Persona / Persona humana / Hombre

Persona, en nuestra cultura, se opone a cosa y a animal, aunque de distinto modo. En cuanto
opuesto a cosas y a animales el trminopersona se aproxima al trmino hombre. Sin embargo no
se superpone con l:
(1) Porque existen, entre las creencias de nuestra cultura, y sobre todo en el lenguaje, personas
no humanas (personas divinas: Padre, Hijo y Espritu Santo; personas anglicas o diablicas; o
incluso las extraterrestres).
(2) Porque hay seres o cosas que son humanos, pero no son personales (por ejemplo el
hombre de Neanderthal nadie dice: la persona de Neanderthal o bien una mquina, un
mueble, y en general, la cultura extrasomtica, que es humana, cultura humana, y no es
personal).
Persona humana aade algo no slo a persona sino tambin a humano. El hombre recibe
una determinacin importante cuando se le considera como persona as como la persona recibe
una determinacin no menos importante cuando se la considera como humana. Por tanto, no es lo
mismo hombre que persona, como tampoco es lo mismo hombre que ciudadano. Hombre es un
trmino ms genrico o indeterminado, que linda con el mundo zoolgico (decimos hombre de
las cavernas pero sera ridculo decir persona de las cavernas); persona es un trmino ms
especfico que tiene que ver con el mundo civilizado o, si se prefiere, con la constelacin de los
valores morales, ticos o jurdicos propios de este mundo. La misma etimologa de la palabra
persona demuestra que es un concepto sobreaadido al concepto de hombre. Un refrn de origen
jurdico, tambin lo recuerda: homo plures personas sustinet, es decir, el hombre sostiene o
desempea muchas mscaras o papeles (un mismo hombre es empresario y delincuente, es padre
y metalrgico, &c.). Persona era, en efecto, la mscara o careta que usaban los actores de la
tragedia para hablar per sonare. No decimos que los hombres actuales puedan no ser personas;
decimos que cabe un concepto de hombre al margen del concepto de persona. En el derecho
romano los esclavos eran hombres pero no eran personas. Lo que queremos subrayar es que
aquellos juristas romanos que usaban el concepto de hombre lo disociaban del concepto de
persona; de suerte que, histricamente, ocurre como si nuestro concepto actual de persona, como
equivalente a hombre, fuese el resultado de una ampliacin del concepto de persona a los
esclavos. Segn esto cabra decir que el concepto de persona apareci como resultado de un
proceso vinculado a la liberacin, al menos terica, de los esclavos (o de los brbaros) y no como
un mero concepto abstracto, mental, intemporal. {SV 115-119}

CONCEPTO DE

P ERSO N A

En el lenguaje cotidiano, la palabra persona hace referencia a un ser con poder

de raciocinio que posee conciencia sobre s mismo y que cuenta con su

propia identidad. El ejemplo excluyente suele ser el hombre, aunque algunos

extienden el concepto a otras especies que pueblan este planeta.

Una persona es un ser capaz de vivir en sociedad y que tiene sensibilidad, adems
de contar con inteligencia y voluntad, aspectos tpicos de la humanidad. Para
la psicologa, una persona es alguien especfico (el concepto abarca los aspectos
fsicos y psquicos del sujeto que lo definen en funcin de su condicin de singular y
nico).
En el mbito del derecho, una persona es todo ente que, por sus caractersticas,
est habilitado para tener derechos y asumir obligaciones. Por eso se habla de
distintos tipos de personas: personas fsicas (como se define a los seres
humanos) y personas de existencia ideal o jurdica (grupo donde se
agrupan lascorporaciones, las sociedades, el Estado, las organizaciones
sociales, etc.).
Las personas fsicas o naturales estn contempladas desde un concepto de
naturaleza jurdica que fue elaborado por juristas romanos. En la actualidad, las
personas fsicas cuentan, por el solo hecho de existir, con diversos atributos
reconocidos por el derecho.
Las personas jurdicas o morales son aquellos entes que, para llevar a cabo
ciertos propsitos de alcance colectivo, estn respaldados por normas

jurdicas que les reconocen capacidad para ser titulares de derechos y contraer
obligaciones.
Por ltimo, cabe destacar que se denomina como persona gramatical al rasgo
gramatical bsico que reflejan los denominados pronombres personales. Esta
propiedad brinda la posibilidad de regular el modo dectico que se requiere para
determinar qu rol ocupan el hablante, los oyentes y el resto de los involucrados en
la estructura de la predicacin. En el idioma espaol, existen tres personas
gramaticales en singular y otras tres personas en plural.
Definiciones y tradiciones

