Eu e o Outro: uma histria por contar

A narrativa de Si e o entrelaamento entre diferentes narrativas

Curso: Antropologia Filosfica

Docente: Professor Mrio Jorge De Carvalho

Aluno: Fbio Alves

Nr: 38168

Introduo

Com este trabalho propomos uma abordagem do fenmeno de

autoidentificao coletiva enquanto processo de construo de uma
narrativa. Iremos procurar expor de que modo a prpria vida,
enquanto vivida, possui a estrutura de uma narrativa autobiogrfica.
Em primeiro lugar, teremos de questionar se o prprio pode constituirse como narrador de si, i.e., em que medida que cada um de ns
pode contar a sua prpria histria e se, para alm disso, a poder
transmitir

outro.

Um dos aspetos que ser problematizado a prpria validade

da significncia desta proposta: se aquilo que afirmamos sobre ns
prprios (a outro ou em dilogo de mim para mim) revela o que
somos ou se estamos perante uma rede complexa de narrativas
ficcionais, que tm como protagonista uma verso de ns prprios,
inventada por ns.
Iremos determinar quais os traos fundamentais da estrutura da
narrativa e quais os elementos que entram na sua composio (a
matria de que feita a narrativa das nossas vidas). Em segundo
lugar, teremos de problematizar no apenas a relao entre cada um
e as suas vivncias prprias, mas tambm o modo como elas se
entrelaam; em que medida que ns estamos implicados uns nos
outros, numa histria que no apenas a nossa.
Existe, no centro desta questo, um confronto fundamental: o
facto de estarmos implicados numa histria coletiva que marca o
compasso da evoluo das diferentes pocas, povos e, no limite, a
totalidade dos Homens(que existiram, existem e esto por existir) e,
por outro lado, o facto de apenas podermos falar com propriedade da
nossa prpria histria(mesmo que possa ser de um modo incompleto

e no adequado), em virtude de ter sido vivida por ns, do nosso

interesse no empreendimento vital que por ns ter de ser vivido.
Estamos ns inevitavelmente ligado uns aos outros, quer ns
queiramos ou no, quer ns tenhamos conhecimento uns dos outros?
Ou, por outro lado, cada um de ns encontra-se fechado na sua
prpria histria, apenas podendo imaginar como sero as vidas dos
outros? Ser relevante, igualmente, determinar o impacto que este
problema pode ter na vida do sujeito que se afirma como
protagonista, que se v como autor das suas aes, tendo em vista a
execuo dos projetos a que se prope e a possibilidade de uma
autodeterminao; a deciso do prprio rumo que se quer tomar, a
possibilidade de uma coincidncia entre aquilo que esperamos para
ns prprios e o que acontece.
Quem que decide o significado que um evento tem na
histria? Estamos ns em condies de saber o significado que um
dado evento ter no nosso percurso? E no percurso dos outros? O que
que significamos uns para outros; que impacto tm as nossas aes
nas nossas vidas e nas dos outros?
Uma histria total que apenas pode ser contada na primeira
pessoa.

Eu posso, por via de uma auto-apercepo que constitui a minha experincia,

acompanhar o escoamento da minha conscincia. Compreendo que unidade do meu
sujeito no coincide com um ponto fixo; sendo que uma unidade viva e dinmica,
abarcando a totalidade dos momentos de conscincia atuais e tambm os possveis.
Compreendemo-nos como passagem, como fluxo que sofre variaes no decorrer dessa
mesma travessia temporal. O tempo no vivido pela minha conscincia sempre do
mesmo modo. Existe um preenchimento do nosso pensamento, sendo que ele visa
sempre um determinado objeto, uma determinada pessoa ou um determinado estado de
coisas. Com isto no quero afirmar que a dimenso temporal desta caracterstica do
pensar a saber, que visa sempre algo se resume ao facto de existir uma variao de
contedos de pensamento e de estados de conscincia que se sucedem uns aos outros.
Mas sim que a prpria vivncia do tempo varia, no s em funo do modo como um
dado objeto nos chama ateno, mas tambm conforme o modo de pensamento e o
propsito com os quais o visamos.
A diferena entre percecionar um objeto e relembra-lo como contedo de uma perceo
passada que j no se encontra a perante o sujeito; captar um objeto annimo em
oposio a outro que familiar, ou que nos faz recordar algo de familiar. Antecipar um
momento futuro, uma dada ao que temos de executar a uma dada hora do dia; o estar
imerso na leitura de um livro ou o visionamento de um filme. Diferentes contedos,
visados de modo diferente, imprimem diferentes velocidades e dinmicas no fluxo
temporal da conscincia. No podemos, nesta anlise, proceder ao apuramento da
totalidade dos modos da intencionalidade da conscincia, nem a forma como certos
objetos parecem levar a nossa conscincia, de modo passivo, a determinados lugares,
por assim dizer. Mas fica o registo desta lgica de motivao da conscincia, que se

