Catequesis de Papa Francisco en El Año de La Misericordia

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -1
CATEQUESIS
DE
PAPA FRANCISCO
MISERICORDIA
EN EL
AO
DE LA
1. La PUERTA santa de la misericorida (18-112015)

Con esta reflexin hemos llegado a la puertas del Jubileo, est cerca!
Delante de nosotros se encuentra la gran puerta de la Misericordia de Dios,
una bonita puerta, que acoge nuestro arrepentimiento ofreciendo la gracia
de su perdn. La puerta est generalmente abierta, pero nosotros debemos
cruzar el umbral con valenta, cada uno de nosotros tiene detrs de s cosas
que pesan o no? Todos somos pecadores, aprovechemos este momento
que viene y crucemos el umbral de esta misericordia de Dios que nunca se
cansa de perdonar, entremos por esta puerta con valenta!
Del Snodo de los obispos, que hemos celebrado el pasado mes de octubre,
todas las familias, y toda la Iglesia, han recibido un gran estmulo para
encontrarse en el umbral de esta puerta.
La Iglesia ha sido animada a abrir sus puertas, para salir con el Seor al
encuentro de los hijos y las hijas en camino, a veces incierto, a veces
perdidos, en estos tiempos difciles. Las familias cristianas, en particular,
han sido animadas a abrir la puerta al Seor que espera para entrar,
llevando su bendicin y su amistad. Y si la puerta Misericordia de Dios est
siempre abierta, tambin las puertas de nuestras instituciones debe estar
siempre abiertas para que as todos puedan salir a llevar la misericordia de
Dios, esto significa el Jubileo, dejar entrar y salir al Seor. El Seor no fuerza
nunca la puerta: tambin l pide permiso para entrar, pide permiso, no
fuerza la puerta, como dice el Libro del Apocalipsis: Yo estoy a la puerta y
llamo imaginemos al Seor que llama a la puerta de nuestros corazn. Si
alguien oye mi voz y me abre, entrar en su casa y cenaremos juntos
(3,20). Y en la ltima gran visin de este Libro, as se profetiza de la Ciudad
de Dios: Sus puertas no se cerrarn durante el da, lo que significa para
siempre, porque no existir la noche en ella (21, 25). Hay sitios en el
mundo en los que no se cierran las puertas con llave. Todava los hay, pero
hay muchos donde las puertas blindadas son normales. No debemos
rendirnos a la idea de tener que aplicar este sistema que, tambin de
seguridad, a toda nuestra vida, a la vida de la familia, de la ciudad, de la
sociedad. Y tampoco a la vida de la Iglesia. Sera terrible! Una Iglesia que
no es hospital, as como una familia cerrada en s misma, mortifica el
Evangelio y marchita al mundo. Nada de puertas blindadas en la Iglesia,
nada, todo abierto!
La gestin simblica de las puertas de los umbrales, de los caminos, de
las fronteras se ha hecho crucial. La puerta debe custodiar, cierto, pero
rechazar. La puerta no debe ser forzada, al contrario, se pide permiso,
porque la hospitalidad resplandece en la libertad de la acogida, y se
oscurece en la prepotencia de la invasin. La puerta se abre

frecuentemente, para ver si afuera hay alguien que espera, y tal vez no
tiene la valenta, o ni siquiera la fuerza de tocar. Cunta gente ha perdido la
confianza, no tiene la valenta de llamar a la puerta de nuestro corazn
cristiano, las puertas de nuestras iglesias, que estn ah! No tienen la
valenta, les hemos quitado la confianza. Por favor, que esto no sucede
nunca.
La puerta dice muchas cosas de la casa, y tambin de la Iglesia. La gestin
de la puerta necesita atento discernimiento y, al mismo tiempo, debe
inspirar gran confianza. Quisiera expresar una palabra de agradecimiento
para todos los vigilantes de las puertas: de nuestros edificios, de las
instituciones cvicas, de las mismas iglesias. Muchas veces la sagacidad y la
gentileza de la recepcin son capaces de ofrecer una imagen de humanidad
y de acogida de la entera casa, ya desde la entrada. Hay que aprender de
estos hombres y mujeres, que son los guardianes de los lugares de
encuentro y de acogida de ciudad del hombre!
A todos vosotros, custodios de tantas puertas, sean puertas de casas o
puertas de iglesias, muchas gracias. Siempre con una sonrisa. siempre
mostrando la acogida de esa casa, de esa iglesia, as la gente se siente feliz
y acogida en ese lugar.
En verdad, sabemos bien que nosotros mismos somos los custodios y los
siervos de la Puerta de Dios, y la puerta de Dios, cmo se llama? Quin
sabe decirlo? Quin es la puerta de Dios? Jess. Quin es la puerta de
Dios? Fuerte! Jess. l nos ilumina en todas las puertas de la vida, incluso
aquella de nuestro nacimiento y de nuestra muerte. l mismo ha afirmado:
Yo soy la puerta. El que entra por m se salvar; podr entrar y salir, y
encontrar su alimento (Jn 10, 9).
Jess es la puerta que nos hace entrar y salir. Porque el rebao de Dios es
un amparo, no una prisin! La casa de Dios es un amparo, no es una prisin.
Y la puerta se llama? Otra vez! Cmo se llama? Jess. Y si la puerta est
cerrada decimos, Seor abre la puerta. Jess es la puerta. Jess es la
puerta y nos hace entrar y salir.
Son los ladrones los que tratan de evitar la puerta. Es curioso, los ladrones
tratan siempre de entrar por otra parte, la ventana, el techo, pero evitan la
puerta porque tienen malas intenciones, y se meten en el rebao para
engaar a las ovejas y aprovecharse de ellas.
Nosotros debemos pasar por la puerta y escuchar la voz de Jess: si
sentimos su tono de voz, estamos seguros, somos salvados. Podemos entrar
sin temor y salir sin peligro. En este hermoso discurso de Jess, se habla
tambin del guardin, que tiene la tarea de abrir al buen Pastor (Cfr. Jn
10,2).
Si el guardin escucha la voz del Pastor, entonces abre, y hace entrar a
todas las ovejas que el Pastor trae, todas, incluso aquellas perdidas en el
bosque, que el buen Pastor ha ido a buscarlas. A las ovejas no las elige el

guardin, no las elige el secretario parroquial, o la secretaria de la
parroquia, no, no las elige. Las ovejas son todas invitadas. Son elegidas por
el buen Pastor. El guardin tambin l obedece a la voz del Pastor.
Entonces, podemos bien decir que nosotros debemos ser como este
guardin. La Iglesia es la portera de la casa del Seor, la Iglesia es la
portera, no es la duea de la casa del Seor.
La Sagrada Familia de Nazaret sabe bien qu cosa significa una puerta
abierta o cerrada, para quien espera un hijo, para quien no tiene amparo,
para quien huye del peligro. Las familias cristianas hagan del umbral de sus
casas un pequeo gran signo de la Puerta de la misericordia y de la acogida
de Dios. Es as que la Iglesia deber ser reconocida, en cada rincn de la
tierra: como la custodia de un Dios que toca, como la acogida de un Dios
que no te cierra la puerta en la cara, con la excusa que no eres de casa.
Con este espritu estamos cerca, estamos todos cerca del Jubileo. Estar la
Puerta Santa, pero est tambin la puerta de la gran Misericordia de Dios, y
que exista tambin la puerta de nuestro corazn para recibir a todos, tanto
para recibir el perdn de Dios como dar nuestro perdn y acoger a todos los
que llaman a nuestra puerta.
2. Por qu un Jubileo de la Misericordia? (9-122015)

Ayer abr aqu, en la Baslica de San Pedro, la Puerta Santa del Jubileo de la
Misericordia, despus de haberla abierta ya en la catedral de Bangui, en
Centrofrica. Hoy quisiera reflexionar con vosotros el significado de este Ao
Santo, respondiendo a la pregunta: por qu un Jubileo de la Misericordia?
Qu significa esto?
La Iglesia necesita este momento extraordinario. No digo que es bueno para
la Iglesia este momento extraordinario. No no. La Iglesia necesita este
momento extraordinario. En nuestra poca de profundos cambios, la Iglesia
est llamada a ofrecer su contribucin peculiar, haciendo visibles los signos
de la presencia y de la cercana de Dios.
Y el Jubileo es un tiempo favorable para todos nosotros, porque
contemplando la Divina Misericordia, que supera todo lmite humano y
resplandece sobre la oscuridad del pecado, podemos convertirnos en
testigos ms convincentes y eficaces.
Dirigir la mirada a Dios, Padre misericordioso, y a los hermanos necesitados
de misericordia, significa poner la atencin en el contenido esencial del
Evangelio: Jess, la Misericordia hecha carne, que hace visible a nuestros
ojos el gran misterio del Amor trinitario de Dios. Celebrar el Jubileo de la
Misericordia equivale a poner de nuevo en el centro de nuestra vida
personal y de nuestras comunidades, lo especfico de la fe cristiana. Es
decir, Jesucristo, el Dios misericordioso.
Un Ao Santo, por tanto, para vivir la misericordia. S, queridos hermanos y
hermanas, este Ao Santo se nos ha ofrecido para experimentar en nuestra
vida el toque dulce y suave del perdn de Dios, su presencia junto a
nosotros y su cercana sobre todo en los momentos de mayor necesidad.
Este Jubileo, de hecho, es un momento privilegiado para que la Iglesia
aprenda a elegir nicamente lo que a Dios le gusta ms. Y, qu es lo que
a Dios le gusta ms? Perdonar a sus hijos, tener misericordia de ellos,
para que puedan a su vez perdonar a sus hermanos, resplandeciendo como
antorchas de la misericordia de Dios en el mundo.
Esto es lo que ms le gusta a Dios. San Ambrosio en un libro de teologa que
escribi sobre Adn, toma la historia de la creacin del mundo y dice que
Dios, cada da despus de haber hecho una cosa, la luna, el sol, los
animales La Biblia dice que Dios vio que era bueno. Pero cuando ha hecho
al hombre y a la mujer, la Biblia dice que y vio que esto era muy bueno. Y
san Ambrosio se pregunta pero por qu dice dice muy bueno? por qu
est tan contento Dios despus de la creacin del hombre y la mujer?.
Porque finalmente tena a alguno para perdonar. Es bonito, eh? La alegra
de Dios es perdonar. El ser de Dios es misericordia. Por eso en este ao

debemos abrir el corazn para que esta amor, esta alegra de Dios nos llene
a todos de esta misericordia.
El Jubileo ser un tiempo favorable para la Iglesia si aprendemos a elegir
lo que a Dios le gusta ms, sin ceder a la tentacin de pensar que hay
otra cosa que es ms importante o prioritario. Nada es ms importante que
elegir lo que a Dios le gusta ms, es decir, su misericordia, su amor, su
ternura, su abrazo, sus caricias.
Tambin la necesaria obra de renovacin de las instituciones y de las
estructuras de la Iglesia es un medio que debe conducirnos a hacer la
experiencia viva y vivificante de la misericordia de Dios que, sola, puede
garantizar a la Iglesia ser esa ciudad puesta sobre un monte que no puede
permanecer escondida (cfr Mt 5,14). Solamente brilla una Iglesia
misericordiosa. Si tuviramos, aunque fuera solo por un momento, que
olvidar que la misericordia es lo que a Dios le gusta ms, cualquier
esfuerzo nuestro sera en vano, porque nos haramos esclavos de nuestras
instituciones y de nuestras estructuras, por muy renovadas que puedan ser.
Pero siempre seremos esclavos.
Sentir fuerte en nosotros la alegra de haber sido encontrados por Jess,
que como Buen Pastor ha venido a buscarnos porque estbamos perdidos
(Homila en las Primeras Vspera del Domingo de la Divina Misericordia, 11
de abril de 2015): este es el objetivo que la Iglesia se pone en este Ao
Santo.
As reforzaremos en nosotros la certeza de que la misericordia puede
contribuir realmente en la edificacin de un mundo ms humano.
Especialmente en estos nuestros tiempos, en los que el perdn es un
husped raro en los mbitos de la vida humana, el reclamo a la misericordia
se hace ms urgente, y esto en cada lugar: en la sociedad, en las
instituciones, en el trabajo y tambin en la familia.
Ciertamente, alguno podra objetar: Pero, padre, la Iglesia, en este Ao, no
debera hacer algo ms? Es justo contemplar la misericordia de Dios, pero
hay muchas necesidades urgentes!. Es verdad, hay mucho que hacer, y yo
soy el primero que no se cansa de recordarlo. Pero es necesario tener en
cuenta, en la raz de la falta de la misericordia, est siempre el amor propio.
En el mundo, esto toma la forma de la bsqueda exclusiva de los propios
intereses, de placeres y honores unidos al querer acumular riquezas,
mientras que en el vida de los cristianos se disfraza a menudo de hipocresa
y mundanidad. Todas estas cosas son contrarias a la misericordia. Los lemas
del amor propio, que hacen extranjera a la misericordia en el mundo, son
tantos que a menudo no somos ni siquiera capaces de reconocerles como
lmites y como pecado. Es por esto que es necesario reconocerse pecadores,
para reforzar en nosotros la certeza de la misericordia divina. Seor yo soy
un pecador, Seor yo soy una pecadora, ven con tu misericordia. Y esta es

una oracin bellsima, es una oracin fcil para decir todos los das. Seor
yo soy un pecador, Seor soy una pecadora, ven con tu misericordia.
Queridos hermanos y hermanas, deseo que este Ao Santo, cada uno de
nosotros experimente la misericordia de Dios, para ser testigos de lo que a
l le gusta ms. Es de ingenuos creer que esto pueda cambiar el mundo?
S, humanamente hablado es de locos, pero la locura de Dios es ms sabia
que la sabidura de los hombres, y la debilidad de Dios es ms fuerte que la
fortaleza de los hombres (1 Cor 1, 25)
3. El misterio de la comunin en la Iglesia (16-122015)

El domingo pasado se abri la Puerta Santa de la catedral de Roma, la
baslica de San Juan de Letrn, y se abri una Puerta de la Misericordia en la
catedral de cada dicesis del mundo, tambin en los santuarios y en las
iglesias que los obispos han dicho de hacerlo. El Jubileo es en todo el mundo
no solamente en Roma.
He deseado que este signo de la Puerta Santa estuviera presente en cada
Iglesia particular, para que el Jubileo de la Misericordia pueda ser una
experiencia compartida por cada persona. El Ao Santo, de esta forma, ha
comenzado en toda la Iglesia y se celebra en cada dicesis como en Roma.
Tambin la primera Puerta Santa se abri precisamente en el corazn de
frica, y Roma es aquel signo visible de la comunin universal. Que esta
comunin eclesial sea cada vez ms intensa, para que la Iglesia sea en el
mundo el signo vivo del amor y de la misericordia del Padre. Que la Iglesia
sea signo vivo de amor y misericordia.
Tambin la fecha del 8 de diciembre ha querido subrayar esta exigencia,
vinculando, a 50 aos de distancia, el inicio del Jubileo con la conclusin del
Concilio Ecumnico Vaticano II. En efecto, el Concilio ha contemplado y
presentado la Iglesia a la luz del misterio, del misterio de la comunin.
Extendida en todo el mundo y articulada en tantas Iglesias particulares, es
siempre y solo la nica Iglesia de Jesucristo, la que ha querido y por la que
se ha ofrecido a s mismo. La Iglesia una que vive de la comunin misma
de Dios.
Este misterio de comunin, que hace de la Iglesia signo del amor del Padre,
crece y madura en nuestro corazn, cuando el amor, que reconocemos en la
Cruz de Cristo y en el cual nos sumergimos, nos hace amar como nosotros
mismos somos amados por l. Se trata de un amor sin fin, que tiene el
rostro del perdn y de la misericordia.
Pero el perdn y la misericordia no deben permanecer como palabras
bonitas, sino realizarse en la vida cotidiana. Amar y perdonar son el signo
concreto y visible de que la fe ha transformado nuestros corazones y nos
permite expresar en nosotros la vida misma de Dios. Amar y perdonar como
Dios ama y perdona. Este es un programa de vida que no puede conocer
interrupciones o excepciones, sino que nos empuja a ir ms all sin
cansarnos nunca, con la certeza de ser sostenidos por la presencia paterna
de Dios.
Este gran signo de la vida cristiana se transforma despus en muchos otros
signos que son caractersticos del Jubileo. Pienso en cuntos atravesarn
una de las Puertas Santas, que en este Ao son verdaderas Puertas de la
Misericordia, Puertas de la Misericordia. La Puerta indica a Jess mismo que
ha dicho: Yo soy la puerta. El que entra por m se salvar; podr entrar y
salir, y encontrar su alimento. Atravesar la Puerta Santa es el signo de

nuestra confianza en el Seor Jess que no ha venido para juzgar, sino para
salvar (cfr Jn 12,47). Estad atentos eh!, que no haya alguno ms despierto
o demasiado astuto que os diga que se tiene que pagar, no, la salvacin no
se paga, la salvacin no se compra, la Puerta es Jess y Jess es gratis. Y la
Puerta, l mismo, hemos escuchado, que habla de aquellos que dejan entrar
no como se debe y simplemente dice que son ladrones, estad atentos, la
salvacin es gratis.
Atravesar la Puerta Santa es signo de una verdadera conversin de nuestro
corazn. Cuando atravesamos aquella Puerta es bueno recordar que
debemos tener abierta tambin la puerta de nuestro corazn. Estoy delante
de la Puerta Santa y pido al Seor aydame a abrir la puerta de mi
corazn. No tendra mucha eficacia el Ao Santo si la puerta de nuestro
corazn no dejar pasar a Cristo que nos empuja a andar hacia los otros,
para llevarlo a l y a su amor. Por lo tanto, como la Puerta Santa permanece
abierta, porque es el signo de la acogida que Dios mismo nos reserva, as
tambin nuestra puerta, aquella del corazn, est siempre abierta para no
excluir a ninguno. Ni siquiera aquel o aquella que me molestan. Ninguno.
Un signo importante del Jubileo es tambin la confesin. Acercarse al
Sacramento con el cual somos reconciliados con Dios equivale a tener
experiencia directa de su misericordia. Es encontrar el Padre que perdona.
Dios perdona todo. Dios nos comprende, tambin en nuestras limitaciones,
nos comprende tambin en nuestras contradicciones. No solo, l con su
amor nos dice que cuando reconocemos nuestros pecados nos es todava
ms cercano y nos anima a mirar hacia adelante. Dice ms, que cuando
reconocemos nuestros pecados, pedimos perdn, hay fiesta en el Cielo,
Jess hace fiesta y esta es su misericordia. No os desanimeis. Adelante,
adelante con esto.
Cuntas veces me han dicho: Padre, no consigo perdonar, el vecino, el
colega de trabajo, la vecina, la suegra, la cuada Todos hemos escuchado
eso: No consigo perdonar. Pero cmo se puede pedir a Dios que nos
perdone, si despus nosotros no somos capaces del perdn? Perdonar es
una cosa grande, no es fcil perdonar, porque nuestro corazn es pobre y
con sus fuerzas no lo puede hacer. Pero si nos abrimos a acoger la
misericordia de Dios para nosotros, a su vez somos capaces de perdn. Y
tantas veces he escuchado decir: Pero a esa persona yo no poda verla, la
odiaba, un da me he acercado al Seor, he pedido perdn por mis pecados,
y tambin he perdonado a esa persona. Estas cosas de todos los das, y
tenemos cerca de nosotros esta posibilidad.
Por lo tanto, nimo! Vivamos el Jubileo iniciando con estos signos que
llevan consigo una gran fuerza de amor. El Seor nos acompaar para
conducirnos a tener experiencia de otros signos importantes para nuestra
vida. nimo y hacia adelante!
4. Perspectiva bblica de la Misericordia-Antiguo