En la filosofa el concepto de persona

ha sido motivo de extensos debates. Entre las teoras que se han elaborado hay tres
que son las que han adquirido ms aceptacin.
Persona es un trmino latino que tiene su equivalente en el griego y es prsopon,
que hace referencia a las mscaras que utilizaban los actores en el teatro clsico.
De este modo, de acuerdo a la etimologa podramos decir que persona prsopon
significa personaje.
Otra explicacin etimolgica afirma que persona proviene de persono que viene
del infinitivo personare que significa hacer sonar la voz, puede tener conexin
con la explicacin anterior en tanto y en cuanto los actores realizan esta accin para
hacerse or en el teatro.

La tercera teora se inclina a encontrar el significado del trmino en una raz

jurdica, considerando que hace referencia a un sujeto legal, con deberes y
obligaciones. Es la teora es la que ha influido ms firmemente en los
usos filosfico y teolgico.
El intelectual San Agustn afirmaba que un individuo poda ser considerado
persona por su capacidad de autorreflexin, es decir que siendo consciente de
sus limitaciones y responsabilidades frente a Dios, debe analizar cada uno de sus
actos para que ellos no lo delaten y lo alejen del camino de la verdad y la
felicidad (en esta teora se basan la mayora de los telogos de la Iglesia Catlica).
Uno de los autores fundamentales a la hora de definir el concepto de persona
es Boecio. Su teora acerca del concepto es la ms aceptada hoy en da. Dice que
una persona es naturae rationalis individua substantia. Es decir es de
naturaleza racional y es la razn lo que le sirve para demostrar su esencia
individual, estoy da a entender que antes de ser un ser sociable, el individuo es
persona, libre y con capacidad de razonar y decidir sobre sus actos.
Por su parte, la antropologa contempornea afirma que la persona es un todo
estructural que se abre al mundo y a los otros seres vivos. Un sujeto independiente
y libre frente a otros objetos y sujetos.
Para terminar podemos decir que existen cinco formas de definir el concepto,
teniendo en cuenta la lnea ideolgica e intereses de quien lo define. Estos son:
*Persona como sustancia: atribucin de propiedades particulares tales como
independencia y raciocinio (Aristteles, Boecia y Edad Media).
*Persona como ser pensante: un sujeto epistemolgico donde la razn supera a
su existencia fsica (Pensamiento Moderno).
*Persona como ser tico: individuo absolutamente libre, pero sujeto a una
obligacin moral, respondiendo a un conjunto de leyes divinas antes que a las leyes
de su propia naturaleza (Estoicos, Kant y Fichte).

*Persona como ente jurdico: individuo sujeto a leyes intrnsecas de su esencia

que estn relacionadas con los derechos universales. Dicha caracterstica, est por
encima de la esencia tica del ser.
*Persona religiosa: individuos ligados a una fe, cumpliendo mandatos divinos y
buscando la verdadera libertad. (Existencialismo y Personalismo, tradicin judeocristiana, San Agustn, Pascal, Kierkegaard).
Lee todo en: Concepto de persona - Definicin, Significado y Qu
es http://definicion.de/persona/#ixzz42zTLnov5

DEFIN IC I N DE

H OM BRE

El trmino hombre puede definirse desde diversas perspectivas. En ocasiones, por

citar un caso, se puede emplear para describir a los homnidos, a cualquier
ejemplar masculino que pertenezca al gnero humano o, a nivel histrico y/o con
sentidos ms amplios, a la humanidad en general, sin distincin de ningn tipo
entre damas y caballeros (por ejemplo, con frases como El hombre era nmade y
se trasladaba para buscar alimentos). De todas formas, en la actualidad esa
forma de nombrar a la especie humana est siendo cuestionada porque denota el
aspecto sexista de la lengua, el cual debe ser modificado, en pos de una integracin
equitativa para todos los gneros.

