Apostila de Teologia Do Novo Testamento

APOSTILA DE TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO
IETEV
INSTITUTO EDUCACIONAL DE TEOLOGIA EVANGLICA
PREPARANDO OS SANTOS PARA
O EXERCCIO DO MINISTRIO
PREPARANDO OS SANTOS PARA O EXERCCIO DO MINISTRIO
NOVO TESTAMENTO p.1
INSTITUTO EDUCACIONAL DE TEOLOGIA EVANGLICA [1]

ELABORAO: PROFESSORES DO IETEV
REVISO TEOLGICA: BEL. CARLOS ANTNIO SANTOS DE NOVAIS (PS-GRADUANDO EM PSICOLOGIA PASTORAL)
EDITORAO: BEL. PR. CARLOS ANTNIO SANTOS DE NOVAIS
DIAGRAMAO: BEL. PR. GILMAR DOS SANTOS SILVA E PR. CARLOS ANTNIO SANTOS DE NOVAIS
REVISO DA LNGUA PORTUGUESA: BEL. PR. GILMAR DOS SANTOS SILVA
DIRETOR PRESIDENTE DO IETEV: PR. BEL. CARLOS ANTNIO SANTOS DE NOVAIS
O IETEV: MINISTRA OS SEGUINTES CURSOS TEOLGICOS:
BSICO EM TEOLOGIA BBLICA
MDIO EM TEOLOGIA BBLICA
BACHARELADO EM TEOLOGIA PASTORAL
BACHARELADO EM MISSIOLOGIA
CURSO BBLICO CLNICA PASTORAL
CURSO INTRODUO MISSES
CURSO DE CUNHO LIVRE EM PSICANLISE CLNICA
CURSO DE CUNHO LIVRE EM CAPELANIA HOSPITALAR
CURSO DE CUNHO LIVRE EM JUIZ DE PAZ ECLESISTICO
CURSO AVANADO EM CAPELANIA CRIST ECLESISTICA, HOSPITALAR, PRISIONAL,
ESCOLAR, FAMILIAR, SOCIAL, URBANA, MISSIONRIA E FNEBRE.
1 - 2010 D IREITOS RESERVADOS PELO IETEV INSTITUTO E DUCACIONAL DE T EOLOGIA E VANGLICA . D O EDITOR , V ITRIA DA CONQUISTA , BA. F EVEREIRO DE 2010. T ODOS OS DIREITOS
IETEV. PROIBIDA A REPRODUO DESTA OBRA , NO TODO OU EM PARTE , POR QUAISQUER MEIO , SEM PRVIA AUTORIZAO POR ESCRITO DO SEU AUTOR , QUER SEJAM POR E - MAIL,
CARTA ETC . E STE MATERIAL DE USO EXCLUSIVO DO IETEV, E PROTEGIDO PELA L EI N. 9.610 DE 12.01.1998, QUE REGULA DIREITOS AUTORAIS E DE COMPILAO DE OBRAS , SENDO TAMBM ,
PROIBIDA A SUA UTILIZAO EM OUTRO ESTABELECIMENTO DE ENSINO MISSIOLGICO E / OU TEOLGICO . O QUE SUJEITAR O INFRATOR , NOS TERMOS DA LEI N 6.895, DE 17/12/1980, PENALIDADE
PREVISTA NOS ARTIGOS 184 E 186 DO C DIGO P ENAL , SALVO EM BREVES CITAES , COM A INDICAO DA FONTE .
ESTO RESERVADOS AO
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NOVO TESTAMENTO
p.2
O curso em geral visa uma preparao para o exerccio da

funo de Telogo, e lembre que quando falamos em telogo
estamos usando esse ttulo de forma genrica, a saber, tanto para
homens como para mulheres. Da mesma forma a palavra:
ENSINO DE QUALIDADE TEOLGICA funo deve expressar um contedo mais profundo do que
COMPROMISSADO COM AS ESCRITURAS apenas um ministrio ou pastorado.
O (a) estudante dever adquirir o conhecimento instrumental (ferramentas) que lhe proporcionaro
uma capacitao de trabalho eficaz como Telogo.
Procuramos como corpo docente dar uma dedicao pessoal a cada um de nossos (as) alunos (as),
tanto no incio do estudo, quando as dificuldades pessoais do confronto com o estudo teolgico so
maiores, como mais tarde, quando desenvolve o confronto com a prtica. Sabemos que a Revelao veio
at ns por intermdio do testemunho humano registrado nas Sagradas Escrituras. O surgimento de tais
escritos dista milnios de nossos dias.
Sua compreenso exige conhecimentos histricos, lingsticos e literrios, sem os quais no haver
verdadeira atualizao, mas apenas repetio de termos e frases que nada mais dizem ao homem de
hoje. A aquisio de conhecimentos e mtodos, requer uma dedicao intensiva e requer tempo em face da
vastido do campo informativo a ser abrangido. Deve ficar esclarecido desde o incio que o (a) aluno (a)
aprender a fazer uma clara distino entre a verdade da f e a verdade da histria, pois a
verdade da f, que pertence dimenso existencial da vida, ser chamada de certeza se ns a comparamos
com o grau de verdade histrica envolvida. Se elas so separadas, so tambm complementares, uma
verdade no pode ser desvinculada da outra. Tendo estes fatos em mente, podemos compreender com
clareza porque uma f errada pode destruir o sentido natural da existncia, enquanto que o julgamento da
histria, mesmo que esteja errado, no pode colocar em risco a existncia.
Por essa razo, os primeiros estudos de teologia so para aprender a fazer um julgamento criterioso,
cientfico, honesto e descomprometido que levar a conciliar de maneira clara e compreensvel a verdade
da f, sem detrimento da verdade da histria. Cabe destacar ainda que, quando falamos em verdade da
f, no estamos incluindo nessa frase qualquer sistema de doutrina, pois a teologia faz justamente
essa separao entre doutrina e f, entre o que essencial e o que perifrico. Razo pela qual a teologia
pode ser inter-denominacional, ou seja, no interferir na doutrina da denominao religiosa.
REGISTRO DE TELOGO
A concluso do curso d ao aluno o direito de registrar-se como TELOGO. Pedindo sua filiao
ao CRT Conselho Regional de Teologia, CFT Conselho Federal de Teologia, OTPB Ordem de
Telogos e Pastores do Brasil, CPB Conselho de Pastores do Brasil e CTVC Conselho de Telogos de
Vitria da Conquista. De acordo com o Ministrio do Trabalho, Portaria MTB 1.334/94 e Decreto Lei n
76.900/75 Telogo CBO Cd. 2631-15 Profissional de Nvel Superior.
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TELOGO
"O QUE ESCREVE E ESTUDA SOBRE TEOLOGIA"[2]
O QUE SER UM TELOGO?
O telogo aquele que estuda teologia que significa o estudo de Deus, conceito criado por filsofos
gregos. Porm foi no cristianismo que o assunto se transformou em objeto de estudo, sobretudo das
religies judaico-crists. Como no possvel estudar diretamente um objeto que no vemos e no
tocamos, estuda-se Deus a partir da sua revelao.
QUAIS AS CARACTERSTICAS NECESSRIAS PARA SER UM TELOGO?
Para ser um telogo necessrio ter vocao e conhecimentos religiosos, interesse em leitura. O
conhecimento de outras lnguas tambm desejvel. Outras caractersticas interessantes so:
Boa Memria
Saber Utilizar o Texto Bblico
Habilidade para Escrever
Capacidade de Organizao
Curiosidade
Gosto pelo Debate
Gosto pela pesquisa e pelos Estudos
Disciplina
Senso Crtico
QUAL A FORMAO NECESSRIA PARA SER UM TELOGO?
Para ser um telogo necessrio ter concludo o Ensino Mdio e ter diploma de graduao em curso
superior em Teologia. O curso tem durao de quatro anos e sua composio curricular livre, a critrio
de cada instituio de ensino, podendo obedecer a diferentes tradies religiosas. Porm, algumas das
disciplinas bsicas so: Introduo Filosofia, Antigo Testamento, Novo Testamento, Grego, Hebraico. O
profissional que quiser trabalhar em Instituies de ensino o mestrado obrigatrio. Para poder exercer
a profisso necessrio ser portador da carteira de identidade profissional expedida pelo Conselho
Regional competente.
PRINCIPAIS ATIVIDADES
Realiza liturgias, celebraes, cultos e ritos

Dirigir e administrar comunidades
Formar pessoas segundo preceitos religiosos das diferentes tradies
Orientar pessoas
Realizar ao social junto comunidade
Pesquisar a doutrina religiosa (investigao cientfica)
Transmitir ensinamentos religiosos
Consultoria
2 - F ONTE : D ICIONRIOS M ICHAELIS
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Dar aulas em cursos universitrios
Estudar e analisar as diversas religies do mundo e sua influncia sobre o homem
do ponto de vista antropolgico e sociolgico
Explicar de que forma as crenas, com o decorrer do tempo e da histria modificam
ou eternizam as maneiras do homem interagir na sociedade.
REAS DE ATUAO E ESPECIALIDADES
O telogo pode atuar em diferentes reas: Igrejas, organizaes no governamentais, congregaes
crists, creches, orfanatos, escolas, asilos, hospitais, presdios e magistrio de primeiro e segundo grau.
MERCADO DE TRABALHO
O mercado de trabalho para o telogo est em grande crescimento. O perfil desse profissional
atualmente est mudado. Hoje em dia, alm dos padres, pastores, tambm esto no mercado profissionais
que concluram o curso com o interesse em aumentar sua cultura geral e sua cultura religiosa. Alm das
crescentes oportunidades em igrejas, instituies de ensino, organizaes eclesisticas, ONGs, etc., assim,
o telogo assessor, coordena e dirige atividades em sindicatos, movimentos sociais, escolas, instituies
de promoo humana, orfanatos e agremiaes partidrias. Recentemente, as corporaes (Exrcito,
Marinha, Aeronutica e Polcia Militar) tm realizado concursos e permitido que clrigos protestantes
realizem cuidado pastoral de capelania nos quartis. uma profisso com grandes oportunidades de
trabalho.
CURIOSIDADES
Teologia em seu sentido literal o estudo sobre Deus (do grego theos, "Deus, logos, "palavra",
por extenso, "estudo"). No Cristianismo isto se d a partir da revelao de Deus na Bblia. Por isso,
tambm se define "teologia" como um falar "a partir de Deus" (Karl Barth). Este termo foi usado pela
primeira vez por Plato, no dilogo A Repblica, para referir-se compreenso da natureza divina por
meio da razo, em oposio compreenso literria prpria da poesia feita por seus conterrneos. Mais
tarde, Aristteles empregou o termo em numerosas ocasies, com dois significados: da revelao e da
experincia humana. Estes dados so organizados no que se conhece como Teologia Sistemtica ou
Teologia Dogmtica.
CBO - CLASSIFICAO BRASILEIRA DE OCUPAES
A Classificao Brasileira de Ocupaes - CBO, instituda por portaria ministerial n. 397, de 9
de outubro de 2002, tem por finalidade a identificao das ocupaes no mercado de trabalho, para fins
classificatrios junto aos registros administrativos e domiciliares.
Os efeitos de uniformizao pretendida pela Classificao Brasileira de Ocupaes so de ordem
administrativa e no se estendem as relaes de trabalho. J a regulamentao da profisso,
diferentemente da CBO realizada por meio de lei, cuja apreciao feita pelo Congresso Nacional, por
meio de seus Deputados e Senadores, e levada sano do Presidente da Repblica.
Por meio desta publicao o Ministrio do Trabalho e Emprego - MTE disponibiliza
sociedade a nova Classificao Brasileira de Ocupaes - CBO, que vem substituir a anterior,
publicada em 1994. Desde a sua primeira edio, em 1982, a CBO sofreu alteraes pontuais, sem
modificaes estruturais e metodolgicas. A edio 2002 utiliza uma nova metodologia de classificao
e faz a reviso e atualizao completas de seu contedo.
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PALAVRA DO REITOR/DIRETOR
Estamos vivendo tempos de fome espiritual, onde heresias tm procurado se instalar no seio da
Igreja; Deus levantou o projeto para um grande avivamento espiritual. No basta apenas termos talentos
naturais ou compreenso das conseqncias das crises que o mundo atravessa. Precisamos, exercer
influncias com nosso testemunho perante os que dispomos a ensinar a Palavra de Deus. muito
importante porque nos dar ampla viso da teologia Divina, atrair futuros lderes ao aprendizado e criar
um ambiente mais espiritual na nossa Igreja (Koinonia). Aprendizados errados geram desastres e
resistncia Obra de Deus. Somente o correto de forma correta leva ao sucesso, na conscincia e
submisso ao Esprito Santo que rege a igreja.
Temos que combinar estratgias de ensino com o nosso carter revelado em nossas vidas; devemos
incentivar a confiana dos alunos na Escritura, com coerncia e potencial. Temos capacidade, em Deus, de
mudarmos o mundo, comeando do mundo interior das conscincias humanas dos alunos, que se tornaro
futuros evangelizadores capacitados na Bblia. Tome esta certa deciso: Estude, antes, o material, rena
seus alunos, apresente os planos de aula, d um tempo para refletirem, divulgue a doutrina, em conjunto,
como facilitador do processo educacional, tranqilize e encoraje os outros a fazerem parte de novas
turmas. No preguemos a verdade para ferirmos os outros ou para destruir, mas para ajudar e corrigir as
almas, com amor, esperando que Deus lhes conceda o entendimento do Reino dos Cus.
CONHEA OS QUATRO PILARES DA EDUCAO:
1) APRENDER A CONHECER:
Tenha a humildade de saber que no sabes tudo; Seja competente, compreensivo, til, atento,
memorizador e informe o assunto de forma contextualizada com a realidade atual.
2) APRENDER A FAZER:
Seja Preparado para ministrar as aulas, conhecendo a matria previamente, estimulando a
criatividade dos alunos, preparando-os para a tarefa determinada de Jesus de serem discpulos.
3) APRENDER A VIVER JUNTOS:
Estimule a descoberta mtua entre os alunos da Palavra de Deus, em forma de solidariedade,
cooperativismo, promovendo auto-conhecimento e auto-estima entre os alunos, na solidariedade da
compreenso mtua; o objetivo do curso no apenas ter conhecimento, mas ser cristo.
4) APRENDER A SER:
Resgate a viso holstica (completa) e integral dos alunos, preparando-os para integrarem corpo,
alma e esprito com sensibilidade, tica, responsabilidade social e espiritualidade, formando juzo de
valores, levando-os a aprenderem a decidir por si mesmos, com a ajuda do Esprito Santo. Lembrem-se de
que a primeira impresso a que fica marcada na conscincia. Temos que ser perceptivos, hbeis para
lidar com as dvidas, sem agresses, procurando solues com base bblicas sem fundamentalismo de usar
textos sem contextos por pretextos de posicionamentos individuais. Estimule os alunos, com liberdade de
pensamento para terem respostas. Tome comum a mensagem, filtrando os resultados no bom-senso. Seja
amvel, compreensivo, sincero, sem ter uma viso exclusivista do seu ponto de vista, em detrimento da
Palavra de Deus, que sempre o referencial.
Agradecemos a Deus, aos amados Lderes e aos alunos por seu interesse em nosso curso teolgico.
Deus vos abenoe.
BONS ESTUDOS
COORDENAO PEDAGGICA
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ANTES DE COMEAR A ESTUDAR ESTA APOSTILA
S VEZES ESTUDAMOS MUITO E APRENDEMOS OU RETEMOS POUCO OU NADA DO ASSUNTO ESTUDADO.
ISTO EM PARTE ACONTECE PELO FATO DE ESTUDARMOS SEM UMA ORDEM OU MTODOS DEFINIDOS DE ESTUDO.
EMBORA SUCINTA, A ORIENTAO QUE ORA LHES PASSAMOS A EXPOR ABAIXO, SER-LHE- EM MUITO TIL.
SIGA AS SEGUINTES ORIENTAES:

1.
BUSQUE A AJUDA DIVINA POR MEIO DA ORAO
ORE A DEUS, PARA QUE ELE, POR MEIO DO SEU ESPRITO SANTO POSSA ILUMINAR A SUA MENTE.
DAR-LHE GRAAS E SUPLIQUE HUMILDEMENTE A SUA DIREO E ILUMINAO DO ALTO. DEUS PODE VITALIZAR E CAPACITAR
AS NOSSAS FACULDADES MENTAIS QUANTO AO ESTUDO DE SUA SANTA E INERRANTE PALAVRA, BEM COMO, ASSUNTOS AFINS E
LEGTIMOS. NUNCA EXECUTE QUALQUER TAREFA DE ESTUDO OU TRABALHO, SEM ANTES ORAR AO DEUS ALTSSIMO.
2.
PERSEVERANA
NO DESANIME DIANTE DAS PRIMEIRAS DIFICULDADES, CONTINUE EM FRENTE E SEJA UM VENCEDOR, POIS OS VENCEDORES
NUNCA DESISTEM; E, OS DESISTENTES, NUNCA VENCEM.
3.
AUTO-DISCIPLINA, SEJA ORGANIZADO AO ESTUDAR
TENHA CONSTNCIA NO ESTUDO DIRIO DAS LIES, ARRUME SUA AGENDA SEMANAL, RESERVE TEMPO PARA O QUE VOC
ACHA IMPORTANTE, E ASSIM,
A) AO PRIMEIRO CONTATO COM O TEXTO A SER ESTUDADO, PROCURE OBTER UMA VISO GLOBAL DA MESMA, ISTO , COMO UM
TODO. NO FAA APONTAMENTOS, NO PROCURE REFERNCIAS BBLICAS. PROCURE, SIM, DESCOBRIR O PROPSITO DA MATRIA EM
ESTUDO, ISTO , O QUE DESEJA ELA COMUNICAR-LHE.
B) PASSE ENTO AO ESTUDO DE CADA LIO, OBSERVANDO, A SEQUENCIA DOS TEXTOS QUE A ENGLOBAM. AGORA SIM,
MEDIDA QUE FOR ESTUDANDO, FAA ANOTAES NO CADERNO DESTINADO PARA ISSO. MAS, PRESTA ATENO: SE ESTE CADERNO
FOR DESORGANIZADO, NENHUM BENEFCIO PRESTAR.
C) AO FINAL DE CADA TEXTO, PROCURE RECOMPOR, DE MEMRIA SUAS DIVISES PRINCIPAIS, CASO TENHA ALGUMA
DIFICULDADE, VOLTE AO TEXTO. O APRENDIZADO UM PROCESSO METDICO E GRADUAL. NO ALGO AUTOMTICO EM QUE SE
APERTA UM BOTO E A MQUINA TRABALHA.
4.
ANOTAES
AS ANOTAES DEVEM SER FEITAS NO PRPRIO MANUAL (APOSTILA) OU EM UM CADERNO PARTE, RESERVADO
ESPECIALMENTE PARA TAL INTENTO, NO CONFIE NA MEMRIA.
5.
PESQUISA
AO SE DEPARAR COM UM ASSUNTO APARENTEMENTE DIFCIL, NO PASSE POR CIMA, PESQUISE O MXIMO QUE PUDER SOBRE O
ASSUNTO, E SANE SUAS DVIDAS.
6.
TENHA ESTES MATERIAIS DE AUXLIO SEMPRE MO
ALM DA MATRIA A SER ESTUDADA, SE POSSVEL, TENHA MO AS SEGUINTES FONTES DE CONSULTA E REFERNCIA.
BBLIA. SE POSSVEL EM MAIS DE UMA VERSO OU TRADUO; (ARA, ARC, AVR, ACF, BLH, BJ, TEB, NVI, VFL, BOC).
LXICOS E DICIONRIOS BBLICOS E TEOLGICOS (SE POSSVEL TAMBM DO TIPO HEBRAICO/PORTUGUS/GREGO)
ATLAS BBLICA;
CONCORDNCIA BBLICA;
LIVROS TEOLGICOS, DEVOCIONAIS ETC.
CADERNO DE APONTAMENTOS INDIVIDUAIS. HABITUE-SE A SEMPRE TOMAR NOTAS DE SUAS AULAS, ESTUDOS,
MEDITAES E AT MESMO DE FRASES NA RUA QUE POSSAM TE SERVIR COMO ILUSTRAO PARA MENSAGENS.
7.
CONHEA MAIS DA MATRIA

