Patrick Zanzi es colaborador de la revista francesa Vers La Tradition, donde ha publicado

entre otros el presente artculo. Fund la revista Devangar (Association Shankara, 15 rue
Buffon, 75005 Pars), de la que hemos dado cuenta en SYMBOLOS 15-16, la cual se ocupa
de la metafsica oriental, especialmente de la Tradicin Hind, es decir de un pensamiento
tradicional, bebido por tanto en fuentes originales.

PATRICK ZANZI
"... ecimos entonces que el hombre debe ser tan pobre que no sea y que no
tenga ningn lugar donde Dios no pueda operar. All donde el hombre reserva un
lugar, all reserva una diferencia. Es por ello que ruego a Dios que me desprenda
de Dios, ya que mi ser esencial est por encima de Dios en la medida en que
tomemos a Dios como origen de las criaturas; ya que en el mismo ser de Dios,
donde Dios est por encima del ser y de la diferencia, all estoy yo mismo, all me
quiero a m mismo, y me conozco a m mismo para hacer a este hombre que hay
aqu. Por ello soy causa de m mismo, segn mi ser que es eterno, y no segn mi
devenir que es temporal y por ello soy no nacido, y segn mi estado no nacido no
puedo morir jams. Segn mi estado no nacido he sido eternamente y soy ahora y
debo permanecer eternamente. Por ello lo que soy segn el nacimiento debe morir
y ser aniquilado ya que esto es lo que es mortal; por eso es necesario que se
corrompa con el tiempo. Con mi nacer, nacieron todas las cosas; y fui causa de m
mismo y de todo; de haberlo querido, yo no habra sido ni habran sido las cosas;
y no habiendo sido, 'Dios' tampoco habra sido. De que Dios sea 'Dios', yo soy
una causa; si yo no hubiera sido, Dios no habra sido 'Dios'"(1)
Si hemos escogido, deliberadamente una cita del Maestro Eckhart(2) para empezar
nuestro estudio sobre la Encarnacin, que algunos encontrarn ciertamente
delicado, es porque ste parece tener del Cristianismo un "conocimiento" que
sobrepasa, y por mucho, el "aspecto histrico" de la tradicin cristiana hasta tal
punto, que diramos, incluso, que aquello que es de orden temporal no le parece
de una importancia capital ya que, nos precisa que es lo no nacido aquello que
debe permanecer eternamente. Hay pues aqu otra "visin" del Cristianismo que

aquella de la gran mayora de los catlicos de hoy, aunque estuviesen ellos a la

derecha del Padre.
Y adems, otra razn por la cual hemos citado al Maestro Eckhart es que por
doquier se reprocha a R. Gunon no haberlo ledo. Quizs sea cierto, pero si se
tiene un buen conocimiento de una obra como Los Estados Mltiples del Ser, nos
daremos cuenta, por poca capacidad intelectual que uno tenga, de que el hecho de
que R. Gunon no haya ledo al Maestro Eckhart, aunque esto sea "histricamente
cierto", no tiene, doctrinalmente, ninguna importancia.
Tambin porque el Maestro Eckhart hace alusin a lo no nacido, vinculndolo por
otra parte a la eternidad y no a la perpetuidad, creemos que es necesario
preguntarse bajo qu punto de vista nos situamos cuando hablamos de la
Encarnacin, ya que pensamos que, desde un punto de vista metafsico, no puede
haber Encarnacin cualquiera que fuere. En efecto, estando el Principio ms all
de todo estado del Ser, querer "encerrarlo" en cualquier estado sea el que sea es
en cierto modo imponerle nuestras propias limitaciones e incluso nuestra propia
"incomprensin"; y lo que es ms, imponerle una limitacin ligada a un estado
individual y al ms grosero de todos nos parece totalmente inconcebible. Adems,
cmo podra el Principio unirse "a algo" distinto de s mismo?
Sera conveniente pues, para no asimilar el Cristianismo a la sola Encarnacin,
que est ligada al orden temporal, cuestionarse las distinciones que conviene
hacer entre lo que es de orden temporal y lo que no lo es.
R. Gunon escriba a propsito del Avatra: "...se trata de este 'germen' espiritual
que en el orden microcsmico, tal como ya lo hemos dicho, es designado como
Hiranyagarbha por la tradicin hind; y este 'germen' con respecto al mundo en
el centro del cual se sita es propiamente el Avatra primordial" Y R. Gunon
precisa en un pie de nota: "No se trata aqu de los Avatras particulares que se
manifiestan en el transcurso de los diferentes perodos cclicos, sino de aquel que
es en realidad, y desde el comienzo, el principio mismo de todos los Avatras;
igualmente, desde el punto de vista de la tradicin islmica, Er-Ruh
el-muhammadiyah es el principio de todas las manifestaciones profticas, y ese
principio est en el origen mismo de la creacin. Recordaremos que la palabra
Avatra expresa propiamente 'el descenso' de un principio en el dominio de la
manifestacin, y tambin, por otra parte, que el nombre de 'germen' es aplicado al
Mesas en numerosos textos bblicos."(3)
A propsito del "germen" hacemos hincapi en que el nacimiento de Cristo tiene
lugar en una gruta que es asimilable evidentemente a la caverna, no obstante la
caverna tiene una forma convexa mientras que el beln, que es propiamente el

