importante, y que se celebra a todo lo grande en Jauja, es

la de San Sebastin y San Fabin, popularmente conocida como la fiesta del 20 de
enero, en el distrito de Yauyos. Se distingue por las numerosas comparsas de la
tunantada que se presentan, convirtindose en la danza distintiva de la provincia. Si
bien la tradicin seala que la tunantada naci en Huaripampa, rpidamente se
extendi a las principales festividades de la provincia de Jauja, como lo atestigua el rico
calendario provincial que se adjunta en la presente publicacin. La tunantada
representa al tercer estamento de la sociedad colonial, conformada por espaoles,
criollos y mestizos, as como por algunos indios libres. Entre los principales personajes
de esta danza tenemos al tunante o prncipe14, un soltern y seductor con las damas de la
regin. Por ello, en su coreografa baila separado de las chupaquinas y jaujinas, quienes
tambin bailan solas, aludiendo a la fugacidad de la relacin. Da garbo a su coreografa
un elegante y pequeo bastn charolado que lleva en la mano derecha, mientras la

58 Los Viejitos, distrito de Sincos.

izquierda se repliega suavemente encima de su cintura. La chupaquina o huanquita luce

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sus pcaros ojillos huancas, aunque detrs puede bailar algn conocido amigo. Su
blusa luce la tradicional pechera de plata, en referencia a la legendaria riqueza de
Catalina Huanca. A pesar de que se cubre con un fino velo, la cautivante sonrisa de la
jaujina ilusiona a los jvenes que se le acercan, adems de su cadencioso baile de
grciles movimientos circulares. Abren paso a la comparsa numerosos chutos
elegantes15, indios acriollados que imitan el garbo del tunante, hablan en falsete, y
algunos pcaros muestran un pequeo mueco que los imita, usndolo para seducir a
alguna muchacha; otros llevan una mueca jaujinita, evocando el amor perdido o por
conquistar. Un siguiente personaje que acompaa a la comparsa de la tunantada es el
chuto o huatrila, cuya vestimenta evoca al indio sencillo de las alturas. Tambin la
acompaa el argentino o tucumano16, que representa al antiguo arriero del sur argentino
que traa o llevaba sus mulas cargadas de mercadera a las florecientes ferias coloniales.
En ocasiones, y en diversas comparsas de la tunantada, se incorporan otros personajes,
como el jamile o boliviano, que evoca al vendedor del altiplano boliviano, quien traa
yerbas y amuletos para la suerte; el doctorcito, cuyo vestuario recuerda al abogado con
su antiguo sombrero de bombn negro y elegante saco de frac oscuro; el chuncho o anti,
con corona y plumajes, que evoca su origen amaznico; el mexicano o charro, con su
distintivo sombrero de ala ancha y vestuario ceido al cuerpo; el chaln norteo, que usa
sombrero de paja y poncho de algodn blanco; la mara pishana y su viejo o auquish, que
representan a los ancianos pobladores del lugar, y cuya edad no es impedimento para
hacer mltiples bromas a los presentes. En la fiesta del 20 de Enero, que de una fecha se
prolonga a una semana, las diversas instituciones de la tunantada que salen a bailar
aceptan las numerosas invitaciones de sus asociados, en que confraternizarn cada da,
celebrando el concurso en la plaza monumental, y elegirn a los oferentes del prximo
ao, siempre bajo los acordes de la danza que interpreta la orquesta tpica. Se cierra esta
suntuosa fiesta con el concurso de chalanes con sus respectivos caballos de paso, y se
remata con el tradicional jalapato, mecanismo festivo para reconocer a los
patrocinadores del prximo ao. En la costumbre del jalapato se agasaja previamente al
desventurado pato, vistindolo con gala y hacindolo partcipe de la confraternidad
institucional, para luego llevarlo a la plaza 20 de enero, y bajo los acordes musicales de
huaynos y marineras, colocarlo colgado de cabeza al suelo sobre la soga mvil superior
de un arco, cuyos lados estn forrados de hojas de eucalipto y serpentinas, donde
esperar su final a manos de algn chaln vigoroso y rpido que le romper el cuello e
izar su cabeza como trofeo.

59 Chutos de Tunantada, distrito

Metropolitano de Yauyos.

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El carnaval jaujino
Cuando evocamos febrero, viene a nuestra memoria no slo el juego del agua, los
carros alegricos o los tradicionales bailes de carnaval de la primera capital y sus
alrededores, sino tambin la herranza del ganado ovino en los hatos familiares y
comunales, que se da en un contexto de abundante y fresco pasto, que favorece un buen
parimiento y mejor alimento para el ganado. La herranza no es slo colocar una marca
o seal al ganado, sino tambin seleccionar su calidad, curarlo de alguna enfermedad y
contabilizar a los recin nacidos. Asimismo, se aprovecha este contexto para agasajar al
pastor por su buen desempeo o reprenderlo si ha faltado a alguna obligacin. Todo
esto se realiza bajo los acordes de los cachos o waqra17, violines y el canto de las tinyeras.
Otra costumbre es el afamado puchero18 de Paca, donde los mayordomos invitan a la
poblacin, en especial a los nios y ancianos, a probar esta deliciosa y nutritiva sopa. Se
sirve en el atrio del templo Seor nimas de Paca, acompaado del halay o pan de
carnaval y chicha de jora. Esta costumbre expresa la voluntad de los pobladores de
compartir los primeros y abundantes frutos de la cosecha con los ms necesitados. Hay
otras estampas costumbristas que se dan en los carnavales. Algunas de ellas son
mecanismos sociales para renovar el patrocinio festivo (padrinazgo institucional) y
para apoyar con parte del costoso gasto ceremonial de las instituciones carnavaleras.
Entre estas costumbres tenemos el jalacinta19, el jalapato antes descrito, el rompeolla20 y el
cortamonte, que pasaremos a describir a continuacin. Como los carnavales estn

60

asociados al cortejo y a la competencia de los jvenes, nos detendremos en el carnaval

jaujino, no sin antes reconocer la peculiaridad del carnaval marqueo, danza distintiva
de la juventud del valle de Yanamarca, que se baila vigorosa en un solo pie y abriendo
los brazos, como evocando al guila dispuesta a la caza. Acompaa a esta danza una
orquesta tpica que an conserva el tradicional complemento del waqrapucu (corneta de
cacho en espiral) y la tinya (tambor indio).
La ciudad de Jauja, todos los aos, se esmera en celebrar los carnavales a la
usanza de su pasado seorial. Por ello, das antes, cientos de jvenes y otros no
tanto van presurosos a adquirir sus tradicionales trajes de fiesta, para el da en que su
institucin barrial lo celebre con el tradicional cortamonte. La adscripcin barrial es por
residencia espacial o por compartir un patrilinaje. Por ello, el barrio suele estar
conformado por jaujinos e hijos residentes21. Hay barrios muy prestigiosos, como La
Libertad (fundado en 1871) o Huarancayo (fundado en 1928), que abarcaban el antiguo
radio urbano de la ciudad. Con el crecimiento territorial fueron apareciendo otros
barrios en la ciudad, aunque no todos celebran los carnavales. De las estampas
distintivas del carnaval jaujino, sobresale el padrinazgo del cortamonte22, que tiene dos
etapas bien definidas: la trada de monte y el cortamonte propiamente dicho.
Algunos barrios realizan estas dos etapas el mismo da; otros las separan debido al
nmero de padrinos que se ofrecen y a las invitaciones que sus oferentes hacen (no hay
que olvidar que el prestigio de los padrinos suele medirse por el gasto que realizan y
por las invitaciones que reciben de sus oferentes). Ser padrino, oferente o socio implica
siempre algn sacrificio en bien de los dems. Por ello es interesante constatar que el
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dicho popular asigna sobrenombres a las personas que no cumplen con ciertas normas
de apoyo o responsabilidad recproca. Estos sobrenombres son formas de control
social y de vergenza pblica para quien sea sealado con uno. As por ejemplo, la
persona que asiste a las invitaciones festivas (comidas o bailes) sin ser expresamente
invitado es llamada fiesta alljo (perro de fiesta) o cuyucara (sinvergenza); al que va slo
a comer y se retira inmediatamente le dicen hueleguiso; al que come en exceso lo
conocen como matipupu; al que exige comida y bebida sin ser miembro de la institucin
festiva le dicen jatipacuy o cuello; al chismoso o mal hablado le dicen huashuarima; al que
se emborracha y hay que recogerlo le dicen cachis; finalmente, un fuerte insulto de
desprecio es ismaycunti (recoge excremento). Si el padrino es tacao o no tiene
suficiente dinero para agasajar a los asistentes, suelen murmurar de l alalau padrino o
padrino hueso. Es costumbre que cuando una persona se ha comprometido a asumir un
cargo festivo y fallece un pariente cercano suyo (padres, cnyuge o hijo), le es
exonerado el gasto de ese ao, pero se le exige asumir el cargo al ao siguiente. Si la
persona o pareja comprometida no cumple su cargo festivo, recibe la crtica y burla
general a travs de unos muecos que los representan y que se colocan en el monte o
rbol que deban presentar, procediendo luego a quemarlos bajo los acordes de una
marcha fnebre. Adems de esta sancin, se les excluye de todas las celebraciones
institucionales.
Cada padrino y su pareja se encargan de sufragar los gastos que le demande su
padrinazgo de cortamonte. Entre sus obligaciones estn contratar tres conjuntos
instrumentales: para el da de la trada de monte, contrata el conjunto de waqra o
wajlas y su tinya, y una orquesta tpica; para el segundo da o cortamonte, una banda de
msica. Debe tambin atender con abundante bebida y comida a los socios y familiares
que asistan del barrio, comprar las necesarias bombardas y cohetes que avisarn los
momentos ms importantes de la fiesta23, presentarse a todos los eventos con el
tradicional atuendo tpico: terno para el varn y vestido de carnaval para la dama. Rara
vez alquila el atuendo, pues asumir el padrinazgo es un acontecimiento en la vida de
62

una persona. Los invitados y parientes, en cambio, si es que no tienen el respectivo

atuendo tpico, lo alquilan. Adems de estas obligaciones, los padrinos deben afrontar
otros gastos menores y contar con el apoyo necesario para la atencin de los socios, por

tinya. Concluido el desayuno, se sale hacia algn bosque cercano para cortar y traer el

lo que la familia y amistades cercanas se convertirn en su soporte. Sin la ayuda mutua

rbol o monte. Aqu se realiza el jilo cuchuy o corte de rbol. Para ello se elige el primer

a travs del parentesco y la amistad, sera muchas veces imposible afrontar

rbol de eucalipto a cortar. El padrino pide a uno de los presentes que trepe a la mitad

personalmente el padrinazgo. Ahora bien, este apoyo no es desinteresado, ya que

del rbol para amarrar una soga y poder favorecer y guiar su cada. Luego de que se

tiempo despus los colaboradores pedirn a los padrinos devolverles el favor en otra

amarr la soga en el rbol, el padrino procede a dar el primer hachazo, para luego

fiesta o con alguna ayuda personal.

seguir todos los varones que lo deseen. Durante el corte se sirve chicha de jora y licor de
caa, mientras los msicos ejecutan la herranza. Al caer el primer rbol, se cortan de

60 Carnaval Marqueo,
distrito de Marco.
61 El Carnaval Jaujino,
el baile y el atuendo tpico.
62 Trada de Monte en el
Carnaval Jaujino.

En la trada de monte slo se exige a los jvenes llevar su sombrero de paja y

inmediato las ramas intiles, dejando slo las cercanas a la copa (lugar donde la

la manta o ushcata. Las muchachas llevan adems talco, pica-pica y alguna ortiga para

madrina colocar los regalos en el cortamonte). Luego todos los presentes amarran sus

los ms osados. Los varones deben llevar un lazo fuerte para ayudar a jalar el rbol.

sogas en el rbol cado, y a una sola voz de mando del padrino, realizan el jilo huantuy,

Desde muy temprano se renen los socios varones en casa del padrino, quien invita la

es decir cargar lentamente el rbol sobre la carrocera de un camin. Concluida esta

24

tradicional patasca , caf y bollo o pan serrano. El desayuno es acompaado con la

25

msica de la herranza de ganado , que se ejecuta con varios waqras o waqrapucu y la

costumbre, se toma un breve descanso, donde se sirve el tradicional pual (caa pura) y
se bebe abundante cerveza y chicha de jora.