Testamento: los ttulos de Dios
(13-01-2016)
Hoy comenzamos las catequesis sobre la misericordia segn la perspectiva
bblica, para aprender la misericordia escuchando eso que Dios mismo nos
ensea con su palabra. Empezamos por el Antiguo Testamento, que nos
prepara y nos conduce a la revelacin llena de Jesucristo, en quien lo lleva a
cabo y se revela la misericordia del Padre. En la Sagrada Escritura, el Seor
es presentado como Dios misericordioso. Este es su nombre, a travs del
cual l nos revela, por as decir, su rostro y su corazn. l mismo, como
narra el Libro del xodo, revelndose a Moiss se autodefine as: El Seor
es compasivo y misericordioso, lento a la ira, rico en clemencia . Tambin
en otros textos encontramos esta frmula, con alguna variante, pero
siempre la insistencia se pone en la misericordia y sobre el amor de Dios
que no se cansa nunca de perdonar. Vemos juntas, una por una, estas
palabras de la Sagrada Escritura que nos hablan de Dios.
El Seor es misericordioso: esta palabra evoca una actitud de ternura
como la de una madre en lo relacionado con el hijo. De hecho, el trmino
hebreo usado por la Biblia hace pensar en las entraas o tambin al vientre
materno. Por eso, la imagen que sugiere es la de un Dios que se conmueve
y se enternece por nosotros como una madre cuando toma en brazos a su
nio, deseosa solo de amar, proteger, ayudar, preparada para donar todo,
tambin a s misma. Esa es la imagen que sugiere este trmino. Un amor,
por tanto, que se puede definir en buen sentido como visceral.
Despus est escrito que el Seor es bondadoso, en el sentido que hace
gracia, tiene compasin y, en su grandeza, se inclina sobre quien es dbil y
pobre, siempre listo para acoger, comprender, perdonar. Es como el padre
de la parbola del Evangelio de Lucas: un padre que no se cierra en el
resentimiento por el abandono del hijo menor, sino al contrario, contina a
esperarlo, lo ha generado, y despus corre a su encuentro y lo abraza, no lo
deja ni siquiera terminar su confesin, como si le cubriera la boca, qu
grande es el amor y la alegra por haberlo reencontrado; y despus va
tambin a llamar al hijo mayor, que est indignado y no quiere hacer fiesta,
el hijo que ha permanecido siempre en la casa, pero viviendo como un
siervo ms que como un hijo. Y tambin sobre l el padre se inclina, lo invita
a entrar, trata de abrir su corazn al amor, para que ninguno quede excluido
de la fiesta de la misericordia. La misericordia es una fiesta.
De este Dios misericordioso se dice tambin que es lento a la ira,
literalmente, largo de respiracin, es decir, con la respiracin amplio de la
paciencia y de la capacidad de soportar. Dios sabe esperar, sus tiempos no
son aquellos impacientes de los hombres; Es como un sabio agricultor que
sabe esperar, da tiempo a la buena semilla para que crezca, a pesar de la
cizaa.

Y por ltimo, el Seor se proclama grande en el amor y en la fidelidad.
Qu hermosa es esta definicin de Dios! Aqu est todo porque Dios es
grande y poderoso. Pero esta grandeza y poder se despliegan en el
amarnos, nosotros as de pequeos, as de incapaces. La palabra amor,
aqu utilizada, indica el afecto, la gracia, la bondad. No es un amor de
telenovela. Es el amor que da el primer paso, que no depende de los
mritos humanos sino de una inmensa gratuidad. Es la solicitud divina que
nada la puede detener, ni siquiera el pecado, porque sabe ir ms all del
pecado, vencer el mal y perdonarlo.
Una fidelidad sin lmites: he aqu la ltima palabra de la revelacin de Dios
a Moiss. La fidelidad de Dios nunca falla, porque el Seor es el Custodio
que, como dice el Salmo, no se duerme sino que nos vigila continuamente
para llevarnos a la vida:
El no dejar que resbale tu pie, dice el Salmo,
tu guardin no duerme!
No, no duerme ni dormita
el guardin de Israel.
[]
El Seor te proteger de todo mal
y cuidar tu vida.
l te proteger en la partida y el regreso,
ahora y para siempre.
Y este Dios misericordioso es fiel en su misericordia. Y Pablo dice algo bello:
si t, delante a l, no eres fiel, l permanecer fiel porque no puede
renegarse a s mismo, la fidelidad en la misericordia es el ser de Dios. Y por
esto Dios es totalmente y siempre fiable. Una presencia slida y estable. Es
esta la certeza de nuestra fe. Y entonces, en este Jubileo de la Misericordia,
confiemos totalmente en l, y experimentemos la alegra de ser amados por
este Dios misericordioso y bondadoso, lento a la ira y grande en el amor y
en la fidelidad.
5. El bautismo y la misericordia (20-01-2016)

Hemos escuchado el texto bblico que este ao gua la reflexin en la
Semana de oracin por la unidad de los cristianos, que va del 18 al 25 de
enero. Este pasaje de la primera carta de san Pedro ha sido elegido por un
grupo ecumnico de Letonia, encargado por el Consejo Ecumnico de las
Iglesias y el Pontificio Consejo para la promocin de la unidad de los
cristianos.
En el centro de la catedral luterana de Riga hay una fuente bautismal que se
remonta al siglo XII, al tiempo en el que Letonia fue evangelizada por san
Mainardo.
Esa fuente es un signo elocuente de un origen de fe reconocido por todos
los cristianos de Letonia, catlicos, luteranos y ortodoxos. Tal origen es
nuestro comn Bautismo. El Concilio Vaticano II afirma que el bautismo
constituye el vnculo sacramental de la unidad existente entre todos los que
por medios de l han sido regenerados (Unitatis redintegratio, 22). La
Primera Carta de Pedro est dirigida a la primera generacin de cristianos
para hacerles conscientes del don recibido con el bautismo y de las
exigencias que esto implica. Tambin nosotros, en esta Semana de oracin,
estamos invitados a redescubrir todo esto, y a hacerlo juntos, yendo ms
all de nuestras divisiones.
En primer lugar, compartir el bautismo significa que todos somos pecadores
y necesitamos ser salvados, redimidos, liberados del mal. Y este es el
aspecto negativo, que la primera carta de Pedro llama tinieblas cuando
dice: [Dios] os ha llamado fuera de las tinieblas para conduciros en su luz
maravillosa. Esta es la experiencia de la muerte, que Cristo ha hecho
propia, y que est simbolizada en el bautismo del estar sumergidos en el
agua, y a la cual sigue el resurgir, smbolo de la resurreccin a la nueva vida
en Cristo. Cuando nosotros cristianos decimos que compartimos un solo
bautismo, afirmamos que todos nosotros catlicos, protestantes y
ortodoxos compartimos la experiencia de ser llamados de las tinieblas
feroces y alienantes al encuentro con el Dios vivo, pleno de misericordia.
De hecho, todos lamentablemente tenemos experiencia del egosmo, que
genera divisin, cerrazn, desprecio.
Partir de nuevo del bautismo quiere decir encontrar de nuevo la fuente de la
misericordia, fuente de esperanza para todos, porque nadie est excluido de
la misericordia de Dios. Nadie est excluido de la misericordia de Dios. El
compartir esta gracia crea un vnculo indisoluble entre nosotros cristianos,
de tal forma que, en virtud del bautismo, podemos considerarnos todos
realmente hermanos. Somos realmente pueblo santo de Dios, aunque si, a
causa de nuestros pecados, no somos an un pueblo plenamente unido. La
misericordia de Dios, que acta en el bautismo, es ms fuerte de nuestras
divisiones, es ms fuerte. En la medida en la que acogemos la gracia de la
misericordia, nos hacemos cada vez ms plenamente pueblo de Dios, y nos
hacemos tambin capaces de anunciar a todos sus obras maravillosas,

precisamente a partir de un simple y fraterno testimonio de unidad.
Nosotros cristianos podemos anunciar a todos la fuerza del Evangelio
comprometindonos a compartir las obras de misericordia corporales y
espirituales. Este es un testimonio concreto de unidad entre nosotros
cristianos: protestantes, ortodoxos y catlicos.
En conclusin, queridos hermanos y hermanas, todos nosotros cristianos,
por la gracia del bautismo, hemos obtenido misericordia de Dios y hemos
sido acogidos en su pueblo. Todos, catlicos, ortodoxos y protestantes,
formamos un sacerdocio real y una nacin santa. Esto significa que tenemos
una misin comn, que es el de transmitir la misericordia recibida a los
otros, empezando por los ms pobres y abandonados. Durante esta Semana
de oracin, recemos para que todos nosotros, discpulos de Cristo,
encontremos el modo de colaborar juntos para llevar la misericordia del
Padre en cada lugar de la tierra. Gracias.

Testamento : la accin de la misericordia de Dios
en la historia (27-01-2016)
En la Sagrada Escritura, la misericordia de Dios est presente a lo largo de
toda la historia del pueblo de Israel.
Con su misericordia, el Seor acompaa el camino de los patriarcas, les
dona hijos a pesar de la condicin de esterilidad, les conduce por caminos
de gracia y de reconciliacin, como muestra la historia de de Jos y sus
hermanos (cfr Gen 37-50). Y pienso en tantos hermanos que estn alejados
en una familia y no se hablan. Pero este Ao de la Misericordia es una buena
ocasin para reencontrarse, abrazarse y perdonarse, eh! Olvidar las cosas
feas. Pero, como sabemos, en Egipto la vida para el pueblo se hizo dura. Y
es precisamente cuando los israelitas van a sucumbir, que el Seor
interviene y da la salvacin.
Se lee en el Libro del xodo: Pas mucho tiempo y, mientras tanto, muri el
rey de Egipto. Los israelitas, que geman en la esclavitud, hicieron or su
clamor, y ese clamor lleg hasta Dios, desde el fondo de su esclavitud. Dios
escuch sus gemidos y se acord de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob.
Entonces dirigi su mirada hacia los israelitas y los tuvo en cuenta (2,2325). La misericordia no puede permanecer indiferente frente al sufrimiento
de los oprimidos, al grito de quien est sometido a la violencia, reducido a la
esclavitud, condenado a muerte. Es una dolorosa realidad que aflige a todas
las pocas, incluida la nuestra, y que hace sentir a menudo impotentes,
tentados a endurecer el corazn y pensar en otra cosa. Dios sin embargo,
no es indiferente (Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2016, 1), no
quita nunca la mirada del dolor humano. El Dios de misericordia responde y
cuida de los pobres, de los que gritan su desesperacin. Dios escucha e
interviene para salvar, suscitando hombres capaces de sentir el gemido del
sufrimiento y de trabajar a favor de los oprimidos.
Es as como comienza la historia de Moiss como mediador de liberacin
para el pueblo. l se enfrenta al Faran para convencerlo de que deje salir a
Israel; y despus guiar al pueblo a travs del Mar Rojo y el desierto, hacia
la libertad. Moiss, que la misericordia divina lo ha salvado de la muerte
apenas nacido en las aguas del Nilo, se hace mediador de esa misma
misericordia, permitiendo al pueblo nacer a la libertad salvado de las aguas
del Mar Rojo. Y tambin nosotros en este Ao de la Misericordia podemos
hacer este trabajo de ser mediadores de misericordia con las obras de
misericordia para acercarnos, para dar alivio, para hacer unidad. Tantas
cosas buenas se pueden hacer.
La misericordia de Dios acta siempre para salvar. Es todo lo contrario de
las obras de aquellos que actan siempre para matar: por ejemplo aquellos
que hacen las guerras. El Seor, mediante su siervo Moiss, gua a Israel en
el desierto como si fuera un hijo, lo educa en la fe y realiza la alianza con l,

creando una relacin de amor fuerte, como el del padre con el hijo y el del
esposo con la esposa.
A tanto llega la misericordia divina. Dios propone una relacin de amor
particular, exclusiva, privilegiada. Cuando da instrucciones a Moiss a cerca
de la alianza, dice: Ahora, si escuchan mi voz y observan mi alianza, sern
mi propiedad exclusiva entre todos los pueblos, porque toda la tierra me
pertenece. Ustedes sern para m un reino de sacerdotes y una nacin que
me est consagrada (Ex 19,5-6).
Cierto, Dios posee ya toda la tierra porque lo ha creado; pero el pueblo se
convierte para l en una posesin diversa, especial: es su personal reserva
de oro y plata como aquella que el rey David afirmaba haber donado para
la construccin del Templo.
Por lo tanto, en esto nos convertimos para Dios acogiendo su alianza y
dejndonos salvar por l. La misericordia del Seor hace al hombre
precioso, como una riqueza personal que le pertenece, que l custodia y en
la cual se complace.
Son estas las maravillas de la misericordia divina, que llega a pleno
cumplimiento en el Seor Jess, en esa nueva y eterna alianza consumada
con su sangre, que con el perdn destruye nuestro pecado y nos hace
definitivamente hijos de Dios (Cfr. 1 Jn 3,1), joyas preciosas en las manos del
Padre bueno y misericordioso. Y si nosotros somos hijos de Dios, tenemos la
posibilidad de tener esta herencia aquella de la bondad y de la
misericordia en relacin con los dems. Pidamos al Seor que en este Ao
de la Misericordia tambin nosotros hagamos cosas de misericordia;
abramos nuestro corazn para llegar a todos con las obras de misericordia,
la herencia misericordiosa que Dios Padre ha tenido con nosotros. Gracias.

Testamento: misericorida y justicia (3-02-2016)
La Sagrada Escritura nos presenta a Dios como misericordia infinita, pero
tambin como justicia perfecta. Cmo conciliar las dos cosas? Cmo se
articula la realidad de la misericordia con las exigencias de la justicia?
Podra parecer que son dos realidades que se contradicen; en realidad no es
as, porque es precisamente la misericordia de Dios que lleva a
cumplimiento la verdadera justicia. Pero de qu justicia se trata?
Si pensamos en la administracin legal de la justicia, vemos que quienes se
consideran vctima de una injusticia se dirigen al juez en el tribunal y piden
que se haga justicia. Se trata de una justicia retributiva, que impone una
pena al culpable, segn el principio que a cada uno debe darse lo que se le
debe. Como recita el libro de los Proverbios: Quien practica la justicia est
destinado a la vida, pero quien persigue el mal est destinado a la muerte
(11,19). Tambin Jess lo dice en la parbola de la viuda que iba
repetidamente al juez y le peda Hazme justicia contra mi adversario (Lc
18,3).
Pero este camino no lleva a la verdadera justicia porque en realidad no
vence el mal, sino que simplemente lo pone de lado. En cambio solamente
respondiendo a esto con el bien se puede vencer verdaderamente al mal.
Este es otro modo de hacer justicia que la Biblia nos presenta como el
camino maestro para recorrer. Se trata de un procedimiento que evita el
recurso al tribunal y prev que la vctima se dirija directamente al culpable
para invitarle a la conversin, ayudndole a entender que est haciendo el
mal, apelando a su conciencia. De esta forma, finalmente arrepentido y
reconociendo su propia culpa, l puede abrirse al perdn que la parte
ofendida le est ofreciendo. Y esto es bonito, la persuasin. Pero est mal
esto y as el corazn se abre al perdn que se le ofrece. Es esta la forma
de resolver los conflictos dentro de las familias, en las relaciones entre
esposos o entre padres e hijos, donde el ofendido ama al culpable y desea
salvar la relacin que lo une al otro. No cortar esa relacin.
Cierto, este es un camino difcil. Requiere que quien ha sufrido el mal est
preparado para perdonar y desea la salvacin y el bien de quien lo ha
ofendido. Pero solo as puede triunfar la justicia, porque, si el culpable
reconoce el mal hecho y deja de hacerlo, de este modo el mal ya no est, y
aquel que era injusto se convierte en justo, porque es perdonado y ayudado
para volver a encontrar el camino del bien. Y aqu est justamente el
perdn, la misericordia.
Es as cmo acta Dios en lo relacionado con nosotros, pecadores. El Seor
nos ofrece continuamente su perdn y nos ayuda a recibirlo y a tomar
conciencia de nuestro mal para poder liberarnos. Porque Dios no quiere
nuestra condena, sino nuestra salvacin. Dios no quiere la condena de
nadie, de nadie. Alguno de los presentes podr hacerme la pregunta: Pero

padre, la condena de Pilatos se la mereca. Dios la quera. No! Dios quera
salvar a Pilatos y tambin a Judas, a todos! l, el Seor de la misericordia
quiere salvar a todos. El problema es dejar que l entre en el corazn.
Todas las palabras de los profetas son un llamamiento apasionado y lleno de
amor que busca nuestra conversin. Esto es lo que el Seor dice a travs
del profeta Ezequiel. Acaso deseo yo la muerte del pecador [] y no que
se convierta de su mala conducta y viva? (18,23; cfr 33,11). Eso es lo que
le gusta a Dios!
Y este es el corazn de Dios, un corazn de Padre que ama y quiere que sus
hijos vivan en el bien y en la justicia, y por ello vivan en plenitud y sean
felices. Un corazn de Padre que va ms all de nuestro pequeo concepto
de justicia para abrirnos a los horizontes ilimitados de su misericordia. Un
corazn de Padre que no nos trata segn nuestros pecados y no nos paga
segn nuestras culpas, como dice el Salmo. Y precisamente es un corazn
de Padre el que queremos encontrar cuando vamos al confesionario. Tal vez
nos dir alguna cosa para hacernos entender mejor el mal, pero en el
confesionario todos vamos a encontrar a un padre; un padre que nos ayude
a cambiar de vida; un padre que nos d la fuerza para ir adelante; un padre
que nos perdone en nombre de Dios. Y por esto ser confesores es una
responsabilidad muy grande, muy grande, porque aquel hijo, aquella hija
que se acerca a ti busca solamente encontrar un padre. Y t, sacerdote, que
ests ah en el confesionario, t ests ah en el lugar del Padre que hace
justicia con su misericordia. Gracias

