EXAMEN COMPLEXIVO

Bloque A- 1 Parte

Revelacin y Fe. Mensaje cristiano I

El ser humano vive en una constante tensin entre la propia finitud e
imperfeccin y el deseo de lo infinito, absoluto y perfecto, el deseo de Dios.
Para mostrar la racionalidad de la fe de Dios nos encontramos con 2 vas de
acceso al conocimiento de Dios: la realidad del mundo y la realidad del hombre.
La realidad del mundo es una de las pruebas de existencia de Dios. El mundo
se mueve y est en constante movimiento, pero la pregunta es, Quin lo
mueve?
La realidad del hombre es otra va de acceso a Dios. En ella el hombre es un
ser totalmente finito, dependiente y amenazado por la naturaleza que le rodea,
est sujeto a la muerte. Sin embargo en el hombre tambin se dan indicios de
algo incondicionado y absoluto.
Nuestras preguntas y bsqueda de lo absoluto deben ser eco de la llamada de
Dios que se escucha en nuestra conciencia. Solo Dios tiene la respuesta a
todas nuestras preguntas, a la grandeza y a la indigencia del ser humano, por
lo que creer en Dios implica la libertad del hombre. La fe en L permite que nos
aceptemos incondicionalmente a nosotros mismos.
Dios se comunica con nosotros mediante la revelacin. La revelacin Divina es
lo mismo que decir que Dios se desvela, mostrando su rostro.
Dios manifiesta su vida para unir al hombre consigo y darle la salvacin, y esto
se comunica a todos los hombres por testigos que han visto y odo. La
revelacin es la conversacin entre Dios y el hombre, entablado por iniciativa
divina (el hombre no lo puede alcanzar por si solo), que acontece en la historia
y se realiza mediante hechos y palabras.
Es decir, el hombre es capaz de encontrarse con Dios a travs de la razn
natural, pero nunca puede conocerlo a travs de la revelacin Divina por libre

decisin. Es Dios quien decide revelarse, l decide cuando y como hacerlo, es

l quien se da al hombre revelando su misterio, enviando a su Hijo, a
Jesucristo y al Espritu Santo.
Dios quiere comunicar su propia vida divina a los hombres creados por l, sus
hijos adoptivos. Dios quiere hacerles quiere darles el don de responderle,
conocerle y amarla ms all de lo que ellos seran capaces por sus propias
fuerzas.
Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la palabra nica, perfecta e
insuperable del Padre. En l lo dice todo, no habr otra palabra ms que sta.
Con Jesucristo ha dicho todo lo que Dios quera decirnos a los hombres, de
manera que ya no habr otra Revelacin despus de esta. La encarnacin de
Cristo en la mayor prueba de que Dios no es enemigo del mundo; pero tambin
es prueba de que no es posible creer en l al margen de este mundo. El campo
del mundo es el lugar de la siembra de la semilla de la Palabra, el mbito en el
que va creciendo el Reino de Dios. As vamos transformando el mundo. Una fe
que no se encarne en el mundo corre el riesgo de convertirse en teora sobre
Dios.
Sin embargo, aunque la Revelacin est acabada, no est completamente
explicitada; por lo que corresponder a la fe cristiana comprender
gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos. La fe cristiana
no puede aceptar revelaciones que pretenden superar o corregir la revelacin
de la que Cristo es la plenitud.
Dios nos ama, Dios se ha revelado y se ha entregado al hombre dando una
respuesta definitiva y sobreabundante a las cuestiones que los hombres nos
planteamos sobre el sentido y la finalidad de nuestras vidas.
Dios se comunica gradualmente al hombre mediante acciones y palabras,
mediante signos. Los cristianos descubren la actuacin salvadora de Dios
abrindoles a un nuevo significado.
Todos los Signos de Dios convergen en Jesucristo, Palabra definitiva de Dios,
culmen de la Revelacin.