pesebre en el que es depositado el Nio Jess, es de forma cncava. Estos tres

elementos estn ntimamente relacionados con lo que la tradicin hind denomina
Hiranyagarbha, o en otros trminos, son en cierto sentido como una
exteriorizacin del Huevo del Mundo.
El Cristo mismo nos recuerda las distinciones que conviene hacer entre el
dominio temporal y aquello que es de orden intemporal diciendo: "Antes que
Abraham fuera, yo soy" o mejor todava "Yo soy el Alfa y el Omega". En la
primera de las palabras de Cristo que acabamos de citar, el empleo del presente
alude en cierto sentido a la eternidad, y as como el Verbo, que es el "Hombre
Universal", jams es afectado en su "estado espiritual" por su "manifestacin
histrica", en ningn caso deber asimilarse el Alfa y el Omega slo a este
Manvantara. Igualmente, notemos que cuando el Cristo afirma: "El cielo y la
tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn" indica como lo seala R. Gunon
que "El Verbo en s mismo, y en consecuencia el 'Hombre Universal' que le es
idntico, est ms all de la distincin de 'Cielo y Tierra'; mora, pues, eternamente
tal y como es en su plenitud de ser, mientras que toda manifestacin y toda
diferenciacin (es decir el orden de las existencias contingentes) se desvanecen en
la 'transformacin' total".(4) Igualmente se puede sealar que en San Mateo se
dice: "El cielo y la tierra pasarn antes que pase una iota o una tilde de la Ley
hasta que todo se cumpla". Convendra todava establecer las referencias
necesarias entre el Iod y el "germen" del que hemos hablado ms arriba; el lector
podr siempre remitirse en este punto a Ren Gunon.(5)
Cada cual comprender entonces que el Cristianismo es ante todo "otra cosa" que
la Encarnacin y que el Verbo no aparece como encarnado ms que desde el
punto de vista de la manifestacin. Cristo hace adems algunas alusiones muy
ntidas, por ejemplo cuando habla de aquellos que tienen ojos y no ven, o mejor
incluso cuando el Apstol Felipe le reclama ver al Padre y el Cristo le responde:
"Despus de tanto tiempo de estar con vosotros, y t no me has llegado a
conocer, Felipe? Aqul que me ha visto ha visto al Padre; Cmo puedes entonces
decir: ensanos al Padre?"
Esto no quiere decir que la Encarnacin, desde cierto punto de vista, no tenga
cierta importancia, pero lo que nos parece totalmente impensable es plantear la
igualdad Encarnacin = Cristianismo, y es por lo que nos ha parecido necesario
volver a incidir sobre esta cuestin de la Encarnacin.
Se tiene la costumbre en ciertos medios catlicos de encarar el Cristianismo como
una tradicin muy particular, y para esto el argumento principal utilizado es que
es la nica en la historia del mundo en que, como se dice a veces, "Dios se ha

'encarnado'", o que, como dice la Iglesia, "El Verbo se ha hecho carne". Tambin,
despus de haber recordado que desde un punto de vista principial no puede haber
Encarnacin, vamos a ver si es verdaderamente exacto que la Encarnacin del
Cristo es un acontecimiento nico, incluso reconociendo de buen grado que el
Cristianismo sea la nica tradicin que afirma que el Verbo se ha hecho carne; e
incidiremos precisamente sobre este punto al final de nuestro artculo a fin de ver
si cabe conceder al Cristianismo, por esta afirmacin, una "cierta superioridad"
sobre cualquier otra tradicin.
Sobre el uso de la palabra Encarnacin debemos recordar las "reservas" que
emiti R. Gunon respecto a su empleo; y debemos decir que compartimos
totalmente las "reservas" de R. Gunon, quien dijo: "Debemos hacer notar que no
decimos 'encarnaciones' como se hace habitualmente en Occidente, pues esta
palabra es enteramente inexacta: el sentido propio del trmino Avatra es
'descenso' del Principio divino en el mundo manifestado."(6)
La primero que debemos considerar es que la nocin de "descenso del Principio
divino en el mundo manifestado" no es para nada extraa al Cristianismo porque
el Cristo mismo afirma que l es "El Pan vivo descendido del Cielo".(7) No nos
parece entonces que haya dificultad alguna en admitir que el descenso de Jess
sea el equivalente exacto a lo que el Hinduismo entiende por Avatra; y puesto
que la doctrina de los Avatras pertenece propiamente al Hinduismo, no nos
parece intil recordar que ste enumera los diez Avatras de Vishnu que se
"sucedern" en nuestro Manvantara. No vamos a volver a dar aqu la lista de los
diez Avatras de Vishnu pero apuntaremos como otros ya lo hicieron, que el
noveno Avatra es denominado por los Puranas Mleccha-Avatra y que hay en
esta expresin muchas relaciones que podran establecerse con la misin de
Jess.(8)
Quizs no sea intil recordar que la posibilidad de una pluralidad de
manifestaciones del Principio es una concepcin que no es extraa al
Cristianismo; as, Santo Toms de Aquino escriba: "La potestad de una Persona
Divina es infinita y no puede verse limitada por nada creado. Por ello no debe
decirse que una Persona divina haya asumido una naturaleza humana, de tal
suerte que ella no pudiera asumir otra"(9) (se notar que, en esta cita, la
posibilidad de la Encarnacin est ligada con la nocin de Persona divina).
Podramos multiplicar las citas que mostraran que Santo Toms de Aquino no es
un caso excepcional; y si hemos escogido al autor de la Summa es porque l es
Doctor de la Iglesia, lo que no son aquellos que niegan esta posibilidad de
pluralidad de manifestaciones.

Pero puesto que la doctrina de los Avatras pertenece propiamente al Hinduismo

creemos necesario citar aqu uno de sus textos sagrados totalmente relacionado
con nuestro tema. Veamos as lo que afirma la Bhagavad-Gita en el captulo IV,
versculos 7 y 8:
"Cada vez que en algn lugar del universo el Dharma declina, y se eleva el
adharma, oh descendiente de Bharata!
Yo desciendo en persona".
"Aparezco de edad en edad con el fin de liberar a Mis devotos, castigar a los
infieles, y restablecer el Dharma".
Si Santo Tomas de Aquino no excluye ni de lejos la posibilidad de una
multiplicidad de manifestaciones, Krishna lo afirma expresamente, ligando esta
necesidad a las condiciones cclicas; y el lector comprender tambin sin esfuerzo
que nos separamos radicalmente de aquellos catlicos que pretenden que la
Encarnacin es un "acontecimiento" nico en la historia del mundo.
As, no puede haber diferencia, al menos desde un punto de vista principial y
habida cuenta de lo que hemos dicho ms arriba, entre el descenso del "Pan Vivo"
y aquel de Krishna, por poco que se conciba que el principio de todos los
Avatras es Uno. Lo que s es muy diferente son las pocas cclicas en las cuales
el descenso del Principio se efecta, pero esto no tiene evidentemente "realidad"
ms que desde el punto de vista de la manifestacin. Todo catlico abierto al
esoterismo debera, pues, poder concebir y reconocer que desde el punto de vista
metafsico el Krishna-Principio es el equivalente del Cristo-Principio, Principio
que es idntico porque l es Uno y nico.(10) As, no puede haber diferencia, al
menos desde un punto de vista principial y habida cuenta de lo que hemos dicho
ms arriba, entre ningn Avatra que fuere, cualquiera que sea su nombre y sea
cual sea la poca de Su manifestacin.
As nos parece que la Encarnacin no es un acontecimiento nico, sino que por el
contrario la de Cristo ha estado "precedida" de otras ocho entre las cuales la de
Krishna quien se "expresa", como ya lo hemos visto, de forma clarsima sobre la
pluralidad de las manifestaciones del Principio.
Entonces, salvo que se quiera cuestionar la validez de un libro sagrado, apenas se
ve qu es lo que tiene de ms extraordinario la Encarnacin considerada desde el
punto de vista catlico u ortodoxo, que la Encarnacin o mejor la manifestacin
de Rama-Chandra o la de Krishna para un hind; si la Iglesia no puede reconocer
una pluralidad de manifestaciones del Principio (esto podra explicar entonces por