Testamento: la institucin del Jubileo (10-022016)
Queridos hermanos y hermanas, buenos das y buen camino de cuaresma!
Es bonito y tambin significativo tener esta audiencia precisamente este
mircoles de ceniza, cuando comenzamos el camino de la cuaresma. Hoy
nos detenemos sobre la antigua institucin del jubileo, una cosa antigua,
atestiguada en la Sagrada Escritura. La encontramos en particular en el
Libro del Levtico, que la presenta como un momento culminante de la vida
religiosa y social del pueblo de Israel.
Cada 50 aos, en el da de la expiacin (Lv 25,9), cuando la misericordia
del Seor era invocada por todo el pueblo, el sonido del cuerno anunciaba
un gran evento de liberacin. Leemos de hecho en el libro del Levtico: As
santificarn el quincuagsimo ao, y proclamarn una liberacin para todos
los habitantes del pas. Este ser para ustedes un jubileo: cada uno
recobrar su propiedad y regresar a su familia. (25,10.13).
Segn estas disposiciones, si alguno haba sido obligado a vender su tierra y
su casa, en el jubileo poda volver a poseerla; y si alguno haba contrado
deudas y, por la imposibilidad de pagarlas, hubiera sido obligado a ponerse
al servicio del acreedor, podra volver libre a su familia y volver a tener sus
propiedades.
Era una especie de indulto general, con el cual se permita a todos regresar
a la situacin originaria, con la cancelacin de todas las deudas, la
restitucin de la tierra, y la posibilidad de gozar de nuevo de la libertad
propia de los miembros del pueblo de Dios. Un pueblo santo, donde las
prescripciones como aquella del jubileo servan para combatir la pobreza y
la desigualdad, garantizando una vida digna para todos y una justa
distribucin de la tierra sobre la cual habitar y de la cual tomar el alimento.
La idea central es que la tierra pertenece originariamente a Dios y ha sido
confiada a los hombres (Cfr. Gen 1,28-29), y por eso ninguno puede
atribuirse la posesin exclusiva, creando situaciones de desigualdad.
Esto, hoy, podemos pensarlo y repensarlo; cada uno en su corazn piense si
tiene demasiadas cosas. Pero, por qu no dejar a los que no tienen nada?
El diez por ciento, el cincuenta por ciento Yo digo, que el Espritu inspire a
cada uno.
Con el jubileo, quien se haba convertido en pobre regresaba a tener lo
necesario para vivir, y quien se haba hecho rico restitua al pobre lo que le
haba quitado. El fin era una sociedad basada en la igualdad y la solidaridad,
donde la libertad, la tierra y el dinero se convirtieran en un bien para todos
y no solo para algunos, como ocurre ahora. Si no me equivoco de las cifras
no estoy seguro, pero el ochenta por ciento de las riquezas de la humanidad
est en las manos del menos del veinte por ciento de la gente. Es un jubileo
y esto lo digo recordando nuestra historia de salvacin para convertirse,
para que nuestro corazn se haga ms grande, ms generoso, ms hijo de
Dios, con ms amor. Pero digo una cosa: si este deseo, si el jubileo no llega

a los bolsillos no es un verdadero jubileo. Habis entendido? Y esto est en
la Biblia eh! No lo inventa este Papa: est en la Biblia. El fin como he
dicho era una sociedad basada en la igualdad y la solidaridad, donde la
libertad, la tierra y el dinero se convertan en un bien para todos y no para
algunos.
De hecho, el jubileo tena la funcin de ayudar al pueblo a vivir una
fraternidad concreta, hecha de ayuda recproca. Podemos decir que el
jubileo bblico era un jubileo de misericordia, porque era vivido en la
bsqueda sincera del bien del hermano necesitado.
En la misma lnea, tambin otras instituciones y otras leyes gobernaban la
vida del pueblo de Dios, para que se pudiera experimentar la misericordia
del Seor a travs de aquella de los hombres. En esas normas encontramos
indicaciones vlidas tambin hoy, que nos hacen reflexionar. Por ejemplo, la
ley bblica prescriba el pago del diezmo que vena destinado a los Levitas,
encargados del culto, los cuales no tenan tierra; y a los pobres, los
hurfanos, las viudas (Cfr. Deut 14,22-29). Se prevea que la dcima parte
de la cosecha, o de lo proveniente de otras actividades, fuera dada a
aquellos que estaban sin proteccin y en estado de necesidad, as
favoreciendo condiciones de relativa igualdad dentro de un pueblo en el
cual todos deberan comportarse como hermanos.
Estaba tambin la ley sobre las primicias, es decir, la primera parte de la
cosecha, la parte ms preciosa, que tena que ser compartida con los
Levitas y los extranjeros (Cfr. Deut 18, 4-5; 26,1-11), que no posean
campos, para que as tambin para ellos la tierra fuera fuente de alimento y
de vida. La tierra es ma, y ustedes son para m como extranjeros y
huspedes (Lev 25,23). Somos todos huspedes del Seor, en espera de la
patria celeste (Cfr. Heb 11,13-16; 1 Pe 2,11), llamados a hacer habitable y
humano el mundo que nos acoge. Y cuntas primicias quien es
afortunado podra donar a quien est en dificultad! Primicias no solo de los
frutos de los campos, sino de cualquier otro producto del trabajo, de los
sueldos, de los ahorros, de tantas cosas que se poseen y que a veces se
desperdician.
Esto sucede tambin hoy eh! En la limosnera apostlica llegan muchas
cartas con un poco de dinero, poco o no poco, con un escrito: Esta es una
parte de mi sueldo para ayudar a los otros. Y esto es bonito, ayudar a los
otros, las instituciones de beneficencia, los hospitales, las residencias y las
dcimas; dar tambin a los forasteros, los que son extranjeros y estn de
paso. Jess estuvo de paso en Egipto.
Y justamente pensando en esto, la Sagrada Escritura exhorta con insistencia
a responder con generosidad a los pedidos de prstamos, sin hacer clculos
mezquinos y sin pretender intereses imposibles: Si tu hermano se queda
en la miseria y no tiene con qu pagarte, t lo sostendrs como si fuera un
extranjero o un husped, y l vivir junto a ti. No le exijas ninguna clase de
inters: teme a tu Dios y djalo vivir junto a ti como un hermano. No le
prestes dinero a inters, ni le des comidas para sacar provecho (Lev 25,3537). Esta enseanza es siempre actual.

Cuntas familias en la calle, vctimas de la usura! Por favor recemos para
que en este jubileo el Seor quite de todos nuestros corazones este querer
tener siempre ms, la usura. Que volvamos a ser generosos, grandes.
Cuntas situaciones de usura estamos obligados a ver y cunto sufrimiento
y angustia llevan a las familias! Y muchas veces a la desesperacin, cuntos
hombres terminan en el suicidio porque no pueden ms, y no tienen
esperanza, no tienen la mano tendida que les ayuda, solamente la mano
que les obliga a pagar los intereses. Es un grave pecado la usura, es un
pecado que grita ante la presencia de Dios. El Seor en cambio ha
prometido su bendicin a quien abre la mano para dar con generosidad (Cfr.
Deut 15,10). l te dar el doble, quiz no en dinero sino en otras cosas, pero
el Seor te dar siempre el doble.
Queridos hermanos y hermanas, el mensaje bblico es muy claro: abrirse
con valenta al compartir. Y esto es misericordia, y si queremos misericordia
de Dios comenzamos a hacerla nosotros. Entre conciudadanos, entre
familias, entre pueblos, entre continentes. Contribuir en realizar una tierra
sin pobres quiere decir construir una sociedad sin discriminacin, basada en
la solidaridad que lleva a compartir cuanto se posee, en una distribucin de
los recursos fundada en la fraternidad y en la justicia. Gracias.

Testamento: los poderosos frente a la
misericordia (24-02-2016)
Proseguimos las catequesis sobre la misericordia en la Sagrada Escritura. En
distintos pasos se habla de los poderosos, de los reyes, de los hombres que
estn en lo alto, y tambin de su arrogancia y de sus abusos. La riqueza y
el poder son realidades que pueden ser buenas y tiles para el bien comn,
si se ponen al servicio de los pobres y de todos, con justicia y caridad. Pero
cuando, como demasiado a menudo sucede, son vividas como privilegio,
con egosmo y prepotencia, se transforman en instrumento de corrupcin y
muerte. Es lo que sucede en el episodio de la via de Nabot, descrito en el
primer libro de los Reyes, en el captulo 21, sobre el que hoy nos
detenemos.
En este texto se cuenta que el rey de Israel, Acab, quiere comprar la via de
un hombre de nombre Nabot, porque esta via confina con el palacio real.
La propuesta parece legtima, incluso generosa, pero en Israel las
propiedades terrenales eran consideradas inalienables. De hecho, el libro
del Levtico escribe: La tierra no podr venderse definitivamente, porque la
tierra es ma, y ustedes son para m como extranjeros y huspedes (Lv
25,23). La tierra es sagrada, porque es un don del Seor, que como tal es
cuidada y conservada, en cuanto signo de la bendicin divina que pasa de
generacin en generacin y es garanta de dignidad para todos. Se
comprende entonces la respuesta negativa de Nabot al rey: El Seor me
libre de cederte la herencia de mis padres! (1 Re 21,3).
El rey Acab reacciona a este rechazo con amargura e indignacin. Se siente
ofendido, l es el rey, el poderoso, se siente disminuido en su autoridad de
soberano, y frustrado en la posibilidad de satisfacer su deseo de posesin.
Vindolo tan abatido, su mujer Jezabel, una reina pagana que haba
incrementado los cultos de idolatra y haca matar a los profetas del Seor,
no era fea, era mala, decide intervenir.
Las palabras con las que se dirige al rey son muy significativas, escuchad la
maldad que hay detrs de esta mujer. As ejerces t la realeza sobre
Israel? Levntate, come y algrate! Yo te dar la via de Nabot, el
israelita! (v. 7). Ella pone el acento sobre el prestigio y el poder del rey,
que, segn su modo de ver, est siendo cuestionado por el rechazo de
Nabot. Un poder que ella sin embargo considera absoluto, y por el cual
cualquier deseo del rey, el poderoso, se convierte en una orden.
El gran san Ambrosio ha escrito un pequeo libro sobre este episodio, se
llama Nabot. Ser bueno leerlo en este tiempo de Cuaresma. Muy bonito y
muy concreto.
Jess, recordando estas cosas, nos dice: Ustedes saben que los jefes de las
naciones dominan sobre ellas y los poderosos les hacen sentir su autoridad.

Entre ustedes no debe suceder as. Al contrario, el que quiera ser grande,
que se haga servidor de ustedes; y el que quiera ser el primero que se haga
su esclavo (Mt 20,25-27). Si se pierde la dimensin del servicio, el poder se
transforma en arrogancia y se convierte en dominio y opresin. Es
precisamente esto lo que sucede en el episodio de la via de Nabot. Jezabel,
la reina sin escrpulos, decide eliminar a Nabot y lleva a cabo su plan. Usa
las apariencias engaosas de una legalidad perversa: enva, en nombre del
rey, cartas a los ancianos y a los notables de la ciudad ordenando que falsos
testigos acusen pblicamente a Nabot de haber maldecido a Dios y al rey,
un crimen castigado con la muerte. As termina la historia, muerto Nabot, el
rey puede aduearse de su via.
Esta no es una historia de otros tiempos eh? Es tambin una historia de
hoy, de los poderosos que para tener ms dinero explotan a los pobres,
explotan a la gente. Es la historia de la trata de personas, del trabajo
esclavo, de la pobre gente que trabaja en negro y con el mnimo para
enriquecer a los poderosos. Es la historia de los polticos corruptos que
quieren ms y ms y ms. Por esto deca que nos har bien leer ese libro de
san Ambrosio sobre Nabot, porque es un libro de actualidad.
Es aqu donde lleva el ejercicio de la autoridad sin respeto por la vida, sin
justicia, sin misericordia. Y esto es a lo que lleva la sed de poder: se
convierte en avaricia que quiere poseer todo. Un texto del profeta Isaas es
particularmente iluminante al respecto. En l, el Seor advierte sobre la
avaricia de los ricos latifundistas que quieren poseer cada vez ms casas y
terrenos. Dice el profeta Isaas: Ay de los que acumulan una casa tras otra
y anexionan un campo a otro, hasta no dejar ms espacio y habitar ustedes
solos en medio del pas! (Is 5,8).
Y el profeta Isaas no era comunista eh? Pero Dios es ms grande que las
maldades y los juegos sucios hechos por los seres humanos. En su
misericordia enva al profeta Elas para ayudar a Acab a convertirse. Ahora
pasamos pgina, y cmo sigue la historia? Dios ve este crimen y tambin
llama al corazn de Acab. Y el rey, puesto delante de su pecado, entiende,
se humilla y pide perdn. Qu bonito sera que los poderosos, explotadores
de hoy, hicieran lo mismo. El Seor acepta su arrepentimiento; es ms, un
inocente ha sido asesinado, y la culpa cometida tendr consecuencias
inevitables. De hecho, el mal cumplido deja sus huellas dolorosas, y la
historia de los hombres lleva las heridas. La misericordia muestra tambin
en este caso la va maestra que debe ser perseguida. La misericordia puede
sanar las heridas y puede cambiar la historia. Pero, abre tu corazn a la
misericordia. La misericordia divina es ms fuerte que el pecado de los
hombres. Es ms fuerte. Este es el ejemplo de Acab. Nosotros conocemos el
poder, cuando recordamos la venida del Inocente Hijo de Dios que se ha
hecho hombre para destrozar el mal con su perdn. Jesucristo es el
verdadero rey, pero su poder es completamente diferente. Su trono es la
cruz. l no es un rey que mata, sino al contrario, da la vida. Su ir hacia
todos, sobre todo los ms dbiles, derrota la soledad y el deseo de muerte

al que conduce el pecado. Jesucristo con su cercana y ternura lleva a los
pecadores al espacio de la gracia y del perdn. Y esta es la misericordia de
Dios.
10.
Perspectiva bblica de la MisericordiaAntiguo Testamento: Isaas (2-03-2016)
Hablando de la misericordia divina, hemos evocado varias veces la figura
del padre de familia, que ama a sus hijos, les ayuda, los cuida y les perdona.
Y como padre, les educa y les corrige cuando se equivocan, favoreciendo su
crecimiento en el bien.
Es as que Dios es presentado en el primer captulo del profeta Isaas, en el
que el Seor, como padre afectuoso pero tambin atento y severo, se dirige
a Israel acusndole de infidelidad y corrupcin, para llevarlo de nuevo al
camino de la justicia.
Inicia as nuestro texto: Escuchen, cielos! Presta odo, tierra! porque habla
el Seor: Yo cri hijos y los hice crecer, pero ellos se rebelaron contra m. El
buey conoce a su amo y el asno el pesebre de su dueo; pero Israel no
conoce, mi pueblo no tiene entendimiento! (1, 2-3).
Dios, mediante el profeta, habla al pueblo con la amargura de un padre
decepcionado: ha hecho crecer a sus hijos, y ahora ellos se han rebelado
contra l. Incluso los animales son fieles a su amo y reconocen la mano que
les da de comer; el pueblo sin embargo ya no reconoce a Dios, se niega a
entender. An herido, Dios deja hablar al amor, y hace un llamamiento a la
conciencia de estos hijos degenerados, para que se arrepientan y se dejen
amar de nuevo. Y esto es lo que hace Dios. Viene a nuestro encuentro para
que nos dejemos amar por l, el corazn de nuestro Dios.
La relacin padre-hijo, a la que a menudo los profetas hacen referencia para
hablar de la relacin de alianza entre Dios y su pueblo, se ha
desnaturalizado. La misin educativa de los padres est dirigida a hacerle
crecer en la libertad, a hacerles responsables, capaz de cumplir obras de
bien para s y para los otros. Sin embargo, a causa del pecado, la libertad se
convierte en reivindicacin de autonoma, reivindicacin de orgullo y el
orgullo lleva a la oposicin y a la ilusin de la autosuficiencia.
Y es aqu donde Dios llama a su pueblo: Os habis equivocado de camino.
Llama de nuevo. Afectuosamente y amargamente dice mi pueblo, Dios
nunca nos reniega. Nosotros somos su pueblo. El ms malo, el ms malo de
los hombres, la ms mala de las mujeres, el pueblo ms malo, son sus hijos.
Y este es Dios. Nunca, nunca nos reneg. Siempre dice: hijo ven. Este es el
amor de nuestro padre. Y esta es misericordia de a Dios. Tener un padre as
nos da esperanza, nos da confianza. Esta pertenencia debera ser vivida en
la confianza y en la obediencia, con la conciencia de que todo es don que
viene del amor del Padre. Y sin embargo, aqu est la vanidad, la necedad y
la idolatra.
Por eso el profeta se refiere directamente a este pueblo con palabras
severas para ayudarlo a entender la gravedad de su culpa:

Ay, nacin pecadora, [] hijos pervertidos! Han abandonado al Seor, han
despreciado al Santo de Israel, se han vuelto atrs! (v. 4).
La consecuencia del pecado ha sido un estado de sufrimiento, y sufre las
consecuencias tambin el pas, devastado y convertido como en un
desierto, al punto que Sin, es decir Jerusaln, se convierte en inhabitable.
Donde hay rechazo de Dios, de su paternidad, no hay ms vida posible, la
existencia pierde sus races, todo aparecer pervertido y aniquilado. Sin
embargo, tambin en este momento doloroso est en vista la salvacin. La
prueba se da para que el pueblo pueda experimentar la amargura de quien
abandona a Dios, y por tanto enfrentarse con el vaco desolador de una
eleccin de muerte. El sufrimiento, consecuencia inevitable de una decisin
autodestructiva, debe hacer reflexionar al pecador para abrirlo a la
conversin y al perdn.
Es el camino de la misericordia divina: Dios no nos trata segn nuestras
culpas (cfr Sal 103,10). La punicin se convierte en instrumento para
provocar la reflexin. Se comprende as que Dios perdona a su pueblo, da la
gracia y no destruye todo, pero deja abierta siempre la puerta a la
esperanza. La salvacin implica la decisin de escuchar y dejarse convertir,
pero permanece siempre don gratuito.
El Seor, por tanto, en su misericordia, indica el camino que no es el de los
sacrificios rituales, sino ms bien de la justicia. El culto es criticado no
porque sea intil en s mismo, sino porque, en vez de expresar la
conversin, pretende sustituirla; y se convierte as en bsqueda de la propia
justicia, creando la creencia engaosa de que sean los sacrificios los que
salvan, y no la misericordia divina la que perdona el pecado.
Para entenderlo bien, cuando una est mal va al mdico, cuando uno se
siente pecador va al Seor. Pero si en vez de ir al mdico va al brujo, no
sana. Y muchas veces preferimos ir por caminos equivocados buscando una
justificacin, una justicia, una paz que nos viene regalada como don del
propio Seor si no vamos sobre el camino y le buscamos a l.
Dios, dice el profeta Isaas, no agradece la sangre de los toros y de los
corderos (v. 11), sobre todo si la oferta se hace con las manos sucias de la
sangre de los hermanos (v. 15). Y pienso en algunos benefactores de la
Iglesia que vienen con la ofrenda, toma para la Iglesia. Y esta ofrenda es
fruto de la sangre de tanta gente explotada, maltratada, esclavizada con
trabajo mal pagado. Yo dir a esta gente, por favor, llvate tu cheque,
qumalo. El pueblo de Dios, es decir, la Iglesia, no tiene necesidad de dinero
sucio. Necesita corazones abiertos a la misericordia de Dios.
Es sin embargo necesario acercarse a Dios con manos purificadas, evitando
el mal y practicando el bien y la justicia. Que bonito como termina el
profeta: Cesen de hacer el mal, aprendan a hacer el bien! Busquen el
derecho, socorran al oprimido, hagan justicia al hurfano, defiendan a la