Biblia y Jesucristo. Mensaje cristiano II

Dios se nos revela a los seres humanos como nuestro creador; creador del
cielo y de la tierra (las cosas existen porque han sido creadas libre y
amorosamente por Dios mismo) y creador del hombre (a imagen y semejanza).
Adems de revelarse como nuestro Padre. Pero Dios se manifiesta a nosotros
tambin como Jesucristo, verdadero Dios y verdadero Hombre, que siendo
Dios, descendi para ser uno de nosotros.
Desde el principio de los tiempos la fe cristina insisti en la verdadera
encarnacin del hijo de Dios. Se utiliza el verbo encarnar porque de esta
manera se manifiesta el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo
a su Hijo nico para que vivamos por medio de l; porque tanto am Dios al
mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca,
sino que tenga vida eterna.
Pero desde el siglo III la Iglesia tuvo que defender ante Samosata que
Jesucristo es Hijo de Dios por naturaleza y no por adopcin. Condenando as a
Arrio que afirmaba que Jesucristo haba salido de la nada.
Pero si hubiese venido de la nada y l no hubiera sido hombre, no podra haber
muerto; y si l no hubiera sido Dios, su muerte no hubiera tenido tan infinito
valor.
Con la encarnacin deben de admitirse dos verdades importantes: la primera
es que Cristo fue al mismo tiempo, y en un sentido absoluto, verdadero Dios y
verdadero hombre; y la segunda es que al hacerse l carne, aunque dej a un
lado su Gloria, en ningn sentido dej a un lado su deidad.
Aunque hay que mencionar que en la fe cristiana haba gran dificultad para
comprender la unin de estos dos conceptos en un solo hombre, Dios y
Hombre. En los primeros siglos cristianos cost gran trabajo y esfuerzo
reconocer la verdadera e ntegra humanidad de Jess.
Jess ha sido, es y ser un misterio, porque es al mismo tiempo Dios y Hombre
verdadero. Jesucristo es la unidad de la Persona divina; por esta razn l es el
nico mediador entre Dios y los hombres. Jesucristo posee dos naturalezas, la
divina y la humana, no confundidas, sino nica Persona del Hijo de Dios.

Este fue uno de los motivos por el que durante aos ha habido varias corrientes
y varios herejes que ponan en duda esta afirmacin, para acabar con estos
movimientos y especulaciones se realizaron varios Concilios contra los herejes.
La Iglesia ha defendido que Jess es el Hijo de Dios hecho Hombre gran
decisin y tenacidad, pero hubiera bastado con leer sin prejuicios los
evangelios para aceptarla y vivirla en su significacin y fuerza salvadora.

Iglesia y sacramentos. Mensaje cristiano III

Los sacramentos son actos salvadores de Cristo, que la Iglesia comunica al
hombre mediante signos sensibles. Mediante ellos la comunidad cristiana
celebra la vida y la historia de los hombres como lugar donde la realdad del
Reino de Dios se hace presente. Recibir un sacramento es encontrarse
personalmente con Cristo salvador.
La Iglesia transmite las Sagradas Escrituras, y por supuesto el mensaje
cristiano con la doctrina de la fe como fiel dispensadora de los misterios de
Dios. Entre sus celebraciones litrgicas, hay siete sacramentos instituidos por
el Seor: bautismo, confirmacin, eucarista, penitencia, uncin a los enfermos,
orden sacerdotal y matrimonio.
Pasaremos a explicar la importancia de cada sacramento en la vida del
cristiano.
Los dos siguientes sacramentos son los llamados sacramentos mayores de la
Iglesia.
Bautismo: en el momento en el que una persona es bautizada le son
perdonados los pecados y recibe una vida nueva, se une a la muerte y
resurreccin de Jesucristo, participa de su misin sacerdotal, proftica y real y
es incorporado a la Iglesia.
Confirmacin: el cristiano, al recibir la confirmacin, que ungido y enviado para
la misin de anunciar la fe, testimoniar la verdad, comprometerse en la
implantacin en el mundo de la justicia, la libertad y la paz, para ser fermento
de santidad y edificar la Iglesia por medio de sus carismas.