qu R. Gunon ha rehusado tratar esta cuestin ya que uno imagina fcilmente las
"presiones" que habra tenido que sufrir el sucesor de Pedro y las consecuencias
que habra podido conllevar la asimilacin del Cristo al 9 Avatra), es porque
ello est fuera de su dominio, y aquellos que se adhieren a esta tesis, concebible y
admisible desde un punto de vista religioso, no son de hecho ms que exoteristas
encerrados dentro del dominio histrico y temporal.
Se comprender entonces todo lo que nos separa de los "partidarios" de la
Encarnacin nica, incluso si ligando la Encarnacin a la historia del mundo, los
catlicos que ahora tenemos en vista se ven forzados a reconocer que la
manifestacin del Principio, como toda manifestacin, tiene "un comienzo y un
fin". (Salvo que se pretenda que la historia del mundo es sin comienzo ni fin, lo
que es un poco exagerado por no decir antitradicional e igualmente "lo menos
universitario posible")!
Evidentemente, concerniendo la Encarnacin al mundo terrestre, concierne
forzosamente al dominio de la manifestacin individual y por lo mismo al
dominio temporal, y por ello, nos parece juicioso vincular la Encarnacin a la
historia del mundo e incluso de este mundo; y tambin podemos decir que es la
historia de este mundo la que necesita del descenso del Principio en el mundo
manifestado, como lo muestra claramente la cita de la Bhagavad-Gita a la que
hicimos alusin ms arriba. R. Gunon, por su parte, no hizo ms que confirmar
esta necesidad: "y a veces ocurre, en ciertos momentos crticos en que la
tendencia descendente parece estar a punto de tomar ventaja definitivamente en la
marcha general del mundo, que interviene una accin especial para reforzar la
tendencia contraria, de manera que se establece un cierto equilibrio, al menos
relativo, segn lo permitan las condiciones del momento, y de esta forma se opera
un enderezamiento parcial mediante el cual el movimiento de cada puede parecer
detenido o neutralizado temporalmente"; y precisa en una nota, a propsito del
pasaje que acabamos de citar, que "Esto se refiere a la funcin de 'conservacin
divina' que, en la tradicin hind, es representada por Vishnu, y ms
particularmente a la doctrina de los Avatras o 'descensos' del principio divino al
mundo manifestado"(11)
Es por ello que, segn nosotros, la "misin" de Cristo puede ser asimilada a la
misin del Avatra en tanto que l es "Salvador del mundo",(12) y R. Gunon
haba observado que en ciertas pocas es bajo su aspecto de "salvador" que
aparece Vishnu, y que hay entre el Salvador y el Cristo algo ms que una simple
aproximacin. Pero citemos de nuevo a R. Gunon: "...Otro hecho que viene
tambin en apoyo de estas consideraciones es que, en la India, la manifestacin
en forma de pez (Matsya-avatra) se considera como la primera de todas las

manifestaciones de Vishnu, la que se sita al comienzo mismo del ciclo actual, y

por lo tanto en relacin inmediata con el punto de partida de la Tradicin
Primordial. No hay que olvidar, a este respecto, que Vishnu representa el
Principio divino considerado especialmente en su aspecto de conservador del
mundo; este papel est muy prximo al del 'Salvador', o ms bien, ste es como
un caso particular de aqul; y verdaderamente como 'Salvador' aparece Vishnu en
algunas de sus manifestaciones correspondientes a fases crticas de la historia del
mundo(13)..".(14)
Se comprender entonces inmediatamente, con ayuda de la cita que acabamos de
hacer, el sentido de la respuesta dada por el Cristo a los fariseos y saduceos
quienes, para tentar al Seor, le pidieron una seal del cielo, peticin que les
cost la respuesta siguiente: "'Esta generacin mala y adltera busca una seal,
mas no se le dar sino la seal de Jons'. Y dejndolos se fue".(15)
Luego tomar por un acontecimiento extraordinario aquello que a los ojos de un
hind ortodoxo no es ms que la consecuencia de la degeneracin cclica (el
descenso del Avatra que tiene por meta esencial la restauracin en cierta medida
del orden y la conservacin de aquello que puede ser conservado (haciendo las
adaptaciones necesarias) surge de la ms extraordinaria de las confusiones, pues
el "mundo" que todava "no ha tenido necesidad" de un Avatra "que tome forma
humana" no ser, por el hecho de su menor alejamiento del centro supremo,
superior al nuestro?
Puesto que hemos sido impulsados a hablar de la manifestacin del Avatra "en
forma humana", recordaremos que el primero de entre ellos en "revestir esta
forma" fue, segn la tradicin hind, "Vamana", y que este "descenso" tuvo lugar
durante el Trta-Yuga. Pero si bien la tradicin hind vincula a Vamana como
tambin a Parashu-Rma con la casta sacerdotal, es muy significativo que
Rma-Chandra y Krishna, los dos "Avatras siguientes", sean "descendientes" de
la casta de los Kshatriyas;(16) el Cristo es igualmente "originario" como todos
saben, de la tribu real de David. Este "nacimiento" de los Avatras en la casta de
los Kshatriyas nos parece que indica el descenso cclico, y el Avatra "toma
forzosamente en cuenta" esta "involucin" a la hora de salvar lo que puede ser
salvado de la Tradicin y restaurar aquello que es posible restaurar. Cuanto ms
avanza el ciclo ms velada est la verdad, y por poco que uno sea honesto tendr
que reconocer que todo lo que se refiere a la metafsica est todava expresado de
manera muy clara en la Bhagavad-Gita(17) mientras que en este tema, lo menos
que puede decirse es que el Evangelio es mucho ms discreto; es entonces
necesario, cuando se estudian las diferentes tradiciones, tener en cuenta la poca
en que fueron "reveladas" pero tambin el "orden" en el que tuvieron lugar dichas