En su uso habitual, la palabra hombre identifica a los seres que pertenecen al

gnero masculino. Tambin se utiliza el concepto de varn para sealar
al macho humano desde un punto de vista biolgico, pero no se puede dejar de
tener en cuenta que la palabra hombre abarca un mayor nmero de nociones.
Por supuesto, el hombre tiene sus propias cualidades biolgicas y psicolgicas que
permiten trazar diferencias notorias entre l y la mujer. Entre ellas, aparece
la testosterona, una hormona andrognica exclusiva de los caballeros que facilita
el desarrollo de la musculatura corporal sin necesidad de hacer grandes sacrificios.
Las integrantes del conjunto femenino producen dicha hormona, pero a una escala
mucho menor.
Por otra parte, el aparato reproductor masculino le otorga al hombre el poder
de fecundar el vulo femenino y transmitir los datos genticos a travs de
la clula espermatozoidal. En el hombre, los principales rganos sexuales
son externos; en cambio, en el caso de la mujer stos son internos.
Entre otros detalles que marcan diferencias entre hombres y mujeres, se
encuentran un tono de voz ms grave, una altura fsica superior,
el crecimiento de pelo en la zona facial, el mayor volumen corporal, la
propensin a la calvicie y una piel ms resistente.

Cabe destacar que, ms all del desarrollo social alcanzado, los hombres en general
tienen una expectativa de vida menor que las mujeres ya que ellas suelen vivir
una media de siete aos ms.

El hombre y la familia
Antiguamente se deca que el hombre era el jefe del hogar, encargado de traer
dinero para dar de comer a toda la familia mientras la mujer se encargaba de
realizar las tareas del hogar y de mantener el orden y la armona familiar. En la
actualidad las cosas han cambiado, en algunos casos los roles se han invertido y en
otros ambos roles se comparten (ambos traen dinero y colaboran con las tareas del
hogar y la crianza de los hijos).
Cabe sealar, a propsito del rol que el hombre cumple dentro del seno familiar,
que el concepto de familia ha cambiado mucho. Pese a que las sociedades se
resisten bastante a los cambios, la idea de familia como se entenda hace unas
dcadas ya no es inamovible. Ahora, como cabezas de familia puede haber un
slo individuo (soltero, viudo, separado) o parejas formadas por una mujer y un
hombre, dos mujeres o dos hombres, indistintamente. En la sociedad ideal,
posiblemente el concepto de familia podra incluir formas heterogneas, grupos
de personas que se encuentran unidas por algo preciso, no necesariamente los lazos
de sangre, al igual que ocurre en la naturaleza en las poblaciones de los seres vivos,
como las manadas en los lobos.

Por ltimo, podemos mencionar que se utiliza tambin el trmino de hombre para
referirse a una criatura humana de sexo masculino que ha dejado de ser nio, que
ha entrado en la etapa de la vida adulta, que tiene responsabilidades claras y
libertad.
Lee todo en: Definicin de hombre - Qu es, Significado y
Concepto http://definicion.de/hombre/#ixzz42zUNkRFu