VERIFIQUE A BIBLIOGRAFIA NO FINAL DAS APOSTILAS;
CONSULTE NA INTERNET
VISITE BIBLIOTECAS EVANGLICAS EM INSTITUIES ACADMICAS CRISTS
VISITE MUSEUS (SE HOUVER EM SUA CIDADE)
PARTICIPE SEMPRE DE ESCOLAS BBLICAS
ADQUIRA BONS LIVROS TEOLGICOS
IETEV
NOVO TESTAMENTO
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TEOLOGIA DO
NOVO TESTAMENTO
APOSTILA COMPILADA PELO PROF. CARLOS ANTNIO SANTOS DE NOVAIS[3]
C ARLOS A NTONIO S ANTOS DE NOVAIS

3 - CAPELO PELA E SCOLA INTERNACIONAL DE M INISTRIOS , ESTEM BRASIL E PELA F ACULDADE DE T EOLOGIA S EPHER E LOAH FATESE, DF E P S -G RADUANDO EM CAPELANIA
H OSPITALAR , T ELOGO , P SICANALISTA CLNICO , P ROFESSOR DE T EOLOGIA COM FORMAO B SICA EM T EOLOGIA PELO STPLM B RASLIA , DF. M DIO E B ACHAREL EM T EOLOGIA B BLICA P ELO ITCEU
BA, B ACHAREL EM A DMINISTRAO ECLESISTICA FATEFINA (EAD) B ACHARELADO EM M ISSIOLOGIA PELO S EMINRIO I NTERDENOMINACIONAL K ERIGMA D IDACH , B ACHAREL EM T EOLOGIA
P ASTORAL F ACULDADE DE T EOLOGIA E L S HADAI , P S -G RADUANDO EM P SICOLOGIA E A CONSELHAMENTO CRISTO - F ACULDADE DE T EOLOGIA E L S HADAI , L ICENCIATURA EM CINCIAS DA R ELIGIO
I NSTITUTO DE T EOLOGIA L OGOS , P S G RADUAO EM T EOLOGIA I NSTITUTO DE T EOLOGIA L OGOS , CAPACITAO M ISSIONRIA A MME E VANGELIZAR P OOS DE CALDAS MG, 2005, C URSOU O S 38
E STUDOS DO I NSTITUTO B BLICO B ERIA RJ, T EOLOGIA EM CLNICA P ASTORAL E SCOLA DE T EOLOGIA R HEMA E STER E PELA T HEOLOGIA O NLINE O PEN U NIVERSITY , INTRODUO F ORMAO
P ASTORAL E SCOLA DE T EOLOGIA R HEMA E STER , I NTRODUO M ISSES E SCOLA DE T EOLOGIA R HEMA E STER , CURSO DE E SCATOLOGIA B BLICA CPAD, CURSO DE F ORMAO E CAPACITAO
DE O BREIROS CFPO A SSEMBLIA DE D EUS BA, C APACITAO P ASTORAL P ELA S EPAL , I GREJA B ATISTA P ENIEL BA, D IRETOR DO DEPMAD D EPARTAMENTO DE M ISSES DAS A SSEMBLIAS DE
D EUS NA B AHIA , 2006, M EMBRO DA O RDEM DE T ELOGOS E P ASTORES DO B RASIL E CONSELHO DE P ASTORES DO B RASIL , 2010, E XPERINCIA COM R DIO : A PRESENTADOR DO P ROGRAMA N OVAS DE
A LEGRIA R DIO CLUBE DE CONQUISTA AM, A PRESENTADOR DOS P ROGRAMAS N OVAS DE ALEGRIA E TEOLOGIA EM FOCO (CTVC) R DIO M ELODIA CONQUISTA 87,9 FM, P ARTICIPA COMO
D EBATEDOR R DIO M ELODIA CONQUISTA 87,9 FM, P ALESTRANTE NOS SEGUINTES ASSUNTOS : R ELACIONAMENTOS N AMORO , N OIVADO , CASAMENTO E S EXUALIDADE L UZ DA B BLIA , G UERRA
E SPIRITUAL O CORAO DO H OMEM , O CAMPO DE B ATALHA ONDE T UDO COMEA . CARGOS , F UNES E A TIVIDADES D ESEMPENHADAS : F UNDADOR DO D EPARTAMENTO DE M ISSES DAS A SSEMBLIAS
DE D EUS BA, P ROFESSOR DA E SCOLA B BLICA D OMINICAL A SSEMBLIA DE D EUS 1997 A 2010 BA, P ROFESSOR DO M DIO E B ACHARELADO DO I NSTITUTO T EOLGICO NO C ENTRO E VANGELSTICO
U RBANO ITCEU, 2005 A 2008 BA, P ROFESSOR DA E SCOLA T EOLGICA E L SHADDAI ETES, A SSEMBLIA DE D EUS 2010 BA, S ECRETRIO E P ROFESSOR DA E SCOLA T EOLGICA DO M INISTRIO
DE S ANTO A MARO ETEMISA, A SSEMBLIA DE D EUS 2010 BA, P ROFESSOR DE T EOLOGIA C ONTEMPORNEA , T EOLOGIA DO A NTIGO T ESTAMENTO , C RISTOLOGIA E E VANGELHOS DO I NSTITUTO
T EOLGICO Q UADRANGULAR ITQ, BA, P ROFESSOR DE H OMILTICA NA E SCOLA DE P ROFETAS EP E NO S EMINRIO T EOLGICO T HOMPSON , JUIZ DE P AZ E CLESISTICO FILIADO AO CFJE CONSELHO
F EDERAL DE J UZES E CLESISTICOS DO B RASIL , 2 V ICE -P RESIDENTE DO CTVC C ONSELHO DE T ELOGOS DE V ITRIA DA CONQUISTA 2013/2015.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.8
INSTITUTO EDUCACIONAL DE TEOLOGIA EVANGLICA FUNDADO EM 09 DE FEVEREIRO DE 2010 [4]

BACHAREL EM ADMINISTRAO ECLESISTICA PELA FACULDADE DE TEOLOGIA E FILOSOFIA NACIONAL.
BACHAREL EM TEOLOGIA PASTORAL PELA FACULDADE DE TEOLOGIA EL SHADAI
PS-GRADUANDO EM PSICOLOGIA PASTORAL PELA FACULDADE DE TEOLOGIA EL SHADAI
BACHAREL EM TEOLOGIA BBLICA PELO INSTITUTO TEOLGICO NO CENTRO EVANGELSTICO URBANO
CAPACITAO ECLESISTICA PELA ESCOLA DE PREPARAO TEOLGICA PARA OBREIROS
TEOLOGIA EM CLNICA PASTORAL PELA ESCOLA DE TEOLOGIA RHEMA
JUIZ DE PAZ ECLESISTICO PELO CONSELHO FEDERAL DE JUZES ECLESISTICOS DO BRASIL
MDIO EM MISSIOLOGIA PELA ESCOLA DE TEOLOGIA RHEMA
PSICANLISE CLNICA PELA FACULDADE DE TEOLOGIA EL SHADAI
CAPELO PELA ESCOLA INTERNACIONAL DE MINISTRIOS
CAPELO PELA FACULDADE DE TEOLOGIA SEPHER ELOAH
FILIADO A OTPB ORDEM DE TELOGOS E PASTORES DO BRASIL
CPB CONSELHO DE PASTORES DO BRASIL
CTVC CONSELHO DE TELOGOS DE VITRIA DA CONQUISTA
ELABORAO: PROFESSORES DO IETEV
REVISO TEOLGICA: BEL. CARLOS ANTNIO SANTOS DE NOVAIS (PS-GRADUANDO EM PSICOLOGIA PASTORAL)
EDITORAO: BEL. PR. CARLOS ANTNIO SANTOS DE NOVAIS
DIAGRAMAO: BEL. PR. GILMAR DOS SANTOS SILVA E PR. CARLOS ANTNIO SANTOS DE NOVAIS
REVISO DA LNGUA PORTUGUESA: BEL. PR. GILMAR DOS SANTOS SILVA
DIRETOR PRESIDENTE DO IETEV: PR. BEL. CARLOS ANTNIO SANTOS DE NOVAIS
O IETEV: MINISTRA OS SEGUINTES CURSOS TEOLGICOS:
BSICO EM TEOLOGIA BBLICA
MDIO EM TEOLOGIA BBLICA
MDIO EM TEOLOGIA MISSIONRIA
BACHARELADO EM MISSIOLOGIA
CURSO BBLICO CLNICA PASTORAL
CURSO INTRODUO A MISSES
CURSO DE CUNHO LIVRE PS-GRADUAO EM PSICANLISE CLNICA
CURSO DE CUNHO LIVRE PS-GRADUAO EM CAPELANIA HOSPITALAR
CURSO DE CUNHO LIVRE EM JUIZ DE PAZ ECLESISTICO
CURSO AVANADO EM CAPELANIA CRIST ECLESISTICA, HOSPITALAR, PRISIONAL,
ESCOLAR, FAMILIAR, SOCIAL, URBANA, MISSIONRIA E FNEBRE.
4 - I NSTITUTO FUNDADO POR CARLOS ANTNIO SANTOS DE NOVAIS EM 2010.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.9

SOBRE A PRESENTE OBRA TEOLGICA
JURDICO
As nossas apostilas seguem algumas orientaes jurdicas especificas. As quais os nossos
estudantes, leitores e divulgadores de nossos trabalhos devero obedecer, sob pena de prejuzo
ambos.
PLGIO
O plgio o ato de assinar ou apresentar uma obra intelectual de qualquer natureza (texto,
msica, obra pictrica, fotografia, obra audiovisual, etc) contendo partes de uma obra que
pertena outra pessoa sem colocar os crditos para o autor original. No ato de plgio, o plagiador
apropria-se indevidamente da obra intelectual de outra pessoa, assumindo a autoria da mesma.
SOBRE OS DIREITOS AUTORAIS
Art. 46: No constitui ofensa aos direitos autorais:
III a citao em livros, jornais, revistas ou qualquer outro meio de comunicao, de
passagens de qualquer obra, para fins de estudo, crtica ou polmica, na medida justificada para o
fim a atingir, indicando-se o nome do autor e a origem da obra.[5]
COMO EVITAR O PLGIO?
Para evitar acusao de plgio quando se utilizar parte de uma obra intelectual na criao de
uma nova obra recomenda-se colocar sempre crditos completos para o autor, seguindo as normas
da ABNT, especialmente no caso de trabalhos acadmicos onde normalmente se utiliza a citao
bibliogrfica.
O PLGIO NO BRASIL
No Brasil o plgio considerado crime e sua principal referncia a lei 9.610. Todavia, a lei
9.610 voltada para a proteo de obras comerciais. Segundo essa lei seria possvel copias
"pequenos trechos", o que inadmissvel em um trabalho acadmico. Para fins de trabalho
acadmico mais adequado seguir-se as normas da ABNT, que no admitem excees para textos
copiados.
COMO UTILIZAR TRECHOS DESTE MATERIAL.
Se voc quer usar alguns dos nossos materiais, voc dever escrever no final de seu trabalho
ou nas notas de rodaps o seguinte:
1) Autor (Nome do autor), o qual estar disponibilizado nas notas de rodap e/ou na
bibliografia no final de cada apostila);
2) Fonte (Nome da Apostila, do Compilador e do IETEV Instituto Educacional de Teologia
Evanglica).
Este material de USO EXCLUSIVO do IETEV, e protegido pela Lei n. 9.610 de 12.01.1998,
que regula direitos autorais e de compilao de obras, sendo tambm, proibida a sua utilizao em
outro estabelecimento de ensino missiolgico e/ou teolgico. O que sujeitar o infrator, nos termos
da lei n 6.895, de 17/12/1980, penalidade prevista nos artigos 184 e 186 do Cdigo Penal, salvo
em breves citaes, com a indicao da fonte, como dito acima.
5 - F ONTE : B IBLIOGRAFIA CONSULTADA E ADAPTADA INTERNET : W IKIPDIA E
WWW . PLANALTO .GOV . BR / CCIVIL _03/ LEIS /L9610. HTM
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.10
APOSTILA DE ESTUDO TEOLGICO

APRESENTAO [6][7]
TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO

A HISTRIA DO POVO DE DEUS DESDE O INCIO
ESTA APOSTILA DE TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO FOI ELABORADA PARA O INSTITUTO

EDUCACIONAL DE TEOLOGIA EVANGLICA IETEV, POR MEIO DE UM VASTO MATERIAL TEOLGICO
DISPONVEL NO MERCADO ACADMICO, E SENDO ASSIM, FORAM SELECIONADAS AS MAIORES AUTORIDADES DO
MUNDO TEOLGICO PARA DAR MAIOR CREDIBILIDADE AO TEMA PROPOSTO.
AO FINAL, NAS FONTES BIBLIOGRFICAS, CITO AS OBRAS QUE FORAM UTILIZADAS NESTA APOSTILA.
MINHA CONTRIBUIO, FORA ESSES PEQUENOS ACRSCIMOS, FOI BASICAMENTE FORMATAR E
SINTETIZAR ALGUNS TEXTOS.
DEVE-SE PERCEBER QUE MEU OBJETIVO CONTRIBUIR COM A CAPACITAO DOS CRISTOS, NO USO DAS
DIVERSAS FERRAMENTAS, PARA QUE ASSIM, POSSA CHEGAR AO PLENO CONHECIMENTO DA LEI DE DEUS E
INTERPRETAR A BBLIA DE FORMA CORRETA E CONSEQENTEMENTE FAVORECER APLICAO DOS
CONHECIMENTOS ADQUIRIDOS COM VISTA A APRIMORAR SEU SERVIO PARA O REINO DE DEUS.
C. A. NOVAIS

VITRIA DA CONQUISTA , BA
2010/2015
6 - CAPA, DESIGNER GRFICO, ARTE, FORMAO, COMPILAO, EDITORAO, NOTAS DE RODAP - BEL . CARLOS ANTNIO SANTOS DE NOVAIS.
7 - LEMBRE-SE: A TODOS QUE ACREDITAM QUE O NICO CAMINHO PARA O APRENDIZADO, SEJA A NSIA DE APRENDER E, COMPREENDER, QUE NADA APRENDEU
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.11
EDITORAO PRPRIA
MC LIVROS E PUBLICAES LTDA.
APOIO:
SERVIOS EM: BOMBAS DGUA,
MOTOSSERRAS, MOTORES A DIESEL E
GASOLINA. COMPRESSORES E MQUINAS DE
RAO. SERVIO DE TORNO E SOLDAS
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2005, DE CARLOS ANTNIO SANTOS DE NOVAIS

2010, CEDIDO POR CARLOS ANTNIO SANTOS DE NOVAIS AO
TTULO DO ORIGINAL:
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RUA VISCONDE DE MAU, 86 - GUARANI
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TODAS AS CITAES BBLICAS FORAM EXTRADAS DA EDIO CONTEMPORNEA ALMEIDA
(ECA), 2010, PUBLICADA POR EDITORA VIDA, SALVO INDICAO EM CONTRRIO.
COORDENAO EDITORIAL: PR. CARLOS ANTONIO SANTOS DE NOVAIS

REVISO:PR. CARLOS ANTONIO SANTOS DE NOVAIS
REVISO DO PORTUGUS: PR. GILMAR DOS SANTOS SILVA
CAPA E DESIGNER GRFICO: PR. CARLOS ANTONIO SANTOS DE NOVAIS
DIAGRAMAO:

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SANTOS DE NOVAIS, CARLOS

TEOLOGIA DO NOVO T ESTAMENTO
VITRIA DA CONQUISTA BAHIA: MC PUBLICAES LTDA, 2010.
TTULO DO ORIGINAL: TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO
APOSTILA DE N 43 2010/2015
ESTUDO E ENSINO TEOLGICO 1. TTULO.
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Carlos Novais
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.12