El siguiente sacramento es para los cristianos la fuente y culmen de nuestra

vida personal y comunitaria.
Eucarista: la significacin profunda de la Eucarista est estrechamente
vinculada a la experiencia de la comunidad, de la nueva familia, de la
fraternidad, nacida del sacrificio de Cristo. Por la palabra y los signos
eucarsticos se hace presente el sacrificio de la cruz, es ms, toda la obra
salvadora de Jesucristo. Nuestra fe en la presencia real de Jesucristo en la
Eucarista se fundamenta en sus palabras. La Eucarista significa para los
cristianos la celebracin de la libertad obtenida por Cristo y el compromiso de la
Nueva Alianza en el amor sellada por su sangre.
Los siguientes dos sacramentos son los sacramentos de la curacin. Dios sabe
que el ser humano es dbil y a travs de estos dos sacramentos procura darle
fuerzas y perdonarle.
Penitencia: el sacramento de la penitencia es un encuentro gozoso de
reconciliacin. En l intervienen siempre tres sujetos que lo configuran como
sacramento: DIOS, que busca, salva y renueva a la persona; la IGLESIA, que
hace visible en su seno el encuentro de reconciliacin y la PERSONA que
acoge en su propia vida el don de la reconciliacin.
Uncin a los enfermos: la comunidad cristiana ora por el enfermo y muestra su
inters por el que sufre, hacindole compaa, cuidando de l, confortndole.
Aunque el verdadero efecto del sacramento consiste en la asistencia del Seor
con la fuerza que el Espritu Santo:
-

Sana las heridas del hombre viejo, santifica y suscita la nueva

criatura.
Produce la salud del alma y, si Dios as lo quiere, tambin la del

cuerpo.
Si es necesario, y siempre que se d el arrepentimiento requerido,

limpia las culpas y las reliquias del pecado.

Alivia y fortalece el alma del enfermo, excitando en l una gran
confianza en la misericordia divina.

Los dos ltimos sacramentos se unen a la comunidad de creyentes de una

forma especial, construyndola y colaborando en su crecimiento interno y en su

expansin. Por eso, se consideran los sacramentos al servicio de la comunin

y misin de los fieles.
Orden sacerdotal: Es un sacramento que, por la imposicin de las manos del
Obispo, y sus palabras, hace sacerdotes a los hombres bautizados y les da
poder para perdonar los pecados y convertir el pan y el vino en el Cuerpo y en
la Sangre de Nuestro Seor Jesucristo. El sacramento lo reciben aquellos que
se sienten llamados por Dios a ser sacerdotes para dedicarse a la salvacin
eterna de sus hermanos, los hombres.
Matrimonio: Para los cristianos, la mutua entrega de un varn y una mujer
bautizados es sacramento, es decir, un signo que expresa y realiza la Alianza
de amor y fidelidad de Cristo con su pueblo, la Iglesia. El amor matrimonial de
los que se unen en el Seor es smbolo que actualiza el amor de Dios
aparecido en Jesucristo, siendo el matrimonio una realidad en la que se vive,
de forma peculiar, la muerte y resurreccin, la Pascua.
El episodio de Can nos ayuda a caer en la cuenta de que el matrimonio se
halla amenazado cuando el amor corre el peligro de agotarse. Con el
sacramento, Jess nos manifiesta de modo eficaz su intervencin a fin de
salvar y reforzar, mediante el don de la caridad teologal, el amor entre los
cnyuges, y a fin de darles la fuerza para la fidelidad. En el matrimonio, el
sacerdocio comn de los fieles se ejercita de modo notable, porque los
cnyuges mismos son los ministros del sacramento.
El ministerio ordenado est al servicio del sacerdocio bautismal garantizando
que en los sacramentos nombrados anteriormente sea Cristo quien acta por el
Espritu Santo a favor de la Iglesia. ste es el vnculo que une la liturgia a los
Apstoles y por supuesto a Cristo.
Pero no debemos olvidar que Jesucristo es el sacramento por excelencia, el
sacramento primordial, del que beben todas las dems realidades
sacramentales.
Por lo que toda otra realidad denominada sacramento debe transparentar la
salvacin que Dios ha realizado por Jesucristo, y en todo sacramento quien
acta es el mismo Cristo salvando a los hombres y mujeres que lo celebran.

La Iglesia realiza un papel importante en la continuacin de estos sacramentos

haciendo presente entre los hombres la accin salvfica de Dios en Cristo. La
Iglesia es el cuerpo de Cristo a quien alcanza en su totalidad la vida divina:
todos los bautizados y los que participan en la misma mesa son miembros de
un cuerpo cuya cabeza es Cristo. La Iglesia es, la presencia salvfica de Cristo
en la historia, la comunidad escatolgica de la salvacin.