SER HUMANO Y PERSONA

Escrito por AA.VV Filosofa y Ciudadana. Almadraba |

| Visto: 149340

inCompartir
A da de hoy est claro que el debate sobre el ser humano se mantiene abierto y las cuestiones
sobre su naturaleza y atributos no estn resueltas. Sabemos que el ser humano es un ser fsico
y biolgico, social y cultural, racional a veces, irracional otras, libre en algunos sentidos, sometido
en otros. Un ser que, para algunos pensadores, es una unidad sustancial, y, para otros, una
dualidad cuerpo-alma. Veremos a continuacin otro debate que est por resolver. Se trata de la
relacin entre los conceptos de "ser humano" y "persona". Son equivalentes? puede
haber personas que no sean humanas? Puede haber humanos que no seanpersonas?
1. La naturaleza humana.
Antes de caracterizar qu se entiende por "persona" quiz convenga recordar qu somos los
seres humanos, cul es nuestra naturaleza, al margen de las exageraciones de los
existencialistas, empeados en negar que el ser humano tenga una esencia universal que
permita definirnos e identificarnos.
Sabemos por la ciencia que todos los seres humanos compartimos la misma naturaleza. La
naturaleza humana es el genoma humano, idntico en todos nosotros en el 99,9%. El uno por
mil de diferencia gentica nos distingue a unos de otros, y hace que seamos hombres o mujeres,
calvos o peludos, rpidos o lentos, etc. Esto no es una hiptesis, sino una verdad cientfica, y
puede aplicarse a todos los individuos de nuestra especie que han habitado en este planeta y a
todos los que vengan despus de nosotros, mientras los cromosomas de sus clulas contengan
la misma informacin gentica que contienen los nuestros.
Hay otra manera de decirlo, quiz ms intuitiva y directa, y consiste en afirmar que el ser
humano es todo aquel individuo que ha nacido de padres humanos. Todos nosotros hemos
sido engendrados por una pareja de humanos, macho y hembra, y por esa razn somos
humanos, al margen de que seamos altos o bajos, ms o menos sociables, inteligentes,
bondadosos o malvados. Este criterio nos permite distinguir a los seres humanos de otros
animales que no lo son (desde las hormigas a los gorilas), y nos diferencia de los robots y otras
mquinas "inteligentes", as como de posibles criaturas extraterrestres, de los ngeles, los dioses,
o cualesquiera otros seres que pudiera haber y que presentaran caractersticas humanas sin
serlo.
As pues, el concepto de ser humano es un concepto biolgico: somos humanos por una
simple razn gentica. Hemos nacido humanos y eso nos constituye. Sin embargo, el criterio

biolgico resulta insuficiente para muchos pensadores, que ven en el ser humano algo que
trasciende la naturaleza, que va ms all del mundo natural. A diferencia del resto de seres
naturales, el ser humano puede tener conciencia de s mismo, capacidad de pensar y actuar con
libertad, sentido del bien y del mal. Este conjunto de facultades son las que configuran a la
persona como algo distinto de los animales y del resto de seres del mundo natural.
2. Seres humanos y personas.
A diferencia del concepto biolgico de ser humano, el concepto de persona es un concepto
cultural. Se nace humano y se llega a ser persona. Por el camino, el individuo tendr que adquirir
las habilidades y comportamientos propios de la persona, que fundamentalmente son: la
conciencia de s mismo, la racionalidad y el sentido del bien y del mal. La persona es, pues, un
individuo humano, pero considerado como sujeto autoconsciente, racional y moral, a la
vez que nico (diferente de todos los dems) y uno (a travs de toda sus modificaciones).
Cada uno de nosotros es una persona en construccin, ya que la condicin de persona no se
hereda, sino que se realiza a travs de la accin y el contacto con los dems. Somos personas,
porque los otros nos reconocen como tales y, a la vez, nosotros les reconocemos a ellos, a
medida que vamos adoptando los comportamientos caractersticos de la persona. Desde este
punto de vista, la persona sera un producto social, resultado de la vida en comn con los otros
humanos, de la convivencia y el aprendizaje.
En nuestra cultura, la nocin de persona arranca del filsofo Boecio (480-524) que, al inicio de a
edad media, defini la persona humana como sustancia individual de naturaleza
racional. Pero debemos a Inmanuel Kant (siglo XVIII) el sentido filosfico moderno del trmino
"persona". Para Kant, la persona humana es un agente racional y moral, tal como escribe en su
"Fundamentacin de la metafsica de las costumbres" (1785). Si Boecio destacaba la naturaleza
racional e individual de la persona, Kant subraya su capacidad moral y, por ende, su autonoma.
Y la autonoma de un ser racional y moral es el fundamento de su dignidad. La dignidad es el
valor que tiene toda persona por el solo hecho de ser persona. Esto hace que el valor de
toda persona sea absoluto, esto es, un valor en s mismo. Segn Kant, la categora de persona
convierte al ser humano en un fin en s mismo, es decir, en alguien que no puede ser usado como
medio para obtener otro fin, y que, por lo tanto, merece todo respeto y reconocimiento.
Llegados aqu, la pregunta ms interesante que podemos plantearnos es si todos los seres
humanos son persona y si puede haber personas que no sean seres humanos. La respuesta,
como casi siempre en filosofa, depende de lo que entendamos por "persona".
3. Personas que no son humanos.
Si aceptamos la definicin de "persona" que hemos dado, nos veremos obligados a admitir la
posibilidad de la existencia de personas no humanas: individuos racionales y morales que
pertenezcan a otras especies o a otros gneros, como los dioses, los ngeles, los espritus
descamados o los extraterrestres. Ninguno de ellos sera humano, pero podran ser considerados
personas si mostraran conciencia de s mismos, racionalidad y capacidad moral.
4. Humanos que no son personas (en sentido estricto).
Como los conceptos de "ser humano" y "persona" no son coextensivos (no se refieren al mismo
conjunto de cosas), de la misma manera que puede haber personas que no sean humanos (por
ejemplo, si los hubiera, los dioses o los extraterrestres), tambin existen humanos que no
cumplen las condiciones para ser considerados personas. Los adultos dormidos, los locos, los
fetos humanos, los bebs y los humanos en coma o en estado vegetativo permanente no tienen
conciencia de s mismos, ni son capaces de obrar con racionalidad y sentido moral. Para salvar la
situacin, hay quien dice que se trata de "personas en potencia", es decir, de individuos humanos
que en algn momento podrn ejercer como personas, actualizando sus potencialidades como
hace cualquier persona en plenitud. Pero eso no se cumple en todos los casos. Se cumple, por