revelaciones.(18)
En relacin directa con lo que acabamos de decir, hay que sealar que cuando
Cristo "descendi entre nosotros", el Kali-Yuga haba comenzado haca ya mucho
tiempo,(19) pues Jess, que podemos asimilar al Mleccha-Avatra, es el nico
Avatra que ha aparecido durante el Kali-Yuga es decir en una poca donde los
hombres estaban ya muy alejados de la Tradicin Primordial, lo que explica
ciertas "singularidades" que algunos encuentran extraordinarias.
Decamos que el descenso del Principio en el mundo manifestado era necesario
por el descenso cclico, pero a propsito de este y del oscurecimiento resultante,
es til recordar las citas que hace R. Gunon al respecto: "Por otra parte, hay que
sealar que el oscurecimiento no se produce de manera sbita y de una vez para
siempre, pues tras la prdida del estado primordial ha habido diversas etapas
sucesivas, correspondientes a otras tantas fases o pocas en el desarrollo del ciclo
humano; y la 'prdida' de la que hablamos puede tambin representar para cada
una de esas etapas un simbolismo similar, siendo siempre aplicable en sus
diferentes grados. Esto puede resumirse de la siguiente manera; lo que se ha
perdido en un primer momento ha sido substituido por algo que deba ocupar su
lugar en la medida de lo posible, pero que, a su vez, fue tambin perdido, por lo
que han sido necesarias otras substituciones. Esto se puede aplicar especialmente
a la constitucin de centros espirituales secundarios cuando el centro supremo fue
ocultado a las miradas de la humanidad, al menos considerada en su conjunto y
en tanto se trata de hombres ordinarios o 'medios', pues hay siempre
necesariamente casos excepcionales, sin los cuales toda comunicacin estara
rota, y la espiritualidad misma en todos sus grados habra desaparecido
totalmente. Puede decirse tambin que las formas tradicionales particulares, que
corresponden precisamente a los centros secundarios de los que acabamos de
hablar, son sustituciones ms o menos veladas de la tradicin primordial perdida,
o ms bien ocultada, substitutos adaptados a las condiciones de las diferentes
edades; y, ya se trate de centros o de tradiciones, la cosa substituida es como un
reflejo, directo o indirecto, prximo o lejano, segn los casos, de lo que se ha
perdido."(20)
Estando ligada la Encarnacin a la historia del mundo, es forzoso constatar que,
habiendo tenido lugar el descenso de Cristo hace tan solo dos mil aos
aproximadamente, los hombres de esta poca estaban ya muy alejados del Centro
Supremo (con ms razn los de hoy en da). Ahora bien las revelaciones
monotestas son por otra parte una consecuencia de esta degradacin cclica y el
hecho de que estas tradiciones separen el aspecto esotrico del aspecto exotrico
indica, segn nosotros, que ya no cualquiera puede "contemplar directamente la

luz",(21) incluso si el exoterismo para los que participan de l, sea, como lo seala
R. Gunon, un vnculo con el Principio "aun cuando no tengan ni pudieran tener
conciencia efectiva de l".(22) Hace falta, entonces, que el Avatra, al hacer las
adaptaciones debidas al descenso cclico y al salvar por eso mismo lo que puede
ser salvado, "tome en cuenta" todos estos elementos, lo que no puede dejar de
hacer pues siendo Hombre Universal sabe cun lentos en comprender se han
vuelto los hombres de este tiempo.
Con respecto al descenso que en el exoterismo iba a conocer providencialmente el
Cristianismo, hubo en l desde el origen (debiendo estar contenidas todas las
posibilidades en el germen desde el principio de cualquier tradicin que sea) la
presencia de un elemento sentimental. Sealaremos que incluso en el dominio
esotrico y especialmente en las organizaciones iniciticas especficamente
cristianas se encontraba igualmente un elemento sentimental, pero en lugar de
dejarse "encerrar" por este elemento el iniciado lo utilizaba como soporte para su
realizacin.
Precisemos esta nocin del elemento sentimental citando de nuevo a R. Gunon:
"La influencia del elemento sentimental daa de modo evidente la pureza
intelectual de la doctrina, y representa, en suma, hay que decirlo, una decadencia
con respecto al pensamiento metafsico, decadencia que por otra parte all donde
se ha producido principal y generalmente, es decir en el mundo occidental, fue en
cierto modo inevitable y hasta necesaria en un sentido, si la doctrina tena que
adaptarse a la mentalidad de los hombres a los que se diriga y en los que
predominaba el sentimiento sobre la inteligencia, predominio que alcanz su ms
alto grado en los tiempos modernos. Sea lo que fuere no es menos cierto que el
sentimiento no es ms que relatividad y contingencia, y que una doctrina que se
dirige a l y sobre la cual l reacciona no puede ser ella misma sino relativa y
contingente; y esto puede observarse especialmente a propsito de la necesidad
de 'consolaciones' lo que responde en gran parte al punto de vista religioso. La
verdad, por s misma, no tiene por qu ser consoladora; si alguien la encuentra
as, tanto mejor para l, es cierto, pero el consuelo que experimenta no viene de la
doctrina, no viene ms que de l mismo y de las disposiciones particulares de su
propia sentimentalidad. Por el contrario, una doctrina que se adapta a las
exigencias del ser sentimental, y que debe por lo tanto revestirse ella misma de
una forma sentimental, no puede ser ya identificada a la verdad absoluta y total;
la alteracin profunda que produce en ella la entrada de un principio consolador
es correlativa con un desfallecimiento intelectual de la colectividad humana a la
cual se dirige. Por otro lado, de ah nace la diversidad profunda de los dogmas
religiosos, que acarrea su incompatibilidad, porque mientras que la inteligencia es
una, y la verdad en la medida en que es comprendida no puede ser ms que de

