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ORREGO
DEPARTAMENTO
ACADMICO DE HUMANIDADES
II.
1. SEGN PLATN.
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2.
SEGN ARISTTELES
Por un lado, su teora del conocimiento es distinta del idealismo platnico (cree
que todo conocimiento comienza con la experiencia). Por otro lado, su postura
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Paso 3: en el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos
que fueron hechos por el Demiurgo (dios), a partir de una materia preexistente
(jora), teniendo como modelo a las ideas.
es distinta del empirismo (cree que, gracias a la accin del intelecto agente,
podemos conocer no slo los accidentes sino tambin las formas universales
presentes en las cosas particulares).
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3.
SEGN DESCARTES
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Duda metdica: en busca de una certeza, decidi rechazar como falsa toda
afirmacin de la que se pudiese dudar.
Duda del conocimiento sensible: los datos de los sentidos no son seguros,
podemos dudar de ellos. De hecho, los sentidos nos engaan a menudo. Incluso
no hay indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, por lo que todo lo que
percibimos por los sentidos podra no ser real. En consecuencia, todos los datos de
los sentidos, inclusive el propio cuerpo, quedan a un lado en esta bsqueda de la
certeza.
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Ideas facticias: son las ideas producidas por la propia conciencia mediante la
imaginacin (la idea de minotauro, por ejemplo).
Ideas adventicias: son las ideas que nos vienen del exterior, a travs de los
sentidos (la idea de azul, por ejemplo).
4.
SEGN HUME
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Hume aplic el mtodo cientfico al estudio del espritu humano, analizando los
procesos psquicos con un modelo similar o equiparable al utilizado por Newton
para el anlisis de los fenmenos fsicos. Los elementos bsicos o "tomos" son
aqu las percepciones (impresiones e ideas simples) que se relacionan
espontneamente entre s segn las leyes de asociacin de ideas (semejanza,
contigidad espacial y temporal, y causalidad). Como todas las ideas derivan de
las impresiones, no cabe hablar, como hacan los racionalistas, de "ideas innatas".
Hume fue uno de los mximos representantes del empirismo britnico. Sus crticas
claras y profundas al racionalismo despertaron a Kant de su "sueo dogmtico".
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5.
SEGN KANT
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fenmeno. Kant dice que las impresiones sin las formas y las categoras que
aporta el intelecto seran "ciegas". Entonces, si bien les reconoce a los empiristas
que todo conocimiento comienza con la experiencia, no admite que todo
conocimiento provenga de la experiencia pues el mismo sera imposible sin el
aporte que hace el sujeto de sus formas a priori.
Formas y categoras a priori: las formas y categoras a priori construyen el
fenmeno a partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones,
las formas y categoras permaneceran "vacas".
Objeto de conocimiento: el intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y
sus categoras del entendimiento, construye, tomando como materia las
impresiones caticas, el objeto de conocimiento, el fenmeno, que es intramental.
El intelecto no conoce las cosas tal como son en s mismas (nomeno) sino tal
como l mismo las construye (fenmeno).
Ideas de la razn pura: las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen
vacas. Son las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacas del
intelecto, pero de las ideas de la razn no tenemos impresin alguna. Estas ideas
proyectan la tendencia de la razn a realizar una sntesis cada vez ms
abarcativa, hasta un plano en el que este objetivo ya no puede ser logrado.
III.
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IV.
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A.
Objeto
Sujeto
V.
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D. Abstraccin:
Capta las partes esenciales del objeto que lo identifica entre sus semejantes
y lo diferencia del resto de objetos.
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C. Sntesis:
Rene las partes para integrar el objeto .
VI.
Galeno el gran mdico griego del siglo III d. C., pensaba que la sangre iba y
vena suavemente por las arterias y pasaba a travs de orificios invisibles en la
pared que divida el corazn en dos mitades; la sangra iba primero en una direccin
y luego en la contraria; esta teora subsisti durante mil cuatrocientos aos; en el
siglo XVII (ao 1602 en adelante) William Harvey rompi la teora de Galeno, las
especulaciones de los mdicos de su poca y concluy que la sangre que sala del
corazn tena que volver a l; la sangre tena que circular por el cuerpo. Estableci
que la sangre poda salir del corazn por las arterias y entrar en l a travs de las
venas; las vlvulas impedan que el movimiento se invirtiera. Malphighi (1961)
examin tejido vivo al microscopio y encontr diminutos vasos sanguneos que
conectaban las arterias y venas en los pulmones de una rana. Los llam capilares
(como cabellos) por sus pequesimas dimensiones y con ello completo la teora de
la circulacin sangunea.