encontra expressa na dinmica funcional e afetiva do nosso pensamento. A compreenso

da minha prpria agenda e da sua motivao intrnseca como correspondendo,
igualmente, a uma dinmica temporal. Estamos constantemente a ser relembrados que
h funes a executar, coisas a fazer num dado momento e coisas por fazer no futuro.
Que h tambm momentos passados, que foram registados de uma determinada maneira
e relembrados num dado contexto. Esta relao temporal do sujeito no corresponde
meramente a uma sntese temporal, constituda por um sujeito cognitivo, que permite a
compreenso de toda e qualquer experincia. A lgica temporal de que falamos , para
l do apuramento das estruturas transcendentais que possibilitam o acesso do sujeito ao
mundo, primordialmente a da execuo vital. A passagem temporal preenchida por
contedos, por papis a desempenhar, por sonhos e expectativas que marcam aquilo que
o sujeito , tanto para si como para os outros. O tempo de que falo o tempo vivido. E a
questo trata de saber se esse tempo vivido pode constituir alguma espcie de sentido,
de uma identidade consistente, que nos permita identificar quem somos e o que foi a
nossa vida; saber, a haver, se esse sentido histrico pode ser compreendido pelo prprio
sujeito que vive e que tipo de legitimidade pode ter a histria que cada um de ns faz de
si prprio e relata aos outros. Pensar se a comunicao da narrativa se constitui como
um modo legtimo de auto-identificao coletiva. Mas este facto da experincia, que
identifico em mim, corresponde a qu? Ser este ponto suficiente para que possa revelar
a natureza histrica do sujeito?

Nesta primeira aceo da historicidade do sujeito, abordmos o simples facto do sujeito

se constituir como polo central de uma multiplicidade de vivncias que possuem uma
durao temporal. Que essa durao pode ser captada pelo sujeito, em virtude de ser
durao vivida pelo mesmo. Que ele se constitui como personagem principal da sua
prpria narrativa; a histria de cada um contada na primeira pessoa. Afirmmos
igualmente que a organizao do tempo, das diferentes ocorrncias e atividades feita
tambm devido motivao da nossa prpria agenda, das funes que necessitamos
para levar a cabo a nossa vida e aos contedos que nos preenchem. Deste facto decorre
que a constatao do tempo passado e a antecipao de mais tempo por haver no
consiste numa mera descrio de uma determinao annima de uma sucesso
acompanhada por um sujeito. Esses momentos de tempo so acompanhados por