O Cristianismo, desde o seu incio, focalizou principalmente a pessoa de Cristo, antes que os seus
ensinos. Essa pessoa sempre ocupou o primeiro plano, o que muito natural, especialmente nas epstolas do
apstolo Paulo, onde se encontram doutrinas to maravilhosas acerca da pessoa de Cristo. Isto, porm, em
nada pode diminuir a grandeza do corpo de doutrinas que Cristo mesmo ensinou.
Este exame ligeiro das idias que constituem o mundo intelectual e religioso em que Jesus esteve,
mostraram quo ingrata era a terra em que Ele havia de lanar as sementes do verdadeiro Reino de Deus.
No de admirar, pois, o no ser compreendidas pelo povo.
Novo Testamento (do grego: , Kaine Diatheke) o nome dado coleo de livros
que compe a segunda parte da Bblia crist, cujo contedo foi escrito aps a morte de Jesus Cristo e
dirigido explicitamente aos cristos, embora dentro da religio crist tanto o Antigo Testamento (a
primeira parte) quanto o Novo Testamento so considerados, em conjunto, Escrituras Sagradas.
Os livros que compe essa segunda parte da Bblia foram escritos a medida que o cristianismo era
difundido no mundo antigo, refletindo e servindo como fonte para a teologia crist. Essa coleo de 27
livros influenciou no apenas a religio, a poltica e a filosofia, mas tambm deixou sua marca
permanente na literatura, na arte e na msica.
O Novo Testamento constitudo por uma coletnea de trabalhos escritos em momentos diferentes e
por vrios autores. Em praticamente todas as tradies crists da atualidade, o Novo Testamento
composto de 27 livros.
Os textos originais foram escritos por seus respectivos autores a partir do ano 42 d.C., em
grego koin, a lngua franca da parte oriental do Imprio Romano, onde tambm foram compostos. A
maioria dos livros que compe o Novo Testamento parece ter sido escrito por volta da segunda metade
do sculo I.
ENDEREO PARA CORRESPONDNCIA

RUA VISCONDE DE MAU, N. 86 - GUARANI - VITRIA DA CONQUISTA, BA
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IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.13
TEOLOGIA DO
NOVO TESTAMENTO
A HISTRIA DO POVO
DE DEUS DESDE O INCIO
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.14

DECLARAO DE F
A expresso credo vem da palavra latina credo, oriunda do verbo credere, crer, que apresenta
a mesma grafia e cujo significado eu creio, expresso inicial do credo apostlico -, provavelmente, o
mais conhecido de todos os credos:
Creio em Deus Pai todo-poderoso....
Elaborado de acordo com a ortodoxia ensinada pelos apstolos, seria reformulado no ano 700 a.D.[8]
Esta expresso veio a significar uma referncia declarao de f, que sintetiza os principais pontos
da f crist, os quais so compartilhados por todos os cristos.
Por esse motivo, o termo credo jamais empregado em relao a declaraes de f que sejam
associadas a denominaes especficas.
Estas so geralmente chamadas de confisses (como a Confisso Luterana de Augsburg ou a
Confisso da F Reformada de Westminster).
A confisso pertence a uma denominao e inclui dogmas e nfases especificamente
relacionados a ela; o credo pertence a toda a igreja crist e inclui nada mais, nada menos do que uma
declarao de crenas, as quais todo cristo deveria ser capaz de aceitar e observar.
O credo veio a ser considerado como uma declarao concisa, formal, universalmente aceita e
autorizada dos principais pontos da f crist.
O Credo tem como objetivo sintetizar as doutrinas essenciais do cristianismo para facilitar as
confisses pblicas, conservar a doutrina contra as heresias e manter a unidade doutrinria.
Encontramos no Novo Testamento algumas declaraes rudimentares de confisses f:
A confisso de Natanael (Jo 1.50); a confisso de Pedro (Mt 16.16; Jo 6.68); a confisso de Tom
(Jo 20.28); a confisso do Eunuco (At 8.37); e artigos elementares de f (Hb 6.1-2).
O IETEV professa o seguinte Credo alicerado fundamentalmente no que abaixo se segue:
8 - D ICIONRIO T EOLGICO , COM DEFINIES ETIMOLGICAS E LOCUES LATINAS . C LAUDIONOR CORRA DE A NDRADE .
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.15

NISTO CREMOS
Em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas: O Pai, Filho e o Esprito Santo

(Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29).
Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f normativa para a vida
e o carter cristo (2Tm 3.14-17).
Na concepo virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria, em sua ressurreio
corporal dentre os mortos e sua ascenso vitoriosa aos cus (Is 7.14; Rm 8.34 e At 1.9).
Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glria de Deus, e que somente o
arrependimento e a f na obra expiatria e redentora de Jesus Cristo que pode restaur-lo a
Deus (Rm 3.23 e At 3.19).
Na necessidade absoluta do novo nascimento pela f em Cristo e pelo poder atuante do
Esprito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o homem digno do Reino dos Cus (Jo 3.3-8).
No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna justificao da alma
recebidos gratuitamente de Deus pela f no sacrifcio efetuado por Jesus Cristo em nosso favor
(At 10.43; Rm 10.13; 3.24-26 e Hb 7.25; 5.9).
No batismo bblico efetuado por imerso do corpo inteiro uma s vez em guas, em
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, conforme determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt
28.19; Rm 6.1-6 e Cl 2.12).
Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa mediante a obra
expiatria e redentora de Jesus no Calvrio, atravs do poder regenerador, inspirador e
santificador do Esprito Santo, que nos capacita a viver como fiis testemunhas do poder de
Cristo (Hb 9.14 e IPe 1.15).
No batismo bblico no Esprito Santo que nos dado por Deus mediante a intercesso
de Cristo, com a evidncia inicial de falar em outras lnguas, conforme a sua vontade (At 1.5;
2.4;10.44-46; 19.1-7).
Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo Esprito Santo Igreja para sua
edificao, conforme a sua soberana vontade (ICo 12.1-12).
Na Segunda Vinda premilenial de Cristo, em duas fases distintas. Primeira - invisvel ao
mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra, antes da Grande Tribulao; segunda - visvel e
corporal, com sua Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos (lTs 4.16. 17;
ICo 15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5; Jd 14).
Que todos os cristos comparecero ante o Tribunal de Cristo, para receber
recompensa dos seus feitos em favor da causa de Cristo na terra (2Co 5.10).
No juzo vindouro que recompensar os fiis e condenar os infiis (Ap 20.11-15).
E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e de tristeza e tormento para os infiis
(Mt 25.46).
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.16

ABREVIATURAS REMISSIVAS E TEOLGICAS[9]
A.C. - ANTES DE CRISTO . (COLOCADO APS O NMERO)
A.D. - ANUM D OMINUM ( NO ANO DO SENHOR ; DEPOIS DE CRISTO)

ARA - ALMEIDA REVISTA E ATUALIZADA
ARC - ALMEIDA REVISTA E CORRIGIDA
AT - ANTIGO TESTAMENTO
BV - BBLIA VIVA
BLH - BBLIA NA LINGUAGEM DE HOJE
C. - CIRCA , CERCA DE , APROXIMADAMENTE , (CERCA DE , MAIS OU MENOS EM )
CAP. - CAPTULO;
CAPS . - CAPTULOS ,
CF. C ONFER , CONFERE , COMPARE . (CONFIRA )
D.C. - DEPOIS DE CRISTO. (COLOCADO APS O NMERO)
ED. EDITOR
E.G. - EXEMPLI GRATIA (POR EXEMPLO ).
FIG. - FIGURADO .
FIG . - FIGURADO; FIGURADAMENTE ,
GR. - GREGO
HB. - HEBRAICO
I. E. ID EST (ISTO ).
IBB - IMPRENSA BBLICA BRASILEIRA

KM - SMBOLO DE QUILOMETRO
LIT. - LITERAL , LITERALMENTE .
LXX - SEPTUAGINTA (VERSO GREGA DO AT)

M - SMBOLO DE METRO .
MSS - MANUSCRITOS
NT - N OVO TESTAMENTO
NVI - N OVA VERSO INTERNACIONAL
OP. CIT. OPUS CITATUM (OBRA CITADA)
P. - PGINA .
9 - E NCONTRAM - SE AQUI AS ABREVIATURAS REMISSIVAS E TEOLGICAS COM AS QUAIS O ESTUDANTE DEVE SE FAMILIARIZAR .
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.17

REF. - REFERNCIA ; REFS. - REFERNCIAS
S. SEGUINTE
SS. - E OS SEGUINTES (ISTO , OS VERSCULOS CONSECUTIVOS DE UM )
CAPTULO AT O SEU FINAL. POR EXEMPLO: IP E 2.1SS, SIGNIFICA IPE 2.1-25).
SC. - SCULO (S).
V. - VERSCULO ;
VV. - VERSCULOS ,
VER VEJA
VIZ. VIDELICET (A SABER )
VOL. V OLUME
VOLS. VOLUMES
BLH - A BBLIA NA LINGUAGEM DE HOJE
BVN - BBLIA VIDA N OVA
BOC - BBLIA EM ORDEM CRONOLGICA
NDITNT - NOVO D ICIONRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO
PMS - E DIO IMPRENSA BBLICA BRASILEIRA
ENT - E XPOSIO DO NOVO TESTAMENTO
ARA - EDIO ALMEIDA REVISTA E A TUALIZADA
ARC - EDIO ALMEIDA REVISTA E CORRIGIDA
GED - F. W. GINGRICH E F. W. DANKER, LXICO DO N. TESTAMENTO GREGO-PORTUGUS
LRS - LIES DE RETRICA SAGRADA
MDC - MANUAL DO CULTO
NCB - O NOVO COMENTRIO DA BBLIA
NDB - O N OVO DICIONRIO DA BBLIA
NTI - O N OVO TESTAMENTO INTERPRETADO VERSCULO POR VERSCULO
PB - A PREGAO BBLICA
PEB - PEQUENA ENCICLOPDIA BBLICA
PES - O PREPARO E ENTREGA DE SERMES
EIBB - P. M OREIRA DA S ILVA, HOMILTICA A ARTE DE PREGAR O EVANGELHO
A VERDADEIRA MANEIRA DE SERMOS LUDIBRIADOS JULGARMO -NOS MAIS INTELIGENTES QUE OS OUTROS
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.18

APRESENTAO
Esta Apostila Teolgica de TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO, parte integrante de uma srie
de outras apostilas que compem a GRADE CURRICULAR do curso da nossa Instituio de ENSINO
TEOLGICO PRESENCIAL e DIGITAL DISTANCE LEARNING (EAD).
Este riqussimo material se prope a ser um instrumento de pesquisas e estudos. Embora de forma
concisa, ela objetiva fornecer informaes contundentes, nos vrios aspectos, quer sejam, teolgicos,
cientficos, histricos, antropolgicos, sociolgicos etc.
Esta obra teolgica destina-se a pastores, evangelistas, pregadores, professores da escola bblica
dominical, obreiros, cristos em geral e aos alunos dos nossos cursos BACHARELADO EM TEOLOGIA
PASTORAL / MISSIOLGICA /PS-GRADUAO EM PSICANLISE CLNICA / PS-GRADUAO
EM CAPELANIA HOSPITALAR / CAPELANIA CRIST AVANADA / JUIZ DE PAZ ECLESISTICO E
OUTROS do Instituto Educacional de Teologia Evanglica IETEV, podendo, outrossim, ser utilizado
com grande prstimo por pessoas interessadas numa formao de qualidade teolgica.
Finalmente, exprimo meu reconhecimento e gratido aos professores que participaram de minha
formao, que me expuseram a teologia bblica enquanto discpulo e aos meus alunos que contriburam
estimulando debates e pesquisas. No posso deixar de agradecer tambm queles que executaram servios
dos mais diversos e tarefas congneres, colaborando, assim, para a concretizao desta obra.
PROF. PR. CARLOS ANTONIO SANTOS DE NOVAIS
DIRETOR P RESIDENTE DO IETEV
2 VICE-PRESIDENTE DO CTVC 2012/2015
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.19

INSTITUTO EDUCACIONAL DE TEOLOGIA EVANGLICA IETEV
PROGRAMA PEDAGGICO DA DISCIPLINA TEOLGICA
PROGRAMA DE DISCIPLINA
DISCIPLINA: TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO
CURSO: BACHARELADO EM TEOLOGIA PASTORAL
PROF.: CARLOS ANTONIO SANTOS DE NOVAIS
EMENTA
OJETIVO
CONTEDO PROGRTICO
METODOLOGIA
Aulas expositivas, dialogais e, sobretudo, ministrativas.
Recursos: Utilizao da lousa, giz, caneta e outros materiais adicionais.
Leituras de textos Bblicos selecionados e apostila;
Reflexes, dilogos, debates e exerccios prticos em dupla ou grupos maiores e exerccios de
fixao de contedo.
AVALIAO
Provas e Avaliaes aprovadas com nota superior a 7.0
Participao e Fixao de Contedo
Pesquisa dirigida (Interpretao e aplicao).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.20

ABORDANDO O NOVO TESTAMENTO
O Novo Testamento forma a Parte II da Bblia. ele uma antologia de vinte e sete livros de vrias
dimenses, mas tem somente um tero do volume da Parte I, o Antigo Testamento. (Antigo e Novo
Testamento so designaes crists, e no judaicas, pois os judeus s aceitam como Escritura os livros do
Antigo Testamento.) Isso compreensvel, todavia, pois o Antigo Testamento cobre um perodo de
milhares de anos de histria, mas o Novo Testamento menos de um sculo. A frao do sculo I d.C.,
coberta pelo Novo Testamento, foi o perodo crucial durante o qual, em conformidade com as crenas
crists, comearam a ter cumprimento as profecias messinicas, foi realizado o divino plano da redeno
dos homens, por intermdio do encarnado Filho de Deus, Jesus Cristo, e o novel povo de Deus, a Igreja, se
formou e tudo isso estribado sobre o novo pacto, segundo o qual Deus se ofereceu para perdoar os pecados
daqueles que crem em Jesus Cristo, em virtude de Sua morte vicria.
Novo Testamento quer dizer, de fato, Novo Pacto, em contraste com a antiga aliana (de
acordo com a qual Deus perdoava transgresses vista de sacrifcios de animais, guisa de antecipao
provisria daquele verdadeiramente adequado sacrifcio de Cristo). O vocbulo testamento
transmite-nos a idia de uma ltima vontade, e um testamento que s passa a ter efeito na eventualidade da
morte do testador. Assim que o novo pacto entrou em vigor em face da morte de Jesus (ver Hebreus
9:15-17).
Escrita originalmente em grego, entre 45-95 d.C., a coleo dos livros do Novo Testamento
tradicionalmente atribuda aos apstolos Pedro, Joo, Mateus e Paulo, bem como a outros antigos autores
cristos, Joo Marcos, Lucas, Tiago e Judas. Em nossas Bblias modernas, os livros do Novo Testamento
no esto arranjados na ordem cronolgica em que foram escritos. Exemplificando, as primeiras epstolas
de Paulo foram os primeiros livros do Novo Testamento a ser escritos (com a nica exceo possvel da
epstola de Tiago), e no os evangelhos. E mesmo o arranjo das epstolas paulinas no segue a sua ordem
cronolgica, porquanto Glatas (ou talvez I Tessalonicenses) foi a epstola escrita bem antes daquela
dirigida aos Romanos, a qual figura em primeiro lugar em nossas Bblias pelo fato de ser a mais longa das
epstolas de Paulo; e entre os evangelhos, o de Marcos, no o de Mateus, parece ter sido aquele que
primeiro foi escrito.
A ordem em que esses livros aparecem, por conseqncia, uma ordem lgica, derivada somente
das tradies crists. Os evangelhos esto postos em primeiro lugar porque descrevem os eventos cruciais
da carreira de Jesus. Entre os evangelhos, o de Mateus vem apropriadamente antes de todos devido sua
extenso e ao seu ntimo relacionamento com o Antigo Testamento, que o precede imediatamente.
(Mateus amiudadas vezes cita o Antigo Testamento e principia com uma genealogia que retrocede ao
mesmo.) Ato contnuo encontra-se a triunfal colheita da vida e do ministrio de Jesus, no livro de Atos dos
Apstolos, uma envolvente narrativa do bem sucedido surgimento e expanso da Igreja na Palestina e da
por toda a Sria, sia Menor, Macednia, Grcia e at lugares distantes como Roma, na Itlia. (No ato
mesmo de sua composio, o livro de Atos foi a segunda diviso de uma obra em dois volumes,
Lucas-Atos.) Bastam-nos essas idias quanto aos livros histricos do Novo Testamento.
As epstolas e, finalmente, o livro de Apocalipse, explanam a significao teolgica da histria da
redeno, alm de extrarem dai certas implicaes ticas. Entre as epstolas, as de Paulo ocupam o
primeiro lugar - e entre elas, a ordem em que foram arranjadas segue primariamente a idia da extenso
decrescente, levando-se em conta a grande exceo formada pelas Epstolas Pastorais (I e II Timteo e
Tito), as quais antecedem a Filemom, a mais breve das epstolas paulinas que chegaram at ns.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.21