viuda (vv. 16-17). Pensad en tantos, tantos refugiados que desembarcan en
Europa y no saben donde ir.
Entonces, dice el Seor, los pecados, an si fueran de color escarlata, se
volvern blancos, como la nieve, este es el milagro del amor de Dios, y
cndidos como la lana, y el pueblo podr nutrirse de los bienes de la tierra y
vivir en la paz (v. 19).
Es este el milagro del perdn que Dios, el perdn que Dios como Padre
quiere donar a su pueblo. La misericordia de Dios se ofrece a todos, y estas
palabras del profeta valen tambin hoy por nosotros, llamados a vivir como
hijos de Dios.
11.
Perspectiva bblica de la MisericordiaAntiguo Testamento: Jeremas (16-03-2016)
En el libro del profeta Jeremas, los captulos 30 y 31 son llamados libros de
la consolacin, porque en ellos la misericordia de Dios se presenta con toda
su capacidad de confortar y abrir el corazn de los afligidos a la esperanza.
Hoy queremos tambin nosotros escuchar este mensaje de consolacin.
Jeremas se dirige a los israelitas que han sido deportados a tierra extranjera
y les preanuncia el regreso a su patria. Este retorno es signo del amor
infinito de Dios Padre que no abandona a sus hijos, sino que los cuida y los
salva. El exilio fue una experiencia devastante para Israel. La fe haba
vacilado porque en tierra extranjera, sin el templo, sin el culto, despus de
haber visto el pas destruido, era dificil continuar creyendo en la bondad del
Seor.
Me viene al pensamiento la cercana Albania y cmo despus de tantas
persecuciones y destrucciones ha conseguido alzarse en la dignidad y en la
fe. As sufrieron los israelitas en el exilio.
Tambin nosotros podemos vivir a veces una especie de exilio, cuando la
soledad, el sufrimiento, la muerte nos hacen pensar que Dios nos ha
abandonado. Y cuntas veces hemos escuchado esta palabra: Dios se ha
olvidado de m. Muchas veces personas que sufren se sienten
abandonadas.
Y cuntos hermanos nuestros vemos que estn viviendo en este tiempo una
situacin real y dramtica de exilio, lejos de su patria, con los escombros de
sus casas an en los ojos, en el corazn el miedo y a menudo,
lamentablemente, el dolor por la prdida de personas queridas! En estos
casos uno se puede preguntar: Dnde est Dios? Cmo es posible que
tanto sufrimiento pueda llegar a hombres, mujeres y nios inocentes?
Y cuando tratan de entrar en otra parte les cierran la puerta. Y estn all, en
la frontera, porque muchas puertas y muchos corazones estn cerrados. Los
inmigrantes de hoy que sufren al abierto, sin comida y no pueden entrar, no
se sienten acogidos. A m me gusta mucho cuando veo las naciones, los
gobernantes, que abren el corazn y abren las puertas!
El profeta Jeremas nos da una primera respuesta. El pueblo exiliado podr
volver a ver su tierra y a experimentar la misericordia del Seor. Es el gran
anuncio de consolacin: Dios no est ausente, ni tampoco hoy en estas
dramticas situaciones, Dios est cerca, y cumple grandes obras de
salvacin para quien confa en l. No se debe ceder en la desesperacin,
sino continuar y estar seguros de que el bien vence al mal y que el Seor
secar toda lgrima y nos librar de todo miedo. Por eso Jeremas presta su
voz a las palabras del amor de Dios para su pueblo:

Yo te am con un amor eterno, por eso te atraje con fidelidad. De nuevo te
edificar y sers reedificada, virgen de Israel; de nuevo te adornars con tus
tamboriles y saldrs danzando alegremente (31,3-4).
El Seor es fiel, no abandona a la desolacin. Dios ama con un amor sin fin,
que ni siquiera el pecado puede frenar, y gracias a l el corazn del hombre
se llena de alegra y de consolacin.
El sueo consolador de la vuelta en patria contina en las palabras del
profeta, que dirigindose a los que volvern a Jerusaln dice: Llegarn
gritando de alegra a la altura de Sin, afluirn hacia los bienes del Seor,
hacia el trigo, el vino nuevo y el aceite, hacia las cras de ovejas y de vacas.
Sus almas sern como un jardn bien regado y no volvern a desfallecer
(31,12).
En la alegra y en el reconocimiento, los exiliados volvern a Sin, subiendo
al monte santo hacia la casa de Dios, y as podrn de nuevo elevar himnos y
oraciones al Seor que los ha librado. Este volver a Jerusaln y a sus bienes
es descrito con un verbo que literalmente quiere decir fluir, desplazar. El
pueblo es visto, en un movimiento paradjico, como un ro pleno que se
desliza hacia la altura de Sin, subiendo hacia la cima del monte. Una
imagen audaz para decir cunto es grande la misericordia del Seor!
La tierra, que el pueblo haba tenido que abandonar, se haba convertido en
presa de los enemigos y desolada. Ahora, sin embargo, retoma vida y
florece. Y los mismos exiliados sern como un jardn, como una tierra frtil.
Israel, llevado de nuevo a la patria por su Seor, asiste a la victoria de la
vida sobre la muerte y de la bendicin sobre la maldicin. Es as que el
pueblo es fortificado y esta palabra es importante, consolado, es consolado
por Dios. Los repatriados reciben vida de una fuente que gratuitamente les
riega donando su fecundidad.
A este punto, el profeta anuncia la plenitud de la alegra, y siempre en
nombre de Dios proclama: Yo cambiar su duelo en alegra, los alegrar y
los consolar de su afliccin (31,13).
El salmo nos dice que cuando volvieron a la patria la boca se les llen de
alegra. Era una alegra muy grande. Es el don que el Seor quiere hacer
tambin a cada uno de nosotros, con su perdn que convierte y reconcilia.
El profeta Jeremas nos ha dado el anuncio, presentado la vuelta de los
exiliados como un gran smbolo de la consolacin dada al corazn que se
convierte. El Seor Jess, por su parte ha cumplido este mensaje del
profeta. El verdadero y radical regreso del exilio y la luz confortante despus
de la oscuridad de la crisis de fe, se realiza en la Pascua, en la experiencia
plena y definitiva del amor de Dios, amor misericordiosos que dona alegra,
paz y vida eterna.
12.
Triduo Pascual y Misericordia (23-03-2016)
Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

Nuestra reflexin sobre la misericordia de Dios nos introduce hoy al Triduo
Pascual. Viviremos el jueves, viernes y sbado santo como momentos
fuertes que nos permiten de entrar cada vez ms en los grandes misterios
de nuestra fe: la resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo.
Todo nos habla en estos tres das de misericordia, porque nos vuelve visible
hasta donde llega de lejos el amor de Dios. Escucharemos la narracin sobre
los ltimos das de vida de Jess.
El evangelista Juan nos ofrece la llave para entender el sentido profundo:
Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo los amo hasta el
final. El amor de Dios no tiene lmites. Como repeta con frecuencia veces
san Agustn, es una mor que va hasta el final y sin fin.
Dios se ofrece realmente todo por cada uno de nosotros. Sin poner ningn
lmite. El misterio que vivimos en esta Semana Santa es una gran historia
de amor que no conoce obstculos. La pasin de Jess dura hasta el final del
mundo, porque es una historia que comparte los sufrimientos de toda la
humanidad. Y una permanente presencia en las situaciones de la vida
personal de cada uno de nosotros. En resumen, el Triduo Pascual es el
memorial de un drama de amor que nos da la certeza que no seremos
nunca abandonados en las pruebas de la vida.
El Jueves Santo, Jess instituye la eucarista, anticipando en el banquete
pascual su sacrificio en el Glgota, y para hacer entender a los discpulos el
amor que le anima, le lava los pies a ellos, ofreciendo a ellos el ejemplo en
primera persona de como ellos mismos debern actuar.
La eucarista es el amor que se vuelve servicio, es la presencia sublime de
Cristo que desea saciar el hambre de cada hombre, especialmente de los
ms dbiles, para volverlos capaces de un camino como testimonios ante
las dificultades del mundo. Y no solamente, al darse a nosotros como
alimento, Jess certifica que tenemos que aprender a partir con los otros el
pan, este alimento, para que se vuelva una verdadera comunin de vida con
quienes se encuentran en necesidad. l se dona a nosotros y nos pide
permanecer en l para hacer lo mismo.
El Viernes Santo es el momento culminante del amor. La muerte de Jess
que en la cruz se abandona al Padre para ofrecer su salvacin al mundo
entero expresa el amor donado hasta el final, hasta el final, sin fin. Un amor
que quiere abrazar a todos, ninguno excluido, un amor que se extiende a
todas las pocas y lugares, un manantial inagotable de salvacin al cual
cada uno de nosotros pecadores puede ir.

Dios nos ha demostrado su amor supremo con la muerte de Jess, y
entonces tambin nosotros regenerados por el Espritu Santo podemos y
tenemos que amarnos los unos a los otros.
Y por ltimo el Sbado Santo es el da del silencio de Dios. Tiene que ser un
da de silencio y nosotros tenemos que hacer de todo para que sea para
nosotros, justamente, una jornada de silencio, como fue en aquel tiempo: el
da del silencio de Dios. Jess depuesto en el sepulcro comparte con toda la
humanidad el drama de la muerte. Es un silencio que habla y expresa el
amor como solidaridad hacia los abandonados desde siempre, que el Hijo de
Dios alcanza colmando el vaco que solo la misericordia infinita del Padre
Dios puede llenar.
Dios calla pero por amor. En este da el amor -aquel amor silencioso- se
transforma en espera de la vida, en la Resurreccin. Pensemos en el Sbado
Santo: nos har bien pensar en el silencio de la Virgen, la Creyente, que en
silencio estaba esperando la Resurreccin. La Virgen debera ser el smbolo
para nosotros, de aquel Sbado Santo. Pensar as, como la Virgen ha vivido
aquel Sbado Santo, en la espera. Es el amor que no duda, pero que espera
en la palabra del Seor, para que el da de Pascua se vuelva manifiesto y
resplandeciente.
Es todo un gran misterio de amor y de misericordia. Nuestras palabras son
pobres e insuficientes para expresarlo en plenitud. Nos puede servir como
ayuda la experiencia de una muchacha, no muy conocida, que ha escrito
pginas sublimes sobre el amor de Cristo. Se llamaba Juliana de Norwich;
era analfabeta; esta joven tuvo visiones de la pasin de Jess, y despus
cuando entro en la clausura describi, con lenguaje simple, pero profundo e
intenso, el sentido del amor misericordioso.
Deca as: Entonces nuestro buen Seor me pregunt: Ests contenta que
yo haya sufrido por ti?
Yo le dije: S, buen Seor, y te agradezco mucho; s buen Seor, que t
seas bendecido. Entonces Jess, nuestro buen Seor, dijo: Si tu ests
contenta tambin yo lo estoy. El haber sufrido la pasin por ti es una alegra,
una felicidad, un gozo eterno; y si pudiera sufrir an ms lo hara.
Este es nuestro Jess, que a cada uno de nosotros dice: Si pudiera sufrir
ms por ti, lo hara.
Como son hermosas estas palabras! Nos permiten entender realmente el
amor inmenso y sin lmites que el Seor tiene hacia cada uno de nosotros.
Dejmonos envolver por esta misericordia que viene hacia nosotros; y en
estos das, mientras tenemos fija la mirada sobre la pasin y muerte del
Seor, acojamos en nuestro corazn la grandeza de su amor y como la
Virgen el Sbado, en silencio, a la espera de la Resurreccin
13.
Perspectiva bblica de la MisericordiaAntiguo Testamento: Miserere (Salmo 50) (3003-2016)
Terminamos hoy las catequesis sobre la misericordia en el Antiguo
Testamento, y lo hacemos meditando sobre el Salmo 51, llamado Miserere.
Se trata de una oracin penitencial, en la cual el pedido de perdn est
precedido por la confesin de la culpa y en el cual el orante, dejndose
purificar pro el amor del Seor, se vuelve una nueva criatura, capaz de
obediencia, de firmeza de espritu, y de alabanza sincera.
El ttulo que la antigua tradicin juda ha puesto a este salmo hace
referencia al rey David y a su pecado con Betsab, la esposa de Uras el
ittita. Conocemos la historia. El rey David, llamado por Dios para pastorear a
su pueblo y a guiarlo en los caminos de la obediencia a la Ley divina,
traiciona su misin y despus de haber cometido adulterio con Betsab,
hace asesinar al esposo.
El profeta Natn le desvela su culpa y le ayuda a reconocerla. Es el
momento de la reconciliacin con Dios, en la confesin del propio pecado. Y
aqu David fue humilde y grande.
Quien reza este salmo est invitado a tener los mismos sentimientos de
arrepentimiento y de confianza en Dios que tuvo David cuando se corrigi, y
bien siendo rey se humillo sin tener temor de confesar su culpa y mostrar la
propia miseria al Seor, convencido entretanto de la certeza de su
misericordia; y no era una pequea mentira la que haba dicho, sino un
adulterio y un asesinato!
El salmo inicia con estas palabras de splica:
Ten piedad de m, oh Dios, por tu bondad,
por tu gran compasin, borra mis faltas!
Lvame totalmente de mi culpa
y purifcame de mi pecado! (vv. 3 4).
La invocacin est dirigida al Dios de misericordia porque, movido por un
gran amor como el de un padre o de una madre, tenga piedad, o sea nos
haga gracia, muestre su favor con benevolencia y comprensin. Es un
llamado del corazn a Dios, el nico que puede liberar del pecado. Son
usadas imgenes muy plsticas: borra, lvame, vulveme puro.
Se manifiesta en esta oracin la verdadera necesidad del hombre: la nica
cosa de la que tenemos necesidad verdadera en nuestra vida es la de ser
perdonados, liberados del mal y de sus consecuencias de muerte.
Lamentablemente la vida nos hace sentir tantas veces estas situaciones, y
sobre todo es esas tenemos que confiar en la misericordia. Dios es ms
grande que nuestro pecado, no nos olvidemos esto, Dios es ms grande que
nuestro pecado!

Pero padre no oso decirlo, las he hecho tan pesadas, tantas y grandes
Dios es ms grande que todos los pecados que nosotros podamos hacer.
Dios es ms grande que nuestro pecado.
Lo decimos juntos, todos juntos: Dios es ms grande que nuestro pecado
Una vez ms: Dios es ms grande que nuestro pecado Una vez ms: Dios
es ms grande que nuestro pecado. Y su amor es un ocano en el cual nos
podemos sumergir sin temor de ser vencidos: el perdn para Dios significa
darnos la seguridad de que l no nos abandona nunca. Por cualquier cosa
que podamos reprocharnos, l es an y siempre ms grande que todo,
porque Dios es ms grande que nuestro pecado.
En este sentido, quien reza con este salmo busca el perdn, confiesa al
propia culpa, pero reconocindola celebra la justicia y la santidad de Dios. Y
despus an pide gracia y misericordia.
El salmista se confa a la voluntad de Dios, sabe que el perdn divino es
enormemente eficaz, porque crea lo que dice. No esconde el pecado, sino
que lo destruye y lo borra, lo borra desde la raz, no como sucede en la
tintorera cuando llevamos un traje y borran la mancha, no, Dios borra
justamente nuestro pecado desde la raz, todo.
Por lo tanto el penitente se vuelve puro, y cada mancha es eliminada y el
ahora est ms blanco que la nieve incontaminada.
Todos nosotros somos pecadores, es verdad sto? Si alguno de los
presentes no se siente pecador que levante la mando. Nadie, todos lo
somos. Nosotros pecadores con el perdn nos volvemos criaturas nuevas,
llenas por el Espritu y llenas de alegra. Entonces una nueva realidad
comienza para nosotros, un nuevo corazn, un nuevo espritu, una nueva
vida. Nosotros pecadores perdonados, que hemos recibido la gracia divina,
podemos incluso ensear a los otros a no pecar ms.
Pero padre soy dbil, porque yo caigo, caigo, caigo. Pero si caes levntate,
levntate. Cuando un nio se cae levanta la mano para que el pap o la
mam te levante. Hagamos lo mismo. Si tu caes por debilidad en el pecado
levanta tu mano y el Seor la toma y te levantar, esta es la dignidad del
perdn de Dios! Dios ha creado al hombre y a la mujer para que estn de
pie. Dice el salmista:
Crea en m, Dios mo, un corazn puro,
y renueva la firmeza de mi espritu.
()
Yo ensear tu camino a los impos
y los pecadores volvern a ti. (vv. 12 15)
Queridos hermanos y hermanas, el perdn de Dios es aquello que
necesitamos todos, y es el signo ms grande de su misericordia. Un don que
cada pecador perdonado est llamado a compartir con cada hermanos o

hermana que encuentra. Todos los que el Seor nos ha puesto a nuestro
lado, los familiares, los amigos, los colegas, los parroquianos todos, como
nosotros, tienen necesidad de la misericordia de Dios. Es bello ser
perdonados pero es necesario para ser perdonados que antes perdones,
perdona. Nos conceda el Seor por la intercesin de Mara Madre de
Misericordia, ser testigos de su perdn, que purifica el corazn y transforma
la vida.
14.
Jess es la misericordia de Dios hecha carne
06-04-2016)
Despus de haber reflexionado sobre la misericordia de Dios en el Antiguo
Testamento, hoy iniciamos a meditar sobre cmo Jess mismo la ha llevado
a su pleno cumplimiento. Jess, de hecho, es la misericordia de Dios hecha
carne. Una misericordia que l ha expresado, realizado y comunicado
siempre, en cada momento de su vida terrena. Encontrando a las
multitudes, anunciando el Evangelio, sanando a los enfermos, acercndose
a los ltimos, perdonando a los pecadores, Jess hace visible un amor
abierto a todos, nadie excluido, un amor abierto a todos, sin fronteras. Un
amor puro, gratuito, absoluto. Un amor que alcanza su clmen en el
Sacrificio de la cruz. S, el Evangelio es realmente el Evangelio de la
Misericordia porque Jess es la Misericordia!
Los cuatros Evangelios dan fe de que Jess, antes de empezar su ministerio,
quiso recibir el bautismo de Juan Bautista (Mt 3,13-17; Mc 1,9-11; Lc 3,2122; Gv 1,29-34). Este suceso imprime una orientacin decisiva a toda la
misin de Cristo. De hecho, l no se ha presentado al mundo en el esplendor
del templo, y poda hacerlo; no se ha hecho anunciar por sonido de
trompetas, y poda hacerlo; y tampoco lleg bajo la apariencia de un juez, y
poda hacerlo. Sin embargo, despus de treinta aos de vida escondida en
Nazaret, Jess fue al ro Jordn, junto a tanta gente de su pueblo, y se puso
en la fila con los pecadores para bautizarse.
Por tanto, desde el inicio de su ministerio, l se ha manifestado como el
Mesas que se hace cargo de la condicin humana, movido por la solidaridad
y la compasin. Como l mismo afirma en la sinagoga de Nazaret
identificndose con la profeca de Isaas: El Espritu del Seor est sobre
m, porque me ha consagrado por la uncin. l me envi a llevar la Buena
Noticia a los pobres, a anunciar la liberacin a los cautivos y la vista a los
ciegos, a dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del
Seor (Lc 4,18-19). Todo cuanto Jess ha cumplido despus del bautismo
ha sido la realizacin del programa inicial: llevar a todos el amor de Dios
que salva; Jess no ha trado el odio, no ha trado la enemistad: nos ha
trado el amor!, un amor grande, un corazn abierto para todos, para todos
nosotros. Un amor que salva.
l se ha hecho prjimo a los ltimos, comunicndoles la misericordia de Dios
que es perdn, alegra y vida nueva. El Hijo enviado por el Padre es