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Mientras esto sucede con el grupo que acompaa al padrino, en casa de la

personas de toda edad, se inicia el baile general, donde se cogen de las manos

madrina se van juntando las muchachas para terminar de arreglarse, pues han de

formando un gran crculo que se junta cada cierto tiempo. Al centro bailan los

26

63

63 Shajta, plato tpico de Jauja

que se sirve en poca de carnavales.

acompaarla a que lleve la shacta a todos los asistentes. Este acompaamiento es

padrinos, quienes reciben las vivas de los asistentes. Concluido el baile, el padrino da la

amenizado con los huaynos de carnaval que ejecuta la orquesta tpica. Antes del

orden para que se sienten, pues se ha de servir la shacta. Todos tienden su manta o

medioda parte la madrina y sus acompaantes en direccin a la plaza de Jauja, para

ushcata sobre el suelo, formando un gran crculo a la espera de la madrina, quien

luego proseguir al tradicional puente sobre el ro Yacus u otro lugar predeterminado.

reparte la shacta con el apoyo de sus parientes cercanos. Terminado el tradicional

Durante el trayecto descansan unos minutos (kaypincruz), momento en que se bebe y se

convite, los padrinos encabezan el retorno a la ciudad bajo los acordes de huaynos de

realiza el manshu27 en el caso de que encuentren a algn varn despistado de la

carnaval. En el camino y por las calles, los varones emiten silbidos caractersticos

institucin barrial. Luego la madrina ordena la explosin de un cohete para avisar que

mientras las mujeres gritan a viva voz sus guapidos28. En el trayecto numerosas personas

se parte hacia el lugar del encuentro con los varones. En el grupo de varones, luego de

agolpadas en balcones o tiendas les arrojan baldes de agua o globos, compartiendo as

cargar el monte, el padrino ordena encender un cohete para avisar el final del jilo

la algaraba del juego del carnaval. Al llegar al lugar donde se realizar el cortamonte, la

huantuy, y dirigirse al encuentro de las muchachas. Pasado el medioda, suele darse el

madrina y sus acompaantes se encargan de colocar los adornos y obsequios al monte

talipakuy o encuentro para jugar carnaval entre los varones y damas de la institucin.

(globos, baldes, paolones, mantas o llicllas), mientras los varones ayudan a colocar las

Para ello el padrino se adelanta para recibir a la madrina ante el llamado que ella hace.

soguillas para el jilo shalcuy o parada de monte. Cuando todo est listo, todos los

Cuando est cerca de la madrina, las damas lo sorprenden y le untan el rostro y la

varones jalan las soguillas desde tres lugares establecidos por los conocedores, hasta

cabeza con abundante harina de maz, al tiempo que gritan a viva voz el nombre de la

encajar definitivamente el rbol en un agujero previamente abierto, lo cual es

madrina. Enseguida avanzan las muchachas amenazadoras sobre los varones, quienes

anunciado con una bombarda, mientras las muchachas bailan agarradas de la mano.

al reaccionar, inician el talipakuy, en que varones y damas se untan el rostro con harina

Cuando el monte est plantado, los varones buscan sus parejas y se ponen tambin a

de maz. Algunos llevan ortigas o esconden globos de agua que sorpresivamente

bailar bajo los acordes de la orquesta tpica alrededor del monte; y luego, encabezados

arrojan sobre su oponente. Todo esto se realiza bajo los acordes de la orquesta tpica y el

por los padrinos, recorren en pandillada29 las diferentes arterias de la ciudad hasta altas

sonido peculiar de los waqras. Luego de 20 minutos de juego, en el que participan

horas de la noche.

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Al da siguiente es el Cortamonte. Aqu el varn debe ir bien vestido, llevar

hombros y felicitados por el padrino saliente, los socios y los amigos cercanos. Los

su sombrero de paja fina con ala corta y cinta de terciopelo negro o marrn que lo

obsequios que colgaban del monte son rpidamente recogidos por el pblico, luego de

circunde. Un pauelo blanco y con bordados a sus extremos le cubre el cuello, y va

su cada. A partir de este momento los padrinos salientes pasan a segundo plano de la

sujeto por un pequeo aro dorado. Viste adems terno oscuro con camisa blanca y

fiesta, siendo los nuevos padrinos quienes ordenarn a la banda de msica y

corbata, que le da prestancia al bailar. Finalmente, lleva medias negras o blancas y

encabezarn la pandillada hacia el centro de la ciudad, portando el varn el hacha

zapato negro y bien lustrado. En algunos barrios, suelen adicionar un fino poncho de

respectiva y su dama una banda de terciopelo en el pecho. El baile se prolongar hasta

color blanco o marrn para la lluvia. La muchacha tambin lleva sombrero de paja

altas horas de la noche, pues los nuevos padrinos reciben continuos homenajes.

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pintado de blanco y de consistencia ms dura. El listn que le adorna es de terciopelo

negro y ms ancho. El sombrero se coloca ligeramente inclinado a la derecha. Usa
pendientes de plata u oro, y sobre la espalda lleva una lliclla o manta de terciopelo
brillante, cuyo color debe hacer juego con su faldelln30. Los grabados de la lliclla aluden
por lo general a las flores del lugar. La forma es rectangular y su lado interno es de forro
de castilla. La lliclla es abrochada con un primoroso prendedor de plata afiligranada.
Debajo de la lliclla hay un hermoso camisn o monillo de seda con encajes y bordado de
pedrera sobre mltiples figuras geomtricas. Sus mangas terminan en un puo
amplio que da gracilidad a su baile. El largo faldelln, que antiguamente le cubra hasta
los tobillos, es de gabardina o lanilla, y de colores fuertes (azul, negro, marrn, rojo,
verde) con franjas horizontales de cintas de terciopelo. Debajo del faldelln tiene entre
dos a tres fustanes blancos con bellos encajes, a veces almidonados. Finalmente, lleva
medias finas y zapato de taco.
En este da, los padrinos son acompaados por una sonora banda de msica, que
desde tempranas horas ameniza con huaynos regionales de carnaval. El desayuno se
sirve en casa del padrino, siendo tradicional la sopa verde o yacuchupe, caf y pan.

64

Concluido el desayuno, algunas instituciones celebran su misa de fiesta. Se pasa al

local institucional para departir con los socios y se visita a las autoridades del distrito.

64 Calistrada jaujina.

En ese nterin, pueden recibir el brindis de algn socio en su domicilio. Pesar a que

En los ltimos aos, instituciones como la Beneficencia de Jauja y algunas

estas actividades son realizadas con baile de por medio, an no se viste el traje de fiesta

personas que gustan del carnaval, han buscado rescatar algunas costumbres mestizas

para el cortamonte. Llegado el almuerzo, que suele invitar la madrina, los socios se

del carnaval jaujino. Tenemos, por ejemplo, la calistrada, cuyo nombre deriva de Don

renen en casa de ella. Aqu ya deben llegar completamente vestidas las parejas, pues

Calixto o Rey Momo, que se presenta acompaado de numerosos enmascarados, e

al finalizar el suculento convite saldrn por las calles bailando el carnaval jaujino en

impone por estos das su poder de juzgar y sentenciar las faltas. El Rey Momo es

direccin al cortamonte. Llegada la hora de partir, los padrinos presiden el barrio,

acompaado por dos jinetes que le abren paso, seguido de numerosos disfrazados.

llevando el varn el hacha completamente engalanada. Los dems socios los siguen en

Detrs van los carros alegricos31 de diversos barrios e instituciones, con sus reinas e

pareja, ocupando el ancho de las calles que transitan. Remata la comparsa la sonora

intrpretes de la melanclica muliza jaujina. En la plaza de Jauja espera al cortejo una

banda de msica. Al llegar al lugar del cortamonte, las parejas bailan alrededor del rbol

multitud, pues ah leer su bando del Rey Momo. En la lectura del bando, medio en

que se cortar, mientras los padrinos dan el primer corte, tomndose cada uno su

broma y medio en serio, se van sealando algunas acciones impropias de las

tiempo. A partir de ese momento, entran las dems parejas para dar los sucesivos

autoridades o vecinos conocidos (quedarse solteros, ser infieles, corruptos, ociosos o

cortes al monte, no sin antes brindar cada pareja de golpe (tomar todo sin parar) una

gastadores), y tras la frase del Rey Momo Mando y ordeno, se seala cmo deben

copa de cerveza, champagne y whisky, para darse fuerza y nimo. Hay que sealar

arreglarse dichas faltas. Al final del bando, dos trompetas tocan a modo de aviso un

que son pocas las parejas que logran tomar de golpe las tres copas. Cuando el grosor

breve saludo. En las principales ciudades de la regin se tena la costumbre, para el

del tronco disminuye peligrosamente, slo se acercan las parejas realmente

Mircoles de ceniza, de quemar y enterrar al Rey Momo, desechando as los potenciales

comprometidas a asumir el padrinazgo. Esto se hace para asegurar la continuidad

males y burlas tradas por su breve reinado, y volviendo as a ordenar el mundo

festiva el siguiente ao, pues una pareja desconocida o sin garanta econmica pondra

social. Esta costumbre fue desapareciendo en las ciudades por la presin de los que se

en riego la costumbre institucional. Al caer el monte los futuros padrinos son alzados en

sentan afectados durante la lectura del bando del Rey Momo.

106 |

Pasin y Muerte de Jess, drama que se realiza en la plaza y en las calles del pueblo, y
donde participan decenas de pobladores que cada viernes Santo se transforman en
discpulos, captores, jueces o ejecutores de Jess. El drama de la pasin se inicia en un
paraje cercano que evoca el huerto de Getseman, donde se detiene a Jess. Luego del
beso que su discpulo Judas le estampa, es arrastrado desde aqu por la soldadesca que
lo insulta y lo amenaza hasta la plaza principal, donde ser flagelado. Esta orden es
cumplida con mucho realismo al lado del templo. Como esto no espanta al furioso
gento que pide su muerte, Poncio Pilatos, cuyo palacio se ubica en el local municipal,
intenta desde el balcn calmar al gento y propone su intercambio por Barrabs,
propuesta que es negada y que sella la suerte de Jess. El condenado a muerte por
crucifixin tiene un duro ascenso con la cruz, desde la plaza de Sincos hasta un amplio
mirador que har de Calvario, donde finalmente ser crucificado junto a dos ladrones.
Impresionan las distintas escenas que se suceden, ms el fuerte ventarrn que sopla en
el mirador y al gento que participa en silencio, observando la muerte de Jess, en que
uno se siente retroceder dos mil aos y presenciar la muerte del Salvador.
Hay que resaltar que durante la Semana Santa, la provincia de Jauja no slo
revive pasajes sacros de la Pasin y muerte de Jess, sino tambin, en algunos de sus
distritos, de la historia nacional, como los de la Campaa de la Brea (1881-1883), de la
Guerra del Pacfico. La danza que recuerda estos pasajes histricos es la Tropa de
Cceres o magtada32, que se presenta en desfiles competitivos en la provincia de Jauja,
los mircoles, jueves y viernes Santos, pero es el jueves Santo el da en que los desfiles
adquieren mayor envergadura, pues las comunidades del valle de Yanamarca, que
dieron origen a esta costumbre, tambin presentan los batallones de las Fuerzas
Armadas, que compiten en la creacin de marchas militares, desfiles militarizados y
dramatizaciones alusivas a la historia bblica, al pasado Inca, a la gesta de la
Independencia, a la guerra del Pacfico o a acontecimientos de actualidad (episodios o
personajes polticos, noticias mundiales y reflexiones morales). La razn de que la
magtada se realice durante la Semana Santa es que algunos eventos importantes de la

65

Campaa de la Brea ocurrieron por esas fechas. La magtada representa a los valerosos
campesinos que tomaron las armas para apoyar al hroe de la resistencia, Andrs
La Semana Santa y la tropa de Cceres

Avelino Cceres, quin se bati junto a otros oficiales que no capitularon ante el
invasor chileno, durante la Guerra del Pacfico. La magtada presenta al desfilar su banda

65 Tropa de Cceres o Majtada,

valle de Yanamarca.