momentos de ser, so preenchidos por contedos. O tempo que visamos (seja no modo
da recordao, perceo ou imaginao) diz algo sobre ns, sobre o que somos e o que
fazemos, nos diversos tempos verbais. A gramtica dos tempos verbais que caracteriza a
nossa relao com o tempo, no ntimo das nossas vivncias, abre um horizonte
dinmico, sendo que os intervalos no so verdadeiramente fixos.
O fator do protagonismo tambm parece revelar-se pelo termo de propriedade, de
responsabilidade, que incutimos nos nossos prprios pensamentos e aes. Dizemos que
pensmos acerca de um determinado assunto; que, por exemplo, ontem comemos um
bacalhau com natas ao jantar e que amanh temos de estudar para uma determinada
prova. Quando preciso de me deslocar para casa, constato que controlo o meu corpo e
que posso utilizar os meus membros para efetuar o percurso. No podemos afirmar, logo
partida, se esta evidncia valida ou no; mas o ponto que ela marca a identificao
de ns prprios, a partir da qual afirmamos que existe sempre uma margem de manobra
para a ao, quer na sua execuo efetiva quer em possibilidade. Quando me desloco
para casa, posso pensar em vrios caminhos alternativos e escolher o caminho mais
rpido. Posso efetuar o mesmo caminho de sempre e, ainda assim, constatar que poderia
virar noutra rua; posso dizer: no me apetece ir j apanhar o comboio, vou aproveitar
para ir beber uma cerveja no restaurante Pato-real e mesmo assim ir para casa. Este
factor muito importante, ao qual regressaremos num momento mais avanado da
anlise. O modo como a reflexo sobre a nossa narrativa pode ser sempre acompanhado
pela considerao do pretrito imperfeito do conjuntivo: e se eu fizesse isto ou aquilo.
Este modo verbal utilizado na expresso de uma condio de possibilidade, em que
determinado retroativamente o que poderia ter sido. Do mesmo modo, afirmamos que
teramos agido de forma diferente caso tivssemos o conhecimento adicional de algo
que, sentimos, veio nossa conscincia tarde de mais e tambm que, no futuro, iremos
fazer algo diferente. No visamos o ocorrido, enquanto mero facto posto na ordem
cronolgica. neste sentido que a nossa relao temporal dinmica. Mesmo quando
estou sentado num banco de um jardim, no me encontro numa ausncia de percepo,
nem deixo de durar no tempo. A minha conscincia continua a fluir numa variao rica
de contedos.
De que modo, ento, que estas consideraes me colocam no encalce do outro? Posso
eu ter acesso ao outro enquanto relao de si para si, caracterizada por esta
determinao histrica que, aparentemente, verifico em mim com evidncia?

At ao momento vismos apenas a histria pessoal, na relao entre o prprio sujeito e a

sua vida; no entanto compreendemos que a noo de histria no se restringe a esta
dimenso que procurmos delimitar. Se ultrapassarmos a dimenso do sujeito, que
histria que pode haver acerca do que no foi testemunhado? Pode colocar-se o
problema de sermos configurados pelo que no vimos e, ao mesmo tempo, o que somos
e fazemos ser mera expresso de processos e condies das quais no temos
conscincia. Pode o narrador, ao contar a sua histria, ser autenticamente verdadeiro,
quando lhe escapam as condies necessrias do que sucede na sua vida? Pode haver
uma histria no consciente de si e impossvel de ser contada? Compreendemos que
existe uma infinidade de elementos que nos escapam. O problema da histria radica na
sua prpria possibilidade, pelo ponto a partir do qual podemos comear a contar.
Sabemos ns de onde viemos e para onde vamos? Damos por ns na vida, in media res,
embarcados numa viagem enigmtica. No sabemos quem nos concedeu tempo, o
porqu de nos terem tirado aquilo de que gostamos, o porqu de alcanarmos umas
metas e perdermos outras. No limite, a empresa de contar a histria do Homem
caracteriza-se pela possibilidade radical de identificar os vestgios da nossa origem e
para que direo foi lanada a flecha do arqueiro do tempo, antes do Homem ser
Homem. Do Genesis ao Big Bang, da teoria evolucionista ao materialismo histrico,
procuramos no apenas a origem da totalidade do que h, mas tambm o que levou ao
desenvolvimento da espcie, a complexificao das diferentes formas de vida e a
constituio de sociedades humanas. Podemos conceber uma multiplicidade de
perspetivas a partir das quais procuramos explicar a origem: o desenvolvimento da
matria, das formas mais simples de vida, do desenvolvimento da espcie humana;
podemos estudar a histria da sociedade, da economia, religio, etc