A mais longa das epstolas no-paulinas, aos Hebreus (cujo autor nos desconhecido), aparece em
seguida, depois da qual vm s epstolas Catlicas ou Gerais, escritas por Tiago, Pedro, Judas e Joo. E
por fim, temos o livro que lana os olhos para o futuro retorno de Cristo, o Apocalipse, livro esse que leva
o Novo Testamento a um mui apropriado clmax. Mas, por qual razo estudaramos to antigos
documentos como esses contidos no Novo Testamento? A razo histrica disso que, no Novo
Testamento, descobrimos a explicao do fenmeno que o cristianismo. E a razo cultural que a
influncia do Novo Testamento tem permeado a civilizao ocidental de tal maneira que ningum poderia
ser tido por bem educado a menos que conhea o contedo do Novo Testamento. E a razo teolgica que
o Novo Testamento aquela narrativa divinamente inspirada sobre a misso remidora de Jesus neste
mundo, sendo ainda o padro de crenas e de prticas da Igreja. E, finalmente, a razo devocional que o
Esprito Santo utilizasse do Novo Testamento a fim de conduzir pessoas a um vivo e crescente
relacionamento com Deus, atravs de Seu Filho, Jesus Cristo. Todas essas so razes suficientes!
INTRODUO A TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO
O Cristianismo, desde o seu incio, focalizou principalmente a pessoa de Cristo, antes que os seus
ensinos. Essa pessoa sempre ocupou o primeiro plano, o que muito natural, especialmente nas epstolas do
apstolo Paulo, onde se encontram doutrinas to maravilhosas acerca da pessoa de Cristo. Isto, porm, em
nada pode diminuir a grandeza do corpo de doutrinas que Cristo mesmo ensinou. Este exame ligeiro das
idias que constituem o mundo intelectual e religioso em que Jesus esteve, mostraram quo ingrata era a
terra em que Ele havia de lanar as sementes do verdadeiro Reino de Deus. No de admirar, pois, o no
ser compreendidas pelo povo.
Novo Testamento (do grego: , Kaine Diatheke) o nome dado coleo de livros
que compe a segunda parte da Bblia crist, cujo contedo foi escrito aps a morte de Jesus Cristo e
dirigido explicitamente aos cristos, embora dentro da religio crist tanto o Antigo Testamento (a
primeira parte) quanto o Novo Testamento so considerados, em conjunto, Escrituras Sagradas.[10] Os
livros que compe essa segunda parte da Bblia foram escritos a medida que o cristianismo era difundido
no mundo antigo, refletindo e servindo como fonte para a teologia crist. Essa coleo de 27 livros
influenciou no apenas a religio, a poltica e a filosofia, mas tambm deixou sua marca permanente
na literatura, na arte e na msica.[11]
O Novo Testamento constitudo por uma coletnea de trabalhos escritos em momentos diferentes e
por vrios autores. Em praticamente todas as tradies crists da atualidade, o Novo Testamento
composto de 27 livros. Os textos originais foram escritos por seus respectivos autores a partir do
ano 42 d.C.,[12] em grego koin,[13] a lngua franca da parte oriental do Imprio Romano, onde tambm
foram compostos. A maioria dos livros que compe o Novo Testamento parece ter sido escrito por volta
da segunda metade do sculo I.[14]
Fazem parte dessa coleo de textos as 13 cartas do apstolo Paulo (maior parte da obra, escritas
provavelmente entre os anos 50 e68 d.C),[15] os evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo (narrativas
da vida, ensino e morte de Jesus Cristo, conhecidos como os Quatro Evangelhos), Atos dos
Apstolos (narrativa do ministrio dos Apstolos e da histria da Igreja primitiva) alm de algumas
epstolas catlicas menores escrito por vrios autores e que tem com contedo instrues, resolues de
conflito e outras orientaes para a igreja crist primitiva.
10 - GEISLER, N ORMAN E NIX, W ILLIAM . INTRODUO BBLICA . S O P AULO : V IDA , 2006. PG . 5 E 6.
11 - LASSUS, J EAN . A A RTE CRIST . E CCLESIA . PGINA VISITADA EM 23 DE J UNHO DE 2010.
12 - ROBINSON, J OHN . R EDATING THE N EW T ESTAMENT . W IPF & S TOCK P UBLISHERS , 2000.
13 - LINDEBERG. CARTER . U MA BREVE HISTRIA DO CRISTIANISMO . S O P AULO : L OYOLA , 2008. PG . 26
14 - KENT, G RENVILLE E RODIONOFF, P HILIP . O C DIGO D A V INCI E A B BLIA : SERIA O CRISTIANISMO A MAIOR FRAUDE DA HISTRIA ?. T ATU : CPB, 2006. PG . 52 E 53.
15 - BOCK, D ARRELL L. Q UEBRANDO O CDIGO D A V INCI . O SASCO : N OVO S CULO , 2004. PG . 117.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.22

Por fim, o Apocalipse do apstolo Joo. Nem todos esses livros foram aceitos imediatamente
pela Igreja. Alguma dessas cartas foram contestadas na antiguidade (antilegomena)[16],
como Apocalipse de Joo e algumas Epstolas Catlicas menores (II Pedro, Judas, Tiago, II e III Joo).[17]
Entretanto, gradualmente eles se juntaram a coleo j existente que era aceita pelos Cristos,
formando o cnone do Novo Testamento. Outros livros, como o Pastor de Hermas, a epstola de Policarpo,
as de Incio e as de Clemente (I e II Clemente), circularam na coleo antiga de livros que era aceita por
algumas comunidades crists. Porm, esses livros foram excludos do Novo Testamento pela Igreja
primitiva.[18]
Curiosamente, apesar do Cnone do Antigo Testamento no ser aceito uniformemente dentro do
cristianismo (catlicos, protestantes, ortodoxos gregos, eslavos e armnios divergentes quanto aos livros
includos no Antigo Testamento), os 27 que formam o Cnon do Novo Testamento foram aceitos quase
que universalmente dentro do cristianismo, pelo menos desde o sculo III. As excees so o Novo
Testamento da Igreja Ortodoxa da Etipia, por exemplo, que considera autntico o Pastor de Hermas (sc.
II) e a Peshitta, Bblia da Igreja Ortodoxa Sria, utilizada por muitas Igrejas da Sria, que no inclui o
Apocalipse de Joo na lista de livros inspirados. [19]
O FUNDO HISTRICO DO NOVO TESTAMENTO
Um estudo adequado da Bblia no pode ser feito sem uma conscincia aguda das diferenas nas
atitudes e estruturas polticas, culturais e religiosas que existem entre o Velho e o Novo Testamentos.
Supor-se-ia, logicamente, um certo desenvolvimento durante os 400 anos que decorreram entre os dois
livros; mas as vrias mudanas observveis devem ser explicadas. necessrio, portanto, voltar-se, na
histria, at o tempo entre os dois Testamentos, a fim de se apreciar mais completamente a situao
pressuposta no Novo Testamento.
Algumas coisas que so aceitas como verdadeiras, no Novo Testamento, para as quais necessria
uma explicao, so as seguintes:
01. A situao poltica (domnio romano, as divises da Palestina).
02. A disperso judaica (judeus em cada cidade principal do Imprio Romano).
03. Uma sociedade urbana.
04. A lngua (grego e aramaico; hebraico limitado aos eruditos).
05. Exclusivismo judaico.
06. nfase sobre a Tora.
07. O sindrio.
08. A sinagoga e a escola.
09. Seitas religioso-polticas (saduceus, fariseus, essnios, escribas, zelotes, herodianos, zadoqueus).
10. Literatura extra-cannica (apcrifos e pseudo-epgrafos).
11. Tradio oral.
12. Fim da idolatria.
16 - A NTILEGOMENA ( EM GREGO : ), SO OS ESCRITOS CRISTOS QUE SO " DISPUTADOS " OU , LITERALMENTE , AS OBRAS EM QUE H ALGUM QUE " FALOU CONTRA ". E STE GRUPO
(" ESPRIOS OU " REJEITADOS ") E SE OPE AOS "H OMOLOGOUMENA " (" ESCRITOS ACEITOS ", COMO OS E VANGELHOS CANNICOS ). O S ANTILEGOMENA OU ESCRITOS SOB DISPUTA FORAM
AMPLAMENTE LIDOS NO C RISTIANISMO PRIMITIVO E INCLUEM OBRAS MUITO CONHECIDAS COMO A E PSTOLA DE T IAGO , A E PSTOLA DE J UDAS , S EGUNDA E PSTOLA DE P EDRO , A S EGUNDA E T ERCEIRA
E PSTOLA DE J OO , O A POCALIPSE , O E VANGELHO DOS H EBREUS , OS A TOS DE P AULO , O P ASTOR DE H ERMAS , O A POCALIPSE DE P EDRO , A E PSTOLA DE B ARNAB E O D IDAQU
17 - GUEDES, I VAN (09 DE JULHO DE 2008). O S L IVROS Q UESTIONADOS E /OU A NTILEGOMENA . B LOG R EFLEXO B BLICA . P GINA VISITADA EM 23 DE J UNHO DE 2010.
18 - GEISLER, N ORMAN E NIX, W ILLIAM . A E XTENSO DO CNON DO N OVO T ESTAMENTO IN INTRODUO B BLICA . S O P AULO : V IDA , 2006. PG . 119-122.
19 - RIBEIRO, J NIOR (22 DE FEVEREIRO DE 2009). W.A. O S APCRIFOS DO N OVO T ESTAMENTO . P ORTAL G RAECIA A NTIQUA . P GINA VISITADA EM 23 DE J UNHO DE 2010.
DISTINTO DOS NOTHA
IETEV
NOVO TESTAMENTO
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13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
Doutrina explcita da ressurreio.