Despus del mircoles de ceniza se inicia la cuaresma, donde no hay mayores

de guerra33 y la escolta, ambas conformadas por miembros de la misma danza. Sigue el

festividades, salvo los aniversarios polticos de algn distrito de la provincia. Este

Mariscal o tayta Cceres34, quien representa al hroe breero, seguido de su comandante35,

perodo de cuarenta das culmina con la Pascua de Resurreccin al final de la Semana

es decir el intermediario con su tropa campesina, y se dirige a ella en quechua. La tropa

Santa, que abrir nuevamente el tiempo festivo, no sin antes mostrar el enorme fervor

est conformada por un nmero variable de magtas36, que representan a los

cristiano de sus pobladores con ayunos penitenciales y procesiones que irn sealando

campesinos-guerrilleros que enfrentaron al ejrcito regular chileno durante los aos

los principales pasajes del sacrificio de Jess: su entrada a Jerusaln montado en un

de ocupacin. Sigue un grupo de rabonas37, que son las heroicas esposas que

pollino, el encuentro con su madre Dolorosa, el oscurecimiento o tenepla del templo

acompaaban a la tropa de magtas, prestando ayuda a los heridos y brindando

ante su muerte o su feliz resurreccin al amanecer del sbado de gloria. Estas formas de

consuelo a sus esposos, despus de los enfrentamientos o de las fatigosas caminatas.

ayuno, as como las procesiones, tendrn algunas variantes locales, sea en los alimentos

Siguen uno o ms rancheros38, encargados de conseguir cualquier alimento y lea para

que se consumen o en la elaboracin de altares y alfombras de flores o aserrn de color.

cocinar. Finalmente, se presenta a uno o dos soldados chilenos39, con quienes se

Adems de estas costumbres, el distrito de Sincos escenifica, con absoluto realismo, la

escenifica algn hecho histrico de la campaa de la Brea.

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La competencia de batallones de la Fuerza Armada es lo que ms atrae al

lugareo y al visitante, por el desfile y la variedad de escenas que se presentan. Esta
competencia se realiza en la tarde del Jueves Santo y en tres sedes simultneas del valle
de Yanamarca, siendo la del distrito de Acolla la que resalta por el nmero de batallones
y la variedad de temas que se escenifica. En cada batalln suelen participar cientos de
pobladores de una comunidad, presentndose como parte de la banda de msica, de la
escolta, de los diversos contingentes armados (fuerza area, comandos, marina de
guerra, fuerzas especiales, etc.), o en alguna de las cortas escenificaciones que se
suceden. No hay que olvidar que detrs de cada escena hay semanas de discusin y
preparacin por parte de los miembros de las asociaciones barriales y vecinales de cada
comunidad campesina, sea en la escenografa, la secuencia y los personajes a
representar; por ello, no sorprende ver en el Jueves Santo por alguna carretera del valle
de Yanamarca al Mariscal Cceres a caballo, o encontrarse con algn contingente
armado, o ver convertidos los tractores, camiones, autos y triciclos en impresionantes
tanques, portaviones, aviones, helicpteros, o si la imaginacin lo permite, en las torres
66

gemelas de New York, en el metro de Madrid, en la embajada de Japn o en la sede

judicial donde se conden a Fujimori. Si bien los premios que reciben los ganadores son
un reconocimiento a su esfuerzo y creatividad escenogrfica, a lo que aspira realmente

provincia, esta danza se origin en el distrito de Paccha, transformando la antigua

cada comunidad es a acceder a los ingresos econmicos derivados por la organizacin

danza de los cegadores, cuyos cabecillas cargaban presurosos y en sus mantas

del desfile, pues estos fondos han permitido realizar alguna mejora en beneficio de su

multicolores, los primeros atados de cebada, habas o mazorcas de maz, para vestir a

poblacin. Curiosamente, estas aspiraciones comunales terminaron desintegrando la

la cruz que los protega. En la actualidad podemos ver diversas formas de vestir la jija.

unificada asociacin intercomunal de la Semana Santa que se form a mediados de la

En algunos distritos se utiliza an parte del antiguo vestuario de los cegadores,

dcada de los sesenta del siglo pasado. Hoy en da las comunidades que participan en

conformado por sombrero, manta multicolor que cruza la espalda, camisa y pantaln

estos desfiles competitivos en diferente sede, estn comprendiendo la necesidad de

de bayeta, y la tradicional hoz para cortar la cebada. En otros distritos incorporan al

volver a unificarse, para sacar adelante esta hermosa y dinmica expresin festiva de

pantaln una basta bordada con figuras de animales, plantas o personajes de la historia

los Desfiles cvico-patriticos y religiosos de Semana Santa, como lo acordaron el

nacional. Y en los distritos con la jija ms moderna, el danzante usar sombrero de

ao pasado las comunidades del sector oriental del valle de Yanamarca.

pana y un elegante terno con diversos aditamentos40. Antes slo bailaban la jija los
varones; ahora en algunos distritos tambin participan las damas, como pareja del
jijero. El jijero mayor, que usa una banda especial, gua la coreografa41 y guarda la

La cruz y la cosecha

disciplina del grupo. La danza es acompaada por una orquesta tpica o por el
tradicional conjunto de arpa, violn, tinya y uno o dos clarinetes.

A la llegada de los espaoles, uno de los smbolos cristianos que rpidamente se

reinterpret en la creencia andina fue la cruz, pues su celebracin (3 de mayo) coincida

Entre las fiestas de junio y julio, sobresalen la de San Antonio (13 de junio), de

con el evento ms importante en las sociedades andinas: la cosecha grande. Asimismo,

San Juan Bautista (24 de junio) y de Mara Magdalena (22 de julio). En ellas la tunantada

los propios doctrineros facilitaron su sincretismo, al colocar cruces en toda huaca o

es la danza distintiva; pero es en la fiesta del Corpus Christi, que celebra un alejado

lugar sagrado al que sometan. Rpidamente la cruz adquirir vida propia; no ser ya

anexo de Sincos (Aramachay), la que expondr una de las danzas ms antiguas de la

slo la entidad sagrada, sino tambin representar al cuerpo social al que protega: el

regin: la huancadanza42, que evoca al antiguo guerrero huanca que opuso tenaz

ayllu. De esta manera, van a florecer cruces por todo el Ande: a la entrada de las

resistencia al conquistador cuzqueo. Esta danza slo lo pueden bailar giles y

reducciones indias, cerca de las sementeras de alguna cofrada o barrio, o en la parte

resistentes jvenes, por el agotador movimiento de brazos y piernas que exige su

alta de la montaa protectora del pueblo. Esta multiplicidad de la cruz, a travs del

coreografa. La huancadanza es acompaada por el sonido de los cascabeles de metal

tiempo, explica el inusual afecto que hoy brindan los pobladores a sus cruces,

que portan los danzantes en las pantorrillas y por el tradicional conjunto de pincullo y

limpindolas, pintndolas o vistindolas con lienzos hermosamente bordados y con

tinya que ejecuta de manera simultnea su msico.

los primeros frutos de la cosecha. Y al igual que todo evento cultural de esa
66 Cruz de Mayo
en Ataura.

trascendencia, tendr una danza que la agasaje: la jija. Segn la tradicin oral de la

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Culinaria festiva
En las festividades posteriores a la cosecha, el visitante tiene oportunidad de saborear
una mayor variedad gastronmica, y si quiere comprar, los feriantes se la ofrecern a
precios rebajados. Entre los caldos, sobresale la madrugadora patasca, donde reposan
maces reventados con retazos de panza, tripa y charqui, que despiertan al ms
dormido. Tambin tenemos el umancaldo, con su aromtico sabor a pellejo tostado,
acompaado de papas bien cocidas y la disputada mariposa del carnero o su
criadilla. Le sigue el chupe verde, donde la hierbabuena y el culantro se entremezclan
con trozos de queso, huevo y papas, reconfortando cualquier maltrecho estmago; y
finalmente, el patachi, cuya sopa de trigo pelado se complementa con habas y retazos de
charqui (carne seca) y carn (pellejo de cerdo), que le dan el sabor final. Al medioda, la
madre tierra o pachamama nos devuelve el dulce olor de su vientre con la famosa
pachamanca (olla en la tierra), donde las humeantes habas, humitas y papas compiten
con sabrosos trozos de carnero, cerdo o pollo, que han sido untados con el aromtico
huacatay, y donde la hierba silvestre de la marmaquilla sell su exterior. Tambin los
feriantes nos llamarn para que nos sirvamos un delicioso cuy en salsa de man, con su
porcin de papas o arroz; o el cuy shactado, untado con el aj panca y sus porciones de
papa. No debemos olvidar las diversas presentaciones de la trucha (al ajo, frita,
arrebozada, a la parrilla o en cebiche), ni el chicharrn colorado, cuyo aj le da el nombre y
se sirve con abundante arroz amarillo; ni el delicioso carnero al palo, que por s solo basta
para calmar el paladar ms exigente. Es importante, al final de cualquiera de estos
poderosos platos, servirse un mate o una copita de anisado, para asegurar la digestin.

67

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Si slo se quiere calmar el hambre, no falta en cada esquina el tradicional

vendedor de humitas43 dulces y saladas; o la lechonera, que nos ofrece el tierno lechn
horneado, con salsa criolla o con algn afamado pan o bollo jaujino. Entre los dulces
destacan la gelatina de pata, con su chancaca de caa y su punto de canela y clavo de olor;
o las variadas mazamorras de caya (oca), chuo, durazno, nspero, guinda y maca, poco
conocidas por el visitante, pero deliciosas cuando son preparadas diligentemente por
alguna mamacha. Entre los refrescos, sobresale la chicha de jora, en sus diferentes
estados de maduracin, seguida de las chichas de man y de soya, que calman la sed ante
el inclemente sol serrano del medioda. Al atardecer, cuando el fro exige abrigo, un
calientito44 lo someter, pero si no basta, adicione un mate de cebada o caf de
Chanchamayo, complementado con alguna cachanga45 o los tradicionales picarones de
zapallo.

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La fiesta de los animales

A pesar de que el calendario eclesial consigna el 25 de julio como la fecha de la fiesta a
Santiago Apstol, patrn del ganado mayor, en la provincia de Jauja las familias
ganaderas recin festejan al Santo y a los animales dentro de las primeras tres semanas
del mes de agosto. En la vspera del santiago, o herranza del ganado, llegan los msicos
contratados a casa de la familia del hato, portando los tradicionales instrumentos
musicales propios del evento: parejas de cacho o waqra, un violn y la tinya. Durante la
noche de vspera, el patrn o dueo del ganado se rene con sus familiares en su
casa, donde realiza la ceremonia del coca quinto, escogiendo las hojas de coca entera (las
hojas macho sern alargadas, y las hembras redondas) como ofrenda al waman o
espritu de la montaa y al ganado. Estas hojas se colocan sobre un plato hondo que
luego se llevar ante el pequeo altar levantado a Santiago Apstol, quien custodia las
cintas de colores e instrumentos que se usarn en la herranza. Mientras se realiza el coca
quinto, se chaccha (mastica) las dems hojas de coca, se bebe licor y se conversa de la
familia y el hato. Antes del amanecer, y por orden del patrn del ganado, se realiza el
rito del luci luci, ceremonia que purifica con fuego, tanto al ganado como al pastor e
invitados. Para ello se enciende la paja seca y se roza a los animales y personas, siendo
acompaados por el tono musical que denomina este ritual. Luego se dirigen a visitar a
los dems parientes que tienen ganado, para acompaarlos en el luci luci. Concluida la
visita, retornan todos al domicilio del patrn para servirse la patasca que ste invita.
A continuacin se irn a descansar algunas horas, pues a medioda se iniciar la
herranza o marca. Llegada esta hora, vuelven a servirse la patasca y algn otro guiso,
mientras el patrn prepara las cintas para la seal del ganado y las huallas46 que
obsequiar a sus invitados y a quienes lo ayuden a atrapar el ganado. Tambin algunas
familias aprovechan para desenterrar las ollitas de barro que guardaban las cintas del
ao anterior y descubrir si hay pequeos insectos sobre ellas. Si fuera as significar que
el presente ao ser favorable para el ganado.
Concluido el almuerzo, el patrn invita a familiares y convidados a salir al
campo y realizar la herranza del ganado. Llegados a dicho lugar, los presentes juegan
imitando diversas acciones ganaderas y realizan la mishquipa, donde se fraterniza
chacchando hojas de coca y bebiendo, mientras el patrn hace la mesa ritual, donde se
ubica la efigie ecuestre del Patrn Santiago y se colocan hojas de coca, cigarros, licor,
cintas para los animales y los implementos de la marca. Al terminar la mishquipa, el
patrn selecciona qu animal deben traer los jvenes, para colocarle la respectiva seal
o cintas de color, sea en la oreja (si es hembra) o alrededor de su cuello (si es macho).
Todo esto se realiza con algaraba y bajo las melodas de la herranza que ejecutan los
cacheros del waqra, el violinista y la cantora. Finalizada la herranza, se despide a los
animales ejecutando el tono musical del despacho y se arrojan caramelos y galletas de

67 Dulces jaujinos.

animalitos sobre el ganado. Son los nios quienes ms aprovechan y festejan esta

68 Patasca, principal plato

situacin. Este homenaje a los animales es por su ayuda en el trabajo agrcola, el

tradicional de Jauja.

transporte que brindan o los productos que de ellos obtiene la familia (carne, leche,

69 Herranza, ritual de
marca del ganado.

queso, cuero, fibra, etc.).