Existe uma pretenso de unir estes diversos elementos, numa nica viso de mundo que
englobe a totalidade dos detalhes, constituindo assim uma histria no formato de um
Atlas Universal e englobante da totalidade. No entanto, compreendemos a
impossibilidade de tal empresa. Essa impossibilidade no resulta meramente das
limitaes do prprio sujeito que o impedem de acompanhar temporalmente a totalidade
dos eventos. Mesmo que todos os Historiadores e Cientistas, das mais diversas reas,
combinassem os seus esforos para levar a cabo o projeto, haveria sempre a
possibilidade de algum detalhe escapar, mesmo ao olhar mais atento. Existe tambm um
problema metodolgico da possvel incompatibilidade entre as diversas teorias e
pesquisas elaboradas. Estaro todos esses processos encadeados numa espcie de causa
unificada possibilitante de tudo? Sero meramente esquemas mentais que nos permitem
compreender, de um dado modo, partes do real? Podemos sustentar uma espcie de
paralelismo entre as diferentes leis que regem a natureza, sendo possvel uma completa
traduo entre o todo? Poderamos considerar o ato de ingerir um alimento, para o efeito
imaginemos uma ma. Ao mesmo tempo que podemos descrever o ato de pegar na
ma e trincar a mesma, podemos descrever uma multiplicidade de processos que
ocorrem nesse mesmo instante: a captao visual da ma; o movimento da mo a pegar
na ma; a boca a trincar a ma; a descrio dos impulsos nervosos e a contrao dos
msculos necessrios para que esses mesmos movimentos ocorram; o modo como a
composio da ma atua sobre o aparelho digestivo do indivduo que come. Que
encadeamento existe entre estes diversos processos que ocorrem ao mesmo tempo?
Entre o prprio ato aparentemente livre de escolher a ma que se pretende comer e a
genealogia do instinto animal de conservao de si, que leva o prprio a procurar
alimento? Entre o gosto particular por mas e a educao cultural, conhecimento
transmitido ao longo de diversas geraes, de que uma ma reconhecida como
alimento comestvel, dotado de propriedades nutritivas?

Existem vrias narrativas

possveis para explicar um mesmo ato; desde as mais complexas s explicaes mais
simples, evidenciando apenas uma relao causal.
Em que medida que existem mltiplas histrias a decorrer ao mesmo tempo? Uma
viso positivista do facto histrico, levaria a uma posio segundo a qual as aes e os
diferentes eventos, dos diferentes indivduos e pocas histricas, poderiam ser descritas
com uma exatido tal que poderiam subsistir por si mesmas; sendo que as intenes, os
propsitos e as expectativas do protagonista de cada histria seriam adequadamente

acompanhados na prpria descrio dos factos. Poderia, no entanto, identificar-se esses

mesmos elementos como correspondendo a uma esfera exterior ao prprio facto
histrico, mas este numa conceo positivista do haver sido - seria elevado
condio de substncia determinante da histria e os elementos anteriormente
apresentados seriam vistos como irrelevantes. A vida do sujeito seria reduzida s suas
aes ou os efeitos causados sobre si pela prpria condio do contexto histrico; sendo
que fora do facto (do que ficou por registar) no se poderia dizer nada, nem constituiria
uma lacuna que pudesse colocar em causa a inteligibilidade da descrio da narrativa da
sua vida. Segundo esta tese, o Homem estaria numa posio de domnio sobre a sua
prpria histria, podendo conhecer um qualquer sujeito, acedendo aos seus dados
biogrficos, aos registos e arquivos de prticas sociais, culturais, da sua poca e, tendo
acesso sua rvore genealgica, poderia determinar e traar a sua origem. A
acumulao indefinida de registos histricos (das mais diversas perspetivas cientficas e
sociolgicas) corresponderia possibilidade de traar a genealogia da Humanidade,
uma espcie de Histria Universal, desde a Origem Comum s ramificaes especficas
de cada povo, cultura, indivduo.
No entanto no tm todos o mesmo valor, as diferentes narrativas no tm todas
o mesmo valor, como o referido ato de comer a ma. Existem, para l das relaes na
partilha de objetos e utenslios, para l de relaes de troca monetria e convvio no meu
de semelhantes objetos e espaos culturais e artsticos, uma noo de pertena aquilo a
que chamados destino. Podendo haver destinos comuns. Pessoas que se cruzam na
qualidade de amantes ou inimigos, dada a particularidade do encontro (ou desencontro).
Esta ideia de uma pessoa poder surgir nas nossas vidas, no momento certo ou errado. De
um povo se confrontar com um destino comum. Procurarem imortalizar as geraes
passadas atravs do sentimento de pertence a objetos que pretendem evocar tempos
passados. Estas so determinaes que no derivam de um sujeito que resulta de uma
mera expresso de facto histricos. H uma relao entre o sujeito e o preenchimento da
sua prpria vida, o modo peculiar de se relacionar com as suas vivncias. As suas
expectativas face ao que lhe sucede ou no sucede. Gostaria de apresentar o exemplo