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Otro obstculo es el denominado epistemoflico, expuesto por PichonRivire orientado a describir el problema que una persona tiene que franquear para
poder acceder al nuevo conocimiento, a los seres humanos nos cuesta renunciar a
lo conocido para pasar a lo desconocido, la resistencia al cambio se atribuye a que
las estructuras cognoscitivas del sujeto no estn tan desarrolladas como para
enfrentar ese nuevo objeto. Su manifestacin puede ser la conducta de ataque por
un sentimiento de molestia o coraje, por tristeza o aburrimiento. Este es el primer
obstculo que debe vencer el hombre de ciencia para luego oponerse a las
explicaciones existentes en ese momento histrico y trascenderlas en una obra
creativa que supere dicha visin , logrando as un conocimiento ms preciso que el
que la sociedad sostiene.
El conocimiento conceptual.
Que consiste en representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y
esenciales. La principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la
singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos de
conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal. Por
ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es conocimiento
sensible, singular. Pero adems, puedo tener el concepto de padre, que abarca a
todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no tiene color o
dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y representa a una
persona con dimensiones y figura concretas. En cambio el concepto de padre es
universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La imagen de padre slo se aplica
al que tengo en frente. En cambio, el concepto de padre se aplica a todos los
padres. Por esto decimos que la imagen es singular y el concepto es universal.
El conocimiento holstico
Tambin llamado intuitivo, con el riesgo de muchas confusiones, dado que la
palabra intuicin se ha utilizado hasta para hablar de premoniciones y corazonadas.
En este nivel tampoco hay colores, dimensiones ni estructuras universales como es
el caso del conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un
amplio contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni lmites
definidos con claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad percibida en el
momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal diferencia
entre el conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras. El primero
carece de estructuras, o por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El concepto, en
cambio, es un conocimiento estructurado. Debido a esto, lo percibido a nivel
intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta como un elemento de
una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia, pero sin poder expresarla
adecuadamente. Aqu est tambin la raz de la dificultad para dar ejemplos
concretos de este conocimiento. Intuir un valor, por ejemplo, es tener la vivencia o
presencia de ese valor y apreciarlo como tal, pero con una escasa probabilidad de
poder expresarla y comunicarla a los dems.
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Conocimiento Emprico
Conocimiento Cientfico
subclases
del
conocimiento
vulgar
la
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Conocimiento Filosfico
4.
Conocimiento Teolgico
Es un conocimiento revelado, que implica siempre una actitud de fe y ocurre
cuando, sobre algo oculto o un misterio, hay alguien que lo manifiesta y alguien
pretende conocerlo. El misterio, aquel culto que provoca curiosidad y lleva a la
bsqueda, puede estar ligado o datos de la naturaleza, de la vida futura, de la
existencia de lo absoluto, etc. Aquel que manifiesta lo oculto es el revelador.
Podr ser el propio hombre o Dios. Aquel que recibe la manifestacin tendr fe
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B. El escepticismo.
C. El subjetivismo
Tampoco acepta la existencia de ninguna verdad universal, pero en cambio si
acepta la existencia de una verdad individual, dependiente de factores
internos del sujeto que conoce y juzga.
D. El relativismo.
Coincidente con el subjetivismo, afirma que no existe ninguna verdad absoluta,
pues toda verdad es relativa y dependiente de factores externos.
E. El pragmatismo.
Tambin niega la posibilidad del conocimiento, pero recuperando el concepto
de verdad, que hace a un lado el escepticismo. Lo verdadero, para el
pragmatismo, es lo practico, lo til.
F. El criticismo.
Como puede verse, tanto el subjetivismo, como el relativismo y el
pragmatismo constituyen derivaciones o modalidades del escepticismo, cuya
anttesis es el ya mencionado dogmatismo. El criticismo es una tercera
posicin que, como el dogmatismo, acepta la posibilidad del conocimiento,
pero examinando cuidadosamente todas las implicaciones del mismo. No
acepta nada que no pase por la reflexin y la crtica. Por eso, se le ha
definido como el justo medio entre el dogmatismo y el escepticismo.
2. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
A. Racionalismo.
Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la
causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn.
Afirma que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad
lgica y validez universal. El planteamiento mas antiguo del racionalismo
aparece en Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento
verdadero debe distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad
lgica y de la validez universal.
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B. El empirismo.
D. Idealismo.
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C. Realismo.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
Despus de haber analizado el documento de estudio, reflexiona en grupo su
contenido y utilizando organizadores grficos de tu preferencia responde a las
siguientes interrogantes:
1. Analiza cada uno de los conceptos construidos por los filsofos ms
representativos en la historia. Explica sus argumentos y establece las
semejanzas y diferencias entre ellos.
2. Explica el proceso del conocimiento, estableciendo las diferencias entre
conocimiento y saber
3. Explica los elementos del conocimiento y las operaciones mentales que
realiza el sujeto al observar al objeto
4. Analiza y explica los principios de la Teora del Conocimiento.
5. El conocimiento es un proceso interminable de acercamiento sucesivos
limitados por las condiciones histricas concretas del individuo que conoce y
de su sociedad. Explica los obstculos del conocimiento.
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