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En agosto, septiembre y octubre se lucen una variedad de fiestas en la provincia

En noviembre se realizan pocas celebraciones y sin la pompa acostumbrada,

de Jauja, sobresaliendo las festividades relacionadas a la Virgen Mara (Nieves,

quizs porque la poblacin dedica ms tiempo a la siembra y debe invertir en ella. Las

Cocharcas, Natividad, Mercedes y Rosario), quizs como sincretismo del culto a la

ceremonias que sobresalen son la fiesta de Todos los Santos y el da de los Difuntos.

fertilidad de la pachamama y el contexto de la siembra. Entre estas fiestas, en la primera

Ambas festividades son importantes, pues es el eterno lazo que une a los pobladores

semana de octubre la ciudad de Jauja rinde homenaje a su Mamanchic Rosario, como

con quienes los precedieron. La danza distintiva de este mes y parte de diciembre es la

cariosamente llama la poblacin a su patrona, la Virgen del Rosario. Si bien su origen

pachahuara, cuyos personajes, asociados a los esclavos negros, renacen con su

festivo se pierde en el siglo XVI, hoy en da su celebracin congrega a los jaujinos

liberacin, secuencia que se representa en la misma danza. La tradicin popular

dispersos por el mundo, en una semana que entremezcla tanto la alegra del

maneja dos versiones sobre el origen de la danza. La primera sostiene que la pachahuara

reencuentro y el recogimiento de sus ceremonias religiosas con la diversin de sus

evoca a los esclavos negros de la costa, que al sublevarse de sus amos, se refugiaron en

espectculos festivos. Sus das de celebracin evidencian todo el complejo

el valle del Mantaro. La segunda, que la secuencia de la danza evoca la libertad

organizativo y la riqueza cultural de una fiesta patronal en la provincia.

ordenada por el Mariscal Ramn Castilla a mediados del siglo XIX. La pachahuara est

Tradicionalmente, los patrocinadores o alfereces realizaban la labranza de ceras para la

conformada por un mayu o caporal48, varias parejas de danzantes pachahuara49, una

procesin. Ahora el mercado pone a su disposicin una variedad de ceras, unas hechas

negra o dama50, y un nmero variable de chutos, estos ltimos encargados de atender y

aqu, otras compradas en la ciudad de Lima. Das antes de la fiesta, los devotos y

prestar apoyo a los dems. Si bien la danza es interpretada por una banda de msica, los

oferentes de la Archicofrada del Santo Rosario realizan la novena, con oraciones y

danzarines marcan el comps con una pequea campanita que portan. La pachahuara

misas diarias en honor a la Mamanchic del Rosario, que ha sido entronizada en su anda

suele presentarse en las principales fiestas de la provincia de Jauja, e inclusive se

desde el primer da, mientras se contina con la limpieza y el arreglo al templo.

organizan concursos entre los pueblos, como sucede en el valle de Yanamarca, donde

Llegado el da de vspera, los miembros de la banda de msica ensayan algunos gneros

la tradicin le da su origen.

47

populares, mientras el alfrez al que toca organizar esa vspera recibe el apoyo de
decenas de oferentes, pues debe encargarse del reparto de los dulces molletes y servir la

El da de los Difuntos es otra ceremonia que complementa al da de Todos los

tradicional chicha de man y el calientito. En la tarde se inicia la retreta en la plaza

Santos, una tradicin del mbito familiar, donde se recuerda a los parientes fallecidos

mayor, hasta las siete de la noche, hora en que se celebra la misa de vspera, a la que asiste

con oraciones y visitas a sus urnas sepulcrales. Por ello, en la vspera se acostumbra a

el alfrez responsable de esa noche y las autoridades del pueblo. Llegada las diez de la

preparar los alimentos y bebidas que ms apetecan a los finados, as como las

noche, la banda de msica del alfrez rompe el bullicio, con famosos huaynos, marineras

tradicionales tanta wawas o panes antropomorfos. Estos alimentos luego sern llevados

y toriles, mientras la poblacin se concentra en la plaza mayor para presenciar los

a un cuarto especial de la casa y colocados sobre una mesa, a la espera que los espritus

luminosos toros locos y la quema del castillo de varios pisos de altura de esa noche. El

de los parientes se acerquen y los prueben. Algunas familias tienen la costumbre de

resplandor aclarar entonces por largos minutos la noche de la ciudad de Jauja. El

espolvorear harina en el piso y alrededor de la mesa, para luego interpretar los rastros

jolgorio de la msica y el consumo de bebidas prolongarn la vspera por algunas

que las almitas dejaron en la harina. Al da siguiente, la familia en pleno se dirige al

horas, aunque la mayora se retirar a descansar, para asistir desde temprano a las

cementerio, llevando algunas la comida y bebida probada por los parientes

importantes ceremonias de la fiesta.

fallecidos, para dejarlas cerca de su nicho, al tiempo que lo limpian o restauran. Es

costumbre para este da contratar en el cementerio los servicios de algn rezandero,

Al amanecer las bombardas anuncian el inicio del da central. En las siguientes

para que cante o rece un responso. Estos rezanderos cuentan con un amplio repertorio

horas se servir un suculento desayuno de fiesta, para que luego el alfrez, acompaado

de oraciones y cantos en latn, quechua y castellano. Otras familias ms acomodadas

de su respectiva banda de msica, asista a la misa de fiesta y a la procesin en honor a

contratan una pequea orquesta o un conjunto musical, para que ejecuten los gneros

Mamanchic Rosario. Luego de esta ceremonia religiosa, se invita el almuerzo de fiesta

musicales que ms gustaban a los fallecidos.

para toda la poblacin, y concluido ste, se cierran las obligaciones del primer alfrez
con el tradicional baile de la pandillada, donde las parejas irn invitando diversos licores
a los transentes que encuentren en el camino. Esa misma noche, pasar la vspera a
manos del siguiente alfrez, replicando similares celebraciones hasta el siguiente da;
donde tomar la posta un tercer alfrez de la fiesta. Como la municipalidad provincial
tiene el primer alferado, el devoto que quiere ser alfrez para el prximo ao suele
presentarse luego de la misa del da central correspondiente. El coso taurino abrir sus
puertas durante la semana para realizar dos tardes de corridas, a las que asisten los
alfereces y las autoridades de la ciudad.

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dirigir su oferta hacia el mercado minero, que compraba mensualmente cientos de

pares de zapatos, en especial los botines con puntas de metal, apreciados no slo por la
industria minera, sino por la naciente industria de la construccin. En la actualidad va
cediendo el mercado regional ante los menores precios del zapato industrial de la costa
norte y el creciente predominio de la zapatilla en la esttica del vestir diario. Pero,
amigo viajero, si an aprecia la buena calidad del zapato antiguo, ms an si lo gusta a
la medida, no dude en acercarse al distrito de Julcn y cerciorarse de su fama,
comprando zapatos para usted y su familia. Otra importante actividad artesanal que
an perdura en la regin es el tallado. Por ello, Jauja se distingue por conservar eximios
talladores en madera, principalmente en el distrito de Molinos, donde an perdura el
arte de convertir el aliso en guilas, leones, labriegos o mscaras de danza. Asimismo,
tambin elaboran un sinnmero de objetos de madera, sean de uso utilitario,
ceremonial o de adorno. Esta tradicin se ha trasmitido a travs de los varones de las
cuatro ltimas generaciones y de aquellas personas que gustan del arte del tallado,
pero siempre visto como complementaria a otras actividades productivas. El tallado
no ha sido trasmitido a las mujeres, por ser considerado una actividad peligrosa (por la
fuerza que requiere o por el riesgo de herirse). El proceso del tallado es bastante simple.
Primero se corta el tronco pensando en la forma y tamao de la escultura. Enseguida se
quita la corteza palanqueando con la azuela y golpeando con la comba. Estos mismos
instrumentos, distinguiendo grosores de azuelas y tamaos de combas, servirn para
darle la forma definitiva a la escultura. Luego se proceder a lijar, como acabado final.
No se barniza ni pinta, ni se le da ningn tipo de tratamiento a la escultura. Esto es lo
distintivo del tallado de Molinos. Otra actividad artesanal reconocida en la provincia
es la elaboracin de pintorescos muecos a crochet y palito, que evocan los diversos
personajes de las danzas regionales, como tunantes, jaujinas, chutos, tucumanos,
huanquillas, chacranegros, etc. Tienen gran demanda las hermosas muecas jaujinas, por
su colorido y porte. Como ve, amigo lector, visite la provincia en cualquier poca del
ao, pues encontrar la expresin no slo de sus creencias, sino una variada riqueza
cultural en su tradicin oral, danzas, gastronoma y artesana.

70

El arte en la madera, el cuero y el tejido

A comienzos del siglo XX, en la feria dominical de Huancayo competa la zapatera
artesanal de Julcn con la creciente presencia de la zapatera industrial de esa ciudad.
70 Artesana jaujina en madera.
71 La manta jaujina de
mltiples colores.

Esta competencia se mantuvo de igual a igual hasta la dcada de los 60, cuando la
industria limea del calzado toma el mercado regional. Julcn se mantuvo, pues supo
71

| 119

Crnica del amor crnico: un relato sobre Jauja

72

Fuimos a otros lares, con ilusiones y anhelos que nuestra ciudad no nos poda
brindar ms: los estudios, la universidad y el encanto que nos prometa la aventura en
la gran capital.
Ahora pasando la vida para descifrar qu somos, qu nos caracteriza y nos
define como hijos de esta santa tierra. Nos ponemos a meditar y sobre nosotros hay un
cielo limpio y aturquesado, lavado por las lluvias en esta primavera an fra,
convidndonos su hlito, mientras por la calle Grau corren los mototaxis, casi
atropellndonos, sealndonos que los tiempos cambiaron.
Reconocemos nuestros alrededores: las calles y jardines mustios y
descuidados, las casonas vetustas y abandonadas. Hay una pretensin de adecuarlas,
de cambiarlas como en otras ciudades, quiz ms prsperas econmicamente, pero sin
alma, sin ancestros, sin races.
Hace ya un largo tiempo de cuando volvamos, todava en el tren que haca su
rutinario trayecto desde Desamparados, su estacin en Lima, hasta nuestra estacin
familiar, clida y acogedora de Jauja. Exista un alborozo, unas ganas de permanecer
parado frente a la Iglesia Matriz, de sentir la vuelta, escuchando el zureo de los cucules
entre los recios cipreses del parque en oferencia de una amanecida de paz.
Despus de haber pasado por Paccha Miraflores, contemplamos entre la bruma
de la tarde el puente Colonial cercano al puente Inca, nicas evidencias del pasado
prehispnico y colonial que se encuentra en esta parte estrecha del ro Mantaro. Luego
encontramos el ltimo tnel del trayecto para estar cercanos a Siclachaca, donde
funcionaba la hidroelctrica de la familia Landa, que provea de energa a Jauja,
haciendo una sana competencia con la Febo de Muquiyauyo.
Se abra horizontal, extenso y esplendoroso el valle, que nos sorprenda con un
aroma de retamas en flor, de lluvia, sembros y eucaliptos. Estbamos en Jauja, pronto
la casa, la familia. El tren avanzaba a la garita del Tambo, donde con un cambio de va
se entraba retrocediendo a nuestra ciudad. Los auxiliares de apoyo, con una casaca

73

ceida y sus quepis de cuero, se identificaban de manera distintiva y apresuraban el

En momentos felices goc de las palabras con mis paisanos. Hablbamos de nuestra

desembarque a los que bajbamos en la estacin.

natal ciudad, rememorando los sitios que nos haban prodigado alegras o pesares. En

72 Vista de la Iglesia de Jauja

aquellos tiempos andbamos por los campos gustando del aroma de sus prados, de

Dentro del vagn hay el afn por hacerse rpido de las maletas de viaje y los

sus olores pajizos en agosto, buscando de dnde vena ese hilo de fragancia de pan

paquetes guardados en los anaqueles, que eran regalos que traamos desde la capital.

caliente o haciendo un alto en los senderos para tomarnos un refresco en la tienda de

Acaeca el alboroto y todos queran bajar. Los auxiliares nos apuraban. Ya haba

alguna lugarea de Huertas. Entonces ella nos sugera ir a la plaza del villorrio, que ah

sonado la primera campanada, y el tren resoplaba con un suelto de olores a carbn y

haba fiesta, y encontraramos molletes, aldabitas, maicillos, chicha de man,

aceite. La maquinaria bufaba como si el viaje habra cansado a sus estructuras

picarones, picante de cuyes, y ms alegra. Estos sentimientos nos traen la campia y

metlicas. El sonido de la caldera era un hervidero de aoranzas.

a mediados del siglo XX.

las calles de nuestra Jauja, la Samaritana y su fuente de agua. Eran tiempos en que los

73 La Estacin del tren de Jauja

sueos eran nutridos por nuestros maestros que ya conocan otras urbes y nos instaban

(coleccin Sociedad Amantes

del Ferrocarril).

a conocer el mundo. Y as fue.