Formas de implicao num destino comum; histria coletiva

Os que foram chamados guerra, para defender um povo que dizem ser o seu. No meio
do fogo cruzado, os gritos das mes e o choro das crianas que ningum ouviu e que
nenhum livro de histria escreveu. O estado de guerra imps-se sobre essas vidas,
erguendo-se a condio central. Uns, chamados a cumprir um desgnio que no lhes
pertencia verdadeiramente, estando alheados dos motivos e contornos que levaram ao
conflito em causa e os outros, que cresceram num meio em que a melodia dissonante do
quotidiano composta pelo rudo das metralhadoras e bombas que explodem sem
discernimento.
Soldados que matam mes, enquanto pensam nas suas que deixaram em casa,
aguardando e desesperando pela hora do regresso. As crianas que, ainda assim, no
perderam a inocncia de sorrir e brincam, umas com as outras, numa casa abandonada
aos escombros e ao esquecimento. Casais que se apaixonaram e trocaram votos de amor,
em plena Roma ocupada.
Que feito destas vidas? O que que foram? Em que que pensaram?
Como seriam as suas vidas, se tivessem nascido do outro lado da fronteira, num
perodo diferente da histria? Podemos imaginar se esta pergunta passaria ou no no
pensamento daqueles que deram por si, entregues a uma tal condio. Se esta pergunta
teria poder sobre eles ou no. Se eram indiferentes ou no ao seu destino; se o
avaliavam segundo uma escala de sorte e azar, ou se se resignavam inevitabilidade de
a terem sido atirados. Qual a importncia do sonho, numa existncia que se v
incapacitada de fixar um rumo; em que medida que o facto de no terem sido o que
poderiam ter sido diminui a histria das suas vidas. Se estas se caracterizam apenas por
misria e impedimento, ou se foram igualmente sonho, luta por preservar o sonho.
Sero um capacete e uma arma suficientes para delimitar uma oposio radical
de mundos, mesmo que estes diferentes mundos, com as suas rotas peculiares, colidam
no mesmo ponto geogrfico, que serve de palco para a guerra (entre os que lutam pela
ptria e os que apenas lutam por manter a dignidade de pode aspirar a mais um dia)?
A Histria de uma guerra no se reduz s divergncias entre os agentes polticos, ao
armamento e nmero de soldados que compunha cada exercito, nem ao nmero de balas
disparadas, ao amontoado de destroos, ao nmero de civis mortos. Trata-se de uma
infinidade de histrias que se cruzam, tal como mltiplos rios que alcanam um s mar;
vtimas do mesmo destino. A guerra no um evento regional, a sua Aco extravasa a

circunferncia do seu epicentro. Viver em tempos de guerra abarcar (ver-se abarcado)