ejemplo, con los adultos dormidos que, si son adultos normales, actuarn como personas cuando
se despierten, y con los embriones, fetos y bebs que, si son normales, madurarn y se
convertirn en personas en el futuro.
5. Seres humanos y personas merecen la misma consideracin moral?
Que los conceptos de "ser humano" y "persona" no sean equivalentes, plantea algunos
problemas ticos y jurdicos, como determinar cules sean sus derechos y deberes, y el grado de
respeto y proteccin jurdica que merezcan, respectivamente, un ser humanos y una persona.
Por lo que parece, slo las personas en sentido estricto pueden tener derechos y deberes. Esto
nos compromete a tratar moral y jurdicamente como personas a aquellos seres no humanos que
ostenten, ahora o en el futuro, las caractersticas de una persona. Algunos posibles candidatos
podran ser los robots y eventuales extraterrestres.
Por otra parte, las comunidades humanas pueden otorgar el estatuto de "persona" y tratar moral
y jurdicamente como tal a otros seres humanos que no cumplan los requisitos de persona, como
los nios pequeos, los locos, los disminuidos psquicos, los humanos en coma, etc. Dichos
seres humanos pueden tener derechos, pero no deberes. Son "personas en sentido social" que,
por el hecho de pertenecer a la especie humana tienen la misma dignidad y derechos que el
resto de personas. As pues, se defendera para ellas los mismos derechos que para las dems,
aunque no cabra exigirles ninguna obligacin. Algunos autores, como Jorge Riechmann (1962),
las denominan "cuasi personas", entendiendo que no son agentes morales ni pueden ser
moralmente responsables de sus actos, ni imputables en Derecho.
Esta denominacin de "cuasi personas" se hace extensiva a determinados primates a los que se
cree moralmente justificado otorgar algunos derechos, ya que, por ejemplo, algunos gorilas y
chimpancs, cuando se socializan entre humanos, alcanzan las capacidades de los nios
normales de tres o cuatro aos de edad. Evidentemente, no todo el mundo piensa as y hay
multitud de filsofos y juristas que defienden la identificacin entre los conceptos de "ser humano"
y "persona", desoyendo las reflexiones anteriores.

CiFiBA abril de 2008 Juan F. Franck

SOBRE LA DISTINCIN ENTRE SER HUMANO Y PERSONA
IExiste una diferencia entre los conceptos de persona y de ser humano
. Sin embargo, en los ltimos aos se ha acentuado la tendencia a interpretar
esta distincin conceptual en el sentido de que, por consiguiente, no todo ser
humano es persona. Que el concepto de persona no excluye que puedan
existir personas de una naturaleza diferente de la humana es distinto de decir
que no todo individuo de la especie humana es una persona, y la verdad de
ambas afirmaciones es independiente. A primera vista parecera reducirse a
una cuestin terminolgica, pero el problema no es tan sencillo. La definicin, o
al menos una identificacin inequvoca, de ser humano no presenta los
mayores inconvenientes. Por otra parte, en el uso corriente del lenguaje