una manera, la sentimentalidad es diversa, y la religin que tienda a satisfacerla

deber esforzarse por adaptarse lo mejor posible a sus modos mltiples, que son
variables segn las razas y las pocas"(23)
Conviene especificar, siempre apoyndonos en R. Gunon, que una religin se
compone de tres elementos que son: un dogma, una moral y un culto, el primero
de estos tres elementos formando la parte intelectual de la religin; acerca del
dogma R. Gunon precisa: "Para volver a la cuestin que nos ocupa,
recordaremos que ya indicamos lo que distingue, de forma ms esencial, una
doctrina metafsica de un dogma religioso: mientras que el punto de vista
metafsico es puramente intelectual, el punto de vista religioso implica, como
caracterstica fundamental, la presencia de un elemento sentimental que influye
sobre la misma doctrina y que no le permite conservar la actitud de una
especulacin puramente desinteresada."(24)
Ya que acabamos de citar ampliamente a R. Gunon recordemos siguindole que
la "finalidad" de la practica exotrica es la obtencin de la salvacin, que no hay
que confundir con la Liberacin; la religin se propone mantener el ser en las
prolongaciones del estado humano, que es un estado central, por una duracin
indefinida, tratndose de un estado pstumo que no puede ser ms que individual.
Ahora bien, todo el mundo sabe que la Encarnacin del Verbo es uno de los
artculos de fe del Credo, y, como el dogma, que acabamos de verlo, comporta un
elemento sentimental, es evidente que "El Verbo que se hace carne" es un dogma
perfectamente adaptado a la naturaleza profundamente sentimental del hombre
occidental. El exoterista en efecto, tan solo podr "ver" de Cristo Su
manifestacin corporal y por consiguiente individual y no podr concebir, por
ejemplo, el significado de "las dos naturalezas" del Cristo las cuales la propia
Iglesia nos dice que se trata de un misterio; incluso la simple expresin
"plenamente hombre" no tendr el mismo significado para el exoterista que para
el esoterista, quien por su parte se dedicar a comprender lo que se entiende por
plenamente. Pero, teniendo el exoterista "a su disposicin" si se nos permite esta
expresin- la naturaleza humana de Cristo y poseyendo l mismo una naturaleza
humana, tendr al menos "algo" que le permita en cierto modo "identificarse" con
Cristo porque qu es lo que le hubiera ocurrido al hombre occidental, y sobre
todo al hombre occidental de hoy da, teniendo en cuenta su dificultad para
concebir la realidad de otro modo que no sea por medio de una forma, si el Cristo
se hubiera declarado abiertamente no-nacido?
Puesto que acabamos de "evocar" lo no-nacido, nos parece claro que una
afirmacin como que "El Verbo se ha hecho carne" se inscribe dentro de una
perspectiva de descenso cclico, pues los hombres de otra poca no tuvieron en

modo alguno necesidad de tal afirmacin ya que para ellos el Verbo "era" ante
todo "otra cosa" que el cuerpo.
Tal afirmacin no hubiera tenido pues ninguna razn de ser en otro perodo
cclico que no fuese el Kali-Yuga; se concebir igualmente que, perteneciendo el
cuerpo a la manifestacin grosera, no vemos cmo sera posible, ni siquiera para
el Principio, "descender" an ms.
Este descenso es, a nuestro parecer y como lo hemos dicho ms arriba, el ltimo
"antepecho" para no errar.
Un dogma como el de la Encarnacin tambin ha permitido "absorber" el exceso
de sentimentalismo occidental, exceso hoy da llevado al extremo. As, R.
Gunon se preguntaba si la exaltacin "del sufrimiento es verdaderamente
inherente a la forma especial de la tradicin cristiana, o s ms bien no le ha sido
'sobreimpuesta' de alguna manera por las tendencias naturales del temperamento
occidental"(25) y, si comparamos por ejemplo el Rostro(26) del Cristo crucificado
tal y como se representaba en la Edad Media y las representaciones que se han
podido hacer ms tarde, podemos preguntarnos cmo habra podido integrarse esa
exacerbacin del sufrimiento sin que la nocin de Encarnacin fuera tan
importante a los ojos de la mayora de los catlicos. Vamos a detenernos sobre
esta nocin de sufrimiento y por extensin sobre la de muerte (puesto que para la
mayora de los hombres de hoy da es la mayor de las angustias y en
consecuencia de los sufrimientos) ya que por un lado, esta ltima est
directamente ligada a la Encarnacin y por otro el problema del sufrimiento
parece ser una verdadera piedra angular, especialmente para los miles de catlicos
de nuestros das.
Consideraremos pues, tres puntos de vista que nos permitirn quizs entender
mejor como es posible abordar estas cuestiones partiendo del punto de vista
exotrico hasta llegar al punto de vista metafsico.
Estando vinculados el sufrimiento y la muerte al punto de vista individual, el
exoterista, cuyas preocupaciones no podran ir ms all del dominio de la
individualidad, podr, apoyndose en los sufrimientos de Cristo, soportar mejor
los suyos propios sean stos fsicos o morales. Viendo o ms exactamente
pudiendo ver de Cristo solamente su naturaleza humana el exoterista podr por
medio de sus adversidades identificarse en cierto modo con Cristo; por lo dems
el hecho de que Cristo "haya muerto" debera igualmente permitir a todo catlico
aceptar la suya propia. Este punto de vista est estrechamente ligado a la
Encarnacin pues es evidente que es la individualidad la que sufre y
especialmente el cuerpo; se comprender entonces que haya habido para la