realmente el inicio del tiempo de la misericordia para toda la humanidad!
Los que estaban presentes en la orilla del Jordn no entendieron enseguida
la grandeza del gesto de Jess. El mismo Juan Bautista se sorprendi con su
decisin (cfr Mt 3,14). Pero el Padre celeste no! l hizo escuchar su voz
desde lo alto: T eres mi Hijo muy querido, en ti tengo puesta toda mi
predileccin (Mc 1,11). De esta forma el Padre confirma el camino que el
Hijo ha iniciado como Mesas, mientras desciende sobre l el Espritu Santo
en forma de paloma. As, el corazn de Jess late, por as decir, al unsono
con el corazn del Padre y del Espritu, mostrando a todos los hombres que
la salvacin es fruto de la misericordia de Dios.
Podemos contemplar an ms claramente el gran misterio de este amor
dirigiendo la mirada a Jess crucificado. Cuando va a morir inocente por
nosotros pecadores, l suplica al Padre: Padre, perdnalos, porque no
saben lo que hacen (Lc 23,34). Es sobre la cruz que Jess presenta a la
misericordia del Padre el pecado del mundo, y con eso todos nuestros
pecados. Nada ni nadie queda excluido de esta oracin de sacrificio de
Jess. Eso significa que no debemos temer reconocernos y confesarnos
pecadores. Pero, cuntas veces decimos: este es un pecador, este ha
hecho eso, eso? Y por tanto juzgamos a los otros. Y t? Cada uno de
nosotros debera preguntarse: S, ese es un pecador, y yo? Todos somos
pecadores, pero todos somos perdonados: todos tenemos la responsabilidad
de recibir este perdn que es la misericordia de Dios. Por tanto, no debemos
temer reconocernos pecadores, confesarnos pecadores porque cada pecado
ha sido llevado por el Hijo a la cruz.
Y cuando nosotros nos confesamos arrepentidos encomendndonos a l,
estamos seguros de ser perdonados. El sacramento de la Reconciliacin
hace actual para cada uno de nosotros la fuerza del perdn que sale de la
Cruz y la gracia de la misericordia que Jess nos ha adquirido renueva
nuestra vida! No debemos temer nuestras miserias: el poder del amor del
Crucificado no conoce obstculos y no se agota nunca.
Queridos, en este Ao Jubilar pidamos a Dios la gracia de hacer experiencia
del poder del Evangelio: Evangelio de la misericordia que transforma, que
hace entrar en el corazn de Dios, que nos hace capaces de perdonar y
mirar al mundo con ms bondad. Si acogemos el Evangelio del Crucificado
Resucitado, toda nuestra vida es plasmada por la fuerza de su amor que
renueva
15.
La vocacin de Mateo (13-04-2016)
Hemos escuchado el Evangelio de la llamada de Mateo. Mateo era un

publicano, es decir un recaudador de los impuestos para el imperio
romano y por eso considerado pecador pblico. Pero Jess lo llama a
seguirlo y a convertirse en su discpulo. Mateo acepta, y lo invita a cenar a
su casa con sus discpulos. Entonces surge una discusin entre los fariseos y
los discpulos de Jess por el hecho de que estos comparten la mesa con los
publicanos y los pecadores. Pero t no puedes ir a casa de esta gente,
decan.
Jess, de hecho, no les aleja, es ms, frecuenta sus casas y se sienta con
ellos; esto significa que tambin ellos pueden convertirse en sus discpulos.
Y tambin es verdad que ser cristianos no nos hace impecables. Como el
publicano Mateo, cada uno de nosotros se encomienda a la gracia del Seor
a pesar de nuestros pecados. Todos somos pecadores, todos hemos pecado.
Llamando a Mateo, Jess muestra a los pecadores que no mira a su pasado,
a las condiciones sociales, a las convenciones exteriores, sino ms bien les
abre un futuro nuevo.
Una vez escuch un dicho bonito: No hay santo sin pasado y no hay
pecador sin futuro. Es bonito esto y es lo que hace Jess. No hay santo sin
pasado y no hay pecador sin futuro. Basta con responder a la invitacin con
corazn humilde y sincero. La Iglesia no es una comunidad de perfectos,
sino de discpulos en camino, que siguen al Seor porque se reconocen
pecadores y necesitados de su perdn. La vida cristiana por tanto es
escuela de humildad que se abre a la gracia.
Este comportamiento no es comprendido por quien tiene la presuncin de
creerse justo y mejor que los otros. Soberbia y orgullo no permiten
reconocerse necesitados de salvacin, es ms, impiden ver el rostro
misericordioso de Dios y actuar con misericordia. Adems, la misin de
Jess es precisamente esta: venir a buscarnos a cada uno, pasar para sanar
nuestras heridas y llamarnos a seguirlo con amor.
Lo dice claramente: No son los sanos los que tienen necesidad del mdico,
sino los enfermos (v. 12). Jess se presenta como un buen mdico! l
anuncia el Reino de Dios y los signos de su venida son evidentes: l sana las
enfermedades, libera de los miedos, de la muerte y del demonio. Delante de
Jess ningn pecado es excluido, ningn pecador es excluido porque el
poder sanador de Dios no conoce enfermedad que no pueda ser curada. Y
esto nos debe dar confianza, para que venga y nos resane.
Llamando a los pecadores a su mesa, l los resana restablecindoles en esa
vocacin que ellos crean perdida y que los fariseos han olvidado: la de
invitados al banquete de Dios. Segn la profeca de Isaas: El Seor de los
ejrcitos ofrecer a todos los pueblos sobre esta montaa un banquete de
manjares suculentos, un banquete de vinos aejados, de manjares
suculentos, medulosos, de vinos aejados, decantados. Y se dir en aquel

da: Ah est nuestro Dios, de quien esperbamos la salvacin: l es Seor,
en quien nosotros esperbamos; alegrmonos y regocijmonos de su
salvacin!. As dice Isaas.
Si los fariseos ven en los invitados solo pecadores y rechazan sentarse con
ellos, Jess por el contrario les recuerda que tambin ellos son comensales
de Dios. De este modo, sentarse en la mesa con Jess significa ser
transformados por l y salvados. En la comunidad cristiana la mesa de Jess
es doble: est la mesa de la Palabra y la mesa de la Eucarista (cfr Dei
Verbum, 21).
Son estas las medicinas con las cuales el Mdico Divino nos sana y nos
nutre. Con la primera la Palabra l se revela y nos invita a un dilogo entre
amigos. Jess no tena miedo de dialogar con los publicanos, los pecadores,
las prostitutas, l no tena miedo, amaba a todos. Su Palabra penetra en
nosotros y, como un bistur, acta profundamente para liberarnos del mal
que se anida en nuestra vida.
A veces esta Palabra es dolorosa porque incide sobre hipocresas,
desenmascara las falsas excusas, descubre las verdades escondidas; pero al
mismo tiempo ilumina y purifica, da fuerza y esperanza, es un
reconstituyente valioso en nuestro camino de fe. La Eucarista, por su parte,
nos nutre de la vida misma de Jess y, como un poderoso remedio, renueva
continuamente en un modo misterioso la gracia de nuestro bautismo.
Acercndose a la Eucarista nosotros nos nutrimos del Cuerpo y la Sangre de
Jess, y sin embargo, viniendo a nosotros, es Jess que nos une a su
Cuerpo!
Concluyendo ese dilogo con los fariseos, Jess les recuerda una palabra del
profeta Oseas (6,6): Vayan y aprendan qu significa: Yo quiero misericordia
y no sacrificios (Mt 9,13).
Dirigindose al pueblo de Israel les regaa porque las oraciones que alzaban
eran palabras vacas e incoherentes. A pesar de la alianza de Dios y la
misericordia, el pueblo viva a menudo con una religiosidad de fachada,
sin vivir en profundidad el mandamiento del Seor.
Es por eso que el profeta insiste: Yo quiero misericordia, es decir la lealtad
de un corazn que reconoce los propios pecados, que se arrepiente y vuelve
a ser fiel a la alianza con Dios, y no sacrificios: sin un corazn arrepentido
toda accin religiosa es ineficaz! Jess aplica esta frase proftica tambin a
las relaciones humanas: aquellos fariseos eran muy religiosos en la forma,
pero no estaban dispuestos a compartir la mesa con los publicanos y los
pecadores; no reconocan la posibilidad de un arrepentimiento y por eso, de
una curacin; no colocaban en primer lugar la misericordia: siendo fieles
custodios de la Ley, demostraban no conocer el corazn de Dios! Es como
si a ti, te regalaran un paquete, donde dentro hay un regalo y t, en lugar
de ir a buscar el regalo, miras solo el papel que lo envuelve, solo las
apariencias, la forma, y no el centro, el regalo que viene dado.

Queridos hermanos y hermanas, todos nosotros estamos invitados a la
mesa del Seor. Hagamos nuestra la invitacin de sentarnos al lado de l
junto a sus discpulos. Aprendamos a mirar con misericordia y a reconocer
en cada uno de ellos un comensal. Somos todos discpulos que tienen
necesidad de experimentar y vivir la palabra consoladora de Jess. Tenemos
todos necesidad de nutrirnos de la misericordia de Dios, porque es de esta
fuente que brota nuestra salvacin.
16.
La pecadora arrepentida (20-04-2016)
Hoy queremos detenernos sobre un aspecto de la misericordia bien

representado en el Evangelio de Lucas que hemos escuchado. Se trata de
un hecho que le sucedi a Jess cuando era husped de un fariseo de
nombre Simn. Este haba invitado a Jess a su casa porque haba odo
hablar bien de l, como de un gran profeta.
Mientras estaban sentados comiendo, entra una mujer conocida por todos
en la ciudad como pecadora. Esta sin decir una palabra se pone a los pies
de Jess e inicia a llorar; sus lgrimas mojan los pies de Jess y ella los seca
con sus cabellos, despus los besa y unge con aceite perfumado que haba
llevado consigo.
Resalta el contraste existente entre las dos figuras: la de Simn, celoso
servidor de la Ley, y aquella de la annima mujer pecadora. Mientras el
primero juzga a los otros en base a las apariencias, la segunda con sus
gestos expresa con sinceridad su corazn. Simn a pesar de haber invitado
a Jess, no quiere comprometerse ni involucrar su vida con el Maestro; la
mujer al contrario, se confa plenamente a l, con amor y veneracin.
El fariseo no concibe que Jess se deje contaminar por los pecadores, as
pensaban ellos. l piensa que si fuera realmente un profeta debera
reconocerlos y tenerlos lejos para no ser manchado, como si fueran
leprosos. Esta actitud es tpica de un cierto modo de entender la religin y
est motivado por el hecho que Dios y el pecado se oponen radicalmente.
Pero la palabra de Dios ensea a distinguir entre el pecado y el pecador: con
el pecado no es necesario hacer compromisos, en cambio los pecadores o
sea todos nosotros somos como los enfermos que necesitan ser curados, y
para curarlos es necesario que el mdico se les acerque, los visite, los
toque. Y naturalmente el enfermo, para ser curado tiene que reconocer que
necesita un mdico.
Entre el fariseo y la mujer pecadora, Jess se alinea con sta ltima. Libre
de los prejuicios que impiden a la misericordia expresarse, el Maestro la deja
hacer, l, el Santo Dios, se deja tocar por ella sin temor de ser contaminado.
Jess est libre porque cerca de Dios que es Padre Misericordioso.
Ms an, entrando en relacin con la pecadora, Jess termina con aquella
condicin de aislamiento, a la cual el juicio impo del farseo y de sus
conciudadanos la insultaban y condenaban: Tus pecados te son
perdonados. La mujer ahora puede ir en paz. El Seor ha visto la
sinceridad de su fe y de su conversin: por lo tanto delante a todos
proclama: Tu fe te ha salvado.
De un lado aquella hipocresa de estos doctores de la Ley, de otra la
humildad y sinceridad de esta mujer. Todos nosotros somos pecadores, pero
tantas veces caemos en la tentacin de la hipocresa, de creernos mejores
que los otros y decimos: Mira tu pecado. Todos nosotros en cambio

debemos mirar nuestro pecado, nuestras cadas, nuestros errores y mirar al
Seor. Esta es la lnea de la salvacin: la relacin entre el yo pecador y el
Seor. Si yo me siento justo, esta relacin de salvacin no se da.
A este punto, un estupor an mayor se apodera de todos los comensales:
Quin es este que perdona tambin los pecados?. Jess no da una
respuesta explcita, pero la conversin de la pecadora est delante de los
ojos de todos y demuestra que en l resplandece la potencia de la
misericordia de Dios, capaz de transformar los corazones.
La mujer pecadora nos ensea la relacin entre la fe, el amor y el
reconocimiento. Le fueron perdonados muchos pecados y por sto ama
mucho. En cambio a quien se le perdona poco ama poco. Tambin el
mismo Simn tiene que admitir que ama ms quin ha sido perdonado ms.
Dios ha encerrado a todos en el mismo misterio de misericordia y de este
amor, que siempre nos precede, todos nosotros aprendemos a amar. Como
recuerda san Pablo: En Cristo, mediante su sangre tenemos la redencin, el
perdn de las culpas, de acuerdo a la riqueza de su gracia. la ha
derramado abundantemente sobre nosotros.
En este texto el trmino gracia es prcticamente sinnimo de
misericordia, y viene indicada como abundante, o sea ms all de
nuestras expectativas, porque acta el proyecto salvfico de Dios para cada
uno de nosotros.
Queridos hermanos y hermanas, indicamos nuestro reconocimiento por el
don de la fe, agradecemos al Seor por su amor tan grande e inmerecido.
Dejemos que el amor de Cristo se derrame en nosotros: a este amor el
discpulo llega y sobre ste se funda; de este amor cada uno se puede nutrir
y alimentar. As como en el amor grato que damos a su vez a nuestros
hermanos, en nuestras casas, en la familia, en la sociedad se comunica a
todos la misericordia del Seor.
17.
El Buen Samaritano (27-04-2016)
Hoy reflexionamos sobre la parbola del buen samaritano (cfr Lc 10,25-37).

Un doctor de la Ley pone a prueba a Jess con esta pregunta: Maestro,
qu tengo que hacer para heredar la vida eterna? (v. 25). Jess le pide
que responda l mismo, y lo hace perfectamente: Amars a Dios con todo
tu corazn, con toda tu alma, con toda tu fuerza y con toda tu mente, y al
prjimo como a ti mismo (v. 27). Por tanto Jess concluye: Haz esto y
vivirs (v. 28).
Entonces ese hombre plantea otra pregunta, que se hace preciosa para
nosotros: Quin es mi prjimo? (v. 29), y pone como ejemplo: mis
parientes?, mis compatriotas?, los de mi religin?. En resumen, quiere
una regla clara que le permita clasificar a los otros en prjimo y no
prjimo. En esos que pueden convertirse en prjimo y los que no pueden
convertirse en prjimo.
Y Jess responde con una parbola, que muestra a un sacerdote, un levita y
un samaritano. Los dos primeros son figuras relacionadas al culto del
templo; el tercero es un judo cismtico, considerado como un extranjero,
pagano e impuro. Es decir, el samaritano. En el camino de Jerusaln a Jeric
el sacerdote y el levita se encuentran con un hombre moribundo, que los
bandidos le han asaltado, robado y abandonado. La Ley del Seor en
situaciones similares prev la obligacin de socorrerlo, pero ambos pasaron
de largo sin detenerse. Tenan prisa, no s, el sacerdote quiz ha mirado el
reloj y ha dicho pero llego tarde a misa, tengo que decir misa. El otro ha
dicho pero no s si la ley me permite porque hay sangre ah y ser impuro.
Van por otro camino y no se acercan.
Y aqu la parbola nos ofrece una primera enseanza: no es automtico que
quien frecuenta la casa de Dios y conoce la misericordia sepa amar al
prjimo. No es automtico. T puedes conocer toda la Biblia, t puedes
conocer todos los libros litrgicos, t puedes conocer toda la teologa, pero
del conocer no es automtico el amar. El amar tiene otro camino, el amor
tiene otro camino, con inteligencia pero algo ms. El sacerdote y el levita
ven, pero ignoran; miran pero no proveen. Sin embargo, no existe verdadero
culto si eso no se traduce en servicio al prjimo. No lo olvidemos nunca:
frente al sufrimiento de tanta gente agotada por el hambre, la violencia y la
injusticia, no podemos permanecer como espectadores. Ignorar el
sufrimiento del hombre, qu significa? Significa ignorar a Dios! Si yo no
me acerco a ese hombre, esa mujer, ese nio, ese anciano, esa anciana que
sufre, no me acerco a Dios.
Pero vayamos al centro de la parbola: el samaritano, es decir el
despreciado, ese sobre el que nadie hubiera apostado nada, y que an as
tena tambin l sus compromisos y sus cosas que hacer, cuando vio al
hombre herido, no pas de largo como los otros dos, que estaban vinculados
al templo, sino que tuvo compasin, as dice el Evangelio, tuvo compasin
(v. 33). Es decir, el corazn y las entraas se conmovieron. Esta es la