Ya en el terrapln de espera, estaban los amigos y parientes que nos

aguardaban ansiosos, prestos a ayudarnos con los paquetes y efectos personales. Pero

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122 |

antes, los abrazos, los besos intensos y esas emociones nicas de encontrarse con los
nuestros despus de tanto tiempo. En el corazn saltaban lgrimas ntimas, vivas:
Cmo ests? Bien, bien Qu tal el viaje? Cmo pasaron Ticlio? Mucho
fro Hay nevada? S, s, mucha nevada! Casi nos quedamos en Galera Nada
de soroche? Y as se iniciaba la conversa hasta el da del retorno, en que con los
adioses nuevamente nos iramos lejos, muy lejos. Con un sentimiento de pertenencia a
nuestra tierra en los hmeros.
Sonaba la tercera campanada y el tren avanzaba a Huancayo con fuertes
resoplidos. Las vivanderas que llevaban tamales, humitas, chicharrones, bizcochuelos,
bollos y dulces arreglaban sus brtulos y las bolsas de papel de despacho, haciendo
cuentas de sus ventas entre risueos comentarios. En casa preparaban una agita
caliente para los recin llegados, un caldo de gallina reposaba ya en el caldero
cocinado en fogn a lea. El estofado de ternera al vino era el plato de fondo. Para
terminar, una mazamorra de harina de trigo con leche y chancaca, y para los
entremeses quesito con cancha de maz chulpi como le gustaba al nio, a decir de
mam Teresa, la tradicional ama de llaves, la fiel y noble niera de la familia, afanosa
con quienes la ayudaban, para que la cena de recibimiento sea nica, y que de ah, en
aquel entonces, quede grabada con el sentimiento de haber existido, repitindose en
las reminiscencias como las aejas mulizas que desde nios dimos odos entre los
sueos, transportndonos al hogar, como ese sabor de dorada rosca, y un manjar
blanco que yantamos para decir siempre.
Estbamos en la vieja casa encuadrada entre las dos esquinas, con su gran
balcn de cajn y celosas neoclsicas que dan a la calle. Tena ese olor a palo santo,
alcanfor y rancio aceite de rosas, dormitorio empapelado, cortinas aterciopeladas y
cortasoles de un tul extranjero, un tanto desteidos por el sol serrano de las maanas.
Las cmodas y roperos de cedro estaban entre petacas y bales, y la cama era de acero y
bronces bruidos con perinolas, que sacbamos cuando chicos para ir a jugar
trompitos con los primos. Eran un bien esa cobija con sbanas de lino y bayeta fina, las
abrigadoras frazadas de Santa Catalina, los edredones franceses y almohadas de
plumas de ganso, su mesa de noche, la palangana del aseo diario, los estuches de cuero
de los lentes de carey para leer bien el libro de aventuras y poesa, el vaso con agua a
medio tomar; tantos utensilios, adminculos sofisticados para llevar las pldoras y el
zen-zen para el mal aliento, el daguerrotipo del hijo ausente y hasta la bacinica. Mam
Mara, la abuela con tantos aos transitando en ese segundo piso desde donde ejerca
su mando familiar y haciendo los das llenos de ternura y vanas tirrias con la familia,
haca sentir su tesn en la fortuna que vena de los campos labrados del fundo con el
sudor de los partidarios.
Esos partidarios servan fielmente en las casas de los propietarios de tierras y
del comercio de abastecimientos con Lima que por legado posean. Compartan
labores y gastos, as como las tareas agropecuarias. Eran los que provean la casa de

74 Balcn de casona,
tercera cuadra del Jr. Glvez.

alimentos, de la leche diaria, los choclos, la cebada, el trigo, el pasto para los animales
74

124 |

menores: cuyes, conejos, cerdos, corderos, gallinas, patos, pavos, y sobre todo hacan

El estrepitoso ruido de los 21 cohetes reventados al amanecer, de diana y

los recios trabajos del mantenimiento y seguridad de cada predio. Pero no slo eso:

celebracin por nuestra patrona Mamallanchi Rosario, nos despertaba junto con las

eran los que en las celebraciones cantaban los villancicos en Navidad con sus maneras

campanadas nicas de la Iglesia Matriz, cuyo son penetra al corazn con el sutil

propias y participaban en las huayligas, donde las agraciadas adolescentes mostraban

encantamiento de llegar al trmino de la nostalgia, como si nos levantaran el alma

sus galas y la hermosura de sus rostros cndidos, llenos de frescos gestos propicios al

palomas albas.

corazn y razn de los jvenes. Los sones de arpa y violn, huaucos y el Tillu-Tillu,
con sus compases y ritmos, embelesaban la secreta heredad de nuestros orgenes

Luego de los aseos personales, se presentaba el desayuno copioso de atenciones

mestizos. Eran el servicio en toda ocasin, y tambin ellos participaban en el festejo,

y reminiscencias. Saborebamos los cusis, los molletes, el pan de huevo que no lleva

dando inicio a las faenas campesinas, la roturacin de los campos de cultivo haciendo

ese nombre por tener huevos en su elaboracin, sino porque antao se cambiaba dos de

un tincuy o un Pago a la Mamapacha para que la siembra grande resulte buena,

aqullos por un huevo, o el misti, que es un pan integral, ah!, pero si hablsemos

con tinya, pincullo y wagla. Arengaban a los gaanes, pisando y bailando sobre la

de panes no terminaremos este escrito. Acabado el desayuno, despus del yacuchupe

tierra que prodiga nuestro existir, identificados cada uno con el son de hayllis y

levanta muertos, estamos listos para la nueva jornada. Contemplamos el jardn

harawis, con sus versos reclamando mayores dones, para vivir en armona.

interior que existe en nuestras casas y nos damos cuenta que en los profundos
sentimientos este mgico jardn es eterno, con sus rosas, geranios, clavelinas, la malva

As, mancomunadamente, construyeron las casonas, levantaron dinteles,

rosa, el cedrn, el romero y ese arco alzado de madreselvas que se sostiene en una

dieron forma a sus ventanales, puertas, empedrados y todo bello atributo que tienen

pilastra del corredor de los dormitorios, coincidiendo con las retamas que adornan el

las residencias, que resisten hasta ahora el avatar de los tiempos.

corredor o las del patio trasero junto al huerto, dndonos sus ltimos perfumes
ensoadores.

75

Toda la casa estaba llena de diferentes maceteros, grandes, pequeos, con

violetas, dogos, claveles chinos, llamaplatas de la suerte, una infinidad de plantas raras
y lindas, tantas como el fino empedrado del patio principal.
Nuestra ansia, ahora, es estar listos para ir a escuchar la misa de la Santa
Patrona, en la Iglesia Matriz. Nos acicalamos y vestimos un terno oscuro de casimir
ingls, la camisa de seda, una corbata sobria; calzamos zapatos de cuero negro de
becerro. Hay que estar elegantes, presentables y con una fragancia a pinos y espliego, si
no, seremos vctimas del cotilleo de las beatas.
Saldremos en procesin, contritos, meditando el sermn. Se caminar
alrededor del parque, donde prolijos parientes han adornado los recibos y paradas, y
los balcones se han ataviado con flores y mantillas sobrias labradas a mano con
primorosos arabescos. Hay tambin arcos de papel crep multicolor, con flores frescas.
Los homenajes son en los altares familiares, donde resalta la rplica de la imagen
sagrada, frente a una pequea alfombra. En cada partida se oir el cantar de los
responsos proclamando religiosidad, solidarizndose y dando presentes y ddivas a
quien los necesite. De aqu devienen las mayordomas, las archicofradas que son las
depositarias del bien y de la fe en Jauja. Avanza ya la procesin, las escoltas escolares y
las delegaciones religiosas entre lbaros y banderas. All se encuentran ya ordenados
los allegados y amigos: el pueblo. Esta sagrada imagen ha juntado a todos. Vuelve a su
lugar en la Catedral y nuevamente sartas de cohetones con sus estruendos compiten
con la algaraba de campanas y aplausos. Hay rezos mudos con cantos fervorosos, un
aniversario ms que sella la esperanza de nuestros hogares.
75

Jaujina, dibujo de
Charles Wiener (1880).

| 125

126 |

La evocacin, o echar de menos. Dnde estar?, qu es lo que pas? Extraar

y aorar. Queda en los resquicios ntimos un escenario que fue, y ahora a diario, nos

dadas en nuestra literatura oral: ese libro no escrito, contundentemente humano y

propio.

dan una realidad cambiante, una vorgine de sentidos y afirmaciones de muchachos

en bicicleta, de paseos por las maanitas estudiando en los campos: el bosque de la

Hay tantas cosas para deciros. Hablar de nosotros pareciera fcil y no lo es.

china, la alameda del cementerio, el cerco de Rivera, el campo de aterrizaje, o

Reconocer la personalidad social de los pueblos es una pregunta que linda con la

las veces en que bamos a nadar al yacus protegidos por el inca dormido, que

interpretacin multidisciplinaria de varias ciencias, tcnicas y metodologas. Hay que

desde lejos contemplbamos y nos haca pensar en la laguna de Paca o Cndor

crecer y creer en el asombro y la admiracin de quienes podemos caminar con la frente

shinja, la montaa ave enterrando su pico en Santa Ana.

alta en el mundo. Airosos proclamarnos: Rajatablas, por decir cueste lo que cueste
nuestras verdades pertinaces, de ser derechos y honestos.