numa condio, em conjunto com toda a Humanidade (mesmo que em diferentes graus
de implicao, de sofrimento, indiferena ou deferncia). Poder, porventura, tratar-se
de uma conscincia meramente ilusria e inautntica de pertena a um destino
omniabarcante, mas no deixamos de falar de certos eventos que assumem uma
importncia global, excedendo a prpria atualidade dos mesmos. Um acontecimento
histrico pode destruir os projetos de geraes passadas e reduzir a quase nada as
expectativas das geraes vindouras; ou podem definir a identidade de um povo, de uma
poca; redimir e reconciliar a prpria humanidade, servindo de prova da nossa fora e
das nossas capacidades de superar. Existem formas peculiares de sentido, nas quais nos
apropriamos, numa escala global, de aes e feitos particulares, de tal modo que esses
feitos ficam marcados como feitos de um povo, de um grupo, ou, no limite, da prpria
humanidade. Havendo um juzo total, de aceitao ou reprovao. O primeiro passo na
lua, o remate do jogador da nossa equipa de futebol favorita (que pode entrar ou no); o
resultado das variaes da bolsa de Wall Street nas economias mundiais. Esse carcter
histrico revela-se, no s quando o outro est perante ns, mas tambm na sua
ausncia. Temos uma noo, mesmo que implcita, de frequentarmos espaos e
utilizarmos objetos que foram construdos por ao humana, que so passveis de serem
utilizados por outros. Todos os produtos que adquirimos e os utenslios que utilizamos
colocam-nos em contacto, indiretamente, com uma multido de "outros como ns", que,
contudo, desconhecemos.
Os livros que lemos inscrevem-se na histria dos autores que os escreveram; ao lermos
estamos tambm a completar esse desgnio e a dar completude a uma histria alheia, ao
atualizarmos a finalidade do livro, enquanto leitores. O carcter histrico dos objetos
que utilizamos e os espaos arquitetnicos que frequentamos no se reduz ao facto de
serem o resultado da praxis do outro e de serem compreendidos em vista do seu uso por
ns. certo que cada objeto e espao no surge "do ar", que existe um processo de
produo que se desenvolveu historicamente e que atualizado por quem produz. Mas
nem toda a histria dos objetos se relaciona a esta dimenso pragmtica de execuo
tcnica. Os objetos e espaos tambm so marcados pelas vivncias dos outros. A
experincia de comprar livros usados exemplifica o ponto que pretendo demonstrar. O
livro "para acabar de vez com a cultura", que tenho neste preciso momento na minha
mo, no marcado apenas pelo facto de ter sido escrito pelo Woody Allen; tambm

um livro que, em virtude de ser usado, leva-me a assumir que foi j experienciado por
outro, que fez parte de outra vida. Na primeira pgina posso observar a seguinte
dedicatria: 24-12-88. Com um grande abrao do teu amigo Miguel. Um bom ano e
boas entradas.. Trata-se, portanto, de um presente de um amigo para amigo. Um
presente que resulta da amizade entre duas pessoas, que tm uma histria, vivncias em
comum, que antecedem a minha prpria data de nascimento.
Estamos inevitavelmente ligados ao outro, aos que so e aos que j foram. Mesmo
quando surge a dvida, quando no sentimos empatia e a viso do outro como eu no
me preenche, quando sentimos que o mundo est perdido para ns, no conseguimos
eliminar o facto de estarmos implicados numa histria Universal, que visa a totalidade
dos seres humanos. O outro constitui-se, originariamente, como algo j dado, mesmo
que no modo da estranheza, de me ser alheio. Que tudo o que se apresenta perante ns
est permeado e moldado pelo contacto entre Homem e Mundo.
No entanto, poderamos tecer a seguinte crtica: que a identificao do meio envolvente,
no qual se d o nosso empreendimento vital no resulta de uma estrutura originrio a
priori, mas sim do facto do nosso nascimento e desenvolvimento se dar num meio
mediado pelo Homem, permitindo desse modo a constituio de experincia do outro.
Mesmo no tendo ideia do que seria uma existncia completamente isolada do contacto
com o outro, poderamos considerar essa possibilidade. Poderamos considerar esta
hiptese como suficiente para minar a compreenso de si prprio como narrativa? E o
que dizer do contacto com outras formas de vida? No poderamos afirmar que,
independentemente das outras formas de vida serem dotadas de lucidez ou no, que no
existe a possibilidade de existir interesse por elas, que o contacto entre a lucidez
singular, fechada na sua prpria subjetividade, e as restantes formas de vida no iria
produzir um fenmeno similar de entrelaamento? Enquanto houver tempo e
conscincia da sua sucesso, constituio de memria, poderamos afirmar que
continuaria a verificar-se uma narrativa enquanto modo de identificao de si prprio.
A vida toca em ns e ns tocamos na vida; esta uma relao complexa, no sendo
possvel estabelecer todas as ligaes, as conexes, nem a extenso das mesmas. Quer
ela se d na solido ou no. Mas, perante esta suposta inevitabilidade da vida, que tipo
de relao que o sujeito poder ter com isso mesmo? Se isso se constitui como uma
verdade para si, se ele est em condies de manter essa compreenso sempre presente e
que tipo de obstculos que podem surgir que o impeam de vislumbrar autenticamente