diferencia. Los otros dos vieron, pero sus corazones se quedaron cerrados,
fros. Sin embargo el corazn del samaritano estaba en sintona con el
corazn mismo de Dios.
De hecho, la compasin es una caracterstica esencial de la misericordia
de Dios. l tiene compasin de nosotros. Qu quiere decir? Sufre con
nosotros, l siente nuestros sufrimientos. Compasin, sufre con. El verbo
indica que las entraas se mueven y tiemblan ante el mal del hombre. Y en
los gestos y en las acciones de buen samaritano reconocemos el actuar
misericordioso de Dios en toda la historia de la salvacin. Es la misma
compasin con la que el Seor viene al encuentro de cada uno de nosotros:
l no nos ignora, conoce nuestros dolores, sabe cundo necesitamos ayuda
y consuelo. Est cerca de nosotros y no nos abandona nunca. Cada uno de
nosotros, podemos hacernos la pregunta en el corazn, yo lo creo? Creo
que el Seor tiene compasin de m, as como soy, pecador, con tantos
problemas y tantas cosas? Pensar en eso y la respuesta es s. Cada uno
debe mirar en el corazn si tiene la fe en esta compasin de Dios. De Dios
bueno que se acerca, nos sana, nos acaricia y si nosotros lo rechazamos l
espera, es paciente, siempre junto a nosotros.
El samaritano se comporta con verdadera misericordia: cura las heridas de
ese hombre, lo lleva a una pensin, lo cuida personalmente, paga su
asistencia. Todo eso nos ensea que la compasin, el amor, no es un
sentimiento vago, pero significa cuidar del otro al punto de pagar
personalmente. Significa comprometerse cumpliendo todos los pasos
necesarios para acercarse al otro hasta identificarse con l: amars a tu
prjimo como a ti mismo. Este es el mandamiento del Seor.
Concluida la parbola, Jess gira la pregunta del doctor de la Ley y le
pregunta: Quin de estos tres te parece que haya sido el prjimo de aquel
que haba cado en las manos de los bandidos? (v. 36). Finalmente la
respuesta es clara: El que ha tenido compasin de l (v. 27). Al inicio de la
parbola para el sacerdote y el levita el prjimo era el moribundo; al
finalizar el prjimo es el samaritano que ha estado cerca. Jess cambia la
perspectiva: no hay que clasificar a los otros para ver quin es el prjimo y
quin no. T puedes convertirte en prjimo de quien est en necesidad, y lo
sers si tu corazn tiene compasin. Es decir, tienes esa capacidad de sufrir
con el otro.
Esta parbola es un buen regalo para todos nosotros, y tambin un
compromiso! Jess nos repite a cada uno de nosotros lo que dijo al doctor
de la Ley: Ve y haz t lo mismo (v. 37).
Estamos todos llamados a recorrer el mismo camino del buen samaritano,
que es figura de Cristo: Jess se ha inclinado ante nosotros, se ha hecho
nuestro siervo, y as nos ha salvado, para que tambin nosotros podamos
tambin amarnos como l nos ha amado. De la misma forma.
18.
El Buen Pastor (4-05-2016)
Todos conocemos la imagen del Buen Pastor que carga sobre los hombros la
oveja perdida. Desde siempre este smbolo representa la preocupacin de
Jess hacia los pecadores y la misericordia de Dios que no se resigna a
perder a nadie. La parbola es contada por Jess para hacer comprender
que su cercana a los pecadores no debe escandalizar, sino al contrario,
provocar en todos una serie reflexin sobre cmo vivimos nuestra fe. El
pasaje ve por una parte a los pecadores que se acercan a Jess para
escucharlo y por otra a los doctores de la ley y los escribas que
sospechaban y se alejan de l por ese comportamiento suyo. Se alejan de l
porque Jess se acercaba a los pecadores. Estos eran orgullosos, eran
soberbios, se crean justos.
Nuestra parbola se desarrolla entorno a tres personajes: el pastor, la oveja
perdida y el resto del rebao. Pero quin acta es solo el pastor, no las
ovejas. Por tanto el pastor es el nico verdadero protagonista y todo
depende de l. Una pregunta introduce la parbola: Si alguien tiene cien
ovejas y pierde una, no deja acaso las noventa y nueve en el campo y va a
buscar la que se haba perdido, hasta encontrarla?. (v. 4).
Se trata de una paradoja que lleva a dudar de la actuacin del pastor: es
sabio abandonar a las noventa y nueve por una sola oveja? Y adems
dejndolas no seguras en un redil sino en el desierto? Segn la tradicin
bblica el desierto es lugar de muerte donde es difcil encontrar comida y
agua, sin refugio y a merced de las fieras y los ladrones. Qu pueden hacer
las noventa y nueve ovejas indefensas?
La paradoja por tanto contina diciendo que el pastor, al encontrar la oveja,
la carga sobre sus hombros, lleno de alegra, y al llegar a su casa llama a
sus amigos y vecinos, y les dice: Algrense conmigo(v. 6). Parece que el
pastor no vuelva al desierto a recuperar a todo el rebao! Ocupado con esa
nica oveja parece olvidarse de las otras noventa y nueve. Pero en realidad
no es as. La enseanza que Jess quiere darnos es ms bien que ninguna
oveja puede quedarse perdida. El Seor no puede resignarse al hecho de
que una sola persona pueda perderse.
El actuar de Dios es de quien va a buscar a los hijos perdidos para despus
hacer fiesta y alegrarse con todos por haberlos encontrado. Se trata de un
deseo irrefrenable: ni siquiera las noventa y nueve ovejas pueden parar al
pastor y tenerlo encerrado en el redil. l podra razonar: Pero, hago un
balance: tengo noventa y nueve, he perdido una, pero no es una gran
prdida. No, l va a buscar a esa, porque cada una de ellas es muy
importante para l y esa es la ms necesitada, la ms abandonada, la ms
descartada; es l quien va a buscarla.
Todos estamos avisados: la misericordia hacia los pecadores es el estilo con
el que Dios acta y a tal misericordia l es absolutamente fiel: nada ni nadie
podr distraerlo de su voluntad de salvacin.

Dios no conoce nuestra cultura actual del descarte, Dios no tiene nada que
ver con esto. Dios no descarta a ninguna persona; Dios ama a todos, busca
a todos Todos! Uno por uno. l no conoce esta palabra descartar a la
gente, porque es todo amor y misericordia.
El rebao del Seor est siempre en camino: no posee al Seor, no puede
pretender encarcelarlo en nuestros esquemas y en nuestras estrategias. El
pastor ser encontrado all donde est la oveja perdida. El Seor por tanto
es buscado all donde quiere encontrarnos, no donde nosotros queremos
encontrarlo! De ninguna otra manera se podr recomponer el rebao si no
es siguiendo el camino marcado por la misericordia del pastor. Mientras
busca a la oveja perdida, l provoca a las noventa y nueve para que
participen en la reunificacin del rebao. Entonces no solo la oveja llevada a
hombros, sino todo el rebao seguir al pastor hasta su casa para hacer
fiesta con amigos y conocidos.
Debemos reflexionar a menudo sobre esta parbola, porque en la
comunidad cristiana siempre hay alguien que falta y se ha ido dejando el
puesto vaco. A veces esto es desalentador y nos lleva a creer que sea una
prdida inevitable, una enfermedad sin remedio. Es entonces cuando
corremos el peligro de encerrarnos dentro de un redil, donde no habr olor
de ovejas, sino olor a cerrado!
Y nosotros cristianos no tenemos que estar cerrados porque oleremos a
cosas cerradas. Nunca! Debemos salir y este cerrarse en s mismo, en las
pequeas comunidades, en la parroquia, all, Pero nosotros, los justos
Esto sucede cuando falta el impulso misionero que nos lleva a encontrar a
los otros.
En la visin de Jess no hay ovejas definitivamente perdidas, este debemos
entenderlo bien: para Dios nadie est definitivamente perdido. Nunca!
Hasta el ltimo momento, Dios nos busca. Pensemos en el buen ladrn. Pero
solo en la visin de Jess nadie est definitivamente perdido sino solo ovejas
que son encontradas, ovejas que son encontradas.
La perspectiva por tanto es dinmica, abierta, estimulante y creativa. Nos
empuja a salir en bsqueda para emprender un camino de fraternidad.
Ninguna distancia puede tener lejos al pastor; y ningn rebao puede
renunciar a un hermano. Encontrar a quien se ha perdido es la alegra del
pastor y de Dios, pero es tambin la alegra de todo el rebao! Somos
todos ovejas encontradas y recogidas por la misericordia del Seor,
llamados a recoger juntos a l y a todo el rebao!
19.
Parbola del padre misericordioso (11-052016)
Queremos reflexionar hoy sobre la parbola del padre misericordioso. Esta
habla de un padre y de sus dos hijos, y nos hace conocer la misericordia
infinita de Dios.
Empezamos por el final, es decir por la alegra del corazn del Padre, que
dice: Comamos y festejemos, porque mi hijo estaba muerto y ha vuelto a la
vida, estaba perdido y fue encontrado (vv. 23-24). Con estas palabras el
padre ha interrumpido al hijo menor en el momento en el que estaba
confesando su culpa ya no merezco ser llamado hijo tuyo (v. 19).
Pero esta expresin es insoportable para el corazn del padre, que sin
embargo se apresura para restituir al hijo los signos de su dignidad: el
vestido, el anillo, la sandalias. Jess no describe un padre ofendido o
resentido, un padre que por ejemplo dice me la pagars, no, el padre lo
abraza, lo espera con amor; al contrario, la nica cosa que el padre tiene en
el corazn es que este hijo est delante de l sano y salvo. Y esto le hace
feliz y hace fiesta.
La recepcin del hijo que vuelve est descrita de forma conmovedora:
Entonces parti y volvi a la casa de su padre. Cuando todava estaba
lejos, su padre lo vio y se conmovi profundamente, corri a su encuentro,
lo abraz y lo bes (v. 20). Cunta ternura, lo vio desde lejos, qu
significa esto? Que el padre suba a la terraza continuamente para mirar el
camino y ver si el hijo volva. Lo esperaba, ese hijo que haba hecho de todo,
pero el padre lo esperaba. Es algo bonito la ternura del padre. La
misericordia del padre es desbordante y se manifiesta incluso antes de que
el hijo hable.
Cierto, el hijo sabe que se ha equivocado y lo reconoce: trtame como a
uno de tus jornaleros (v. 19). Pero estas palabras se disuelven delante del
perdn del padre. El abrazo y el beso de su padre le han hecho entender
que ha sido siempre considerado hijo, a pesar de todo, pero es siempre su
hijo. Es importante esta enseanza de Jess: nuestra condicin de los hijos
de Dios es fruto del amor del corazn del padre; no depende de nuestros
mritos o de nuestras acciones, y por tanto nadie puede quitrnosla. Nadie
puede quitarnos esta dignidad, ni siquiera el diablo! Nadie puede quitarnos
esta dignidad.
Esta palabra de Jess nos anima a no desesperar nunca. Pienso en las
madres y a los padres aprensivos cuando ven a los hijos alejarse tomando
caminos peligrosos. Pienso en los prrocos y catequistas que a veces se
preguntan si su trabajo ha sido en vano. Pero pienso tambin en quien est
en la crcel, y les parece que su vida ha terminado; en los que han tomado
decisiones equivocadas y no consiguen mirar al futuro; a todos aquellos que
tienen hambre de misericordia y de perdn y creen que no lo merecen En
cualquier situacin de la vida, no debo olvidar que no dejar nunca de ser

hijo de Dios, de un Padre que me ama y espera mi regreso. Tambin en la
situacin ms fea en mi vida Dios me espera, quiere abrazarme.
En la parbola hay otro hijo, el mayor; tambin l necesita descubrir la
misericordia del padre. l siempre se ha quedado en casa, pero es muy
distinto al padre! A sus palabras les falta ternura: Hace tantos aos que te
sirvo sin haber desobedecido jams ni una sola de tus rdenes Y ahora
que ese hijo tuyo ha vuelto (vv. 29-30). Habla con desprecio. No dice
nunca padre, hermano. Presume de haberse quedado siempre junto al
padre y haberle servido; y an as no ha vivido nunca con alegra esta
cercana. Y ahora acusa al padre de no haberle dado nunca un ternero para
hacer fiesta. Pobre padre! Un hijo se haba ido, y el otro no ha estado
nunca cercano realmente! El sufrimiento del padre es como el sufrimiento
de Dios y de Jess, cuando nos alejamos o cuando pensamos estar cerca y
sin embargo no lo estamos.
El hijo mayor, tambin l tiene necesidad de misericordia. Los justos, esos
que se creen justos, tienen tambin necesidad de misericordia. Este hijo nos
representa cuando nos preguntamos si vale la pena trabajar tanto si luego
no recibimos nada a cambio. Jess nos recuerda que en la casa del Padre no
se permanece para recibir una recompensa, sino porque se tiene la dignidad
de hijos corresponsables. No se trata de canjear con Dios, sino de seguir a
Jess que se ha donado a s mismo en la cruz y esto sin medidas.
Hijo mo, t ests siempre conmigo, y todo lo mo es tuyo. Es justo que
haya fiesta y alegra (v. 31). As el dice el Padre al hijo mayor. Su lgica es
aquella de la misericordia! El hijo menor pensaba que mereca un castigo a
causa de sus propios pecados, el hijo mayor esperaba una recompensa por
sus servicios. Los dos hermanos no hablan entre ellos, viven historias
diferentes, pero ambos razonan segn una lgica extraa a Jess: si haces
el bien recibes un premio, si haces el mal sers castigado; y esta no es la
lgica de Jess, no lo es. Esta lgica es invertida por las palabras del padre:
Es justo que haya fiesta y alegra, porque tu hermano estaba muerto y ha
vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado (v. 31). El padre ha
recuperado al hijo perdido, y ahora puede tambin restituirlo a su hermano!
Sin el menor, tambin el hijo mayor deja de ser un hermano. La alegra
ms grande para el padre es ver que sus hijos se reconozcan hermanos.
Los hijos pueden decidir si unirse a la alegra del padre o rechazarla. Deben
interrogarse sobre sus propios deseos y sobre la visin que tienen de la
vida. La parbola termina dejando el final en suspenso: no sabemos qu
cosa ha decidido hacer el hijo mayor. Y esto es un estmulo para nosotros.
Este Evangelio nos ensea que todos tenemos necesidad de entrar a la casa
del Padre y participar de su alegra, en la fiesta de la misericordia y de la
fraternidad. Hermanos y hermanas, abramos nuestro corazn, para ser
misericordiosos como el Padre! Gracias.
20.
Parbola del hombre rico y del pobre Lzaro
(18-05-2016)
Deseo detenerme hoy con los aqu presentes, en la parbola del hombre
rico y del pobre Lzaro. La vida de estas dos personas parece pasar por
andenes paralelos: sus condiciones de vida son opuestas y del todo
incomunicadas. La puerta de casa del rico est siempre cerrada al pobre,
que est fuera, tratando de comer algo de lo que sobra en la mesa del rico.
Este lleva vestidos de lujo, mientras que Lzaro est cubierto de llagas; el
rico da banquetes todos los das, mientras que Lzaro muere de hambre.
Solo los perros le cuidan y van a lamerle las llagas.
Esta escena recuerda la dura reprimenda del Hijo del hombre en el juicio
final: porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed y no me
disteis de beber; estaba [] desnudo, y no fui vestido; enfermo y preso, y
me han visitado (Mt 25,42-43). Lzaro representa bien el grito silencioso de
los pobres de todos los tiempos y la contradiccin de un mundo en el que
riquezas inmensas y recursos estn en las manos de pocos.
Jess dice que un da ese hombre rico muri, ese hombre muri. Los pobres
y los ricos mueren, tienen el mismo destino, todos nosotros, no hay
excepciones a esto. Y ese hombre se dirigi a Abrahn suplicndole con el
apelativo de padre (vv. 24.27). Reivindica ser su hijo, perteneciente al
pueblo de Dios. Ni siquiera en vida ha mostrado consideracin alguna hacia
Dios, es ms, ha hecho de s mismo el centro de todo, cerrado en su mundo
de lujo y de derroche.
Excluyendo a Lzaro, no ha tenido en cuenta ni al Seor ni a su ley. Ignorar
al pobre es despreciar a Dios! Y esto debemos aprenderlo bien. Ignorar al
pobre es despreciar a Dios. Hay un particular en la parbola que hay que
notar: el rico no tiene nombre, solamente un adjetivo, el rico; mientras
que el del pobre se repite cinco veces, y Lzaro significa Dios ayuda.
Lzaro, que est delante de la puerta, es un reclamo viviente al rico para
acordarse de Dios, pero el rico no acoge este reclamo. Ser condenado no
por sus riquezas, sino por no haber sido capaz de sentir compasin por
Lzaro y socorrerlo.
En la segunda parte de la parbola, encontramos a Lzaro y al rico despus
de la muerte (vv. 22-31). En el ms all, la situacin ha cambiado: el pobre
Lzaro es llevado por los ngeles al cielo ante Abraham, el rico sin embargo
se precipita entre los tormentos. Entonces el rico alz los ojos y vio de lejos
a Abraham, y Lzaro junto a l. A l le parece ver a Lzaro por primer vez,
pero sus palabras le traicionan: Padre Abraham dice ten piedad de m y
manda a Lzaro lo conoca eh? a meter en el agua la punta del dedo y a
mojarme la lengua, porque sufro terriblemente en esta llama. Ahora el rico
reconoce a Lzaro y le pide ayuda, mientras que en vida finga no verlo.
Cuntas veces, cuntas veces, tanta gente finge no ver a los pobres! Para
ellos los pobres no existen. Antes le negaba incluso lo que le sobraba de la

mesa, y ahora quiere que le lleve agua! Todava cree poder tener derechos
por su precedente condicin social.
Declarando imposible cumplir su peticin, Abraham en persona ofrece la
clave de toda la historia: l explica que bienes y males han sido distribuidos
de forma que compense la injusticia terrena y la puerta que separaba en
vida al rico y al pobre, se ha transformado en un gran abismo.
Mientras Lzaro estaba bajo su casa, para el rico haba la posibilidad de
salvacin, abrir la puerta, ayudar a Lzaro, pero ahora que ambos han
muerto, la situacin se ha hecho irreparable. Dios no es llamado nunca
directamente, pero la parbola advierte claramente: la misericordia de Dios
con nosotros est unida a nuestra misericordia hacia el prjimo; cuando
falta nuestra misericordia con los dems, la de Dios no encuentra espacio
en nuestro corazn cerrado, no puede entrar. Si yo no abro la puerta de mi
corazn al pobre, esa puerta se queda cerrada, tambin para Dios y esto es
terrible.
En este punto el rico piensa en sus hermanos que corren el riesgo de
terminar igual y pide que Lzaro pueda volver al mundo para advertirles.
Pero Abraham replica: Tienen a Moiss y a los profetas, que los escuchen.
Para convertirnos, no tenemos que esperar eventos prodigiosos, sino abrir el
corazn a la Palabra de Dios, que nos llama a amar a Dios y al prjimo. La
Palabra de Dios puede hacer revivir un corazn marchito y sanarlo de su
ceguera.
El rico conoca la Palabra de Dios, pero no la dejado entrar en el corazn, no
la ha escuchado, por eso ha sido incapaz de abrir los ojos y de tener
compasin del pobre. Ningn mensajero y ningn mensaje podrn sustituir
a los pobres que encontramos en el camino, porque en ellos viene Jess
mismo a nuestro encuentro: Todo lo que habis hecho a uno solo de estos
mis hermanos ms pequeos, me lo habis hecho a m (Mt 25,40), dice
Jess.
As en el intercambios de las situaciones que la parbola describe est
escondido el misterio de nuestra salvacin, en la que Cristo une la pobreza a
la misericordia. Queridos hermanos y hermanas, escuchando este
Evangelio, todos nosotros, junto a los pobres de la tierra, podemos cantar
con Mara: Derrib a los poderosos de su trono y elev a los humildes.
Colm de bienes a los hambrientos y despidi a los ricos con las manos
vacas (Lc 1,52-53).
21.
Parbola dela viuda y del juez (sobre la
oracin) (25-05-2016)
La parbola evanglica que acabamos de escuchar (cfr. Lc 18, 1-8) contiene
una enseanza importante: que es necesario orar siempre sin
desanimarse (v. 1). Por lo tanto, no se trata de orar algunas veces, cuando
tengo ganas. No, Jess dice que es necesario orar siempre sin
desanimarse. Y pone el ejemplo de la viuda y el juez.
El juez es un personaje poderoso, llamado a emitir sentencias basndose en
la Ley de Moiss. Por esto la tradicin bblica recomendaba que los jueces
sean personas con temor de Dios, dignas de fe, imparciales e incorruptibles
(Cfr. Ex 18,21). Nos har bien escuchar esto tambin hoy, eh! Al contrario,
este juez no tema a Dios ni le importaban los hombres (v. 2). Era un juez
perverso, sin escrpulos, que no tena en cuenta la Ley pero haca lo que
quera, segn sus intereses. A l se dirigi una viuda para obtener justicia.
Las viudas, junto a los hurfanos y a los extranjeros, eran las categoras ms
dbiles de la sociedad. Sus derechos tutelados por la Ley podan ser
pisoteados con facilidad porque, siendo personas solas e indefensas,
difcilmente podan hacerse valer: una pobre viuda, all, sola est sin
defensa y podan ignorarla, incluso no hacerle justicia; as como con el
hurfano, el extranjero, el migrante. Lo mismo! En aquel tiempo era muy
fuerte esto. Ante la indiferencia del juez, la viuda recurre a su nica arma:
continuar insistentemente importunando presentndole su peticin de
justicia. Y precisamente con esta perseverancia alcanza su objetivo. El juez,
de hecho, en un cierto momento la compensa, no porque est movido por la
misericordia, ni porque la conciencia se lo impone; simplemente admite:
Pero como esta viuda me molesta, le har justicia para que no venga
continuamente a fastidiarme (v. 5).
De esta parbola Jess saca una doble conclusin: si la viuda ha logrado
convencer al juez deshonesto con sus peticiones insistentes, cuanto ms
Dios, que es Padre bueno y justo, har justicia a sus elegidos, que claman a
l da y noche; y adems no les har esperar por mucho tiempo, sino
actuar rpidamente (vv. 7-8).
Por esto Jess exhorta a orar sin desfallecer. Todos sentimos momentos de
cansancio y de desnimo, sobre todo cuando nuestra oracin parece
ineficaz. Pero Jess nos asegura: a diferencia del juez deshonesto, Dios
escucha rpidamente a sus hijos, aunque si esto no significa que lo haga en
los tiempos y en los modos que nosotros quisiramos. La oracin no es una
varita mgica! No es una varita mgica! Esta nos ayuda a conservar la fe
en Dios y a confiar en l incluso cuando no comprendemos su voluntad. En
esto, Jess mismo que oraba tanto! nos da el ejemplo. La Carta a los
Hebreos recuerda que, as dice, l dirigi durante su vida terrena splicas y
plegarias, con fuertes gritos y lgrimas, a aquel que poda salvarlo de la
muerte, y fue escuchado por su humilde sumisin (5,7). A primera vista
esta afirmacin parece inverosmil, porque Jess ha muerto en la cruz. No