Somos de las primeras colleras de barrio: los terribles, los halcones,

Exclsior, impalas, crculo lluvia, los que aprendimos a tocar una guitarra y a

Nos hemos salido del cuadro para encontrarnos con uno actual, diverso,

cantar mulizas gracias a las enseanzas de Pupo Abregu, de Pepe Martnez y de

interesante, trascendente y fundamental, que es saber convivir y respetar a esta

tanto amigo que se dispona a cantar, a hacer msica, a dar serenatas para tanta chica

naciente plantita de maz que vigorosamente levanta su guedeja. Papa, digo: aquella

linda que nos arrebolara las mejillas, el corazn. Escribamos poemas a las muchachas

que muestra sus moradas y blancas flores cubriendo la ciudad y el campo de un

y sus cndidos ojos, enamorndolas haciendo un bollito en los carnavales. Ah!, los

blsamo nuevo, un sabor diferente con sones de chicha y movidas de caderas

cortamontes, las tradas y la pandillas haciendo prosas y galas en los pasacalles y al

provocativas y desfachatadas, huachafas, kitsch (dicen los entendidos), que en el fondo

pie del monte, con la nia de mis ojos: ella con su sombrero blanquito, pequeo y lindo,

nos percata de la gran fuerza que pocos advierten de nuestro diario pisar el callo de la

con esa mantilla de claveles, rosas y dalias estampadas por la familia Velasco; con su

realidad circundante. Y nos proponemos elevarnos hasta los ojos de los buenos dioses

monillo ornado de chutases, lentejuelas y mostacillas resaltando sus duros pechos

para calentarnos la vida para ms vida, con el fuerte huracn de creatividades que se

jvenes, pasionales y sensuales como los tonos de la banda de msicos. Huarancayo

dan en esta migracin de permitidos y posibles rostros annimos: desde los antiguos

de mis penas, escribo: Huarancayo de mis amores. Qu decir de esos piecesillos que

partidarios y la convivencia abierta de un solo himno dado entre los modos de

asoman de sus zapatos de charol, altos y finos, danzando los compases con elegancia,

pensar, hablar, bailar y hasta de saborear las cadencias de nuestros platos tpicos. De

levantando levemente los faldellines, luciendo los tres fustes largos planchados con

beber ya no slo chicha donde Mam Huchi, sino llegar a la Tinya y pedir unas dos

almidn, bordados a la bolilla y crochet por nobles manos que han sabido hacer volar

chelitas para comenzar la jornada, mientras en los resquicios aoramos y vemos

mariposas en un jardn de maravilla y sentimientos en hilos de marca Tren y Cadena.

cmo la procesin va saliendo de la Capilla del Carmen ahora que nuestra Capital

Aquello exige engalanarlas con una vueltecita picada aferrando el corazn, que

Histrica del Per ha prometido renacer y volver a sus heredades con la actual gente,

latiendo fuertemente ya se sale, sacando la gallarda y prosa de jaujino bailando y

con sus maneras, tradiciones y costumbres, logrando respetar lo que por los tiempos

guapeando la vida.

dejaron los precedentes, y gracias a ellos podremos seguir dndole su real ttulo:
Pedacito de cielo, pas mo: Jauja.

Somos chutos decentes para conversarles bajo la careta sus verdades a

nuestros mayores y descubrirlos cantndoles con quirquinchos chilladores sus
secretos amores. Estos cullucaras!, beber noms quieren: dos cervecitas, por favor,
caserita.
Somos aquellos de las escapadas del colegio que se van a campos abiertos, a la
era de las nimas, a corretear y terminar la jornada bandose en un puyunto
hondo del yacus en Cormis, en Viscap.
Volver y retornar ms fuertes, tiernos como las canciones trovadas. Profesar
insondables horizontes encarnados, grosellas y violetas que despiden la tarde detrs
de los cerros de San Juan Pata y Huancas. Imaginar a la Samaritana de Don Pedrito
Monge Crdova conversando elegante por la calle Sucre con el amigo de siempre: Don
Miguelito Martnez, hablando acaso de lo ltimo ocurrido a los Xauxales, de artes y
letras, o tal vez de sus relatos de pishtacos, aparecidos y todas las ocurrencias

| 127

| 129

Recorrido hacia la selva de Jauja

76

130 |

Casi la mitad del territorio de la provincia de Jauja est constituida por una parte de

tomado sus recursos hidrulicos que se originan en el ro Chontabamba, donde estn

selva. Esta situacin por lo general suele pasar inadvertida porque el centro de la vida

instaladas las centrales hidroelctricas de Edegel y Simsa. Esta es una de las razones

social est asentada en la ciudad y los pueblos aledaos a ella, en los valles del Mantaro,

por la cuales esta parte de Jauja tiene un rol clave en el desarrollo de la economa de la

Yacus y Yanamarca. Sin embargo, la selva de Jauja tiene un encanto y un misterio que

regin central en general. Este recurso permite vislumbrar un futuro muy promisorio y

difcilmente se puede encontrar en otra regin. Se constituye concretamente por el

en cual tienen muchas expectativas sus pobladores, debido a que la posibilidad de

distrito de Monobamba, sus anexos, y el anexo de Uchubamba del distrito de Masma.

crear ms represas es muy viable.

| 131

Es una regin un tanto distante debido a que se ubica a noventa kilmetros de la ciudad
de Jauja, aunque hay una trocha carrozable que la conecta. La zona siempre ha llamado

Por otro lado, la belleza de sus paisajes y prcticamente el sinfn de opciones

la atencin de aquellos que han hecho trnsito por sus alrededores, los que han dejado

que tiene para la aventura, convierten a la zona en un inmejorable destino turstico. El

testimonio de su admiracin hacia el paisaje y la naturaleza.

mismo hecho de ir caminando desde Jauja hacia su selva es una experiencia fascinante,
muy gratificante, en la que se interioriza profundamente. El cambio de climas tan

Histricamente, en la Colonia, fue importante a partir los primeros intentos de

espectacular que hay en el camino, donde en un momento estamos en la puna y en otro

colonizacin por los Franciscanos desde el Convento de Santa Rosa de Ocopa durante

en la selva alta; las cataratas de las laderas; las aguas termales; la sensacin de libertad y

el siglo XVIII. Hacia mediados de este siglo, la conversin se hallaba floreciente en el

la de estar en un santuario de la naturaleza, son parte de un patrimonio que todava no

lugar, lo que se refleja en las edificaciones coloniales existentes, sobre todo en

es aprovechado a cabalidad.

Uchubamba. En la regin tambin se establecieron importantes unidades productivas,

como son haciendas de caaveral, estancias ganaderas e ingenios, de propiedad de la

Recorrer estos paisajes no hacen pensar que la mano de un artista de la

lite espaola y nativa de Jauja. Despus, fue en parte escenario de la sublevacin de

inmensidad tuvo algo que ver en su creacin. La presencia del pasado y las

Juan Santos Atahualpa en 1752. Es de recuerdo la casas y la Capilla que se quem en

posibilidades del futuro son parte de una realidad de quienes diariamente habitan esta

Monobamba en este proceso por parte de los infieles, quienes victimaron a buen

portentosa tierra. Una maravilla escondida de Jauja.

nmero de pobladores y condujeron a otros tantos ante la presencia del Inca rebelde,
en Quimiri.
Una de las descripciones ms importantes que existe sobre esta regin fue
efectuada por el sabio Antonio Raimondi, que estuvo por Monobamba en abril de 1855.
En general, Raimondi se detiene en la configuracin social de la zona y ofrece una
lectura un tanto prejuzgada. Al parecer, estuvo alojado en la casa hacienda de un seor
llamado Manuel Monteblanco, que dice es el nico forastero que se ha sostenido en
Monobamba, pero que ha tenido muchos obstculos para hacer sus plantos de tabaco
y caf, porque ningn indio quera venderle terreno, a pesar que los tienen sin ningn
documento. Tambin refiere que muchas veces se han sublevado contra dicho seor
Monteblanco; y [] si no fuese por su valor y la cobarda de los indios, lo habran
asesinado, quin sabe desde cundo.
Independientemente de la subjetividad del juicio de Raimondi, interesa
destacar la productividad de la zona, una caracterstica que hasta hoy la tiene, y que
est determinada por el cultivo del caf y la produccin, sobre todo, de caa de azcar.
En efecto, el cultivo de este ltimo producto es clebre a lo largo de la historia de esta

78

regin. Es en el anexo de Rondayacu de Monobamba donde estn instalados los

principales trapiches productores, que, a decir de los lugareos, fueron trados por
76 Camino a Uchubamba,
la selva de la provincia.
77 Lugarea en caaveral.
78 Vista panormica del
distrito de Monobamba.

inmigrantes italianos. Antes como ahora, abastece de aguardiente de caa a los

diferentes poblados que conforman la regin del Mantaro, los que a la vez se disfrutan
en el ciclo festivo local.
A ello habra que agregar, en el plano de lo productivo, la importancia que han
77

Poesa | 133

La Mujer Xauxa
Gerardo Garcarosales

LA MUJER XAUXA era el complemento exacto del morador

valleandino,
y comparta comedida sus designios y quehaceres;
era el sostn exuberante del espritu de quien brillaba
en las batallas
y proporcionaba holguras a su mesa;
mantena su lecho tibio entre mieles y frutas,
mujer que esperaba paciente y decidida la derrota
o el triunfo;
mujer que provea todo cuando llegaba la poca de cultivar
el hogar y la tierra,
la que brindaba silenciosa el alimento a su prole.
Como pocas mujeres ocupaba el mismo lugar del hombre,
y el sitio que le corresponda era el de la flor
cuando los sembros estn aptos para frutecer,
sealaba con exactitud el tiempo para la unin
y la procreacin,
era el eslabn viviente para la continuidad de la especie.
La lnea leve de su cuerpo y esencia
volaban en paralelo,
y no se puede decir cual de los dos era ms cultivada.
Tomaba para su cuidado lo que creca espejeante bajo el cielo
o sobre la tierra;
el mutuy mantena su rostro
sin ajaduras aun en la edad madura
cuando vamos declinando;
la quinina le purificaba y mantena intacta sus mieles
ntimas,
la floracin del yaln le daba verdadera plenitud
entre los trinos de la lluvia,
la morada flor del tantal hacia sus cabellos leves
y misteriosos;
el molle conservaba su dentadura fresca de alburas,
el matico daba a sus manos claridad de constelaciones
el fruto del capul haca de su mirada un zureo de palomas
de monte,
el jinllo preservaba su fragancia y la haca frescura
del valle;
por stas formas de luz en flor y por su gracilidad
de vicua y de ro, realmente cautiva.
La fuerza incontenible de su espritu y la vitalidad
de su entrega
hacen de esta MUJER XAUXA
parte de otra sorprendente historia.

Tomado de Aquel hombre Xauxa.

134 |

| 135

Trada de Monte
Luis S. Surez Galarza

Sudor de tinya clamorea

tictac en rtmicos latidos
y en el corazn abierto
de la wajla desocupando penas.
A tu puerta tinya tuya cardaca.
Asoman a la calle viriles sombreros
uwishkatas insomnes cohetes.
Revienta la humeante pataska
en tu anhelante y guapeante pecho.
Grupo de voces ambulantes para la trada.
En mancha para la pataska. Un trago de rico anisado.
Caf de bruno aroma. Pan de a gevo, bollito.
Una yapita parac? Una yapita, pac!
Una yapita, carajo, con rocoto.
Ya! Al carro! Todos! Vamos, todos!
La mancha se aprieta adentro. Inefable alegra.
Agua! Agua! Agua! Todos miramos las alas del
viejo sombrero en el techo negro de tu ojos.
Cierto temor y ansia de gozo. Caen ruidos mojados.
Camin, bacn, recibe baldazos de fiesta.
Corren de manos a labios copitas de trago corto.
Gargantas arden con gozo. Sal, paisita! Sal, hermanito!
Sal, choche! Sal, cuello! Sal, on!
Baldes manos femeninas en tazas en vasos
chicha de jora chicha de man.
Fruicin de dioses. De hombres.
Cerco: eucaliptos, alisos, guindales, pinos, cipreses.
Cerco sembrado de multiris grupos.
Vaivn de hachazos al lder.
Trisca en el pastogramalfalfa con roco de tierna luna.
Cae sin queja caenelpasto con ruido verde.
vidos ebriostodos preguntan con los ojos.
El aire del cerco bailando respira el Jilo Kuchuy.
Faena febril carga al lder.
Inefable batahola en innmeras manosbrazoshombros
jadeantespechos tarea de titanes: Jilo Wantuy.
Tinya de pasos dulces redundantes.
Sudor en la boca colectiva de la wajla.
Avidezalgazara alocado gentiointacto.

Llantocalladoalegretristerememorarecuerdosentusojos.
Queso shajtado cuyes choclos cancha papas
Sedentes todos comen con fruicin. Opparo Shajteo.
Costumbre de corazn nuestro. Antigua mesa.
Coloquios antiguos de bocas que piensan.
Parejas bailan cantando ardorosos guaynos.
Mis ojos mulizean el amor y su aroma.
Guayno que pronto sers ausente. Alegras mi
breve felicidad. Medioda. Dicha colectiva.
El Yacus canta susurrando y caminando.
Mi Barrio abre sus celosos sueos.
Entrada de Paca a Jauja llora en m.
Falsa recorre tus labios de solo amor.
Bajo el monte, Reloj de campana, Pajabrava,
WaranKayo de mis penas se aduean de m.
Bailamos. El arpa, los clarinetes, el violn, los saxos,
serenata diurna para ti. Brisa dormida en la soledad de mi pecho.
Jauja es mi tierra cercana y confidente.
Jauja es mi doliente sueo lejano.
Jauja es mi espejo hurao y materno.
Jauja es mi vida y efmera eternidad.
Faena colectiva. Amarrar los vientos. Lder jilo
confa en nosotros. Adornos y regalos: serpentinas y globos
multiris, frazadas, ropas, colchas Atavo de fiesta.
Las voces se alzan con fuego febril. Manos a la obra.
Sogas que arden en las palmas. Tentemozos yerguen
su acompasado sudor como de bisagras de madera.
Lder enhiesto.Ya est! Ya est. Ojos satisfechos
respiran en lo alto de su copa. Redivivo ya en el penoso
Hatun Jilo Shalkuy.
Noche ufana en la trada. Bailemos. Bailamos.
Parejitas jvenes ensayan. Hacen su bollito. Guapidos.
Late mi Barrio. Su ausente espera de padre y madre.
Siento en m el pecho de amado hogar.
Lenta la noche. Mis pasos tambin. La vida tambin.
Eso lo sabe el Hatun Jilo Sajtay.
Trenzo la guayunka de la eterna incertidumbre Jauja.