Doutrinas de anjos, demnios, etc.
Publicanos e pecadores (Ame-ha-Aretz).
Filosofia judaico-alexandrina.
Interesse no apocalptico.
Samaritanos.
Monogamia estrita.
Sacerdcio corrupto.
Messianismo poltico.
A abordagem a ser feita, neste estudo do fundo histrico, ser ao longo de trs linhas: a histria
poltica, as instituies e as seitas religiosas, e a literatura do perodo.
A HISTRIA
O Velho Testamento encerra-se com os filhos de Israel sob a dominao dos persas. No Novo
Testamento, a Palestina subserviente aos romanos. A histria poltica que denota esta mudana incide
em quatro partes: o perodo persa, o perodo grego, o perodo macabeu ou hasmoneu (o perodo da
independncia) e o perodo romano.
CENRIOS DE ANTECEDENTES POLTICOS, CULTURAIS E RELIGIOSOS
HISTRIA POLTICA INTERTESTAMENTRIA E DO NOVO TESTAMENTO
O PERODO GREGO
A histria do Antigo Testamento se encerrou com o cativeiro que a Assria imps ao reino do norte,
Israel, com o subseqente cativeiro babilnico do reino do sul, Jud, e com o regresso, Palestina, de
parte dos exilados, quando da hegemonia persa, nos sculos VI e V a.C. Os quatro sculos entre o final da
histria do Antigo Testamento e os primrdios da histria do Novo Testamento compreendem o perodo
intertestamentrio (ocasionalmente chamados "os quatrocentos anos de silncio", devido ao hiato,
nos registros bblicos, e ao silenciamento da voz proftica). Durante esse hiato que Alexandre o Grande
se tornou senhor do antigo Oriente Mdio, ao infligir sucessivas derrotas aos persas, quando das batalhas
de Granico (334 a.C.), Isso (333 a.C.) e Arbela (331 a.C.). A cultura grega, intitulada helenismo, h
tempos se vinha propagando mediante o comrcio e a colonizao gregos, mas as conquistas de Alexandre
proveram um impulso muito maior do que havia antes.
O idioma grego tornou-se a lngua franca, a lngua comumente usada no comrcio e na diplomacia.
Ao aproximar-se a poca do Novo Testamento, o grego era a lngua comumente falada nas ruas at da
prpria Roma, onde o proletariado indgena falava o latim, mas onde a grande massa de escravos e de
libertos falava o grego. Alexandre fundou setenta cidades, moldando-as conforme o estilo grego. Ele e os
seus soldados contraram matrimnios com mulheres orientais. E assim foram misturadas as culturas
grega e oriental. Ante o falecimento de Alexandre, com a idade de trinta e trs anos (323 a.C.), seus
principais generais dividiram o imprio em quatro pores, duas das quais so importantes no pano-defundo do desenvolvimento histrico do Novo Testamento, a porco dos Ptolomeus e a dos Selucidas. O
imprio dos Ptolomeus centralizava-se no Egito, tendo Alexandria por capital. A dinastia governante
naquela fatia do imprio veio a ser conhecida como os Ptolomeus. Clepatra, que morreu no ano 30 a.C.,
foi o ltimo membro da dinastia dos Ptolomeus.
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O imprio selucida tinha por centro a Sria, e Antioquia era a sua capital. Alguns dentre a casa ali
reinante receberam o apodo de Seleuco, mas diversos outros foram chamados Antoco. Quando Pompeu
tornou a Sria em provncia romana, em 64 a.C., chegou ao fim o imprio selucida. Premida entre o Egito
e a Sria, a Palestina tornou-se vtima das rivalidades entre os Ptolomeus e os Selucidas. A princpio os
Ptolomeus dominaram a Palestina por cento e vinte e dois anos (320-198 a.C.). Os judeus gozaram de
boas condies gerais durante esse perodo. De acordo com uma antiga tradio, foi sob Ptolomeu
Filadelfo (285-246 a.C.) que setenta e dois eruditos judeus comearam a traduo do Antigo Testamento
hebraico para o grego, verso essa que se chamou Septuaginta. No comeo foi feita a traduo do
Pentateuco, e mais tarde foi feita a traduo das pores restantes do Antigo Testamento. A obra foi
realizada no Egito, aparentemente em benefcio de judeus que compreendiam o grego melhor que o
hebraico; e, contrariamente tradio, provavelmente foi efetuada por egpcios, e no por judeus
palestinos.
O numeral romano LXX (pois setenta o nmero redondo mais prximo de setenta e dois) tornou-se
o smbolo comum dessa verso do Antigo Testamento. As tentativas dos Selucidas para conquista da
Palestina, quer por invaso quer por alianas matrimoniais, deram em fracasso, at que Antoco III
derrotou o Egito, em 198 a.C. Entre os judeus surgiram duas faces, "a casa de Onias" (pr-Egito) e "a
casa de Tobias" (pr-Siria). Antoco IV ou Epifnio (175-163 a.C.), rei da Sria, substituiu ao sumo
sacerdote judeu Onias III pelo irmo deste, Jasom, helenizante o qual planejava transformar Jerusalm em
uma cidade grega. Foi erigido um ginsio com uma pista de corridas adjacente. Ali rapazes judeus se
exercitavam despidos, moda grega, para ultraje dos judeus piedosos. As competies de corredores eram
inauguradas com invocaes feitas s divindades pags, e at sacerdotes judeus chegaram a participar de
tais acontecimentos. O processo de helenizao inclua ainda a freqncia aos teatros gregos, a adoo de
vestes do estilo grego, a cirurgia que visava remoo das marcas da circunciso, e a mudana de nomes
hebreus por gregos. E os judeus que se opunham paganizao de sua cultura eram chamados Hasidim,
"os piedosos", o que a grosso modo equivale a puritanos.
Antes de desfechar a invaso do Egito, Antoco Epifnio fez a substituio de Jasom, seu prprio
escolhido para o sumo sacerdcio, por Menelau, um outro judeu helenizante, o qual oferecera a Antoco
um tributo mais elevado. possvel que Menelau nem tenha pertencido a alguma famlia sacerdotal. Mui
naturalmente, os judeus piedosos se ressentiram da simonia, em que o sagrado ofcio sumo sacerdotal foi
dado a quem pagava mais. Apesar de alguns xitos iniciais, a tetantiva de Antoco de anexar o Egito
terminou falhando. A ambiciosa Roma no desejava que o imprio selucida se tornasse mais forte. Fora
de Alexandria, por conseguinte, um embaixador romano traou um crculo no cho, ao redor de Antoco, e
exigiu que antes de pisar fora do cculo ele prometesse abandonar o Egito com as suas tropas. Tendo
aprendido a respeitar o poderio romano, quando fora refm por doze anos de Roma, tempos antes, Antoco
aquiesceu. Entrementes, aos ouvidos de Jasom, o sumo sacerdote, chegaram rumores de que Antoco fora
morto no Egito. Retornando de imediato a Jerusalm, onde chegou vindo de seu refgio na Transjordnia,
Jasom retirou de Menelau o controle da cidade para si mesmo.
O amargurado Antoco, espicaado pela derrota psicolgica que sofrera s mos dos romanos,
interpretou a atitude de Jasom como uma revolta, e enviou seus soldados para punirem os rebeldes e
reintegrarem a Menelau no ofcio sumo sacerdotal. Nesse processo, saquearam ao templo e passaram ao
fio da espada a muitos de seus habitantes. O prprio Antoco regressou Sria. Dois anos mais tarde (168
a.C.), enviou seu general, Apolnio, com um exrcito de vinte e dois mil homens para coletar tributo,
tornar ilegal o judasmo e estabelecer o paganismo fora, como em meio de consolidar o seu imprio e
refazer o seu tesouro. Os soldados saquearam Jerusalm, derrubaram suas casas e muralhas e incendiaram
a cidade.
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Vares judeus foram mortos em bom nmero, mulheres e crianas foram escravizadas. Tornou-se
ofensa capital circuncidar, observar o sbado, celebrar as festividades judaicas ou possuir cpias do
Antigo Testamento. Muitos manuscritos do Antigo Testamento foram destrudos. Os sacrifcios pagos
tornaram-se compulsrios, tal como os cortejos em honra a Dionsio (ou Baco), o deus grego do vinho.
Um altar consagrado a Zeus, e qui tambm uma esttua sua, foram erigidos no templo. Animais
execrados pelos preceitos mosaicos foram sacrificados sobre o altar, e a prostituio "sagrada" passou a
ser praticada no recinto do templo de Jerusalm.
ALEXANDRE O GRANDE
A histria do Antigo Testamento se encerrou com o cativeiro que a Assria imps ao reino do norte,
Israel, com o subseqente cativeiro babilnico do reino do sul, Jud, e com o regresso, Palestina, de
parte dos exilados, quando da hegemonia persa, nos sculos VI e V a.C. Os quatro sculos entre o final da
histria do Antigo Testamento e os primrdios da histria do Novo Testamento compreendem o perodo
intertestamentrio. (ocasionalmente chamados "os quatrocentos anos de silncio", devido ao hiato, nos
registros bblicos, e ao silenciamento da voz proftica). Durante esse hiato que Alexandre o Grande se
tornou senhor do antigo Oriente Mdio, ao infligir sucessivas derrotas aos persas, quando das batalhas de
Granico (334 a.C.), Isso (333 a.C.) e Arbela (331 a.C.).
HELENIZAO
A cultura grega, intitulada helenismo, h tempos se vinha propagando mediante o comrcio e a
colonizao gregos, mas as conquistas de Alexandre proveram um impulso muito maior do que havia
antes. O idioma grego tornou-se a lngua franca, a lngua comumente usada no comrcio e na diplomacia.
Ao aproximar-se a poca do Novo Testamento, o grego era a lngua comumente falada nas ruas at da
prpria Roma, onde o proletariado indgena falava o latim, mas onde a grande massa de escravos e de
libertos falava o grego. Alexandre fundou setenta cidades, moldando-as conforme o estilo grego. Ele e os
seus soldados contraram matrimnios com mulheres orientais. E assim foram misturadas as culturas
grega e oriental.
Ante o falecimento de Alexandre, com a idade de trinta e trs anos (323 a.C.), seus principais
generais dividiram o imprio em quatro pores, duas das quais so importantes no pano-de-fundo do
desenvolvimento histrico do Novo Testamento, a poro dos Ptolomeus e a dos Selucidas. O imprio
dos Ptolomeus centralizava-se no Egito, tendo Alexandria por capital. A dinastia governante naquela fatia
do imprio veio a ser conhecida como os Ptolomeus. Clepatra, que morreu no ano 30 a.C., foi o ltimo
membro da dinastia dos Ptolomeus. O imprio selucida tinha por centro a Sria, e Antioquia era a sua
capital. Alguns dentre a casa ali reinante receberam o apodo de Seleuco, mas diversos outros foram
chamados Antoco. Quando Pompeu tornou a Sria em provncia romana, em 64 a.C., chegou ao fim o
imprio selucida.
OS PTOLOMEUS.
Premida entre o Egito e a Sria, a Palestina tornou-se vitima das rivalidades entre os Ptolomeus e os
Selucidas. A princpio os Ptolomeus dominaram a Palestina por cento e vinte e dois anos (320-198 a.C.).
Os judeus gozaram de boas condies gerais durante esse perodo. De acordo com uma antiga tradio, foi
sob Ptolomeu Filadelfo (285-246 a.C.) que setenta e dois eruditos judeus comearam a traduo do Antigo
Testamento hebraico para o grego, verso essa que se chamou Setuaginta. No comeo foi feita a traduo
do Pentateuco, e mais tarde foi feita a traduo das pores restantes do Antigo Testamento.
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A obra foi realizada no Egito, aparentemente em benefcio de judeus que compreendiam o grego
melhor que o hebraico; e, contrariamente tradio, provavelmente foi efetuada por egpcios, e no por
judeus palestinos. O numeral romano LXX (pois setenta o nmero redondo mais prximo de
setenta e dois) tornou-se o smbolo comum dessa verso do Antigo Testamento.
OS SELUCIDAS.
As tentativas dos Selucidas para conquista da Palestina, quer por invaso quer por alianas
matrimoniais, deram em fracasso, at que Antoco III derrotou o Egito, em 198 a.C. Entre os judeus
surgiram duas faces, a casa de Onias (pr-Egito) e a casa de Tobias (pr-Sria). Antoco IV ou
Epifnio (175-163 a.C.), rei da Sria, substituiu ao sumo sacerdote judeu Onias III pelo irmo deste,
Jasom, helenizante, o qual planejava transformar Jerusalm em uma cidade grega. Foi erigido um ginsio
com uma pista de corridas adjacente. Ali rapazes judeus se exercitavam despidos, moda grega, para
ultraje dos judeus piedosos. As competies de corredores eram inauguradas com invocaes feitas s
divindades pags, e at sacerdotes judeus chegaram a participar de tais acontecimentos. O processo de
helenizao inclua ainda a freqncia aos teatros gregos, a adoo de vestes do estilo grego, a cirurgia
que visava remoo das marcas da circunciso, e a mudana de nomes hebreus por gregos. E os judeus
que se opunham paganizao de sua cultura eram chamados Hasidim, os piedosos, o que a grosso
modo equivale a puritanos.
Antes de desfechar a invaso do Egito, Antioco Epifnio fez a substituio de Jasom, seu prprio
escolhido para o sumo sacerdcio, por Menelau, um outro judeu helenizante, o qual oferecera a Antoco
um tributo mais elevado. possvel que Menelau nem tenha pertencido a alguma famlia sacerdotal. Mui
naturalmente, os judeus piedosos se ressentiram da simonia, em que o sagrado ofcio sumo sacerdotal foi
dado a quem pagava mais. Apesar de alguns xitos iniciais, a tentativa de Antoco de anexar o Egito
terminou falhando. A ambiciosa Roma no desejava que o imprio selucida se tornasse mais forte. Fora
de Alexandria, por conseguinte, um embaixador romano traou um crculo no cho, em redor de Antoco,
e exigiu que antes de pisar fora do crculo ele prometesse abandonar o Egito com as suas tropas. Tendo
aprendido a respeitar o poderio romano, quando fora refm por doze anos em Roma, tempos antes,
Antoco aquiesceu.
PERSEGUIO POR ANTOCO EPIFNIO.
Entrementes, aos ouvidos de Jasom, o sumo sacerdote, chegaram rumores de que Antoco fora
morto no Egito. Retornando de imediato a Jerusalm, onde chegou vindo de seu refgio na Transjordnia,
Jasom retirou de Menelau o controle da cidade para si mesmo. O amargurado Antoco, espicaado pela
derrota psicolgica que sofrera s mos dos romanos, interpretou a atitude de Jasom como uma revolta, e
enviou seus soldados para punirem os rebeldes e reintegrarem a Menelau no ofcio sumo sacerdotal. Nesse
processo, saquearam ao templo de Jerusalm e passaram ao fio da espada a muitos de seus habitantes. O
prprio Antoco regressou Sria. Dois anos mais tarde (168 a.C.), enviou seu general, Apolnio, com um
exrcito de vinte e dois mil homens para coletar tributo, tornar ilegal o judasmo e estabelecer o
paganismo fora, como um meio de consolidar o seu imprio e de refazer o seu tesouro.
Os soldados saquearam Jerusalm, derrubaram suas casas e muralhas e incendiaram a cidade.
Vares judeus foram mortos em bom nmero, mulheres e crianas foram escravizadas. Tornou-se ofensa
capital circuncidar, observar o sbado, celebrar as festividades judaicas ou possuir cpias do Antigo
Testamento. Muitos manuscritos do Antigo Testamento foram destrudos. Os sacrifcios pagos
tornaram-se compulsrios, tal como os cortejos em honra a Dionsio (ou Baco), o deus grego do vinho.
Um altar consagrado a Zeus, e qui tambm uma esttua sua, foram erigidos no templo.
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Animais execrados pelos preceitos mosaicos foram sacrificados sobre o altar, e a prostituio
"sagrada" passou a ser praticada no recinto do templo de Jerusalm.
O PERODO DOS MACABEUS
REVOLTA DOS MACABEUS.
A resistncia judaica fez-se sentir prontamente. Na aldeia de Modim, um agente real de Antoco
instou com um j idoso sacerdote, de nome Matatias, a que desse exemplo aos habitantes da aldeia
oferecendo um sacrifcio pago. Matatias se recusou a tal. E quando um outro judeu deu um passo frente
em anuncia, Matatias tirou-lhe a vida, matou o agente real, demoliu o altar e fugiu para a regio
montanhosa na companhia de cinco de seus filhos e de outros simpatizantes. E foi assim que teve incio a
Revolta dos Macabeus, em 167 a.C., sob a liderana da famlia de Matatias, coletivamente chamados de
Hasmoneanos, por causa de Hasmom, bisav de Matatias, ou de Macabeus, devido ao apelido "Macabeu"
("Martelo"), conferido a Judas, um dos filhos de Matatias. Judas Macabeu encabeou uma campanha de
guerrilhas de extraordinrio sucesso, at que os judeus se viram capazes de derrotar os srios em campo de
batalha regular. A Revolta dos Macabeus, entretanto, foi tambm uma guerra civil deflagrada entre os
judeus pr-helenistas e anti-helenistas. O conflito prosseguiu mesmo aps a morte de Antoco Epifnio
(163 a.C.). Finalmente, os Macabeus recuperaram a liberdade religiosa, consagraram novamente o templo,
conquistaram a Palestina e expeliram as tropas srias da cidadela que ocupavam em Jerusalm.
INDEPENDNCIA DOS MACABEUS.
Depois que Judas Macabeu foi morto em batalha (160 a.C.), seus irmos, Jnatas, e posteriormente
Simo, sucederam-no na liderana. Declarando-se herdeiros presuntivos do trono selucida, um em
oposio ao outro, puderam obter concesses favorveis aos judeus. Jnatas comeou a reconstruir as
muralhas danificadas e os edifcios de Jerusalm. Assumiu, igualmente, o ofcio sumo sacerdotal. Simo
conseguiu o reconhecimento da independncia judaica da parte de Demtrio II, um dos que competiam
pela coroa dos Selucidas, tendo renovado um tratado com Roma que originalmente fora firmado por
Judas. Tendo sido proclamado como "o grande sumo sacerdote, comandante e lder dos judeus", Simo
passou a reunir oficialmente em sua pessoa a liderana religiosa, militar e poltica do estado judeu.
A histria subseqente da dinastia hasmoneana. (142 - 37 a.C.) consiste de um relato de contendas
internas, derivadas da ambio pelo poder. Os propsitos polticos e as intrigas dos Hasmoneanos
alienaram muitos dos Hasidim, de inclinaes religiosas, os quais vieram a ser mais tarde os fariseus e os
essnios, semelhantes queles que produziram os Papiros do Mar Morto, estabelecidos em Qumran. Os
partidrios aristocrticos, de pendores polticos, do sacerdcio hasmoneano, vieram a ser os saduceus.
Finalmente, porm, o general romano Pompeu subjugou a Palestina (63 a.C.), de modo que, durante o
perodo do Novo Testamento, a Palestina estava dominada pelo poderio romano.
O PERODO ROMANO
EXPANSO ROMANA.
O sculo VIII AC viu a fundao de Roma, e no sculo V a.C. houve a organizao de uma forma
republicana de governo ali sediada. Dois sculos de guerras com a cidade rival de Cartago, na frica do
Norte, chegaram ao fim com a vitria romana (146 a.C.). As conquistas feitas na extremidade oriental da
bacia do Mediterrneo, sob o comando de Pompeu, como tambm na Glia, por Jlio Csar. Expandiram
o domnio romano. Aps o assassinato de Jlio Csar, Otvio, que mais tarde veio a ser conhecido como
Augusto, derrotou as foras de Antnio e Clepatra, na batalha naval de cio, na Grcia, em 31 a.C.,
tornando-se ento o imperador de Roma.
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Dessa maneira, pois, Roma passou de um perodo de expanso territorial para outro, de paz, o que se
tornou conhecido como Pax Romana. A provncia da Judia interrompeu essa tranqilidade mediante
grandes revoltas, que os romanos esmagaram nos anos de 70 e 135 d.C. Contudo, a unidade prevalente e a
estabilidade poltica do mundo civilizado sob a hegemonia de Roma facilitaram a propagao do
cristianismo, quando de seu aparecimento.
ADMINISTRAO ROMANA.
Augusto estabeleceu um sistema provincial de governo, cujo desgnio era impedir que os
procnsules administrassem territrios estrangeiros visando ao seu engrandecimento pessoal. Havia dois
tipos de provncias, as senatoriais e as imperiais. Os procnsules, nomeados pelo senado romano para
governar as provncias senatoriais, usualmente pelo termo de apenas um ano, prestavam contas ao senado.
Paralelamente aos procnsules havia os delegados, nomeados pelo imperador, os quais de modo geral se
ocupavam de questes financeiras. Os procuradores governavam as provncias imperiais. Nomeados pelo
imperador, os procuradores eram responsveis perante ele, e exerciam a sua autoridade civil e militar por
meio de exrcitos permanentes.
IMPERADORES ROMANOS
Os imperadores romanos seguintes, alistados com as datas de seus respectivos governos, esto
vinculados s narraes do Novo Testamento:
- Augusto (27 a.C. - 14 d.C.), sob quem ocorreram o nascimento de Jesus, o recenseamento ligado
ao Seu nascimento, e os primrdios do culto ao imperador;
- Tibrio (14-37 d.C.), sob quem Jesus efetuou o Seu ministrio pblico e foi morto;
- Calgula (37-41 d.C.), que exigiu que se lhe prestasse culto e ordenou que sua esttua fosse
colocada no templo de Jerusalm, mas veio a falecer antes que sua ordem fosse cumprida;
- Cludio (41-54 d.C.), que expulsou de Roma os residentes judeus, entre os quais estavam qila e
Priscila, por motivo de distrbios civis;
- Nero (54 68 d.C.), que perseguiu os cristos, embora provavelmente somente nas cercanias de
Roma, e sob quem Pedro e Paulo foram martirizados;
- Vespasiano (69-79 d.C.), o qual, quando ainda general romano comeou a esmagar uma revolta
dos judeus, tornou-se imperador e deixou o restante da tarefa ao encargo de seu filho, Tito, numa
campanha que atingiu seu clmax com a destruio de Jerusalm e seu templo, em 70 d. C.;
- Domiciano (81-96 d.C.), cuja perseguio contra a Igreja provavelmente serviu de pano-de-fundo
para a escrita do Apocalipse, como encorajamento para os cristos oprimidos.
HERODES O GRANDE.
Os romanos permitiam a existncia de governantes nativos vassalos de Roma, na Palestina. Um
desses foi Herodes o Grande, que governou o pas, sob os romanos, de 37 a 4 a.C. Seu pai, Antpater,
tendo subido ao poder contando com o favor dos romanos, lanara-o numa carreira militar e poltica. O
senado romano aprovou o ofcio real de Herodes, mas ele foi forado a obter o controle da Palestina
mediante o poder das armas. Tendo por antepassados os idumeus (descendentes de Edom, ou Esa), por
isso mesmo no era visto com bons olhos pelos judeus.
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Herodes era indivduo astuto, invejoso e cruel; assassinou a duas de suas prprias esposas e pelo
menos a trs de seus prprios filhos. Foi ele quem ordenou a matana dos infantes de Belm, em
consonncia com a narrativa da natividade por Mateus. De certa feita Augusto disse que era melhor ser
um porco de Herodes que um filho seu (jogo de palavras, porquanto no grego as palavras que significam
porco e filho so muito parecidas).
Mas Herodes era igualmente um governante eficiente e um consumado poltico, tendo conseguido
sobreviver s lutas pelo poder nas camadas mais altas do governo romano. Por exemplo, ele trocou de
lealdade a Marco Antnio e Clepatra em prol de Augusto, e conseguiu convencer a este ltimo de sua
sinceridade. A administrao de Herodes se caracterizava por polcia secreta, toque de recolher e pesados
impostos, apesar de tambm ser distribudo cereal gratuito em perodos de fome e vestes grtis quando de
outras calamidades.
Entre seus muitos projetos de edificao, sua maior contribuio para os judeus foi o
embelezamento do templo de Jerusalm. Isso no expressava sua participao na f judaica (ele no
acreditava nela), mas foi uma tentativa de conciliar seus sditos. O templo de Jerusalm, decorado com
mrmore branco, ouro e pedras preciosas, tornou-se proverbial devido ao seu esplendor: "Quem jamais
viu o templo de Herodes, nunca viu o que belo." Herodes o Grande morreu de hidropsia e cncer
nos intestinos, em 4 a.C. Ele baixara ordens para que fossem executados determinados lderes judeus por
ocasio de seu falecimento, a fim de que, embora no houvesse lamentaes por motivo de sua morte,
pelo menos as houvesse quando de sua morte. Mas tal ordem pereceu juntamente com ele.
DINASTIA DE HERODES.
Destitudos das habilidades e ambies de seu pai, os filhos de Herodes passaram a governar
pores separadas da Palestina. Arquelau tornou-se etnarca da Judia, Samaria e Idumia; Herodes Filipe,
tetrarca da Ituria, Traconites, Gaulanites, Auranites e Batania; e Herodes Antipas tetrarca da Galilia e
Peria. Joo Batista repreendeu a Antipas por haver-se divorciado de sua esposa para casar-se com
Herodias, esposa de seu meio-irmo. Quando Herodias induziu sua filha danarina a que pedisse a cabea
de Joo Batista, Antipas acedeu horrenda solicitao (vide Marcos 6:17-29 e Mateus 14:3-12). Jesus
chamou a Herodes Antipas de "essa raposa" (Lucas 13:32), e mais tarde teve de enfrentar o juzo deste
em tribunal (vide Lucas 23:7-12). Herodes Agripa I, neto de Herodes o Grande, executou o apstolo
Tiago, filho de Zebedeu, e tambm encarcerou Pedro (vide Atos 12). Herodes Agripa II, bisneto de
Herodes o Grande, ouviu Paulo em sua auto-defesa (vide Atos 25 e 26).
GOVERNADORES ROMANOS.
Os desmandos de Arquelau na Judia, em Samaria e na Idumia provocaram sua remoo do ofcio
e seu banimento por ordens de Augusto, em 6 d.C. Esses mesmos desmandos tinham sido a causa pela
qual Jos, Maria e Jesus, ao regressarem do Egito, tiveram de estabelecer-se em Nazar da Galilia, ao
invs de faz-lo em Belm da Judia (vide Mateus 2:21-23). Aps a remoo de Arquelau, o territrio
passou a ser dirigido por governadores romanos, exceto por breves perodos. Um desses governadores,
Pncio Pilatos, foi o juiz de Jesus. Os governadores Flix e Festo ouviram a exposio do caso de Paulo
(vide Atos 23-26). E quando o governador Floro pilhou o tesouro do templo, isso foi o estopim da revolta
dos judeus, em 66-73 d.C. Devemo-nos lembrar, entretanto, que a despeito dos Herodes e dos
governadores romanos, o sacerdcio judaico e o Sindrio (uma modalidade de Tribunal Superior dos
Judeus) que controlavam boa parte das questes locais que afetavam a vida diria.
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DA PRIMEIRA SEGUNDA GUERRADA DOS JUDEUS.
A adorao no templo de Jerusalm, com seu sistema de sacrifcios, cessou com a destruio de
Jerusalm, em 70 d.C. Como medida substitutiva, os rabinos judeus estabeleceram uma escola na cidade
costeira mediterrnea de Jamnia, onde se fizessem estudos mais intensivos da Tor, ou lei do Antigo
Testamento. A incerta situao continuou na Palestina at aos dias do imperador Hadriano, o qual mandou
erigir um santurio dedicado a Jpiter, deus romano, no local exato em que estivera o templo, alm de ter
proibido o rito da circunciso.
Os judeus se revoltaram uma vez mais, agora sob a liderana de Bar Cochba, (A segunda parte do
nome de Bar Cochba est sujeita a certa variedade de formas.) O qual foi saudado por muitos como se fora
o Messias (132 d.C.). Mas os romanos abafaram o levante em 135 d.C., reconstruram Jerusalm como
uma cidade romana e baniram os judeus, proibindo-os de entrar na cidade. Dessa forma, pois, deixou de
existir o estado judaico, at que foi reavivado, em 1948.
CONCEITO E CLASSIFICAO DE TEOLOGIA
A palavra teologia vem do grego Thes (Deus) e Lgos (linguagem que encerra idia,
palavra). Assim, teologia vem a ser idia de Deus ou idia a respeito de Deus... no sentido da
linguagem elaborada, de um sistema de conhecimentos resultantes de estudo. A teologia alcana
ao mesmo tempo o divino e o humano, o espiritual e o social, o eterno e o temporal:
A teologia preocupa-se em estudar Deus...
A Teologia do Novo Testamento o estudo que enfatiza e soletra o contedo do Novo Testamento
do ponto de vista teolgico.... a teologia neo-testamentria tem de pressupor o trabalho do exegeta para
proporcionar os detalhes de interpretao de um texto. A Teologia Bblica difere, tambm, da Teologia
Sistemtica. Esta trata mais sistematicamente e compreensivamente de doutrinas como Deus, homem,
pecado e salvao. A Teologia Sistemtica est interessada em relatar os materiais tanto bblicos quanto
perspectivas histricas para o tempo moderno. A Teologia Bblica defere da Teologia Histrica e
da Histria Eclesistica sendo um prlogo ou primeiro captulo para estas. A Teologia Bblica deve
proporcionar as normas pelas quais as outras podem ser avaliadas.[20]
ETIMOLOGIA DO TERMO NOVO TESTAMENTO
O uso do termo Novo Testamento para descrever a coleo de textos que fazem parte da Bblia,
originou-se do latim Novum Testamentum, que alguns acreditam ser uma traduo do grego
, e era usado com o significado de "ltimo desejo ou testamento", conforme a
traduo latina indica.
O significado do termo aponta para um arranjo feito por um grupo que pode ser aceito ou rejeitado
por outro grupo, embora esse no o possa alterar; e ele, quando aceito, une esses dois grupos de acordo
com os termos ali contidos. Esta frase grega encontra-se no prprio texto do Novo Testamento, onde
traduzido como "nova aliana".
Aliana significa acordo ou contrato que envolve as duas partes que firmam algo. A frase tambm
aparece mais cedo na Septuaginta (a traduo grega do Antigo Testamento).
20 - D R . B ROADUS H ALE
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.31