obstante la Carta a los Hebreos no se equivoca: Dios de verdad ha salvado a
Jess de la muerte dndole sobre ella la completa victoria, pero el camino
recorrido para obtenerla ha pasado a travs de la misma muerte! La
referencia a la splica que Dios ha escuchado se refiere a la oracin de Jess
en el Getseman. Invadido por la angustia oprimente, Jess pide al Padre
que lo libere del cliz amargo de la pasin, pero su oracin est empapada
de la confianza en el Padre y se encomienda sin reservas a su voluntad:
Pero dice Jess no se haga mi voluntad, sino la tuya (Mt 26,39). El
objeto de la oracin pasa a un segundo plano; lo que ms importa es la
relacin con el Padre. Es esto lo que hace la oracin: transforma el deseo y
lo modela segn la voluntad de Dios, cualquiera que esa sea, porque quien
ora aspira ante todo a la unin con Dios, Amor misericordioso.
La parbola termina con una pregunta: Pero cuando venga el Hijo del
hombre, encontrar fe sobre la tierra? (v. 8). Y con esta pregunta estamos
todos advertidos: no debemos desistir de la oracin aunque no sea
correspondida. Es la oracin que conserva la fe, sin ella la fe vacila!
Pidamos al Seor una fe que se haga oracin incesante, perseverante, como
la de la viuda de la parbola, una fe que se nutre del deseo de su llegada. Y
en la oracin experimentamos la compasin de Dios, que como un Padre va
al encuentro de sus hijos lleno de amor misericordioso.
22.
Parbola del fariseo y del publicano (1-062016)
El mircoles pasado hemos escuchado la parbola del juez y de la viuda
sobre la necesidad de rezar con perseverancia. Hoy con otra parbola, Jess
nos quiere ensear cul es la actitud justa para rezar e invocar la
misericordia del Padre; cmo hay que rezar; la actitud justa para rezar: es la
parbola del fariseo y del publicano.
Ambos protagonistas suben al templo para rezar pero actan de manera
diferente, obteniendo resultados opuestos. El fariseo reza de pie y usa
muchas palabras. La suya es s, una oracin de agradecimiento dirigida a
Dios, pero en realidad es un exponer los propios mritos, con sentido de
superioridad hacia los otros hombres, que califica de ladrones, injustos,
adlteros, como ejemplos, y seala a aquel otro como este publicano. Pero
justamente aqu est el problema: el fariseo reza a Dios, pero en realidad se
reza a s mismo.
Se reza a si mismo!, en cambio de tener delante de los ojos al Seor, tiene
un espejo. A pesar de que se encuentra en el templo, no siente la necesidad
de postrarse delante de la majestad de Dios; est de pie, se siente seguro,
casi como si fuera l el dueo del templo!
El hace una lista de las cosas cumplidas: es irreprensible, observante de la
Ley ms de lo debido, ayuna dos veces por semana y paga el diezmo de
todo lo que posee.
Vale a decir, ms que rezar, el fariseo de complace de la propia observancia
de los preceptos. Y entretanto su actitud y sus palabras estn lejos del
modo de actuar y de hablar de Dios, el cual ama a todos los hombres y no
desprecia a los pecadores. Al contrario aquel fariseo desprecia a los
pecadores, tambin cuando seala que el otro est all. O sea, el fariseo que
se considera justo, no respeta el mandamiento ms importante: el amor por
Dios y por el prjimo.
No es suficiente por lo tanto preguntarnos cunto rezamos, tenemos que
preguntarnos tambin cmo rezamos, o mejor an, cmo es nuestro
corazn: es importante examinarlo para evaluar los pensamientos, los
sentimientos y extirpar arrogancia e hipocresa. Pero me pregunto: es
posible rezar con arrogancia? No. Se puede rezar con hipocresa? No.
Tenemos que rezar solamente ponindonos delante de Dios as como
somos. No como el fariseo que rezaba con arrogancia e hipocresa. Estamos
todos tomados por el frenes del ritmo cotidiano, muchas veces a la merced
de sensaciones, trastornados y confundidos. Es necesario aprender a
encontrar el camino hacia nuestro corazn, recuperar el valor de la
intimidad y del silencio, porque es all que Dios nos encuentra y habla.
Solamente partiendo desde all podemos a su vez animar a los otros y
hablar con ellos. El fariseo se ha encaminado hacia el templo, est seguro

de s mismo, pero no se da cuenta de haber perdido el camino de su
corazn.
El publicano en cambio, el otro, se presenta en el templo con nimo
humilde y arrependito: detenindose a distancia, no osaba ni siquiera
levantar los ojos al cielo, pero se golpeaba el pecho. Su oracin es
brevsima, no es larga como la del fariseo: Dios mo, ten piedad de m, que
soy un pecador. Nada ms que esto. Oh Dios, ten piedad de m pecador.
Bella oracin, verdad? Podemos decirla tres veces, todos juntos. Digmos:
Oh Dios, ten piedad de m pecador
En aquel tiempo los los cobradores de impuestos llamados por ello
publicanos eran considerados personas impuras, sometidas a los
dominadores extranjeros, eran mal vistos por la gente y generalmente
asociados a los pecadores.
La parbola ensea que uno es justo o pecador no por la propia pertenencia
social, sino por el modo de relacionarse con Dios y por el modo de
relacionarse con los hermanos. Los gestos de penitencia y las pocas y
simples palabras del publicano testimonian su conciencia sobre su msera
condicin.
Su oracin es lo esencial. Acta como un humilde, seguro solo de ser un
pecador necesitado de piedad. Si el fariseo no peda nada porque tena ya
todo, el publicano puede solo mendigar la misericordia de Dios. Y esto es
bello, verdad?: mendigar la misericordia de Dios.
Presentndose con las manos vacas, con el corazn desnudo y
reconocindose pecador, el publicano nos muestra a todos la condicin
necesaria para recibir el perdn del Seor. Al final justamente l,
despreciado as, se convierte en icono del verdadero creyente.
Jess concluye la parbola con una sentencia: Les aseguro que este ltimo
es decir, el publicano volvi a su casa justificado, porque quien se ensalza
ser humillado y el que se humilla ser ensalzado (v. 14). De estos dos,
Quin es el corrupto? El fariseo.
El fariseo es justamente el icono del corrupto que finge orar, pero solamente
logra vanagloriarse de s mismo como delante de un espejo. Es un corrupto
pero finge orar. As, en la vida quien se cree justo y juzga a los dems y los
desprecia, es un corrupto y un hipcrita. La soberbia compromete toda
accin buena, vaca la oracin, aleja de Dios y de los dems.
Si Dios prefiere la humildad no es para desanimarnos: la humildad es ms
bien la condicin necesaria para ser elevados por l, para as experimentar
la misericordia que viene a colmar nuestros vacos.
Si la oracin del soberbio no alcanza el corazn de Dios, la humildad del
miserable abre sus puertas. Dios tiene una debilidad: la debilidad por los
humildes. Delante a un corazn humilde, Dios abre enteramente su corazn.

Es esta humildad que la Virgen Mara expresa en el cntico del Magnficat:
Ha mirado la humildad de su serviora. [] Su misericordia se extiende de
generacin en generacin sobre aquellos que lo temen (Lc 1,48.50). Ella
que es nuestra madre nos ayude a rezar con un corazn humilde. Y
nosotros, repitamos nuevamente tres veces, aquella bella oracin: Oh Dios,
ten piedad de m pecador
23.
Milagros de Jess: Las Bodas de Can (8-062016)
Despus de haber comentado algunas parbolas de la misericordia, hoy nos
detenemos en el primer milagro de Jess, que el evangelista Juan llama
signos, porque Jess no los hizo para suscitar maravilla, sino para revelar
el amor del Padre. El primero de estos signos prodigiosos es contado
precisamente por Juan (2, 1-11) y se cumple en Can de Galilea. Se trata de
una especie de puerta de ingreso, en la que estn talladas palabras y
expresiones que iluminan todo el misterio de Cristo y abren el corazn de
los discpulos a la fe. Veamos algunas.
En la introduccin encontramos la expresin Jess con sus discpulos (v.
2). Aquellos a los que Jess ha llamado a seguirlo, les ha unido a s en una
comunidad y ahora como una nica familia, estn todos invitados a la boda.
Comenzando su ministerio pblico en las bodas de Can, Jess se manifiesta
como el esposo del Pueblo de Dios, anunciado por los profetas y nos revela
la profundidad de las relaciones que nos une a l: es una nueva Alianza de
amor.
Qu hay en el fundamento de nuestra fe? Un acto de misericordia con la
que Jess nos ha unido a l. Y la vida cristiana es la respuesta y este amor
es como la historia de dos enamorados. Dios y el hombres se encuentran, se
buscan, se encuentran, se celebran y se aman: precisamente como el
amado y la amada en el Cantar de los Cantares. Todo lo dems viene como
consecuencia de esta relacin. La Iglesia es la familia de Jess en la que se
vierte su amor; es este el amor que la Iglesia cuida y quiere dar a todos.
En el contexto de la Alianza se comprende tambin la observacin de la
Virgen: No tienen vino (v. 3). Cmo es posible celebrar las bodas y hacer
fiesta si falta lo que los profetas indicaban como un elemento tpico del
banquete mesinico? (cfr Am 9,13-14; Gl 2,24; Is 25,6). El agua es necesaria
para vivir, pero el vino expresa la abundancia del banquete y la alegra de la
fiesta.
Una fiesta de boda donde falta el vino hace sentir vergenza a los recin
casados, imaginen terminar la fiesta de la boda bebiendo t! Sera una
vergenza. El vino es necesario para la fiesta. Transformando en vino el
agua de la nforas utilizadas para la purificacin ritual de los judos (v. 6),
Jess cumple un signo elocuente: transforma la Ley de Moiss en Evangelio,
portador de alegra. Como dice en otra parte el mismo Juan: porque la Ley
fue dada por medio de Moiss, pero la gracia y la verdad nos han llegado
por Jesucristo (1,17).
Las palabras que Mara dirige a los sirvientes coronan el cuadro esponsal de
Can: Haced lo que l os diga (v. 5). Es curioso, son sus ltimas palabras
transmitidas por los Evangelios: son su herencia entregada a todos nosotros.
Tambin hoy la Virgen nos dice, haced lo que Jess os diga.

Esta es la herencia que nos ha dejado y es bonito! Se trata de una
expresin que reclama la frmula de fe utilizada por el pueblo de Israel al
Sina en respuesta a las promesas de la alianza: Lo que el Seor ha dicho,
lo haremos (Es 19,8). Y en efecto en Can los sirvientes obedecen. Jess
dijo a los sirvientes: Llenen de agua estas tinajas. Y las llenaron hasta el
borde. Saquen ahora, agreg Jess y lleven al encargado del banquete. As
lo hicieron (vv. 7-8).
En esta boda, realmente viene estipulada una Nueva Alianza y a los
sirvientes del Seor, es decir a toda la Iglesia, se le confa una nueva
misin: Haced lo que l os diga!. Servir al Seor significa escuchar y
poner en prctica su Palabra. Es la recomendacin sencilla pero esencial de
la Madre de Jess y es el programa de vida del cristiano.
Para cada uno de nosotros, recibir de la nfora equivale a encomendarse a
la Palabra de Dios para experimentar su eficacia en la vida. Entonces, junto
al jefe del banquete que ha probado el agua que se convierte en vino,
tambin nosotros podemos exclamar: T, en cambio, has guardado el buen
vino hasta este momento (v. 10). S, el Seor contina reservando el vino
bueno para nuestra salvacin, as como contina brotando del costando
traspasado del Seor.
La conclusin del pasaje suena como una sentencia:Este fue el primero de
los signos de Jess y lo hizo en Can de Galilea. As manifest su gloria, y
sus discpulos creyeron en l(v. 11). Las bodas de Can son mucho ms
que la simple historia del primer milagro de Jess. Como un tesoro, l
custodia el secreto de su persona y la finalidad de su venida: el esperado
Esposo comienza en las bodas que se cumplen en el Misterio pascual. En
esta boda Jess une a s a sus discpulos con una Alianza nueva y definitiva.
En Can los discpulos de Jess se convierten en su familia y nace la fe de la
Iglesia. Todos nosotros estamos invitados a esa boda, porque el vino nuevo
no se puede perder!
24.
Milagros de Jess: la curacin del ciego (1506-2016)
Un da Jess, acercndose a la ciudad de Jeric, realiz el milagro de
devolver la vista a un ciego que mendigaba por la calle (cfr Lc 18,35-43).
Hoy queremos recoger el significado de este signo porque nos toca tambin
directamente. El evangelista Lucas dice que el ciego estaba sentado en el
borde del camino para mendigar (cfr v. 35). Un ciego en aquella poca pero
tambin hasta hace poco tiempo solo poda vivir de la limosna. La figura de
este ciego representa a muchas personas que, tambin hoy, se encuentran
marginadas por culpa de una desventaja fsica o de otro tipo. Y separado de
la multitud, est all sentado mientras la gente pasa ocupada en sus
pensamientos; y el camino, que puede ser un lugar de encuentro, para l sin
embargo es el lugar de la soledad. Tanta gente que pasa y l est solo.
Es triste la imagen de un marginado, sobre todo en el escenario de la ciudad
de Jeric, el esplndido y glorioso oasis en el desierto. Sabemos que
precisamente a Jeric lleg el pueblo de Israel al terminar el largo xodo
desde Egipto: esa ciudad representa la puerta de ingreso a la tierra
prometida.
Recordamos las palabras que Moiss pronuncia en esa circunstancia, deca
as: Si hay algn pobre entre tus hermanos, en alguna de las ciudades del
pas que el Seor, tu Dios, te da, no endurezcas tu corazn ni le cierres tu
mano. brele tu mano y prstale lo que necesite para remediar su
indigencia. No abrigues en tu corazn estos perversos pensamientos: Ya
est cerca el sptimo ao, el ao de la remisin, mirando por eso con
malos ojos a tu hermano pobre, para no darle nada. Porque l apelara al
Seor y t te haras culpable de un pecado. Cuando le des algo, lo hars de
buena gana. As el Seor te bendecir en todas tus obras y en todas las
empresas que realices. Es verdad que nunca faltarn pobres en tu pas. Por
eso yo te ordeno: abre generosamente tu mano el pobre, al hermano
indigente que vive en tu tierra.
Es estridente el contraste entre esta recomendacin de la Ley de Dios y la
situacin descrita por el Evangelio: mientras que el ciego grita, este tena
buena voz, invocando a Jess, la gente lo regaa para hacer callar. Como si
no tuviera derecho de hablar. No tienen compasin por l, es ms, les
molestan sus gritos.
Cuntas veces nosotros, cuando vemos tanta gente en el camino, gente
necesitada, enferma, que no tiene para comer, nos molesta. Cuntas veces
nosotros cuando nos encontramos delante de tantos refugiados nos
molesta. Es una tentacin, todos tenemos esto, tambin yo, todos. Y por eso
la palabra de Dios nos ensea. La indiferencia y la hostilidad hacen ciegos y
sordos, impiden ver a los hermanos y no permiten reconocer en ellos al
Seor. Indiferencia y hostilidad. Y esta indiferencia y hostilidad se convierte
en agresin y tambin insulto: echad a todos estos, ponedlos en otra parte.