Tomado de Cuerva Noche.

Rumbo inexorable de exultantes mujeres.
Bailando y guapeando estn viniendo a esta batalla.
Encuentro de amorosa guerra. Latidos febriles de juguetonharina.
vidasblancasfugitivasalas del Tinkunakuy
te acarician agresivas enmascarando de talco harina picapica
tu caracabezapechoespaldaarribabajo todotodotodo.
Mulizas y guaynos entran en tu abierto pecho.

Calendario | 137

Calendario festivo de la provincia de Jauja

Mes, Fecha. Fiesta y/o Ceremonia (Distrito/anexo. danza)

Enero

79

01

Ao Nuevo
En Llocllapampa. Corcovado(d), Huaylija(d)
En Leonor Ordez. Corcovado(d)
En Marco. Corcovado(d), Huaylija(d)
En Muquiyauyo. Corcovado(d)
En Paca. Huaylija(d), Tunantada(d)
En Sincos. Viejito(d)
En Tunan Marca. Huaylija(d)

01

Nio Jess
En Curicaca. Pachahuara(d)
En Huamal. Tunantada(d), Corcovado(d)
En Julcn. Huaylija(d)
En Marco/Tragadero. Tunantada(d)
En Molinos. Huaylija(d)
En Yauli. Huaylija(d), Corcovado(d)

06

Bajada de Reyes
En Acolla. Corcovado(d) y pandillas
En Huaripampa. Negro(d), Tunantada(d), Huaquis(d)
En Paca. Huaylija(d)
En Parco. Huaylija(d)
En Sincos. Corcovado(d)
En Tunan Marca. Huaylija(d)

08

Nio Jess
En Huertas. Huaylija(d)

15

Nio Jess
En Ataura. Corcovado(d), Tunantada(d)
En Chunn. Huaylija(d)
En Pancn. Negritos(d)

20

San Sebastin
En Huaripampa. Corcovado(d)
En Yauyos. Tunantada(d)

20

Creacin Poltica
En Ricrn.
En Yauli.

29

Creacin Poltica
En Yauyos.

138 |

En Marco. Jashasaco(d), Yanacaldo(d)

Febrero
02

Virgen Candelaria
En Muquiyauyo. Principal(d)
En Huaripampa.

Jueves de Comadres
En Marco. Faena comunal con danza carnavalesca
En Paca. Pachahuara(d)
En Huertas. Pachahuara(d)
En Acolla. Pachahuara(d)

28

Carnavales
Se inicia en todo el valle, con cortamontes y marca del ganado ovino.
En Marco. Se baila el Carnaval Marqueo
En Paccha. Costumbre de la batalla de flores.
Creacin Poltica
En Masma Chicche

Marzo
M

27

Semana Santa
En todo el valle se realizan ceremonias litrgicas cristianas.
En Jauja. Mircoles Santo: La Magtada (r)
En Acolla. Jueves Santo: La Magtada (r)
En Marco. Jueves Santo: La Magtada (r)
En Paca. Viernes Santo: La Magtada (r)
En Sincos. Virnes Santo: Pasin y muerte de Jess (r)
Creacin Poltica
En Ataura

20

Cruz
En Paca.
En Huertas.

28

Cruz
En Sincos. Chonguinada(d)

30

Cruz
En Marco/Tragadero.

Junio
10

Creacin Poltica
En Muqui.

13

San Antonio
En Leonor Ordez. Tunantada(d)
En Parco. Tunantada(d)

15

San Antonio
En Paccha. Huancadanza(d)

24

San Juan Bautista

En Acolla (P). Tunantada(d)
En Muquiyauyo (P).
En Tunan Marca. Tunantada(d).
En Monobamba/Uchubamba (P).
En Masma.

29

San Pedro y San Pablo

En Chunn.
Corpus Christi
En Sincos/Aramachay. Huancadanza(d)

Abril
15

Creacin Poltica
En Janjaillo.

25

Creacin Poltica
En Jauja.

Julio
22

Mara Madgalena
En Marco (P). Tunantada(d)

25

Santiago
Se inicia en esta fecha hasta finales de agosto la marca o herranza del ganado
mayor.

25

San Cristbal
En Huamal (P).

27

Santa Ana
En Sincos. Chonguinada(d)

Mayo
01

Cruz
En Huaripampa. Jija(d)

03

Cruz
En Huancas.
En Muqui. Jija(d)

04

Cruz
En Sausa. Jija(d)

11

Cruz
En Paccha. Jija(d)
En Muquiyauyo. Jija(d)

15

Nio Jess
En Huancas. Tunantada(d)

15

Cruz

Agosto
05

Virgen de las Nieves

En Acolla. Tunantada(d)
En Paca.
En Masma.

09

San Lorenzo

| 139

140 |

12

En San Lorenzo (P)

23

Santa Cecilia
En Acolla.

Noviembre

16

San Roque
En Sincos (P). Avelino(d) y usta(d)

30

Santa Rosa
En Acolla.

Septiembre

Creacin Poltica
En Llocllapampa.

01

Todos los Santos

En Masma. Pachahuara(d)

01

Seor Cruz de Espinas

En Marco/Muquillanqui. Pachahuara(d)
En Marco. Pachahuara(d)

02

Dia de Difuntos
A nivel regional.

16

Creacin Poltica
En Apata.
En Huaripampa.
Creacin Poltica
En El Mantaro.

08

Virgen de Cocharcas
En Apata. Tunantada(d), Cndores(d)

09

Creacin Poltica
En Molinos.

15

San Antonio de Padua

En Yauli.

21

15

Virgen de la Natividad (octava)

En El Mantaro. Tunantada(d)
En Tunan Marca. Jija(d)

Diciembre
04

Creacin Poltica
En Huamal.

Virgen de las Mercedes

En Muqui. Tunantada(d)
En Ataura.
Santa Margarita
En Ricrn.

08

Inmaculada Concepcin
En Ricrn.
En Marco/Tragadero. Pachahuara(d)

25

Navidad
A nivel regional se construyen nacimientos y se interpretan cantos de
villancicos.
En Acolla. Pachahuara(d), Huaylija(d) y Chacranegro(d)
En Llocllapampa. Pachahuara(d)
En Muquiyauyo. Huaylija(d), Pastor(d), Chacranegro(d), Tunantada(d)
En Sincos. Chacranegro(d), Negro Decente(d)
En Marco. Huaylija(d)
En Masma. Tunantada(d)
En Curicaca. Pachahuara(d)
En Huaripampa. Huaylija(d), Huaqui(d)
En Muqui. Chacranegro(d)
En Leonor Ordoez. Lastashnegro(d)
En Tunan Marca. Huaylija(d)
En Ricrn. Huaylija(d)

24

24

26

Creacin Poltica
En Sincos.

29

San Miguel
En Huaripampa (P). Auquish Capitn(d)

29

San Antonio de Padua

En Pancn. Pachahuara(d)

Octubre
02

Creacin Poltica
En Masma.

02

Virgen del Rosario

En Janjaillo
En Jauja.

04

San Francisco
En Sincos.

13

Creacin Poltica
En Canchayllo.

18

San Lucas
A nivel regional se agazajan a los pastores y sus animales.

Nota del calendario festivo de la provincia de Jauja

1

Elaboracin de Manuel Rez R. La letra (M) significa que la fiesta es de fecha

movible, si la festividad es principal o patronal (P), cuando se refiere a una
danza (d) y si es una representacin (r).

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Notas del Captulo: Jauja, universo de tradiciones populares

Los nacimientos o tambin llamados belenes, recrean en miniatura al poblado de Beln, que vio
nacer en absoluta precariedad a Jess. Segn la tradicin itlica, esta costumbre la inici San
Francisco de Ass en la Navidad de 1223, al sorprenderlo una tormenta de nieve, cerca del
poblado de Greccio. Posteriormente, con la conquista espaola, se extender esta costumbre a
tierras americanas.
2
En la danza de pastores, el varn usa camisa y pantaln de bayeta y una manta multicolor que
le cruza el pecho; la nia lleva una blusa clara con encajes, falda de color y similar manta
multicolor.
3
La orquesta tpica est conformada por numerosos saxos (altos y bajos), algunos clarinetes y un
arpa y violn. Este conjunto instrumental se fue formando a inicios del siglo XX dentro de las
tradicionales orquestas de flauta, arpa y violn, reemplazando rpidamente el saxo y el clarinete
a las flautas.
4
La jaujina suele llevar un sombrero huanca blanco (endurecido) o uno de pana circular, no usa
mscara, aunque en ocasiones se cubre con un fino velo, su manta est bordada con figuras de
flores y que cubre una hermosa blusa o monillo de color claro con mostacillas y lentejuelas, su
falda es de llamativo color y con pliegues, que cubren bordadas enaguas blancas, luce finas
medias y zapato de charol. Al danzar, en una mano lleva un pauelo de encajes, y con la otra
mano va levantando armoniosamente su falda.
5
El chuto o huatrila cubre su cabeza con un chullo de colores, mscara de cuero o badana, lleva
camisa cubierta por un hermoso chaleco bordado y pantaln hasta la rodilla, medias de lana y
sandalias de pellejo. En una mano sostiene un lazo o un largo bastn de mltiple forma, con el
que gasta bromas a los asistentes.
6
La chupaquina o huanquita lleva el slido sombrero blanco de las huancanas y mscara de malla
que luce sus picaros ojillos y el rosado de su piel, cubre a su blusa una manta primorosamente
bordada de flores regionales, que hacen juego al bordado de su faldelln que se pliega sobre el
antiguo anaco negro, sobre su blusa luce una pechera de monedas; al bailar, levanta con una
mano su fino pauelo de lino blanco, y la otra mano, la apoya elegantemente sobre su faja.
7
El huaqui lleva sombrero de paja para proteger su reseco rostro de los fuertes rayos solares
(mscara de madera rojiza), camisa clara, chaleco y pantaln bordado hasta la rodilla, su faja
sostiene una bolsa de cuero de oveja donde lleva su fiambre u hojas de coca para masticar su
soledad. Asimismo, en una mano porta su lazo ganadero y en la otra una sonaja con la que
acompaa el recio zapateo de sus botas.
8
El mayu lleva un alto sombrero de paja, mscara negra de badana, amplia capa que cubre su
camisa clara, usa pantaln de algodn que termina en altas botas juega con un amenazante
ltigo.
9
El chacranegro lleva sombreo de paja, mscara de badana, camisa y pantaln blanco de algodn.
10
La banda de msica est formada por diversos instrumentos modernos de metal, como
trompetas, cornetas, trombones, bajos, tambores, redoblantes, bombo y platillo. Hay bandas
que superan el medio centenar de msicos. Este conjunto instrumental se masific cuando los
conscriptos aprendan a tocarlos en los cuarteles militares, y a su retorno, por cuestiones de
sonoridad y prestigio social, terminaron reemplazando las flautas y tambores indios.
11
El corcovado usa una blanca y abundante cabellera hecha de lana de oveja, aunque se note su