Em Jeremias 31:31, a Septuaginta usou essa frase grega para traduzir o original hebraico
(b e chadashah RIT). O termo hebraico tambm traduzido geralmente como nova aliana. E se no sculo
II Tertuliano utiliza pela primeira vez na Grande Igreja os termos de Novum Testamentum (Novo
Testamento) e Vetus Testamentum (Antigo Testamento) para designar uma coleo particular de livros
que alguns acreditavam que incorporavam uma nova aliana, a realidade que o termo Novo
Testamento foi inventado por Marcio que propunha com o marcionismo dois deuses distintos, um no
Antigo Testamento e outro no Novo Testamento, pelo que foi denunciada pelos Pais da
Igreja e excomungado.[21] Por exemplo, em Contra Marcion, livro 3 e captulo 14 (escrito no III sculo,
em 208 d.C.), Tertuliano escreveu que "Isso pode ser entendido como o Verbo Divino, que
duplamente ligado com os dois testamentos da Lei e do Evangelho".
No livro 4 do captulo 6, complementou: "Pois certo que todo o objetivo a que ele (Marcio)
tem trabalhado arduamente, mesmo na elaborao de suas Antteses ... para que ele possa
estabelecer uma diversidade entre o Antigo e o Novo Testamento, de modo que o seu prprio
Cristo possa ser separado do Criador, como pertencentes a este deus rival e como
estrangeiro da Lei e dos Profetas".
Lactncio (sec. III e IV), autor cristo que escreveu em latim a obra Divino Instituto no incio de
sculo IV, relata no livro 4 e captulo 20 o seguinte:
Mas toda a Escritura dividida em dois Testamentos: o que precedeu o advento e da paixo de
Cristo, isto , a Lei e os Profetas, chamado de Velho Testamento. Mas as coisas que foram escritas aps
a Sua ressurreio so nomeadas Novo Testamento. Os judeus fazem uso do Velho Testamento e ns do
Novo. Mas os dois no so discordantes porque o Novo o cumprimento do Velho, e em ambos h o
mesmo testador: Cristo, que, depois de ter sofrido a morte por ns, fez-nos herdeiros do Seu reino eterno
(...). Como o profeta Jeremias testemunha quando fala coisas como:
"Eis que dias vm, diz o Senhor, que eu vou fazer um novo testamento para a casa de
Israel e para a casa de Jud, no segundo a aliana que fiz com seus pais, no dia em que os
tomei pela mo para tir-los da terra do Egito, porque no continuou no meu testamento, e
eu a desconsiderei, diz o Senhor" (Jeremias 31:31-32) [...].
Por Ele ter dito iria fazer um novo testamento para a casa de Jud, o Antigo Testamento, que foi
dada por Moiss, no era perfeito. Mas sim o que era para ser dada por Cristo estaria completo. A
traduo da Vulgata do sculo V utiliza o termo testamentum em II Corntios 3:6 e 14:
Que tambm nos fez caber ministros do novo testamento, no na letra, mas no esprito. Pois a letra
mata, mas o esprito vivifica. (Douay-Rheims)
Mas os seus sentidos foram obscurecidos. Pois, at o dia de hoje, o vu escuro da leitura do Antigo
Testamento, no foi tirado (pois em Cristo anulada). (Douay-Rheims) No entanto, a mais moderna
traduo em Portugus da Bblia, a Nova Verso Internacional, traduz esses versos do grego koin da
seguinte forma: Ele nos capacitou para sermos ministros de uma nova aliana, no da letra, mas do
Esprito; pois a letra mata, mas o Esprito vivifica. Na verdade a mente deles se fechou, pois at hoje o
mesmo vu permanece quando lida a antiga aliana. No foi retirado, porque somente em Cristo que
ele removido. Assim, comum usar qualquer um desses dois termos em Portugus para traduzir: ou
testamento ou aliana, mesmo que eles no sejam sinnimos.
21 - HARRISON, E VEREST ; PFEIFFER, CHARLES. COMENTRIO B BLICO M OODY VOL . 4: OS E VANGELHOS E A TOS . S O P AULO : B ATISTA R EGULAR, 2001, PG . 1
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.32

O NOVO TESTAMENTO E OS QUATRO EVANGELHOS
Vamos dirigir agora a nossa ateno aos quatro evangelhos. Uma coleo de registros muito especial
quando os examinamos coletivamente. Para comear, nos encontramos perguntando: Por que h quatro
evangelhos, especialmente quando os trs primeiro parecem abranger quase o mesmo assunto? Um s no
seria melhor? Como estamos tratando de escritos divinamente inspirados, a resposta final, naturalmente,
que h quatro porque Deus assim quis: mas podemos acrescentar que existem razes claras para Deus Ter
feito isso. Existem quatro evangelhos em lugar de um, de modo a apresentar-nos um retrato de Cristo.
Os quatro Evangelhos tm cada um uma individualidade que no pode ser anulada. A unidade do
tema, somada sua diversidade que os torna to interessantes mente e to satisfatrio ao corao.
Tambm podemos explicar a necessidade dos quatro evangelhos facilmente pelo fato de ter havido, nos
tempos apostlicos, quatro classes representativas do povo: Judeus, Romanos, Gregos e a Igreja. Cada um
dos evangelistas escreveu para uma dessas classes, adaptando-se ao seu carter, s suas necessidades e
ideais.
LIVRO
POVO
MATEUS
Judeus
MARCOS
Romanos
REVELAO
FIGURA
O Filho de Deus
Leo
O Servo
Boi
LUCAS
Gregos
Filho do homem
Rosto de homem
JOO
Igreja
O Salvador
guia
MATEUS Sabendo que os Judeus esperavam pela vinda do Messias, prometido no Velho
Testamento, apresenta Jesus como o Messias o filho de Deus. O leo era o smbolo da tribo de Jud, a
tribo real. Em Mateus nosso Senhor singularmente o Leo da Tribo de Jud
So Joo 3: 17 e eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho
amado, em quem me comprazo. Em Mateus, o evangelho do Rei, v-se nos
primeiros captulos o Rei dos Judeus e por Fim o Rei soberano nos cus e na
terra, enviando para exigir sua sujeio e homenagem.
MARCOS Escreveu aos Romanos, um povo cujo ideal era o poder e o servio, assim Marcos
descreveu Cristo o Servo fiel. O boi o emblema do trabalho servil. Ele representava entre os antigos do
oriente, o trabalho paciente e produtivo. A nfase do livro se encontra num Cristo ativo, um Servo forte,
mas humilde. Em Marco, o evangelho do grande Servo de Deus, enfatizam-se os atos de Cristo, no as
Suas palavras, Marcos conta a lida incansvel do Servo de Jeov.
LUCAS Escreveu a um povo culto, os Gregos, cujo objetivo era atingir a perfeio e assim chegar a
ser deus, assim Lucas apresenta Cristo como o Filho do homem, perfeito em tudo e que chegou a ser
Deus. O homem smbolo de inteligncia, razo, emoo, vontade, conhecimento, amor.
Lucas 5: 24 Ora, para que saibais que o Filho do homem tem
sobre a terra autoridade para perdoar pecados (disse ao paraltico), a
ti te digo: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.33

Em Lucas, o evangelho do Filho do homem, mostra-se o corao de Jesus em uma srie de
manifestaes de Sua compaixo, ternura e amor.
JOO Joo ao escrever tinha em mente a Igreja, pois j fazia muitos anos que Cristo tinha sido
crucificado e as verdades do Evangelho estavam sendo esquecida, por isso Joo, vendo as necessidades
dos cristo de todas as naes apresenta as verdades mais profundas do Evangelho.
Joo 4: 42 e diziam mulher: J no pela tua palavra que ns
cremos; pois agora ns mesmos temos ouvido e sabemos que este
verdadeiramente o Salvador do mundo.
Em Joo, o evangelho do Filho de Deus, v-se como Jesus assemelha-se natureza da guia que voa
e nos leva s alturas da Sua divindade eterna. o livro que nos revela o mistrio de Ele ser com o Pai.
PARALELO SIGNIFICATIVO
Ezequiel 1: 10 E a forma dos seus rostos era como o rosto de
homem; e mo direita todos os quatro tinham o rosto de leo, e
mo esquerda todos os quatro tinham o rosto de boi; e tambm
tinham todos os quatro o rosto de guia.
O Leo simboliza a soberania a fora suprema, o homem a mais alta inteligncia, o boi o servio, a
guia o celestial o divino.
Os quatro aspecto so necessrios para transmitir toda a verdade. Como soberano Ele vem para
reinar e governar. Como servo vem para servir e sofrer. Como Filho do Homem vem para participar e
consolar. Como Filho de Deus vem para revelar e remir.
Maravilhosa fuso - soberania e humanidade; humildade e divindade.
OS SINTICOS E JOO
Sintico: Que tem forma de sinopse; resumido. Os evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas cobrem
quase o mesmo terreno, apresentando apenas narraes dos fatos enquanto o registro de Joo, alm de Ter
sido escrito mais tarde do que os demais, trata em sua maior parte da matria no mencionada por eles. O
evangelho de Joo obra de um telogo, que apresenta Jesus como o Cristo, o Filho de Deus.
AS PRINCIPAIS DOUTRINAS
Estamos apresentando as Doutrinas fundamentais contidas no Novo Testamento, atravs de um
simples esboo, o estudo mais profundo ser apresentado quando da matria especfica.
DOUTRINA DE DEUS
Joo 7 16 - 17 Respondeu-lhes Jesus: A minha doutrina no

minha, mas daquele que me enviou. Se algum quiser fazer a vontade de
Deus, h de saber se a doutrina dele, ou se eu falo por mim mesmo.
A Existncia de Deus
A Natureza de Deus
Os Atributos de Deus
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.34

DOUTRINA DE CRISTO
Mateus 1: 18 Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Estando

Maria, sua me, desposada com Jos, antes de se ajuntarem, ela se
achou ter concebido do Esprito Santo.
Natureza de Cristo
Os Ofcios de Cristo
A Obra de Cristo
DOUTRINA DO ESPRITO SANTO
Romanos 8: 11 E, se o Esprito daquele que dos mortos ressuscitou a
Jesus habita em vs, aquele que dos mortos ressuscitou a Cristo Jesus h
de vivificar tambm os vossos corpos mortais, pelo seu Esprito que em
vs habita.
A Natureza do Esprito Santo
O Esprito Santo no Antigo Testamento
O Esprito Santo em Cristo
O Esprito Santo no Cristo
Os Dons do Esprito
DOUTRINA DOS ANJOS
Hebreus 1: 13 - 14 Mas a qual dos anjos disse jamais: Assenta-te minha
direita at que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus ps? No so
todos eles espritos ministradores, enviados para servir a favor dos que ho de
herdar a salvao?
Sua Natureza
Sua Classificao
Seu carter
Sua Obra
Reino das trevas
DOUTRINA DO HOMEM
Mateus 19: 4 Respondeu-lhe Jesus: No tendes lido que o Criador os
fez desde o princpio homem e mulher,
A Origem do Homem
A Natureza do Homem
A Imagem de Deus no Homem
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.35

DOUTRINA DA SALVAO
Romanos 3: 24 sendo justificados gratuitamente pela sua graa,
mediante a redeno que h em Cristo Jesus,
A Natureza da Salvao
Justificao
Regenerao
Santificao
DOUTRINA DA IGREJA
Atos 11: 22 Chegou a notcia destas coisas aos ouvidos da igreja em
Jerusalm; e enviaram Barnab a Antioquia;
A Natureza da Igreja
A Fundao da Igreja
As Ordenanas da Igreja
A Organizao da Igreja
DOUTRINA DAS LTIMAS COISAS
Mateus 24: 3 E estando ele sentado no Monte das Oliveiras, chegaram-se a
ele os seus discpulos em particular, dizendo: Declara-nos quando sero essas
coisas, e que sinal haver da tua vinda e do fim do mundo.
Sinais da Vinda de Jesus
Arrebatamento da Igreja
Tribunal de Cristo
Bodas do Cordeiro
Grande tribulao
Milnio
Juzo do Trono Branco
OS ENSINOS DE JESUS
Os ensinamentos de Jesus fora fundamentado nas Escrituras do Velho Testamento.
Mateus 4: 10 Ento ordenou-lhe Jesus: Vai-te,
Satans; porque est escrito: Ao Senhor teu Deus
adorars, e s a ele servirs.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.36

Os ensinos de Jesus Cristo revelam claramente que Ele era o Messias prometido. Seus ensinamentos
eram inspirados por Deus por isso esto ainda hoje vivos em nossa memria. Ele apresentava-se diante do
povo, usava linguagem do povo. Ele usava as figuras conhecidas para ensinar as idias corretas e desfazer
as errneas. O Centro dos ensinamentos de Jesus Cristo era a f.
A f ensinada por Jesus, opera gloriosos resultados, vemos:
A F OPERA MILAGRES Mateus 9: 2 E eis que lhe trouxeram um
paraltico deitado num leito. Jesus, pois, vendo-lhes a [f], disse ao
paraltico: Tem nimo, filho; perdoados so os teus pecados.
A F PROMOVE SANTIFICAO Atos 26: 18 para lhes abrir os olhos
a fim de que se convertam das trevas luz, e do poder de Satans a Deus,
para que recebam remisso de pecados e herana entre aqueles que so
santificados pela f em mim.
A F REVELA AS QUALIDADES Romanos 1: 8 Primeiramente dou
graas ao meu Deus, mediante Jesus Cristo, por todos vs, porque em todo o
mundo anunciada a vossa f.
A F GARANTE SALVAO Romanos 3: 26 para demonstrao da
sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e tambm
justificador daquele que tem f em Jesus. A f crer que Deus fiel. Ela a
fora que move a mo de Deus. A f conduz o indivduo em perfeita relao
com Deus.
Jesus Cristo pregava o Evangelho do Reino, no um reino poltico ou material, mas um reino
espiritual e futuro. Jesus enfatizava o aspecto escatolgico. Nos Seus ensinamentos Jesus Cristo enfatizava
que Sua morte e ressurreio era uma necessidade para salvao do ser humano. Por vrias ocasies Jesus
Cristo ensinou esta Doutrina.
Lucas 19: 10 Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia
perdido.
Marcos 10: 33 dizendo: Eis que subimos a Jerusalm, e o Filho do homem
ser entregue aos principais sacerdotes e aos escribas; e eles o condenaro
morte, e o entregaro aos gentios;
Joo 11: 25 Declarou-lhe Jesus: Eu sou a [ressurreio] e a vida; quem cr
em mim, ainda que morra, viver;
Joo 12: 47 E, se algum ouvir as minhas palavras, e no as guardar, eu no
o julgo; pois eu vim, no para julgar o mundo, mas para salvar o mundo.
Jesus ensinou que o homem na condio o seu destino a perdio eterna. Mateus 16: 26.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.37

A HISTRIA DA TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO[22]
Analisaremos o processo progressivo da Teologia do Novo Testamento, no transcorrer da histria.
A Idade Mdia. Durante a Idade Mdia, o estudo bblico esteve completamente subordinado ao
dogma eclesistico. A teologia Bblica foi usada apenas para reforar os ensinos dogmticos da Igreja, os
quais eram fundamentados na Bblia e na tradio da Igreja. A Bblia era interpretada pela tradio
histrica e a Igreja a considerava como fonte da teologia dogmtica.
A Reforma. Os reformadores reagiram contra o carter no Bblico da teologia dogmtica e
insistiram em que a teologia deve estar fundamentada apenas na Bblia. Berkhof[23] diz que o lema dos
reformadores era: A Igreja no determina o que as Escrituras ensinam, mas as Escrituras
determinam o que a Igreja deve ensinar". O princpio fundamental era: "Scriptura Scripturae
interpres, isto , a Escritura intrprete da Escritura.[24]
Escolasticismo Ortodoxo. Os resultados obtidos pelos estudos histricos da Bblia, realizados
pelos reformadores, logo perderam-se no perodo imediatamente aps a reforma, e a Bblia foi mais uma
vez utilizada sem uma perspectiva crtica e histrica, para servir de apoio doutrina ortodoxa. A histria
foi completamente absorvida pelo dogma e a filologia tornou-se um ramo da dogmtica.
Os governantes. Perodo 4 a.C a 70 d.C
Os romanos permaneceram como governantes supremos da Palestina durante os tempos do Novo
Testamento. A famlia de Herodes, juntamente com os procuradores romanos nomeados, governava sob
a autoridade de Roma. O Novo Testamento inicia-se com o nascimento de Jesus. Herodes o Grande era
rei, mas seu governo aproximava-se do fim. Os ltimos anos de seu reinado foram cheios de conspirao e
contra conspirao enquanto os membros de sua famlia disputava o poder. Poucos antes do nascimento de
Jesus ele havia executado os dois filhos que tivera com Mariana.
Outro filho, Antpatro, conspirou contra Herodes e foi executado apenas cinco dias antes da morte
do pai, no ano 4 a.C. Para os romanos Herodes foi um rei vassalo digno de confiana e capaz, mas para os
judeus ele foi um tirano egosta. Sucederam-no seus filhos. Arquelau (4 a.C 6 d.C) governou na Judia.
O menos estimado dos filhos de Herodes, ele foi cruel e desptico. As queixas dos Judeus contra ele
finalmente o levaram ao exlio. Herodes Antipas (4 a.C 39 d.C) foi nomeado tetrarca da Galilia e da
Peria. Este orgulhoso e hbil governante foi menos brutal que Arquelau, mas assassinou Joo Batista que
denunciara seu casamento com Herodias. Favorecido pelo imperador romano Tibrio (14 37 d.C), foi
exilado no ano 39 d.C por ordem de Calgula (37 41 d.C).
Filipe (4 a.C 34 d.C), terceiro filho de Herodes, foi tetrarca das regies da Ituria e Traconites
(Lc 3.1). Filipe parece ter sido um governante relativamente justo e benevolente. Sua capital era Cesaria
de Filipe (Mt 16.13; Mc 8.27), e as moedas que ele cunhou foram as primeiras moedas judaicas a trazer a
efgie humana (a de Augusto ou de Tibrio). Morreu no ano 34 d.C e seu territrio foi afinal acrescentado
ao de Herodes Agripa I.
22 - F ONTE : O M UNDO DO N OVO T ESTAMENTO E DITORA V IDA