mayora de los hombres del Kali-Yuga la necesidad de un dogma como el de la

Encarnacin, ya que como decamos ms arriba qu les habra pasado a los
exoteristas cuyo horizonte est limitado a la esfera individual si Cristo se hubiera
declarado no-nacido? Y cmo habran podido soportar "las adversidades de la
vida" y la ltima prueba si uno de los "aspectos" de Cristo no les hubiera
permitido una cierta identificacin aunque sea con la forma ms grosera de
todas?
El segundo punto de vista que consideraremos ser el del iniciado, que podr,
"apoyndose" en la Pasin de Cristo, transponer esta nocin de sufrimiento y
muerte, y vislumbrar la Pasin como el camino que lleva a la segunda muerte y
as a la restauracin del estado primordial, y es el tiempo de la Cuaresma el que
podra, entre otros, servirle de soporte privilegiado.(27) Este perodo de cuarenta
das cuya duracin evoca, entre otras cosas el retorno al paraso terrestre,
comienza el mircoles de ceniza; ahora bien la cruz trazada entonces por el
sacerdote en la frente de los fieles indica que la "finalidad" de este tiempo de
Cuaresma no es otra que el estado de Rosa-Cruz ya que el representante del clero
signa a los fieles en el lugar del ojo que reduce todo a cenizas.(28)
El Cristo, que no tiene evidentemente nada que realizar, pero que nos muestra el
camino que debemos seguir, nos indica con su muerte en la cruz que debemos
morir primero a nosotros mismos; y esto corresponder entonces, para el iniciado,
a la restauracin del estado primordial. El iniciado deber pues, morir a s mismo,
o dicho de otro modo morir antes de morir; se tratar pues de la "muerte" del ego
y dicha muerte ser una identificacin efectiva con el Cristo muerto en la cruz;
esta muerte de Cristo (quien no tiene, lo repetimos de nuevo, nada que realizar,
pero nos muestra el camino) corresponder al acabamiento de los "pequeos
misterios" acabamiento que "preceder" al tercer nacimiento (resurreccin),
"desembocando en la realizacin de los estados supra-individuales" (ascensin).
Ahora bien, es notable que durante el ltimo periodo de la Cuaresma y ms
exactamente a partir de lo que se llamaba el domingo de la Pasin, antes del
Vaticano II, las estatuas y la cruz estn veladas, indicando al iniciado que debe ir
ms all del mundo de las formas y del cambio y que l debe tambin
"sacrificarse", y "dominar las condiciones de la existencia en este mundo."(29)
Esto nos parece ser uno de los puntos de vista de vista posibles para el iniciado y
un modo de trasponer la liturgia y el rito exotrico desde un punto de vista
inicitico y tomarlos como soporte.
En cuanto al punto de vista metafsico, hay que recordar en primer lugar que no
puede haber ningn grado espiritual superior al del Yogui, al del Hombre
Universal, o al de aqul que ha realizado efectivamente la Identidad Suprema. La

diferencia que puede simplemente existir es una diferencia de funcin, y en el

caso del Avatra interviene sobre todo la nocin de realizacin descendente. El
Hombre Universal que es el Cristo "posee" entonces efectivamente dicho estado
y, por supuesto todos los dems estados cualesquiera que sean, comprendido el
estado humano en toda su plenitud, pero el Hombre Universal no podr caer en la
ilusin de identificarse con cualquier estado que fuere ya que como lo subraya R.
Gunon, "es sin cualidades (distintas) y sin accin; imperecedero (akshara, no
sujeto a la disolucin que no puede actuar ms que sobre lo mltiple), sin volicin
(aplicada a un acto definido o a circunstancias determinadas), lleno de beatitud,
inmutable, sin forma, eternamente libre y puro (puesto que no puede ser
constreido ni alcanzado ni afectado de manera alguna por otro que l mismo, ya
que ese otro no existe, o al menos no tiene ms que una existencia ilusoria, en
tanto que l mismo est en la realidad absoluta)Aqul que ha hecho el peregrinaje
de su propio 's mismo', un peregrinaje en el cual no hay nada que concierna a la
situacin, al lugar o al tiempo (ni a ninguna circunstancia o situacin particular),
que est en todas partes (y siempre en la inmutabilidad del 'eterno presente'), en el
cual no se experimentan ni el calor ni el fro (as como ninguna otra impresin
sensible o mental), que procura una felicidad permanente y una liberacin
definitiva de todo problema (o de toda modificacin), se es no actuante, conoce
todas las cosas (en Brahma) y obtiene la Eterna Beatitud".(30)
Esta cita debera permitir concebir que si Cristo ha asumido plenamente la
naturaleza humana no se ha podido identificar con esta ltima ya que sta no
existe ms que de forma ilusoria; cada uno podr entonces sacar las conclusiones
que se imponen en cuanto al sufrimiento, si este se considera desde un punto de
vista metafsico, y tal vez no ser intil recordar aqu para terminar con este
punto, que Sri Ramana Maharshi afirmaba tambin que el sufrimiento durara
hasta que el sentido del ego no hubiera desaparecido,(31) y a menos de admitir que
ste ha sido el caso de Cristo, se hace de l un hombre ordinario. Cada uno deber
tratar de reflexionar si le es posible al "Hombre Universal" sufrir, siempre y
cuando sea efectivamente el Hombre Universal.(32)
Un ltimo punto que quisiramos nombrar, es el vnculo que existe entre el
dogma y la constitucin de la Iglesia. A propsito de esto R. Gunon dice: "Por
otra parte si el dogma no existe en todas partes, es porque, incluso en el orden
exotrico, no tiene la misma razn de ser que en Occidente; Hay personas que
para no 'divagar' en el sentido etimolgico de la palabra, tienen necesidad de estar
estrictamente bajo tutela, mientras que hay otras que no tienen ninguna necesidad;
el dogma solo es necesario para las primeras y no para las segundas, al igual que,
por tomar otro ejemplo algo distinto, la prohibicin de imgenes slo es necesaria
para los pueblos que por sus tendencias naturales, tienden a un cierto