designamos al hombre como persona por reconocerle una dignidad especial,

independientemente de lo que consideremos la razn de esa dignidad. La idea
tradicional, expresada por Toms de Aquino cuando dice que
impositum est hocnomen persona ad significandum aliquos dignitatem
habentes (...)magnae dignitatis est in rationali natura subsistere
parece conservar su valor. Es decir que la nocin de persona y el tema de la
dignidad del hombre son problemas ntimamente ligados. Quien sostiene que
slo una parte de los hombres pueden llamarse personas, lo hace porque no
encuentra lo que considera ese constitutivo en todos los seres humanos y por
lo tanto no considera a algunos como dignos del respeto que se debe otorgar a
otros. Y a quien sostiene que todo individuo humano es persona se pide una
prueba de que lo que otorga al hombre una dignidad inalienable es inseparable
de la naturaleza humana en cuanto tal. Ambos se obligan no slo a sealar lo
que consideran definitorio de la persona, sino a indicar las razones de su
dignidad. Esto es sobre todo vlido para quien no considera persona a todo ser
humano, ya que suposicin es menos evidente, tanto por chocar contra el
sentido comn como por oponerse a la tradicin tica y jurdica de Occidente.
Pero la prdida del sentido del valor de la vida humana ha ido tan lejos, que
ahora es necesario justificar tambin que llamemos personas a todos los seres
humanos. Como decamos, las mayores dificultades se presentan no tanto
cuando admitimos a otros seres en la clase de las personas, sino cuando
excluimos de ella a determinados seres humanos. Esto sucede por ejemplo
cuando la definicin de persona es dada de modo ms o menos arbitrario, por
lo general apoyndose en la experiencia u observacin de la conducta de un
hombre adulto o al menos con uso de razn y capaz de interactuar con sus
semejantes. Se busca una x , y o z , tomada como caracterstica del ser
personal, y cuando dicha cualidad ya no est presente, o todava no se
observa, o no volver a manifestarse, el sujeto en cuestin no podra ser
considerado persona ni se le podran reconocer los derechos correspondientes.
Pero se olvida as que no llamamos persona a las cualidades, sino al sujeto o
portador de esas cualidades. Por la claridad, difusin y carcter provocativo de
sus escritos, uno de los autores ms representativos que proponen una
redefinicin del concepto de persona en esta direccin, es Peter Singer,
profesor de tica en Princeton. Su posicin tica fundamentales el utilitarismo,
que est en la base de todo su planteo. Me referir primero al utilitarismo de
Singer, para considerar luego su concepto de persona y las consecuencias que
de l se derivan, concluyendo sobre la necesidad de entender la persona como
un modo de ser de determinados sujetos. El nmero entre parntesis
corresponde a la 2

CiFiBA abril de 2008 Juan F. Franck

pgina de Peter Singer,
Practical Ethics

, Cambridge 1993 (2edicin).IIEl carcter formalista del planteo de Singer es

claro desde el comienzo. Una conducta es tica, no porque las normas que la
rigen sean vlidas en s, sino porque la persona tiene alguna razn para actuar
as. Si alguien vive de acuerdo a los mismos principios, pero no es capaz de
justificar su conducta, no acta ticamente (10). No existe un mundo
misterioso de hechos ticos [
ethical facts
]objetivos (8). La conducta tica por tanto se define de modo formal, en la
medida en que las personas crean, por la razn que sea, que es correcto
actuar como actan
(10). Hay sin embargo una condicin: es necesario basar el juicio tico en un
punto de vista universal. No debe contar mi inters, sino el inters en s: un
inters, pertenezca a quien pertenezca. Tal es el principio de igual
consideracin de intereses (21). El paso del nivel pre-tico atltico se da
cuando se es capaz de considerar los deseos e intereses de los otros, cuando el
yo egosta es superado dando lugar tambin los intereses ajenos. La tica
requiere que vayamos ms all del yo y del t, a la ley universal, el juicio
universal (12). El inters el nico principio tico universal y vale para todos los
sujetos. Entado caso, el peso de la prueba est, para Singer, en quien pretende
sobrepasar esta posicin tica minimalista. A pesar de su fuerte coherencia, el
planteo ofrece algunas dificultades. En primer lugar, el concepto de inters es
muy vago en Singer: es todo lo que la gente desea (13). Pero ms adelante
ofrece una caracterizacin de gran importancia: La capacidad de sufrir y de
disfrutar de las cosas es un prerrequisito para tener
3