pronunciada calvicie. La cabellera est unida a la mscara de badana blanca que delata su
crecida barba en su tez algo perdida; usa una fina camisa, chaleco y pantaln de bayeta colorida,
cuya basta llega a la rodilla o pantorrilla, cubriendo parte de sus medias de lana, que terminan
en lustrosos zapatos negros.
12
El viejo lleva un sombrero estropeado, su rostro curtido por el fro refleja su edad, que el
artesano plasma en la mscara de madera de aliso; viste saco, camisa y pantaln de bayeta;
algunos cargan su talega o pullo con su respectiva shacta (queso, maz tostado y trozos de cuy),
mientras se apoyan en un bastn, que lo usan amenazantes al que se atreva enamorar a su hija.
13
La vieja lleva vestido de bayeta y carga la guagua de su hija en su manta o quipe. Al igual que el
viejo, ella usa bastn y sandalia de cuero que confeccionan.
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El tunante lleva sombrero emplumado de color, larga cabellera ensortijada y mscara de malla
que evidencia su fenotipo criollo o hispano, su vestuario se luce con un saco enjoyado en sus
hombreras y pechera, rematado con un cuerno hueco de toro, forrado en plata, que le sirve
como cantimplora de finsimo licor; sus pantalones son de seda y le llegan hasta la rodilla, a la
usanza varonil del siglo XVIII, remata su vestuario unas largas medias y zapato de tela bordada.
Da garbo a su coreografa, un elegante y pequeo bastn charolado que lleva en la mano
derecha mientras la izquierda se repliega suavemente encima de la cintura.
15
El chuto elegante lleva un sombrero bombn de pana con cintas de colores, mscara de piel
curtida de oveja con lana a modo de barba o bigote, cubre su cuello un amplio pauelo que
protege su fina camisa de color claro y corbata. sta siempre le sobresale a su hermoso chaleco
bordado, mientras una manta colorida le entrecruza el pecho; asimismo, usa guantes de cuero y
correa de similar material que sostiene su corto pantaln bordado, a imitacin de su seor.
Finalmente, lleva largas medias de lana y botines altos.
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El tucumano o argentino lleva sombrero de paja, mscara de malla oscurecida por sus largas
caminatas, pauelo de color en el cuello y un amplio poncho oscuro plastificado, que en
ocasiones se faja en la cintura con su soguilla de arriero; el resto de su vestuario es a la usanza del
ganadero sureo, pantaln de montar rematado con altas botas de cuero y espuelas de metal.
17
El waqra o cacho es una corneta confeccionada con partes del cuerno hueco, que
tradicionalmente se unan con tendones y pellejo, en la actualidad usan retazos de jebe y clavos.
El waqra es de forma ondulante o en espiral (waqrapucu). Aparentemente, este instrumento
reemplaz al antiguo wauko, que sealan las crnicas, confeccionado de la frente y cuernos de
la taruca (ciervo americano).
18
El puchero es una sustanciosa sopa de menestras, verduras, papa y carnes de res, cordero y
cerdo. Se cocina en grandes peroles desde la madrugada.
19
El jalacinta es una costumbre festiva que permite algunas instituciones y barrios sufragar sus
gastos ceremoniales y sociales, mediante el compromiso escrito en cada cinta, y que jalarn las
parejas que bailen bajo su arco. Los padrinos de cintas ofrecern la comida y bebida
correspondiente, as como, colocar el arco de cintas de color con los compromisos
correspondientes, siendo la cinta del padrinazgo la ms costosa.
20
El rompeolla, es una costumbre muy comn entre las comunidades del valle de Yanamarca. Los
padrinos presentan pequeas ollas en cuyo interior se anota en papel alguna colaboracin para
el siguiente ao (una de las ollas sealar el padrinazgo). Luego el padrino empieza a arrojar las
ollas entre los asistentes, quien deja caer y romper alguna olla, asume la colaboracin que indica
en su interior. El nuevo padrino de ollas se encarga de presentar para el siguiente ao una mesa
con todo tipo de licores para la institucin, ms las ollas de la costumbre.
21
Esta es la popular denominacin a los lugareos que han migrado a otras localidades del pas.
Suelen organizarse en asociaciones de ayuda mutua para recrear su identidad cultural y para
prestar colaboracin a su localidad de origen.
22
El cortamonte, conocido en otras localidades como yunsa, es una tradicin que permite hacerse
del padrinazgo festivo de una institucin, hacindose pblico el hecho, mediante el corte de un
rbol levantado por los padrinos de la fiesta que culmina.
23
Las bombardas se utilizan para dos momentos importantes: dos, para el momento de levantar
el rbol adornado (al final de la trada de monte), y otros dos, para el momento en que cae el
rbol (al final del Cortamonte). Los cohetes se usan en momentos menos importantes: los 21
camaretazos del amanecer, en las comidas, para la partida de los grupos y en su encuentro o
para la misa.
24
La patasca es la tradicional sopa de fiesta hecha de maz (mote) pelado y hervido con trozos de
carne y vsceras de ganado. Se le agrega en el momento de servir yerbas aromticas. Para
cocinar el maz y la carne se suele dejar hirviendo por ms de doce horas.
25
La msica de la herranza de carnavales se interpreta durante la marca o seal que se le hacen en
esta poca a los animales menores (ovinos preferentemente). Por esta razn, es tradicional en
Jauja acompaar con esta msica la trada del monte.
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La shacta consiste en trozos de cuchikanka (cerdo horneado), choclo sancochado, trozos de

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queso fresco untado con aj amarillo, dos o tres papas cubiertas con aj colorado y salsa de man.
Si dentro del grupo de la madrina encuentra algn varn, pues slo es reunin de mujeres, le
obligan a beber abundante licor, por no respetar la costumbre.
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El guapido es una sonora interjeccin de alegra que se emite al bailar. Algunas mujeres nos
sealaban que si bien el guapido es una prctica en toda la regin se puede distinguir el guapido
de las mujeres de Huancayo de las de Jauja.
29
Se acostumbra llamar pandillada cuando se baila en grupo por las calles.
30
La costumbre jaujina seala que la vestimenta no debe exceder de tres colores: uno para la
lliclla, otro para el monillo y otro para el faldelln.
31
Los carros alegricos son una continuidad cultural de los antiguos currus navalis (barco carro)
de origen griego, que mostraban diferentes alegoras en carromatos jalados por bueyes o
caballos y que se disemin luego en toda Europa.
32
Su nombre se deriva de magta o joven campesino. Esta danza se origina en la comunidad de
Acolla en 1928, por iniciativa de algunos jvenes acollinos que trabajaban en el tendido
ferroviario a Huancavelica, por ello, sus magtas usan el vestuario campesino de esa regin.
33
La Banda de Guerra suele estar conformada de dos a seis cornetas y de uno a tres tambores. El
Corneta Mayor es el que lleva los acordes de la marcha
34
El mariscal usa sombrero tricornio, saco militar y pantaln de bayeta, sable y las insignias de su
grado.
35
El comandante usa uniforme parecido al mariscal pero sin algunas insignias de mando, o en su
defecto, usa el actual uniforme militar de campaa.
36
El magta viste sombrero de lana o chullo, poncho a la usanza del campesino huancavelicano,
camisa, faja, pantaln de bayeta, medias de lana y sandalias de cuero; por lo general usa trozos
de lana blanca en el hombro izquierdo, y negro en el derecho, igual en el color de sus medias,
estos colores le permite al magta sincronizar los giros ante la voz de mando de su comandante.
37
La rabona lleva sombrero de lana, una lliclla y camisn de color, faja y falda oscura, usa
tambin medias de lana y sandalia de cuero; suele llevar una honda.
38
El ranchero tiene el rostro embadurnado de holln, llevan enormes cucharones de madera y de
su cintura cuelgan pieles de conejos y gatos. Usa por lo general casco, saco militar o minero,
pantaln, botas o sandalia de cuero.
39
El chileno usa el uniforme del ejrcito chileno: kep blanco, saco azul y pantaln rojo, algunos
llevan su tradicional mochila cama, aunque en las escenificaciones la mayora de las
comunidades presentan al chileno de un nico color. Cuando se presentan varios chilenos, uno
de ellos hace de oficial y lleva la bandera del pas sureo.
40
El jijero lleva pauelos bordados en los bolsillos del saco, le cruza una banda bordada de flores
o figuras de la historia nacional o una banda metlica que sostiene su clsica cantimplora de
licor o cacho (cuerno de vacuno), la basta de su pantaln est bordada con iconografa regional.
Cada jijero tiene un trago distinto, que comparte con los presentes luego de bailar su mudanza.
41
La danza jija tiene tres partes: pasin (donde el baile es lento), surge o pasacalle (para el
traslado por las calles) y mudanza (conformado por 24 figuras coreogrficas).
42
El danzante de huancadanza lleva una corona con plumajes, mscara de malla que se apoya
sobre un paoln que le cubre la cabeza, usa un pulver largo sobre la camisa, adquiriendo
forma de faldelln, al adherirse su cinturn; el pantaln es de bayeta oscura con una
pantorrillera que sujeta varios cascabeles de metal, para ayudar a marcar el ritmo de la danza.
Sus manos sostienen largos pauelos de color, con los que da prestancia a sus movimientos
coreogrficos.
43
La humita es una masa de maz tierno y cocido dentro de una panca, suele prepararse con
canela y clavo de olor; si va a ser dulce, se agrega pasas y azcar o chancaca, y si va a ser salada,
la infaltable sal al gusto.
44
El calientito es un mate de alguna hierba aromtica, alcohol de caa, miel y jugo de limn.
45
La cachanga es una fritura que ha mezclado harina con levadura, huevo, sal y algo de azcar.
46
La hualla est confeccionada con un lazo que une frutas y panes. ltimamente han agregado
agua gaseosa, y se coloca a modo de banda sobre el pecho.
47
Es importante sealar que en los ltimos aos, la Municipalidad Provincial de Jauja participa
institucionalmente como primer alfrez de la fiesta.
48
El mayu o caporal de la pachahuara se distingue por llevar un ltigo o una capa grande.
49
El danzante de la pachahuara usa sombrero de paja con plumas de color, mscara de badana, un
elegante saco de felpa con dorados bordados de bajo relieve y a su interior usa una fina camisa
blanca de cuyas mangas sobresalen pauelos de seda, lleva pantaln de color hasta la rodilla y
medias de encaje que calzan en sus zapatos. Usa guantes negros, portando en la mano derecha
su campanilla de bronce para el ritmo; y en la otra mano, su distintivo paraguas.
50
La negra o dama viste como jaujina o como una mujer morena de la ciudad (cabello recogido,
mscara de badana negra, falda y blusa).
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79 Detalle del atuendo de la danza

los Cndores, Apata.
80 Capilla de Cristo Pobre.
81 Paraje denominado Hualimalca,
Pomacancha.
80

Proyecto Jauja Monumental

Equipo de Jauja del Gobierno Regional Junn
Hijo predilecto de Jauja: Dr. Vladimiro Huaroc Portocarrero
Director Regional de Comercio Exterior y Turismo - Junn:
Mg. Jos Luis lvarez Ramos
Jefatura Oficina Zonal Jauja: Lic. Silvia Salas Alvarado
Supervisor Social: Lic. Marko Capcha Sols
Coordinador Social: Prof. Sergio Castillo Falcon
Historiador: Mg. Carlos H. Hurtado Ames
Investigacin: Lic. Elena Nez Fuentes
Promotores Sociales:
Luis Palomino Pastrana / Lisandra Artica Vlchez /
Hrmenes Quispe Lpez / Arcenio Gago Lino / Noel Gamin Quinto
Equipo Tcnico

Fotografas adicionales:

Coordinacin Expediente Tcnico:

Arq. Csar Martnez Vitor / Arq. Mximo Orellana Tapia
Coordinador Infraestructura: Arq. Jos Mara Glvez
Supervisor Infraestructura: Arq. Jos Daz Illanes
Residente Refaccin Iglesia Matriz: Arq. Percy Vlchez Damin
Residente Refaccin Capilla de Cristo Pobre: Arq. Jaime Landeo Moreno
Residente Peatonalizacin Jr. Junn: Ing. Rodrigo Luya Garca
Residente Refaccin Fachadas Jr. Junn y Jr. Grau: Arq. Tania Arge Espinoza

Csar Vega, foto N 18, 19, 20, 76, 79

Ricardo Rodrguez, 15, 49, 50, 62
Manuel Rez, 57, 58, 69
Jess Raymundo, 2
Andrs Mendoza, 60
Jorge Jaime, 61
Gotardo Bernedo, 36
Henry Gines, 77, 78

Impreso en:
Soluciones Grficas S.A.C.
Jr. Puno N 514 - Huancayo
e-mail: solucionesgraficas564@hotmail.com