antropomorfismo; y sin duda podramos mostrar fcilmente que el dogma es

solidario con la forma especial de una organizacin tradicional que representa la
constitucin de una 'Iglesia', que es tambin algo especficamente occidental".(33)
Si llamamos la atencin sobre el nexo que une el dogma y la constitucin de una
Iglesia, es porque podemos leer a veces que es tan extraordinario el hecho de que
el Verbo se haya hecho carne como el tener una organizacin religiosa tal como la
Iglesia. Ahora bien, nos preguntamos qu le habra pasado al Catolicismo si el
dogma no hubiera sido afirmado tal cual es, y especialmente en cuanto a lo que se
refiere a la Encarnacin; asimismo nos preguntamos lo que le habra pasado al
mismo Catolicismo si, en lugar de una organizacin "centralizada", la autoridad
se encontrase en manos del Episcopado, como en el caso de la Iglesia Ortodoxa;
pensemos en la "cualidad" de los miembros del que tenemos en Francia y, sin
gran temor a equivocarnos, pensamos que no habra ms que "grupitos" que
quizs afirmaran pertenecer al Catolicismo, pero que ya no tendran gran cosa que
ver con l en cuanto al "depsito revelado" y a su comprensin. Es por ello que,
ms que encontrar extraordinaria una organizacin como la de la Iglesia o
entusiasmarse por tal dogma o tal otro, mejor haramos preguntndonos, ya que
insistimos sobre el carcter nico de lo que acabamos de evocar, si todo esto no es
debido sencillamente a la mediocridad y a la descalificacin generales del mbito
occidental; y las tendencias sociomoralizantes actuales, incluso en medios con
pretensin esotrica, que no son ms que la consecuencia de este sentimentalismo
del que hemos estado hablando, no hacen ms que confirmar la inaptitud de este
medio para la mnima concepcin metafsica, y por lo mismo la necesidad de
afirmar con tanta fuerza que el Verbo se ha hecho carne.
Al principio de nuestras reflexiones citbamos al Maestro Eckhart atrayendo la
atencin del lector sobre la "visin" que tena del Cristianismo; para nuestra
conclusin es nuevamente al Maestro renano y a R. Gunon a quienes
recurriremos: "Ahora bien, decimos que Dios, mientras que l sea 'Dios', no es el
fin ltimo de la criatura; riqueza tan grande tiene en Dios la menor criatura. Y si
se encuentra que una mosca tiene inteligencia y puede inteligentemente escrutar
el Abismo eterno del ser divino de donde ella ha salido, diremos que Dios, con
todo lo que hace que l sea 'Dios', no podra colmar ni satisfacer a la mosca. Por
esta razn rogamos a Dios que nos desprenda de Dios y que nos prenda de la
Verdad y de gozar eternamente all donde los ngeles ms elevados y la mosca y
el alma son iguales, all donde me encontraba y quera lo que era y era lo que
quera. Decamos pues: aunque el hombre se vuelva pobre de voluntad, debe
querer y desear tan poco como quera y deseaba cuando no era. Y de este modo es
pobre el hombre que no quiere nada."(34)

Esto que afirma el Maestro Eckhart debe relacionarse con lo que escriba por su
parte R. Gunon: "Se deduce de lo precedente que la libertad absoluta no puede
realizarse ms que por la completa universalizacin: la libertad ser
'autodeterminacin' en tanto que coextensiva al Ser, e 'indeterminacin' ms all
del Ser. Mientras que una libertad relativa pertenece a todo ser bajo cualquier
condicin, la libertad absoluta no puede pertenecer ms que al ser liberado de las
condiciones de la existencia manifestada, individual o incluso supra-individual y
convertido en absolutamente 'uno' habiendo alcanzado el grado del Ser puro, o
'sin-dualidad' si su realizacin sobrepasa al Ser. Es entonces, pero slo entonces,
cuando podemos hablar del ser 'que es para s mismo su propia ley', porque este
ser es plenamente idntico a su razn suficiente, que es a la vez su origen
principial y su destino final".(35)
No restituyen aqu el Maestro Eckhart y R. Gunon todo su sentido a la palabra
catlico, palabra cuya etimologa significa, como bien se sabe, Universal?, y s
concebimos realmente de lo que se trata cuando se utiliza la palabra "Universal",
no aparece la Encarnacin como el aspecto ms exterior del Catolicismo?
Traduccin: Patricia Sard

Antologa

NOTAS
1. Maestro Eckhart: Del Desapego y otros textos. Esta obra est publicada en Rivages
poche/Petite Bibliothque, traducida y presentada por Gwendoline Jarczyk y Pierre-Jean
Labarrire.
2. Sealaremos que el Maestro Eckhart y Dante fueron contemporneos y que cada uno de
ellos de forma "diferente", nos entrega, de algn modo, un testamento. Por otra parte para
uno y otro el Santo Imperio tuvo una importancia real; por la obra de Dante se sabe cunta
importancia le daba, pero a menudo se omite recordar que all naci el Maestro Eckhart.
Por fin se sabe que estas dos individualidades tuvieron con el Papado "algunas dificultades
y molestias".
3. R. Gunon: Apreciaciones sobre la iniciacin cap. XLVIII.
4. R. Gunon: El Simbolismo de la Cruz cap. XXVII.

5. Ver en particular el captulo LXXIII de Smbolos fundamentales de la Ciencia sagrada.

6. R. Gunon: Smbolos fundamentales de la Ciencia sagrada cap. XXII.
7. San Juan cap. VI, 51. Notaremos que hay aqu una alusin a "la realizacin
descendente", y es interesante que el Cristo en el mismo captulo versculo 62, seale
igualmente a sus discpulos que murmuraban, "Esto os escandaliza? Y cuando veis al
Hijo del hombre subir a donde estaba antes?"
8. Conocemos lo suficiente la India como para poder afirmar que no hay nada en esto que
acabamos de decir que pueda "sorprender" a un hind ortodoxo y tenemos incluso buenas
razones para pensar que por el contrario, el "medio ortodoxo" hind estara totalmente de
acuerdo con esta afirmacin. No hara falta precisar que cuando hablamos de la misin de
Jess, es para poner de relieve el papel que tiene para el mundo terrestre la manifestacin
del Avatra; siendo el Cristo-Principio como lo sealan los textos hindes, el "germen
eterno".
9. Elie Lemoine: Theologia sine metaphysica nihil, cap. III.
10. La expresin religiosa "Hijo nico" parece poder trasponerse por poco que no
limitemos al nivel religioso a este Principio nico del cual hablbamos, sealemos que el
Maestro Eckhart traduce de forma siguiente el final del versculo 14 del Prlogo de San
Juan: "Y hemos visto su gloria, una gloria tal y como es la gloria del nico engendrado por
el Padre"; relacionaremos entonces este "nico engendrado" al Principio nico o tambin
al "germen". Veamos el texto latino del final del versculo 14: "Et vidimus gloriam ejus,
gloriam quasi Unigeniti a Patre" que la Vulgata expresa as: "Y hemos visto su gloria como
la gloria que un Hijo nico recibe de su Padre..."
11. R. Gunon: La crisis del mundo moderno, cap. I.
12. Podremos, entre otros, referirnos al Evangelio de San Lucas y particularmente al
episodio que relata el nacimiento de Cristo en el cual el ngel anuncia el nacimiento del
Salvador, y la Iglesia misma habla del Salvador del mundo. Uno de los antiguos A
Magnificat que se cantaba "antao" al final de las segundas Vsperas de la Navidad
afirmaba: "Hoy, el Cristo ha nacido; hoy el Salvador ha aparecido"
13. El subrayado es nuestro.
14. R. Gunon: Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, cap. XXII.
15. San Mateo cap. XVI, 4.
Conviene considerar que las palabras del Seor revisten, como la mayor parte entre ellas,
mltiples sentidos; esta generacin es pues para nosotros la del Kali-Yuga y, podramos
establecer bastantes relaciones entre Jons y el segundo advenimiento de Cristo; as, estas
palabras son para tomarlas como una verdadera advertencia a esta generacin mala y