esta estrutura originria de relao temporal inter-subjectiva; so estas algumas questes

que surgem. Ao compreendermos a humanidade como dotada de identidade histrica,
que tipo de compreenso que deveremos ter relativamente ao seu propsito: tem ele a
forma de algo inacessvel, abarcando uma viso que sintetiza todos os olhares possveis,
ou poderia ser definvel como projeto? Que relao existe entre as narrativas pessoais e
intransmissveis das diferentes subjetividades e o resultado do seu entrelaamento?
Podemos introduzir, de momento, a anlise do contacto que temos com o outro
enquanto mero passageiro: os vizinhos do prdio ao lado, os transeuntes que passam
todos os dias nas mesmas ruas que ns. Quando contemplamos um estranho,
imaginamos para onde que se est a deslocar, o que vai fazer, podemos tambm tentar
imaginar no que que estar a pensar. H uma espcie de interesse, um olhar atrevido
atravs de uma janela indiscreta. Com a repetio do contacto com o outro, podemos
tentar constituir a narrativa da sua rotina: olhamos para a janela e observamos o vizinho
a estender a roupa, a cozinhar; contemplamos uma rapariga deitada no jardim da
Gulbenkian a escrever, com um ar pensativo, e isso pode causar efeito em ns e
inscrever-se como memria na nossa vida, do mesmo modo que contemplamos o mar e
nos fascinamos com a sua fora e vastido, sem que o prprio mar tenha noo de que o
estamos a observar. Ns observamos os outros, a partir da nossa janela indiscreta, do
mesmo modo que o outro nos pode observar; registar o modo peculiar de andar que uma
determinada pessoa tem na rua onde vivemos e isso ser tema de conversa com os nossos
amigos. So porventura momentos insignificantes, meros pormenores, que, contudo,
teriam de fazer parte da nossa histria, se esta fosse passvel fazer-lhe justia e ser
contada em toda a sua extenso. Estamos constantemente a entrar e a sair do campo
percetivo de outros sujeitos como ns, que nos podem captar de forma desatenta e no
reter desses momentos de perceo qualquer dado, ou por outro lado, podemos ser
contedo da memria de algum alheio. Cada momento desdobrvel num nmero
indefinido de perspetivas, ngulos de vista. Nesse sentido, podemos afirmar que uma
vida s pode ser contada por um nico ponto de vista. Costumamos dar primazia ao
sujeito das prprias vivncias, mas em que sentido que ele o detentor legtimo da
possibilidade de contar a histria da sua vida; no afirmamos que esta, a ter algum
sentido, tem de se constituir a partir do prprio sujeito, mas sim que podem haver
pormenores da sua vida que lhe escapam, que so anteriores a ele, pormenores que
caram no esquecimento ou que nunca foram compreendidos como decisivos.

Podemos pensar em inmeros exemplos, mas que no exprimem uma ligao

humana autntica enquanto coletividade. Falando na primeira pessoa, so raras as vezes
que penso nos refugiados, nos filhos da guerra e da radiao nuclear, raramente penso
nas suas vidas e quando o fao, no produzo se no meras abstraes. Ainda admitindo
que no consigo deixar de estar em contacto com algo que remeta necessariamente para
uma vida alheia, esse facto no suficientemente para deixar em mim uma impresso.
Mas qual a minha relao pessoal com isso; se a questo passa por identificarme a mim prprio? Em ultima anlise no sei de que modo que me afetam eventos que
ocorrem longe da situao em que me encontro posicionado. Mas ser que isso significa
que, mesmo que no consiga seno produzir abstraes acerca da histria de outros
Homens e de outros lugares e pocas, que esteja em condies de contar a minha? Qual
a validade da minha memria, se ela apenas regista aquilo que regista, sendo que fora
daquilo que no experienciei na primeira pessoa, no poderei saber o que significa para
mim ou o modo como me determina?
O que que determina aquilo que a memria regista do meu passado?
O que que determina que uns acontecimentos sejam registados como meras
ocorrncias e que, em contrapartida, outros que fixam o haver sido como relevante e
expresso de identidade? Podemos dar o exemplo dos lbuns de fotografias, de quando
eramos crianas; existem fotografias de momentos dos quais no retive(aparentemente)
qualquer recordao, no me lembro do local onde foi tirada a fotografia e a criana que
surge nessa paisagem surge-me como algo de irrecupervel, de distante. Um estranho
fenmeno de no conseguir tocar no passado, de no conseguir produzir um
reconhecimento de mim prprio. A infncia pode ser um abrigo de doces recordaes
para alguns; h quem me conte que se recorda de cheiros, de brincadeiras com uma
vivacidade tal que, por ventura, poder nem interessar se os acontecimentos, a que essas
recordaes reportam, foram registados de modo adequado ou no. As memrias podem
ser captadas numa espcie de contrao do tempo, na qual no conseguimos produzir
uma distino da sucesso real dos diferentes momentos. No conseguiramos
reconstruir a ordem da sucesso, mas a memria surge-nos como um impacto, um soco