23 - L OUIS BERKHOF. P RINCPIOS DE INTERPRETAO B BLICA . E D . CULTURA CRIST . 2000., P . 24.
24 - I DEM .
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.38

Aps o exlio de Arquelau, sua tetrarquia (Judia, Samaria e Idumia) foi governada por
procuradores romanos (6 41 d.C) Quirino, governador da Sria, chegou Judia no ano 6 d.C a fim de
alistar o povo para efeitos de tributao. Este ato provocou os patriotas da Judia, mas as autoridades
judaicas os acalmaram por algum tempo. Contudo, Judas, o galileu, liderou o povo na revolta contra os
romanos e contra Herodes. Logo foi morto (At 5.37) possvel que seus seguidores constitussem o
partido dos Zelotes (Lc 6.15; At 1.13).
Os procuradores da Judia eram diretamente responsveis perante Roma. Morando em Cesaria, eles
vinham a Jerusalm em ocasies especiais, como as festas anuais. Augusto dava aos seus procuradores
prazos curtos, mas Tibrio os deixava no cargo por mais tempo, para que o povo no fosse explorado com
tanta freqncia pelos recm-chegados. Pilatos foi o quinto procurador e tambm o mais conhecido por
causa da crucificao de Jesus. Governante inflexvel e severo, ele foi brutal para os judeus.
Seu massacre sem justificativa dos adoradores samaritanos e outras execues causaram-lhe a
queda em 36 d.C. Herodes Agripa I alcanou a proeminncia em 37-44 d.C e despojou os procuradores de
seus poderes. Como herdeiro da famlia dos macabeus, ou asmoneus, e em virtude de sua observncia da
Lei, ele era estimado entre os fariseus. Esta estima ou popularidade era por sua hostilidade aos cristos (At
12). Morreu repentinamente no ano de 44 d.C, e seu reino voltou a ser governado pelos procuradores. As
condies pioraram sob os procuradores at que precipitaram a rebelio judaica contra o governo romano
em 66-70 d.C.
Fadus (44-46 d.C) Cometeu o engano de reclamar a custdia das vestes dos sumos sacerdotes, o
que resultou num breve levante. As vestes estiveram nas mos dos romanos desde 6-36 d.C, mas haviam
estado nas mos dos judeus desde 36 d.C at o tempo de Fadus.
Alexandre (46-48 d.C) Crucificou os dois filhos de Judas, o galileu, Tiago e Simo, por se
haverem rebelado.
Cumanus (48-52 d.C) Governou uma era at mais tumultuosa. Havendo um soldado romano feito
um gesto indecente durante a Pscoa, irromperam levantes e diversas pessoas foram mortas. Noutra
ocasio, um soldado fez em pedaos um rolo da Lei e Cumanus foi obrigado a execut-lo depois que uma
multido de judeus chegou a Cesaria para protestar. Tais incidentes levaram-no, afinal ao exlio.
Flix (52-60 d.C) Era francamente hostil aos judeus, e suas aes finalmente degeneraram em
guerra. Suas drsticas providncias para frear os zelotes, um grupo de patriotas judeus favorveis guerra
contra os romanos, no fizeram outra coisa seno aumentar a popularidade do grupo entre o povo. Foi
dentre eles que surgiram os sicrios, ou assassinos. Esses judeus fanticos assassinaram muita gente,
incluindo o sumo sacerdote Jnatas. O Mtodo de Flix de governar pelo terror e assassnio uniu os
fanticos com as massas e isto fez com que fosse chamado de volta a Roma.
Festo (60-62 d.C) Herdou uma situao descontrolada. Ele tentou pacificar o interior, a zona rural,
mas o fervor dos fanticos religiosos e polticos crescia. Festo morreu durante seu mandato, e em
Jerusalm a anarquia predominou por completo. Foi nessa ocasio que mataram Tiago, irmo de Jesus.
Levantaram-se sumos sacerdotes rivais, competindo pela autoridade; e seus adeptos travaram batalhas
campais nas ruas.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.39

Albino (62-64 d.C) Quando ele chegou a Jerusalm, deliberadamente agravou o problema para
promover-se a si prprio em vez de tentar restaurar a ordem. Prendeu muitos, mas ps em liberdade os que
lhe dessem suborno bastante grande.
Floro (64-66 d.C) Relata Josefo que o sucessor de Albino, era to mau e violento que fazia Albino
parecer um benfeitor pblico. Floro saqueava cidades inteiras. Permitia aos ladres que pagassem suborno
para o livre exerccio de sua profisso. Por conseguinte, a nao judaica caiu numa situao intolervel.
Desde 68 at 70 d.C eles travaram uma guerra herica que terminou em trgica derrota em 70 d.C, quando
a cidade e o templo foram invadidos e destrudos.
DESENVOLVIMENTOS RELIGIOSOS
O Novo Testamento demonstra uma marcante diferena na atmosfera religiosa, em comparao com
a do Velho Testamento. Isto visto nas vrias instituies, grupos e pela nfase na tradio oral.
INSTITUIES
1 A Sinagoga Embora a tradio judaica afirme que a sinagoga teve origem mosaica, ela
parece ter comeado a existir durante o perodo babilnico ou persa. At o tempo do exlio, a adorao e a
instruo religiosa judaicas centralizam-se em torno do Tabernculo ou do Templo de Salomo. Na
Babilnia, a instruo religiosa foi prosseguida pelos sacerdotes e levitas, numa tentativa de conservar o
conhecimento de Jeov vivo. Esses locais de adorao e instruo tornaram-se conhecidos como
"sinagogas"; a palavra grega e significa "reunidos juntos". O propsito nunca inclua a idia de se
oferecer sacrifcios, o que poderia ser feito somente no Tabernculo ou no Templo. Alguns estudiosos
acham que os fariseus usavam a sinagoga como um meio de obter a lealdade dos saduceus e adorarem no
Templo.[25]
A administrao da sinagoga cabia a um grupo de ancios (Zeqenim ou ), um dos quais
foi eleito seu presidente ( ou Sheliach). Era necessrio ter-se pelo menos dez homens
numa comunidade antes que uma sinagoga pudesse ser organizada. A funo do presidente era manter a
ordem durante as reunies e escolher o orador para o culto do sbado. Um auxiliar (Chazzam) era
designado para estar a cargo da construo e do manuseio das Escrituras. Parece que gradualmente a ele
foi transferida a responsabilidade do ensino.
A adorao na sinagoga foi desenvolvida de acordo com o modelo do culto do Templo e nas
mesmas horas, no sbado: a terceira, a sexta e a nona. Posteriormente os cultos eram realizados na
segunda e tera, bem como no sbado. As pessoas entravam, curvando-se para a parede do lado ocidental,
onde as Escrituras estavam contidas num gabinete chamado a "arca". Fazia-se uma orao e depois eram
cantados salmos. O auxiliar abria a "arca" e reverentemente removia as Escrituras, entregando-as ao
presidente. Em seguida leitura das Escrituras, durante a qual todos ficavam de p, o presidente sentavase e iniciava uma exortao, luz da passagem lida. Freqentemente, ele pedia, a algum visitante ilustre,
para fazer essa "pregao". Depois as Escrituras eram recolocadas na "arca", em seguida sendo
proferidos salmos e oraes, e depois uma bno era pronunciada.
Por toda a dispora judaica, sempre que havia homens suficientes, eram institudas sinagogas.
Muitas cidades tinham vrias sinagogas, para dar conta do vasto nmero de judeus naquelas reas. Estimase que Jerusalm, durante a poca do Novo Testamento, tinha cerca de 500. Por esta razo, os
missionrios cristos puderam ter acesso maior parte do Imprio Romano. Eles, especialmente Paulo,
iniciavam seu trabalho, sempre que possvel, dentro da comunidade judaica e da sinagoga.
25 - T.C. S MITH , T HE R ELIGIOUS AND CULTURAL BACKGROUND OF THE N EW T ESTAMENT , P . 10.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.40

2. O Templo Com o retorno do primeiro grupo de exilados, foi iniciado o trabalho da
construo do Templo. Na realidade, este foi o propsito primordial para alguns que retornaram. Os que
permaneceram na Babilnia deram apoio financeiro para o retorno, a fim de que o Templo fosse
construdo. Sob a pregao de Ageu e Zacarias, o Templo (conhecido como o Templo de Zorobabel) foi
terminado e dedicado em 516 a.C. Com alguns poucos acrscimos, para aumentar as reas de reunio, o
Templo de Zorobabel durou at a poca de Herodes, o Grande. Tentando obter o favor dos judeus,
Herodes iniciou a construo de um templo que iria exceder em beleza o de Salomo. Com a construo
iniciada em 19 a.C., o prtico, o lugar santo e o santo dos santos foram terminados em um ano e meio (ver
Josefo, Antigidades dos Judeus xv. 11.6), mas a estrutura inteira no foi terminada at 65 d.C.,
cinco anos antes de sua destruio pelas legies romanas, na Guerra Judaico-Romana de 66-70. Foi nesse
Templo inacabado que, segundo Joo, Jesus fez tantos milagres e deu ao mundo tantos ditos maravilhosos.
3. O Sindrio Quando Esdras e Neemias trabalhavam em Jerusalm, eles fizeram o povo
fazer pacto de que iria viver por um cdigo externo de regras baseadas, diziam eles, na lei de Moiss.
Quando Esdras e Neemias morreram, esta responsabilidade de instruo passou a um grupo de pessoas
denominadas sopherim ou a "Grande Sinagoga". Este grupo durou cerca de 400 a 200 a.C. Este grupo
foi o precursor do sindrio. Seus sucessores, como mestres da lei, foram os zugotes (200 a.C. 10 d.C.),
que, por sua vez, foram sucedidos pelos tanains (10 a 200 d.C.) e pelos amorains (220-500 d.C.).
Foi para o final da poca da "Grande Sinagoga" que o termo sindrion (sune/drion) entrou em
uso. Ele executava a funo da suprema corte dos judeus, sendo o sumo sacerdote o presidente. A tradio
remonta suas origens ao conselho mencionado em Nmeros 16:16. verdade que, na histria de Israel, os
ancios funcionaram como os corpos judicirios, legislativo e executivo da nao. Houve perodos de
grande influncia e poder, bem como perodos de quase completa sujeio ao poder dominante. Sob
Herodes, o Grande, o sindrio esteve sem fora; mas, no tempo de Jesus, o sindrio exerceu grande
autoridade, excetuando-se-lhe apenas aquelas questes que envolveriam a poltica e jurisdio romanas.
Ele poderia passar a sentena de morte, mas somente com a aprovao do governador romano a sentena
poderia ser executada.
O conselho tinha setenta e um membros (pelo menos), encabeados pelo sumo sacerdote. A maior
parte dos membros era da linha sacerdotal e, portanto, do partido saduceu. Foi arranjado lugar, contudo,
para fariseus abastados e bem conhecidos, especialmente os grandes rabis. A partir da tradio rabnica,
parece que este corpo tinha o poder de legislar regras de conduta para todos os judeus, em todo lugar. Por
causa de seu prestgio, suas decises eram honradas por toda a disperso judaica.
GRUPOS RELIGIOSOS
O Novo Testamento observa a presena de partidos religiosos que eram desconhecidos no Velho
Testamento. A fonte principal de informao encontrada nas obras de Flvio Josefo. Em dois de seus
livros, As Guerras dos Judeus (II, viii, 1-4) e As Antigidades dos Judeus (XIII, v. 9), ele escreve
acerca de quatro desses partidos: fariseus, saduceus, zelotes e essnios. Para nossos propsitos, os
herodianos e os zadoqueus devem ser acrescentados. Os samaritanos j foram mencionados.
1. Fariseus O grupo maior e mais importante o chamado os fariseus. A palavra em si
significa "separatistas", tendo sido, provavelmente, aplicada como expresso de escrnio aos oponentes.
Eles fizeram seu primeiro aparecimento definido como um grupo com este nome durante a poca de Joo
Hircano I. Alguns estudiosos dizem que o termo foi pela primeira vez usado quando alguns judeus
piedosos "se separaram" de Judas Macabeu, depois de 165 a.C.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.41

mais provvel que eles foram os sucessores dos "hasidins", que se haviam empenhado em
"separar-se" do pecado, e na "separao" (interpretao) das Escrituras, durante as reformas de Esdras
e Neemias. Seja qual for sua origem, os fariseus foram o resultado final do movimento que teve seus
primrdios com Esdras, intensificado pelos hasidins, sob os srios e romanos. Eles representam aquela
tendncia, no judasmo, que sempre reagiu contra dominadores estrangeiros, mantendo o exclusivismo
judaico e a lealdade tradio dos pais. Pouco se interessavam no poder poltico, mas se tornaram os
mentores polticos de Israel. Eles tinham maior controle sobre o povo do que os saduceus, que eram mais
abastados e politicamente poderosos. Controlavam a sinagoga, e s eles sobreviveram Guerra JudaicoRomana de 66-70.
Devido sua profunda reverncia para com os ideais nacionais e religiosos judaicos, e devoo aos
mesmos, os fariseus se opuseram introduo das idias gregas, e no deixou de ser natural que se
tornassem o partido reacionrio. Para eles, as coisas velhas eram as nicas coisas boas. Num desejo
sincero de tornar a lei praticvel dentro do mundo greco-romano em mudana, os fariseus aderiram ao
sistema da tradio dos pais. Comeando com as Escrituras, eram feitas interpretaes para se ajustar uma
situao existente ou combater um erro em teologia. Nas tentativas de responder a problemas levantados
por religies intrusas, muitas idias dormentes no Velho Testamento foram desenvolvidas e aumentadas.
Entre essas doutrinas desenvolvidas durante esses 400 anos esto a ressurreio dos mortos, os demnios,
os anjos e a esperana messinica.
Para o fariseu, a tradio oral suplantou a lei. Este era o principal ponto em que divergiam dos
saduceus, que no viam nenhuma necessidade de alterar-se a lei. Os fariseus diziam que as finas distines
das tradies orais eram para facilitar o cumprimento da lei sob novas condies e tornar virtualmente
impossvel pecar-se. Eles tambm colocavam uma forte nfase sobre a providncia divina nos assuntos do
homem.
2. Saduceus Embora a origem da seita esteja perdida na obscuridade, o nome pode ter-se
derivado de um certo Zadoque, que sucedeu Abiatar como sumo sacerdote durante os dias de Salomo.
Pode ter vindo da palavra hebraica "zoddikim", que significa "os justos". Os saduceus gabavam-se de
sua fidelidade letra da lei mosaica, em contra distino tradio oral. Este era o partido da aristocracia
e dos sacerdotes abastados. Eles controlavam o sindrio e qualquer resqucio de poder poltico que restava.
Eram os colaboracionistas, a tendncia que favorecia o poder estrangeiro e que se alinhava com ele pelo
poder. Tambm controlavam o templo. O sumo sacerdote era sempre o lder deste grupo. Era um grupo
fechado e no procurava proslitos, como o faziam os fariseus.
Teologicamente conservadores (diziam), limitavam o cnon Torah ou Pentateuco. Rejeitavam as
doutrinas da ressurreio, demnios, anjos, espritos, e advogavam a vontade livre, em lugar da
providncia divina. Este grupo no sobreviveu Guerra Judaico-Romana de 66-70.
3. Zelotes Os zelotes representavam o desenvolvimento na extrema esquerda entre os fariseus.
Estavam interessados na independncia da nao e sua autonomia, ao ponto de negligenciarem toda outra
preocupao. Segundo Josefo, o fundador foi Judas de Gamala, que iniciou a revolta sobre o censo da
taxao, em 6 d.C. Seu alvo era sacudir o jugo romano e anunciar o reino messinico. Eles precipitaram a
revolta em 66 d.C, que levou destruio de Jerusalm em 70. Simo, o zelote, foi um dos apstolos.
4. Essnios Estes representavam o desenvolvimento na extrema direita entre os fariseus. Eram
uma ordem distinta, na sociedade judaica, mais que uma seita dentro dela. Sendo o elemento mais
conservador dos fariseus, eles enfatizavam a observao minuciosa da lei.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.42