Moral Cristiana. Mensaje cristiano IV

El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios y cada hombre se
comporta respecto a Dios segn se comporta respecto a su semejante. Por eso
la imagen divina est presente en todo hombre. Convierte al hombre en el ser
al que Dios ha amado por s mismo destinndolo a la bienaventuranza eterna.
En Cristo, redentor y salvador, la imagen divina alterada en el hombre por el
primer pecado ha sido restaurada en su belleza original y ennoblecida con la
gracia de Dios. Todo hombre, es querido y afirmado inmediatamente por Dios
de una manera nica. El hombre tiene un valor absoluto para el hombre porque
lo tiene para Dios, que lo ama en su Hijo Jess y lo llama a la comunin con l.
En el Nuevo Testamento se afirma que la imagen de Dios es Cristo. Esto no
significa que se olvide la condicin del hombre como creado a imagen y
semejanza de Dios; por el contrario, se afirma que el hombre ha sido llamado a
convertirse en imagen de Jess si acepta por la fe la revelacin de Cristo y la
salvacin que ste le ofrece. La libertad, es signo de la imagen de Dios,
fundamento de la dignidad de la persona humana. En la verdad y en el amor se
afirma y crece la libertad.
Cuando el hombre es plenamente libre, elige de acuerdo con lo ms profundo
de s mismo, es decir, con su vocacin de imagen de Dios. Y, a su vez, cuando
elige de este modo, entonces su libertad alcanza su plenitud, lo que significa
dejarse liberar por el Espritu, romper las ataduras del pecado y el egosmo
para vivir en la libertad de los hijos de Dios, que es la de Jess, que se entrega
hasta la muerte por amor. Cuando el hombre elige el verdadero bien, se
adhiere, en ltimo trmino, a Dios, a su felicidad. La libertad del hombre se da
incluso frente a Dios y a su Palabra. Dios ha puesto en lo profundo del corazn

del hombre un saber prctico que le dicta lo que es bueno o malo. Este saber
es exclusivamente propio de la persona humana y participa de la dignidad de
sta. Mediante el dictamen de su conciencia el hombre percibe y reconoce las
prescripciones de la Ley divina.
Pero el cristiano en gracia vive unido a Cristo, tiene las primicias del Espritu
Santo y es hijo de Dios, peor todava camina por este mundo. Este camino est
lleno de luchas, sufrimientos y tentaciones. Las tentaciones prueban la
autenticidad de nuestra entrega a Dios. Pero es cierto que la vida cristiana
exige un combate constante contra las tendencias torcidas del hombre viejo.
Hay que decir, que hay una desarmona en el hombre. Tendencias y fuerzas
estn a cada paso en conflicto con la orientacin fundamental de la persona. A
esta divisin y conflictos internos el lenguaje de la Iglesia les da el nombre de
concupiscencia (inclinacin al mal).
La inclinacin al mal hace referencia al desorden sexual, espiritual y del orgullo.
Esta inclinacin nace del pecado y lleva al pecado. Perdonado el pecado
original en el bautismo, estas tendencias al mal no sin pecado, a no ser que el
cristiano se adhiera libremente a ellas. Quedan en l las tendencias al maana
para que, al superarlas con la ayuda divina, la gracia de Dios despliegue todo
su poder victorioso en la debilidad y crezca as la adhesin del cristiano a su
Seor.
Pero Dios le concede al hombre la participacin de la luz y la fuerza del Espritu
divino, hacindole capaz a travs de la razn de comprender el orden de las
cosas establecido por l, dirigindose por s mismo a su bien verdadero a
travs de la voluntad y encontrando la perfeccin en la bsqueda y el amor de
la verdad y del bien.
El hombre est dotado de libertad y tras reconocer la voz de Dios le conduce a
hacer el bien y a evitar el mal. Todos debemos seguir la voz que resuena en
nuestra conciencia, la voz de Dios. Sin embargo desde el comienzo de nuestra
historia, sucumbimos a la tentacin y cometimos el mal. Nuestra naturaleza nos
lleva la herida del pecado original, quedndonos inclinados hacia el mal y
sujetos a cometer errores.
Por este motivo constantemente tenemos divisiones en nuestro interior, una

lucha entre el bien y el mal, la luz y las tinieblas. Cristo nos libr de Satn y por
tanto del pecado, nos dio la oportunidad de una vida nueva en el Espritu
Santo. Al seguir este camino y practicar el bien, alcanzamos la perfeccin de la
caridad, la santidad, culminando en la vida eterna en la gloria del cielo.