no estomago que no facilmente discernvel, nem sabemos de onde vem o seu poder e
o porqu de nos afetar dessa maneira.
Pelo contrrio, pode perfeitamente suceder que eu me recorde do que fazia em
criana, que jogos jogava, que desenhos animados gostava de assistir na televiso; posso
ter em minha casa caixas cheias de lbuns de fotografias minhas, brinquedos e jogos de
infncia, uma infinidade de vestgios do passado e, ainda assim, no aparentarem ter
significado para mim. A infncia como algo de irrecupervel; no conseguir trazer
memria o modo como eu me relacionava com esses contedos: se era feliz ou infeliz,
em que que pensava. Posso at ter uma vaga ideia, por exemplo, de que no gostava
de ostras e que me divertia com uma determinada brincadeira, mas isso apresentar-se
como algo que, em certa medida, j no me diz nada, por assim dizer.
H momentos que julgamos marcarem a nossa histria, coisas de que no nos
queremos esquecer. Queremos que algo seja preservado, ao abrigo do tempo que tudo
destri e apaga, e nos permita lembrar que fomos: que a nossa vida passada no foi um
sonho.
Podemos preservar em pensamento, ou registar as memrias em notas de dirios,
fotografias e outras formas de registo. Uma espcie de dupla tenso, na qual nos
propomos a fins, a projetos e vivemos em funo de um preenchimento vital, num
horizonte lanado para o futuro e, por outro lado, um anseio que algo fique registado e
possa ser recordado; as nossas vivncias que considervamos terem sido felizes,
marcantes ou aquelas que, para sempre, mudaram o rumo das nossas vidas.
Mas a indexao do nosso passado, em arquivos, pode resultar numa mera
acumulao de cadveres do tempo, memrias desvitalizadas e neutralizadas
relativamente ao sentido de terem sido vividas por ns. O problema do sonho no se
reduz incapacidade de acumular, de modo consciente, a totalidade dos factos das
nossas vivncias, nem da perda macia do passado, que ocorre medida que nos
aproximamos do trmino da nossa histria.
O poder evocativo de uma fotografia pode ser reconfortante, mas tambm pode
expressar a conscincia aguda da perda, que nada pode exprimir aquilo que foi e que j
no possvel atualizar, na realidade. Posso ter saudades da inocncia perdida e querer
recuperar o modo de ser caracterstico da infncia; isto, eu no consigo vislumbrar nos
vestgios que tenho no meu sto. Um sujeito pode apegar-se ao seu passado na mera

idealidade, e esta relao constituir-se de tal modo que se despega do haver sido
fctico, pelo que efetivamente ocorreu. As suas memrias podem corresponder a
fices; uma encenao da imaginao que j no tem contacto com a realidade, tendo
sido construda uma identidade margem desta.
Quem a personagem da minha histria? Ser que, a partir do momento em que
comeo a contar a minha histria, a personagem deixa de seu eu mesmo e passa a ser
uma projeo de mim? Que so os outros na minha vida? Que sou eu na vida deles?
Que efeito tiveram as minhas aes sobre as vidas dos outros? Das mais insignificantes,
das inconscientes, das que foram feitas com leveza e despreocupao. Ser que o outro
para mim, apenas o modo como me surge o mais das vezes? A partir do qual elaboramos
um Sketch? E se perder o meu passado, que terei sido?