adltera.
16. Sealaremos por otra parte que la Bhagavad-Gita, que relata la "gesta" de Krishna, es el
libro de los Kshatriyas.
17. En el captulo X, versculo 3, esta nos dice: "Quien me conozca como no-nacido, sin
principio, Soberano de todos los mundos, sin ilusin entre los hombres, deviene libre de
toda falta".
18. Es evidente que, si no se tiene en cuenta este "orden", no se puede comprender que el
Hinduismo y el Islam tengan un papel particular que viene de que uno es la herencia ms
directa de la Tradicin primordial, mientras que el otro es el "sello de la Profeca".
19. Se afirma por otra parte en la India que los monotesmos son tradiciones
completamente adaptadas al Kali-Yuga.
20. R. Gunon: Estudios sobre la Masonera y el Compagnonnage tomo II ("Palabra
perdida y trminos sustituidos").
21. R. Gunon: Sobre el esoterismo islmico y el Taosmo, cap. II.
22. Ibid.
23. R. Gunon: Introduccin General al Estudio del las Doctrinas Hindes segunda parte,
cap. VI.
24. Ibid.
25. R. Gunon: Apreciaciones sobre la Iniciacin cap. XXV.
26. Notemos que es el Concilio de Nicea quien autoriz la "representacin" y la veneracin
del Rostro de Cristo; el hecho de representar al Cristo con un rostro que revela el
sufrimiento de manera exagerada es una de las consecuencias del descenso cclico, y esto
da ms importancia a la naturaleza humana del Seor, en detrimento de la naturaleza
divina, estando aqulla hoy ms que nunca "puesta en evidencia" hasta tal punto que
podemos preguntarnos a veces lo que "queda" de sta.
27. El lector notar que si nos apoyamos en el exoterismo, es nicamente desde la
perspectiva indicada por R. Gunon y que es la siguiente: "En efecto, donde quiera que
existan iniciaciones que pertenecen especialmente a una forma tradicional determinada, y
tomando como base el exoterismo de sta, los ritos exotricos pueden, para aquellos que
han recibido tal iniciacin, ser transpuestos de alguna manera a otro orden, en el sentido de
que servirn como soporte para el trabajo inicitico mismo, y por consiguiente, para ellos,
los efectos ya no estarn limitados slo al orden exotrico como lo estn para la mayora de
los adheridos a la misma forma tradicional; esto es as, tanto para el Cristianismo como
para cualquier otra tradicin, desde que hay o hubo una iniciacin propiamente cristiana.
Queda claro que, lejos esto de dispensar de la iniciacin regular o de poder reemplazarla,

este uso inicitico de los ritos exotricos la presupone esencialmente, por el contrario,
como la condicin necesaria de su misma posibilidad, condicin que las cualificaciones
ms excepcionales no podran suplir, y sin la cual todo lo que sobrepase el nivel ordinario
no puede ir ms all del misticismo, es decir de algo que, en realidad, no proviene ms que
del exoterismo religioso". (Sobre el esoterismo cristiano, cap. II).
28. Notaremos que si los fieles son sealados en la frente, el clero es sealado en la cabeza
cuando el rito se efecta normalmente y ms especficamente en el lugar de sahasrra; hay
que ver all un recuerdo de los lazos que hay entre el sacerdocio y los "grandes misterios",
pero evidentemente esto ya no es actualmente ms que un rito religioso, no siendo ya la
ordenacin misma ms que, como lo indica R. Gunon, una exteriorizacin de la iniciacin
sacerdotal.
29. Para esta cuestin ver R. Gunon: Sobre el esoterismo cristiano cap. V.
30. R. Gunon: El hombre y su devenir segn el Vdnta. Debemos sealar que si esta cita
corresponde al estado espiritual de Cristo en tanto que l es el Hombre Universal, no ha
tenido Cristo nada que realizar a partir del estado humano, porque Su funcin de Avatra
presupone que la Identidad Suprema est realizada.
31. Ver L'Enseignement de Ramana Maharshi, prlogo de J. Herbert, publicado por Albin
Michel.
32. Podramos decir cuando la Iglesia afirma que Cristo fue "plenamente hombre" esto
corresponde al hecho de que Cristo es igualmente "hombre primordial", ya que lo menos
est forzosamente contenido en lo ms, y el "hombre primordial", que engloba todos los
aspectos de la humanidad, es quien puede igualmente redimirla en su totalidad.
33. R. Gunon: Iniciacin y realizacin espiritual, cap. XVII.
34. Maestro Eckhart: Du dtachement et autres textes. Esta obra est publicada por Rivages
poche/ Petite Bibliothque, traducida y presentada por Gwendoline Jarczyk y Pierre-Jean
Labarrire.
35. R. Gunon: Los Estados Mltiples del Ser, cap. XVIII. Podemos preguntarnos si los que
reprochan a R. Gunon no haber ledo al Maestro Eckhart, han ledo y comprendido bien
por su parte lo que R. Gunon ha escrito... Leyendo a ciertos autores, se puede tener las
mayores dudas.