La experiencia religiosa. Mensaje cristiano V

Muchas veces los cristianos tenemos la duda de que si nuestras oraciones son
escuchadas, sobre todo cuando estamos pasando por un mal momento y
deseamos que Dios nos d respuestas visibles de ello, de cmo afrontarlo. Es
por ello que en ciertas ocasiones, cuando no obtenemos respuesta nuestra fe
se tambalea e incluso en algunas ocasiones algunos cristianos dejan de orar,
alejndose poco a poco del camino del Seor. Pero la oracin es vital para la
vida espiritual de los cristianos. Es una herramienta del crecimiento cristiano.
Sin embargo, a veces esta herramienta es poco utilizada y mal aplicada.
Para orar hay que pedir en fe, se debe creer, se debe tener fe, es necesario
que el que se acerca a Dios crea en l. Hay que ser diligente, muchas veces la
mayora de las personas oran, le piden a Dios una vez, quizs dos veces, y al
ver que no hay resultados o que no se ha obtenido lo pedido se dan por
vencidas. Hay que orar por la voluntad de Dios, no por la nuestra, la mayora
de las personas oran por razones egostas, pero la pregunta es, estn
buscando la voluntad de Dios? Nuestras peticiones deben estar centradas en lo
que Dios desea. Se debe tener una actitud humilde, doblegada, Dios slo
escuchar a aquellos que sean enseables, humildes y que estn rendidos a
l.
Pero no debemos olvidar que la oracin es la elevacin del alma a Dios o la
peticin al Seor de bienes conformes a su voluntad. La oracin es siempre un
don de Dios que sale al encuentro del hombre. La oracin cristiana es relacin
personal y viva de los hijos de Dios con su Padre infinitamente bueno, con su
Hijo Jesucristo y con el Espritu Santo, que habita en sus corazones. La
humildad es la base de la oracin.

La confianza filial se pone a prueba cuando pensamos que no somos

escuchados. Debemos preguntarnos, entonces, si Dios es para nosotros un
Padre cuya voluntad deseamos cumplir, o ms bien un simple medio para
obtener lo que queremos. Si nuestra oracin se une a la de Jess, sabemos
que l nos concede mucho ms que este o aquel don, pues recibimos al
Espritu Santo, que transforma nuestro corazn. Dios escucha siempre
nuestras oraciones; lo dice la Biblia.
Los relatos evanglicos nos muestran que, durante su vida terrena, Jess vivi
su relacin con Dios, al modo humano, por medio de la oracin. Pero insisten
en poner de manifiesto la singularidad de la oracin de Jess, que brotaba de
su ser Hijo de Dios: era una oracin filial, que se diriga a Dios con toda
confianza como Abba (pap); y obediente, dispuesta a realizar con prontitud
aquello que agradaba al Padre, Jess someta en la oracin su voluntad
humana a la voluntad divina.
Fue Jess quien enseo a su pueblo a orar a su Padre, el enseo a los
discpulos el Padre nuestro, la oracin ms importante.
En las tres primeras peticiones del Padre nuestro, Jess nos ensea a suplicar
a Dios que intervenga en la historia humana para que, de una manera
definitiva: su Nombre sea santificado, venga su Reino y se haga su voluntad.
En Jess, Dios ha respondido ya las tres peticiones del Padre nuestro. Con la
encarnacin de su Hijo, con su vida y su muerte, Dios ha santificado ya su
nombre, porque ha cumplido su voluntad salvfica al establecer su Reinado
entre los hombres.
Tras haber pedido al Padre aquello que es prioritario, lo que afecta al
reconocimiento de su Paternidad, los hijos le plantean sus necesidades ms
absolutas: el pan de la subsistencia (material y espiritual), la reconciliacin y la
comunin, y la libertad.

Al ensearnos a orar con sus propias palabras, Jess nos introduce en su

propia oracin, en su propia espiritualidad, en el secreto de su corazn de Hijo
de Dios, hecho Hijo del Hombre.

Una oracin aceptable debe ser en el nombre de Jess, sincera, con fe

ferviente, de acuerdo a la voluntad de Dios, sencilla y que glorifique a Dios.
Como conclusin podemos decir que la oracin, en todas sus formas, es la
caracterstica del cristiano, debiendo ser esta continua. La vida cristiana est
sostenida y movida desde dentro por la relacin con Dios: cuanto ms ntima y
constante sea esa relacin, ms nos transformar el Espritu Santo a
semejanza de Cristo, y mejor podr cumplirse en y por medio de nosotros la
voluntad del Padre. Por lo que la conversacin debe ser personal, privada, de
uno a uno, entre nosotros y nuestro Creador.