Esta agresin, es lo que haca la gente cuando el ciego gritaba: vete, no
hables.
Notamos una particularidad interesante. El Evangelista dice que alguno de
la multitud explic al ciego el motivo de toda esa gente diciendo: Pasa
Jess, el Nazareno! (v. 37). El paso de Jess es indicado con el mismo verbo
con el que el libro del xodo nos habla del paso del ngel exterminador que
salva a los israelitas en tierra de Egipto (cfr Ex 12,23). Es el paso de la
pascua, el inicio de la liberacin.
Cuando pasa Jess siempre hay liberacin, siempre hay salvacin. Al ciego
por tanto es como si le fuera anunciada su pascua. Sin dejarse atemorizar,
el ciego grita varias veces a Jess reconocindole como el Hijo de David, el
Mesas esperado que, segn el profeta Isaas, habra abierto los ojos a los
ciegos (cfr Is 35,5).
A diferencia de la multitud, este ciego ve con los ojos de la fe. Gracias a esta
su splica tiene una poderosa eficacia. De hecho, al orlo, Jess se par y
orden que lo llevaran a l (v. 40). As Jess quit al ciego de la orilla del
camino y lo puso en el centro de la atencin de sus discpulos y de la
multitud. Pensemos tambin nosotros, cuando hemos estado en situaciones
difciles tambin en situaciones de pecado, como ha sido Jess el que nos ha
tomado de la mano y nos ha quitado del borde del camino.
Se realiza as un doble paso. Primero: la gente haba anunciado una buena
noticia al ciego, pero no queran tener nada que ver con l; ahora Jess
obliga a todos a tomar conciencia de que el buen anuncio implica poner en
el centro del propio camino a aquel que estaba excluido.
Segundo: a su vez, el ciego no vea, pero su fe le abre el camino de la
salvacin, y l se encuentra en medio de los que haban salido a la calle
para ver a Jess. El paso del Seor es un encuentro de misericordia que une
a todos entorno a l para permitir reconocer a quien est necesitado de
ayuda y consuelo.
Tambin en nuestra vida Jess pasa. Y cuando pasa Jess y me doy cuenta,
es una invitacin a acercarme a l, a ser ms bueno, a ser mejor cristiano y
seguir a Jess. Jess se dirige al ciego y le pregunta: Qu quieres que haga
por ti? (v. 41). Estas palabras de Jess son impresionantes: el Hijo de Dios
ahora est frente al ciego como un siervo humilde. l, Jess, Dios, qu
quieres que haga? cmo quieres que te sirva? Dios se hace siervo del
hombre pecador.
Y el ciego responde a Jess no solo llamndolo Hijo de David, sino
Seor, el ttulo que la Iglesia desde el principio aplica a Jess Resucitado.
El ciego pide poder ver de nuevo y su deseo es escuchado: Recupera la
vista, tu fe te ha salvado (v. 42). l ha mostrado su fe invocando a Jess y
queriendo encontrarle absolutamente, y esto le ha llevado como regalo la
salvacin. Gracias a la fe ahora puede ver y, sobre todo, se siente amado

por Jess. Por esto el pasaje termina sealando que el ciego sigui a Jess,
glorificando a Dios (v. 43).
Se hace discpulo, de mendigo a discpulo, tambin este es nuestro camino.
Todos somos mendigos, todos, siempre necesitamos salvacin. Y todos
nosotros, todos los das tenemos que hacer este paso, de mendigo a
discpulo. El ciego ponindose en camino detrs del Seor y entrando a
formar parte de su comunidad. Aquel al que queran hacer callar, ahora da
testimonio en voz alta de su encuentro con Jess de Nazaret, y al ver esto,
todo el pueblo alababa a Dios (v. 43).
Sucede un segundo milagro: lo que ha sucedido al ciego hace que tambin
la gente vea finalmente. La misma luz ilumina a todos reunindoles en la
oracin de alabanza. As Jess infunde su misericordia sobre todos aquellos
que encuentra: les llama, les hace ir con l, les rene, les sana y les ilumina,
creando un nuevo pueblo que celebra las maravillas de su amor
misericordioso. Dejmonos tambin nosotros llamar por Jess, sanar por
Jess, perdonar por Jess y vamos detrs de l alabando a Dios. As sea.
25.
Milagros de Jess: la curacin del leproso
(22-06-2016)
Seor, si quieres, puedes purificarme! (Lc 5, 12): Es la peticin que hemos
escuchado dirigir a Jess por un leproso. Este hombre no pide solamente ser
sanado, sino ser purificado, es decir, resanado integralmente, en el cuerpo
y en el corazn. De hecho, la lepra era considerada una forma de maldicin
de Dios, de impureza profunda. El leproso tena que estar lejos de todos, no
poda acceder al templo ni a ningn servicio divino. Lejos de Dios y lejos de
los hombres. Triste vida haca esta gente.
A pesar de eso, ese leproso no se resigna ni a la enfermedad ni a las
disposiciones que hacen de l un excluido. Para llegar a Jess, no temi
infringir la ley y entrar en la ciudad, cosa que no tena que hacer, que
era prohibido, y cuando lo encontr se postr ante l y le rog: Seor, si
quieres, puedes purificarme.
Todo lo que este hombre considerado impuro hace y dice es expresin de
su fe! Reconoce el poder de Jess: est seguro que tiene el poder de sanarlo
o que todo depende de su voluntad. Esta fe es la fuerza que le han
permitido romper toda conviccin y buscar el encuentro con Jess,
arrodillndose delante de l y llamarlo Seor.
La splica del leproso muestra que cuando nos presentamos a Jess no es
necesario hacer largos discursos. Bastan pocas palabras, siempre y cuando
estn acompaadas por la plena confianza en su omnipotencia y en su
bondad. Confiarse a la voluntad de Dios significa de hecho entrar en su
infinita misericordia.

Aqu hago una confidencia personal: por la noche, antes de ir a la cama,
rezo esta breve oracin: Seor si quieres puedes purificarme y rezo cinco
Padre Nuestro, uno por cada llaga de Jess, porque Jess nos ha purificado
con las llagas. Esto lo hago yo, y lo pueden hacer tambin todos en su casa.
Y decir: Seor, si quieres puedes purificarme. Pensar en las llagas de Jess
y decir un Padre Nuestro por cada una. Y Jess nos escucha siempre.
Jess es profundamente tocado por este hombre. El Evangelio de Marcos
subraya que Jess, conmovido, extendi la mano y lo toc, diciendo: Lo
quiero, queda purificado(1,41). El gesto de Jess acompaa sus palabras y
hace ms explcita la enseanza. Contra la disposicin de la Ley de Moiss,
que prohiba acercarse a un leproso (cfr Lv 13,45-46), Jess, contra la
prescripcin, extiende la mano e incluso lo toca.
Cuntas veces encontramos a un pobre que viene a nuestro encuentro!
Podemos ser incluso generosos, podemos tener compasin, pero
normalmente no lo tocamos. Le damos una moneda, pero evitamos tocar la
mano, la tiramos ah. Y olvidamos que eso es el cuerpo de Cristo! Jess nos
ensea a no tener miedo de tocar al pobre y excluido, porque l est en
ellos.
Tocar al pobre puede purificarnos de la hipocresa e inquietarnos por su
condicin. Tocar a los excluidos. Hoy me acompaan aqu estos chicos.
Muchos piensan de ellos que sera mejor que se hubieran quedado en su
tierra, pero all sufran mucho. Son nuestros refugiados. Pero muchos les
consideran excluidos. Por favor, son nuestros hermanos. El cristiano no
excluye a nadie, da sitio a todos, deja venir a todos.
Despus de haber sanado al leproso, Jess le pide que no hable con nadie,
pero le dice: Ve a presentarte al sacerdote y entrega por tu purificacin la
ofrenda que orden Moiss, para que les sirva de testimonio (v. 14).
Esta disposicin de Jess muestra al menos tres cosas. La primera: la gracia
que acta en nosotros no busca el sensacionalismo. Normalmente esta se
mueve con discrecin y sin clamor. Para medicar nuestras heridas y
guiarnos en el camino de la santidad, esta trabaja modelando con paciencia
nuestro corazn sobre el Corazn del Seor, para asumir cada vez ms los
pensamientos y los sentimientos.
La segunda: haciendo verificar oficialmente la sanacin a los sacerdotes y
celebrando un sacrificio expiatorio, el leproso es readmitido en la comunidad
de los creyentes y en la vida social. Su reintegro contempla la sanacin.
Como l mismo haba suplicado, ahora est completamente purificado!
Finalmente, presentndose a los sacerdotes el leproso les da testimonio
sobre Jess y su autoridad mesinica. La fuerza de la compasin con la que
Jess ha sanado al leproso ha llevado la fe de este hombre a abrirse a la
misin. Era un excluido ahora es uno de nosotros.
Pensemos en nosotros, en nuestras miserias. Cada uno tiene la propia,
pensemos con sinceridad. Cuntas veces las cubrimos con la hipocresa de

las buenas maneras! Y precisamente entonces es necesario estar solos,
ponerse de rodillas delante de Dios y rezar: Seor, si quieres, puedes
purificarme. Y es necesario hacerlo, hacerlo antes de ir a la cama, todas las
noches. Y ahora hacemos esta bonita oracin: Seor si quieres, puedes
purificarme. Todos juntos, tres veces, todos: Seor, si quieres, puedes
purificarme. Seor, si quieres, puedes purificarme. Seor, si quieres, puedes
purificarme.
26.
Milagros de Jess: la resurreccin de un
joven (10-08-2016)
El pasaje del Evangelio de Lucas que hemos escuchado (7,11-17) nos
presenta un milagro de Jess realmente grande: la resurreccin de un joven.
Adems, el corazn de este pasaje no es el milagro, sino la ternura de Jess
hacia la madre de este joven. La misericordia toma aqu el nombre de gran
compasin hacia una mujer que haba perdido al marido y que ahora
acompaaba al cementerio a su nico hijo. Es este gran dolor de una madre
que conmueve a Jess y le provoca el milagro de la resurreccin.
En el introducir este episodio, el Evangelista se detiene en muchos detalles.
En la puerta de la localidad de Nan, un pueblo, se encuentran dos grupos
numerosos que proceden de direcciones opuestas y que no tienen nada en
comn. Jess, seguido por los discpulos y de una gran multitud va a entrar
en la ciudad, mientras, estaba saliendo una procesin que acompaaba a un
difunto, con su madre viuda y una gran cantidad de personas. En la puerta
los dos grupos se cruzan solamente yendo cada uno por su camino, pero es
entonces cuando san Lucas seala el sentimiento de Jess: Al verla [a la
mujer], el Seor se conmovi y le dijo: No llores. Despus se acerc y toc
el fretro. Los que los llevaban se detuvieron (vv. 13-14). Gran compasin
gua las acciones de Jess: es l quien detiene la procesin tocando el
fretro y, movido por la profunda misericordia por esta madre, decide
afrontar la muerte, por as decir, de t a t. Y la afrontar definitivamente,
de t a t, en la Cruz.
Durante este Jubileo, sera bueno que, al pasar la Puerta Santa, la Puerta de
la Misericordia, los peregrinos recuerden este episodio del Evangelio,
sucedido en la puerta de Nan.
Cuando Jess ve esta madre llorando, entr en su corazn! A la Puerta
Santa cada uno llega llevando la propia vida, con sus alegras y sus
sufrimientos, los proyectos y los fracasos, las dudas y los temores, para
presentarla a la misericordia del Seor. Estamos seguros de que, ante la
Puerta Santa, el Seor se hace cercano para encontrar a cada uno de
nosotros, para llevar y ofrecer su poderosa palabra consoladora: No llores
(v. 13).
Esta es la Puerta del encuentro entre el dolor de la humanidad y la
compasin de Dios. Pensemos siempre en esto: un encuentro entre el dolor
de la humanidad y la compasin de Dios. Atravesando la puerta nosotros
cumplimos nuestra peregrinacin dentro de la misericordia de Dios que,
como el joven muerto, repite a todos: Joven, yo te lo ordeno, levntate (v.
14). Levntate! Dios nos quiere de pie. Nos ha creado para estar de pie: por
eso, la compasin de Jess lleva a ese gesto de la sanacin, a sanarnos,
donde la palabra clave es: Levntate! Ponte de pie, como te ha creado
Dios!. De pie. Pero, Padre, caemos muchas veces Levntate,

levntate!. Esta es la palabra de Jess, siempre. Al atravesar la Puerta
Santa, tratemos de sentir en nuestro corazn esta palabra: Levntate!.
La palabra poderosa de Jess puede hacer que nos levantemos y realizar
tambin en nosotros el paso de la muerte a la vida. Su palabra nos hace
revivir, da esperanza, refresca los corazones cansados, abre una visin del
mundo y de la vida que va ms all del sufrimiento y la muerte. En la
Puerta Santa se registra para cada uno de nosotros el inagotable tesoro de
la misericordia de Dios!
Alcanzado por la palabra de Jess, el muerto se incorpor y empez a
hablar. Y Jess se lo entreg a su madre (v. 15). Esta frase es muy bonita:
indica la ternura de Jess. Lo entreg a su madre. La madre encuentra de
nuevo al hijo. Al recibirlo de las manos de Jess se convierte en madre por
segunda vez, pero el hijo que ahora le ha sido entregado no es de ella que
ha recibido la vida. Madre e hijo reciben as la respectiva identidad gracias a
la palabra poderosa de Jess y su gesto amoroso. As, especialmente en el
Jubileo, la madre Iglesia recibe a sus hijos reconociendo en ellos la vida
donada por la gracia de Dios. Es en fuerza de tal gracia, la gracia del
Bautismo, que la Iglesia se convierte en madre y que cada uno de nosotros
se convierte en su hijo.
Frente al joven que vuelve a la vida y es entregado a la madre, todos
quedaron sobrecogidos de temor y alababan a Dios, diciendo: Un gran
profeta ha aparecido en medio de nosotros y Dios ha visitado a su Pueblo.
Lo que ha hecho Jess no es solo una accin de salvacin destinada a la
viuda y a su hijo, o un gesto de bondad limitado a esa ciudad. En el socorro
misericordioso de Jess, Dios va al encuentro de su pueblo, en l aparece y
continuar apareciendo a la humanidad toda la gracia de Dios. Celebrando
este Jubileo, que he querido que fuera vivido en todas las Iglesias
particulares, es decir, en todas las iglesias del mundo y no solo en Roma, es
como si toda la Iglesia repartida en el mundo se uniera en el nico canto de
alabanza al Seor. Tambin hoy la Iglesia reconoce ser visitada por Dios. Por
eso, acercndonos a la Puerta de la Misericordia, cada uno sabe que se
acerca a la puerta del corazn misericordioso de Jess: es l la verdadera
Puerta que conduce a la salvacin y nos restituye a una vida nueva. La
misericordia, tanto en Jess como en nosotros, es un camino que sale del
corazn para llegar a las manos. Qu significa esto? Jess te mira, te sana
con su misericordia, te dice: Levntate! Y tu corazn es nuevo. Qu
significa realizar un camino del corazn a las manos? Significa que con el
corazn nuevo, con el corazn sanado por Jess puedo realizar las obras de
misericordia mediante las manos, tratando de ayudar, de cuidar a muchos
que lo necesitan. La misericordia es un camino que sale del corazn y llega
a las manos, es decir, a las obras de misericordia.
27.
Milagros de Jess: la multiplicacin de los
panes (17-08-2016)
Hoy queremos reflexionar sobre el milagro de la multiplicacin de los panes.
Al inicio de la narracin que hace Mateo (cfr 14,13-21), Jess ha apenas
recibido la noticia de la muerte de Juan el Bautista, y en una barca atraviesa
el lago buscando un lugar desierto apartado.
La gente entretanto entiende y se anticipa yendo a pie, as que al bajar de
la barca, l ve a una gran multitud, siente compasin por ellos y cura a sus
enfermos. As era Jess, siempre con compasin, siempre pensando en los
dems.
Impresiona la determinacin de la gente que teme quedarse sola, como
abandonada. Muerto Juan el Bautista, profeta carismtico, se ponen bajo la
proteccin de Jess, de quien el mismo Juan haba dicho: Quien viene
despus de mi es ms fuerte que yo.
As la multitud lo sigue por todas partes, para escucharlo y para llevarle a
los enfermos. Y viendo esto, Jess se conmueve. Jess no es fro, no tiene un
corazn fro, es capaz de conmoverse. De un lado l se siente atado a esta
muchedumbre y no quiere que se vaya, de otra parte tiene necesidad de
momentos de soledad y de oracin con el Padre. Muchas veces pasa la
noche rezando con su Padre.
Tambin ese da, por lo tanto, el Maestro se dedic a la gente. Su compasin
no es un sentimiento vago; demuestra en cambio toda la fuerza de su
voluntad para estar cerca de nosotros y salvarnos. Nos ama mucho y quiere
estar cerca de nosotros.
Al atardecer, Jess se preocupa de dar de comer a todas aquellas personas,
cansadas y hambrientas y se preocupa de quienes lo siguen. Quiere
involucrar en esto a sus discpulos. De hecho les dice: denles de comer
ustedes mismos.
Asi les demostr que los pocos panes y peces que tenan, con la fuerza de la
fe y de la oracin podan ser compartidos con toda la gente. Un milagro de
la fe, de la oracin, suscitado por la compasin y el amor. As Jess parti
los panes y los dio a sus discpulos y a la multitud.
El Seor va al encuentro de las necesidades de los hombres, pero quiere
volvernos a cada uno de nosotros participantes concretos de su compasin.
Ahora detengmonos sobre el gesto de la bendicin de Jess: l tom los
cinco panes y los dos peces, levant los ojos al cielo, recit la bendicin,
parti el pan y se los dio.
Como podemos ver, son las mismas acciones que Jess hizo en la ltima
Cena, siendo las mismas que cada sacerdote cumple cuando celebra la
santa Eucarista.

La comunidad cristiana nace y renace continuamente de esta comunin
eucarstica. Vivir la comunin con Cristo es por lo tanto muy diverso que
estar pasivos y ser extraos a la vida cotidiana. Por el contrario siempre nos
inserta ms en la relacin con los hombres y mujeres de nuestro tiempo,
para ofrecerles a ellos un gesto concreto de la misericordia y de la cercana
de Cristo.
Mientras nos nutre de Cristo, la eucarista que celebramos nos transforma
poco a poco tambin a nosotros en el cuerpo de Cristo y alimento espiritual
para los hermanos. Jess quiere llegar a todos, para llevarles el amor de
Dios. Por esto transforma a cada creyente en un servidor de la misericordia.
Jess ha visto a la multitud, ha sentido compasin por ella y ha multiplicado
los panes. As hace tambin con la eucarista. Y nosotros los creyentes que
recibimos este pan eucarstico somos empujados por Jess para llevar este
servicio a los dems, con su misma compasin. Este es el recorrido.
La narracin de la multiplicacin de los panes y de los peces se concluye
con la constatacin de que todos han sido saciados y con la recoleccin de
los trozos que han sobrado.
Cuando Jess con su compasin y su amor nos da una gracia, nos perdona
los pecados, nos abraza, nos ama, no hace las cosas a
medias, sino completamente. Como sucedi aqu, todos se han saciado.
Jess llena nuestro corazn y nuestra vida con su amor, con su perdn y
compasin. Jess por lo tanto ha permitido a sus discpulos obedecer sus
ordenes.
De esta manera ellos conocen el camino que es necesario recorrer: dar de
come al pueblo y tenerlo unido; estar por lo tanto al servicio de la vida y de
la comunin.
Invoquemos por lo tanto al Seor, para que vuelva su Iglesia cada vez ms
capaz de realizar este santo servicio y para que cada uno de nosotros pueda
ser instrumento de comunin en la propia familia, en el trabajo, en la
parroquia y en los grupos a los que pertenece; vale a decir, un signo visible
de la misericordia de Dios que no quiere dejar a nadie en la soledad y en la
necesidad, para que se difunda la comunin y la paz entre los hombres y la
comunin entre los hombres y Dios, porque esta comunin es la vida para
todos.

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CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -1

1. La PUERTA santa de la misericorida (18-112015)

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -2

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -3

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -4

2. Por qu un Jubileo de la Misericordia? (9-122015)

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -5

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -6

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -7

3. El misterio de la comunin en la Iglesia (16-122015)

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -8

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -9

4. Perspectiva bblica de la Misericordia-Antiguo

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -10

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -11

5. El bautismo y la misericordia (20-01-2016)

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -12

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -13

6. Perspectiva bblica de la Misericordia-Antiguo

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -14

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -15

7. Perspectiva bblica de la Misericordia-Antiguo

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -16

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -17

8. Perspectiva bblica de la Misericordia-Antiguo

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -18

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -19

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -20

9. Perspectiva bblica de la Misericordia-Antiguo

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -21

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -22

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -23

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -24

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -25

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CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -27

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -28

Triduo Pascual y Misericordia (23-03-2016)

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -29

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -30

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -31

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -32

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -33

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -34

La vocacin de Mateo (13-04-2016)

Hemos escuchado el Evangelio de la llamada de Mateo. Mateo era un

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -35

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -36

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -37

La pecadora arrepentida (20-04-2016)

Hoy queremos detenernos sobre un aspecto de la misericordia bien

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -38

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -39

El Buen Samaritano (27-04-2016)

Hoy reflexionamos sobre la parbola del buen samaritano (cfr Lc 10,25-37).

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -40

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -41

El Buen Pastor (4-05-2016)

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -42

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -43

CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -44

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CATEQUESIS DE PAPA FRANCISCO EN EL AO DE LA MISERICORDIA -46