Formavam uma comunidade asctica ao redor do Mar Morto, e viviam uma vida rigidamente
devota. Eram a sobrevivncia dos hasidins mais estritos, influenciados pela filosofia grega. A partir dos
documentos de Qumram, parece que eles aguardavam um messias que iria combinar as linhagens real e
sacerdotal, numa estrutura escatolgica. Este grupo no mencionado em o Novo Testamento.
5. Herodianos Os saduceus da extrema esquerda eram conhecidos como os herodianos.
Tirando o nome da famlia de Herodes, eles baseavam suas esperanas nacionais nessa famlia e olhavam
para ela com respeito ao cumprimento das profecias acerca do Messias. Eles surgiram em 6 d.C, quando
Arquelau, filho de Herodes, o Grande, foi deposto, e Augusto Csar enviou um procurador, Copnico.
Os judeus que favoreciam a dinastia herodiana eram chamados "herodianos". Este grupo
mencionado em Mateus 22:16 e Marcos 3:6; 12:13.
6. Zadoqueus Na extrema direita dos saduceus estava o grupo conhecido como os zadoqueus.
Embora no mencionados em o Novo Testamento, este grupo importante, porque mostra outra tendncia
entre os saduceus, talvez dando uma chave quanto sua origem. Em 1896, um fragmento de um
documento foi encontrado numa sinagoga no Cairo. Publicado em 1910, com o ttulo Fragmentos de
uma Obra Zadoquita, este termo entrou em todas as discusses acerca do judasmo sectrio. A
descoberta de outros documentos na comunidade de Qumram, do Mar Morto, sugere alguma relao entre
os zadoqueus, os essnios e a comunidade de Qumram.
Um movimento de reforma foi iniciado entre os sacerdotes (filhos de Zadoque), entre os saduceus,
durante o incio do segundo sculo a.C. Quando a reforma fracassou, eles foram para Damasco e
estabeleceram uma comunidade sob um novo conjunto de regulamentos, denominado "o novo
concerto". Alguns posteriormente voltaram como missionrios para sua terra natal e depararam com
amarga oposio por parte dos fariseus e saduceus. Alguns, ento, encontraram seu caminho em direo s
comunidades ao redor do Mar Morto. Eram missionrios fervorosos, em busca de um mestre de justia
que chamasse Israel de volta ao arrependimento e apareceria no advento do Messias. Eles aceitavam toda
palavra escrita, mas rejeitavam a tradio oral. Eram muito abnegados na vida pessoal e leais aos
regulamentos da pureza levtica. Deram grande nfase necessidade de arrependimento.
MTODOS DO NOVO TESTAMENTO
Parece uma definio adequada da tarefa do estudioso do Novo Testamento, dizer que seu propsito
investigar a evoluo do pensamento dos escritores do Novo Testamento a respeito de Deus e do mundo,
mais especificamente do mundo e dos seres humanos, bem como a forma como ambos se relacionam. Um
primeiro mtodo juntar todos os livros do Novo Testamento de forma indiscriminada, fazendo uma
compilao de afirmaes teolgicas retiradas do Novo Testamento. Entretanto, certamente este mtodo
no passaria de um harmnico apanhado de citaes aleatoriamente extradas de seus livros. Esse mtodo
iria apenas arrancar as afirmaes para fora de seus contextos originais e, portanto, deixaria de proceder a
uma anlise mais cuidadosa de suas nuances e variaes.
Um segundo mtodo consiste em adotar um critrio de organizao preexistente, extrado, por
exemplo, de que essa estrutura norteava o pensamento dos escritores do Novo Testamento. No entanto,
necessrio dizer que, de modo geral, quem adota essa abordagem est praticamente convencido de que a
estrutura reconhecida nessas obras equivale de fato estrutura dos livros do Novo Testamento. Um
terceiro mtodo, que evita os riscos supracitados, consiste em fazer uma anlise individual dos autores e
livros do Novo Testamento, com a finalidade de destacar aquilo que cada um ensina sobre os mais
variados tpicos e, ento, coloc-los lado a lado, procedendo ou no a uma comparao de seus contedos.
Depois ele compara estes contedos com os ensinamentos de Jesus.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.43

Este mtodo vlido, com a ressalva da necessidade de ser capaz de identificar aqueles que parecem
ser os temas centrais dos prprios autores do Novo Testamento, em vez de recorrer a temas encontrados
em algum trabalho de teologia sistemtica, identificando tambm os ensinamentos dos vrios autores em
relao a cada tema.
Um quarto mtodo adora uma abordagem histrica que busca traar a evoluo das idias que se
encontram registradas nos documentos que subsistiram. Esta forma legtima e necessria, e pode ser de
grande ajuda em termos de organizao de aparente caos reinante, pois mostra qual a possvel relao
genealgica entre as diversas formas de expresso de diferentes idias encontradas no Novo Testamento.
A investigao histrica incluir os documentos do Novo Testamento, sendo seu propsito inseri-los
dentro de uma certa ordem cronolgica que nos possibilite traar o processo de evoluo das idias dentro
do Novo Testamento. Parece que um dos caminhos mais adotados recentemente tem sido uma espcie de
verso derivada do quarto mtodo, que se orienta principalmente a partir de uma estrutura histrica ou de
uma estrutura que busque traar o desenvolvimento de certas doutrinas, agrupando os autores ou
documentos do Novo Testamento segundo um critrio histrico.
FONTES PARA A CRTICA TEXTUAL
Manuscritos Gregos A fonte principal para a obra da crtica textual so os manuscritos gregos
que sobreviveram. Quando se considera que existem quase 5.000 pores em grego da Escritura, difcil
imaginar-se que alguma tenha qualquer possibilidade de ser remanescente dos anos iniciais. Isto foi
explicado acima. Contudo, algumas foram preservadas, e com estas que ns trabalhamos. Estas que
chegaram a ns foram categorizadas como segue: papiros, unciais e minsculas. A grande maioria destas
constitui o ltimo grupo e data do nono sculo at a inveno da imprensa. Aqui ser dada ateno s mais
importantes da primeira e segunda categorias.
Fragmentos de Papiro Ao se denotar manuscritos e fragmentos de papiro, um P maisculo
usado, seguido de um nmero arbico. Um dos mais importantes "achados" foi o do Sr. Chester Beatty,
que comprou um grupo de folhas de papiro de um negociante egpcio, por volta de 1931. Estas folhas
formam pores de cinco manuscritos do Velho Testamento, trs do Novo Testamento, e dois manuscritos
de outros escritos.
Estes manuscritos contriburam para a maior parte de nosso conhecimento, tanto para a produo do
livro como para a histria da Bblia grega, antes dos grandes manuscritos de velino do quarto sculo. Os
manuscritos esto atualmente no Museu Chester Beatty, um pouco fora da cidade de Dublim, Irlanda.
Esses fragmentos, de interesse para o estudo do Novo Testamento, so codificados: P45. P46 P47.
O papiro P45 (Papiro Chester Beatty I) consiste de trinta folhas de um cdice que continha um
total estimado de cerca de 220. Estas foram escritas pelo final do segundo sculo ou incio do terceiro. Os
cadernos so formados de apenas duas folhas cada, sugerindo uma data muito anterior daqueles com
cadernos de at doze folhas. A escrita pequena e numa nica coluna. Estas folhas consistem de duas de
Mateus, seis de Marcos, sete de Lucas, duas de Joo e treze de Atos.
O papiro P46 (Papiro Chester Beatty II) contm oitenta e seis folhas, quase perfeitas, de um cdice
das cartas de Paulo, que originalmente tinha cerca de 104 folhas. A ordem das Epstolas : Romanos,
Hebreus, I e II Corntios, Efsios, Glatas, Filipenses, Colossenses e I e II Tessalonicenses. Faltando esto
as pastorais, que podem ter sido um caderno completo, separado.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.44

A importncia deste manuscrito seu testemunho acerca das cartas paulinas e de Hebreus pelo
menos um sculo antes dos grandes unciais do quarto sculo.
O papiro P47 (Papiro Chester Beatty III) um manuscrito, em forma de cdice, de trinta e duas
folhas, com dez folhas a partir da seo do meio de Apocalipse (10:10-17:2). Foi escrito grosseiramente
no incio do terceiro sculo. Este o mais antigo manuscrito do livro de Apocalipse.
O papiro P52 (Papiro Rylands 457) um pedao de um papiro encontrado para a Biblioteca John
Rylands em Manchester, Inglaterra, em 1920. Com Cerca de 6,5 x 8,5 cm de tamanho, foi identificado
como a mais antiga poro existente do Novo Testamento.
Contm Joo 17:31-33,37,38 numa forma escrita que pode ser atribuda ao primeiro quartel do
segundo sculo. Tendo sido achado no Egito, este fragmento forte evidncia, usada para refutar a idia
do sculo dezenove de que Joo foi escrito bem no segundo sculo.
O P66 (Papiro Bodmer II), que contm Joo 1-21, foi comprado juntamente com uma grande
coleo de fragmentos de manuscritos de papiro para a Biblioteca Bodmer, em Genebra. A data da escrita
em torno de 200 d.C. Sua importncia est em sua forma bem completa, conforme comparada com o
outro manuscrito do mesmo perodo, o P45.
O P72 (Papiro Bodmer VII, VIII) cerca da mesma poca do P 66, contm I e II Pedro e Judas e o
mais antigo texto preservado destes trs livros. Aparentemente escrito por um nativo de fala cptica. H
outros documentos neste manuscrito que no tm nenhuma relao com nosso Novo Testamento.
O P75 (Papiro Bodmer XIV, XV) provavelmente o mais importante dos trs manuscritos.
Consistindo de 102 folhas, de umas 144 estimadas, este manuscrito contm a maior parte de Lucas (4-18,
22-24) e uma grande parte de Joo (1-15). Deve ser bem observado que Joo se liga com Lucas e
pressupe um evangelho qudruplo. Este manuscrito data do final do segundo sculo.
Unciais de Velino Mui poucos fragmentos de pergaminho do terceiro sculo subsistiram.
Esses permanecem sendo testemunhas principalmente do Diatessron de Tatiano. Comeando com o
quarto sculo, todavia, temos muitos fragmentos e vrios manuscritos unciais, quase completos, escritos
em velino. A seqncia dos livros do Novo Testamento geralmente a seguinte: Evangelhos, Atos,
Epstolas Gerais, Apocalipse. s vezes h uma variao de ordem quanto s epstolas paulinas (depois ou
antes de Atos). Os seguintes representam apenas os mais importantes dos manuscritos de pergaminho
unciais.
Codex Vaticanus (B) Est na Biblioteca do Vaticano. Este manuscrito contm a maior parte
do Velho Testamento e todos os livros do Novo Testamento (exceto Hebreus 9:15-13:25; I e II Timteo,
Tito, Filemom e Apocalipse). Estes livros e poro de Hebreus teriam formado cadernos adicionais, que se
perderam. Foi escrito na parte inicial do quarto sculo, na poca ou antes das cinqenta cpias feitas por
Eusbio, por ordem de Constantino. A tinta havia desbotado, e um escriba do sculo dez traou o texto
com tinta fresca. Ele deixou fora palavras e letras que lhe pareceram estar incorretas. Parece tambm que
dois outros escribas tentaram uma correo do texto original. Este manuscrito reconhecido como o mais
importante de todos os manuscritos depois que a mudana para o velino foi feita.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.45

Provavelmente escrito no Egito (ou Cesaria), este manuscrito reflete a influncia de Atansio na
ordem e seleo dos livros no Velho Testamento, e no Novo Testamento, em sua ordem. Entrou na
Biblioteca do Vaticano em alguma poca antes de 1481. Naquele ano ele apareceu na relao de livros da
biblioteca. Contudo, as autoridades hesitaram em permitir seu uso, e assim permaneceu indisponvel at
1889. Continha cerca de 820 folhas, das quais restam 759. Por esta razo, os antigos textos e tradues
gregos impressos antes de 1890 no puderam fazer uso deste grande e importante manuscrito.
Codex Sinaiticus (X) Est no Museu Britnico, em Londres. Em 1844, o Conde Constantino
Tischendorf, um dos grandes homens na histria da crtica textual, esteve viajando no Oriente, procura
de manuscritos, e aconteceu visitar o Monastrio Ortodoxo de Santa Catarina do Monte Sinai. L ele
encontrou, numa cesta de lixo, alguns pergaminhos antigos, que estavam para ser queimados.
Reconhecendo a importncia dessas folhas, ele pde guardar quarenta e trs que encontrou.
Retornando ao Monte Sinai em 1853, ele descobriu outras folhas do mesmo manuscrito, mas os
monges se recusaram a lhas dar. Voltando outra vez em 1859, sob a proteo do Czar Alexandre II, o
patrono da Igreja Ortodoxa Grega, a Tischendorf foi permitido levar o manuscrito para o Cairo e copi-lo.
Ele tambm persuadiu os monges a presente-lo como doao ao Czar. Em 1933, ele foi comprado pelo
Museu Britnico, por cerca de 500.000 dlares, do governo comunista russo.
Contendo umas 245 folhas de quase todo o Velho Testamento, o Novo Testamento inteiro e dois
livros cristos adicionais (Epstola de Barnab, grande parte de O Pastor de Hermas), foi escrito no incio
do quarto sculo, um pouco depois do manuscrito Vaticanus. possvel que os dois tenham vindo do
mesmo scriptorium. Contudo, ele contm o chamado Cnon de Eusbio, que o Vaticanus no tem. Este
cnon compreendido de quadros projetados por Eusbio, para ajudar o leitor a encontrar passagens
paralelas nos Evangelhos. Este o mais antigo manuscrito completo existente. A ordem dos livros : os
Evangelhos, Epstolas Paulinas, Atos, Epstolas Gerais e Apocalipse. Pelo fato de conter o Cnon de
Eusbio, muitos estudiosos acham que talvez este manuscrito foi um dos cinqenta encomendados por
Constantino.
Codex Alexandrinus (A) Este uma vez foi uma Bblia completa. Tem sido usado por
estudiosos desde 1550. Foi presenteado a Carlos I, da Inglaterra, em 1627, e desde 1751 tem estado no
Museu Britnico. Escrito em velino muito fino, est gasto em alguns lugares. Segue a ordem do
Vaticanus. O texto inferior, em sua maior parte, mas o melhor manuscrito quanto ao Apocalipse. Uma
nota em rabe, no incio, diz que foi escrito por uma mulher de nome Teda, a Mrtir. Os estudiosos
colocam a data da escrita no quinto sculo.
Codex Ephraemi Rescriptus (C) um palimpsesto, tendo sido o texto original rasgado,
para prover material para os sermes de Efreo da Sria, do sculo doze. Continha todo o Velho
Testamento (somente restam sessenta e quatro folhas), bem como o Novo Testamento (145 de umas
possveis 238). Os estudiosos datam a escrita como sendo do quinto sculo, talvez tendo sido feita pouco
depois do Codex Alexandrinus. Contm todo o Novo Testamento (pelo menos pores dos livros),
exceto II Tessalonicenses e II Joo. Encontra-se na Biblioteca Nacional, em Paris. Seu texto no to
digno de confiana quanto o dos trs manuscritos anteriores. Aparentemente, tambm provm de um
scriptorium egpcio.
Codex Bezae Cantabrigiensis (D) um cdice do final do quinto ou incio do sexto sculo.
Contm colunas paralelas de textos, tanto gregos como latinos. Este manuscrito contm os Evangelhos (na
ordem ocidental: Mateus, Joo, Lucas, Marcos) e Atos.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.46

Recebeu o nome do pupilo e amigo de Joo Calvino, em Genebra, Theodore Bezae, e da biblioteca
onde est agora localizado, em Cambridge, Inglaterra. Sua importncia est em suas muitas variaes dos
quatro manuscritos anteriores.
Codex Bezae Cleromontanus (D) Tambm tem o nome de Theodore Bezae e da biblioteca
onde esteve por tantos anos (o Monastrio de Clermont, em Beauvais, Frana), antes de encontrar seu
local permanente na Biblioteca Nacional, em Paris. Contm as cartas paulinas, em colunas paralelas de
grego e latim. O grego superior e o latim inferior ao da Cantabrigiensis, nos Evangelhos e em Atos,
contudo, o manuscrito num velino muito fino e escrito com uma bela letra. Este foi, provavelmente,
produzido em Sardnia, no sexto sculo, e o da Cantabrigiensis no Egito. , portanto, necessrio o
estudante saber que o smbolo D ou o nome Codex Bezae poderiam significar qualquer um dos dois
manuscritos distintos.
Codex Laudianus (E) um manuscrito de Atos do stimo sculo. tambm escrito em
colunas paralelas de latim e grego. Est na Biblioteca Bodleiana, em Oxford, tendo sido levado para a
Inglaterra no final do stimo ou incio do oitavo sculo. O Arcebispo Laud presenteou-o a Oxford em
1636. o mais antigo manuscrito que contm Atos 8:37, a confisso de f do etope. Este manuscrito deve
ser distinguido de outro com o smbolo E que tem o nome Basiliensis e uma cpia do sculo oitavo do
Bezae Cantabrigiensis e, da, sendo de pouco valor.
Codex Washingtonianus (W) Est na Coleo Freer, em Washington. do final do quarto
ou incio do quinto sculo. Os Evangelhos esto na ordem ocidental (Mateus, Joo, Lucas, Marcos).
Foram preservadas 187 folhas, em vinte e seis cadernos, de oito folhas cada um. Este o nico manuscrito
existente que tem um acrscimo apocalptico aps Marcos 16:14, ao qual Jernimo faz referncia.
Codex Koridethi (O) um manuscrito muito recente (nono sculo), escrito no Monte Sinai,
mas encontrado num monastrio em Tiflis, em 1913. Foi produzido quando a maioria dos escritos estava
se voltando para as minsculas. Ele inicia um nmero muito grande de manuscritos mais recentes que do
testemunho do chamado texto de Cesaria. escrito com unciais grosseiras, por um escriba que conhecia
muito pouco grego.
Minsculas de Velino Conforme j foi observado acima, o manuscrito uncial foi
gradualmente sendo substitudo pela forma de escrita minscula, que economizava tempo e era mais
rpida, denominada cursiva. A mudana gradual iniciou-se no stimo sculo, e, por volta do final do nono
e dcimo sculos, estava quase completa. A maioria dos manuscritos gregos do Novo Testamento deste
perodo posterior. Estes manuscritos e fragmentos esto se aproximando de 2.600 em nmero, medida
que mais esto sendo descobertos. A maior parte destes tem significado somente como testemunha da
histria do texto desde o perodo das unciais at o do primeiro texto impresso no sculo dezesseis.
Famlias textuais claramente definveis podem ser determinadas em muitos deste grande nmero.
Nmeros arbicos pequenos so usados para identificar estes manuscritos.
Os mais importantes destes manuscritos formam duas famlias. Famlia 1, encabeada pelos
manuscritos 1, 118, 131, 209. Esta tambm chamada a Famlia Lake, que obteve o nome do homem que
identificou estes como atestando uma tradio (Kirsopp Lake). A Famlia 13 encabeada por 13, 69,
124, 346 e vrios outros, mostrando mais ou menos afinidade com estes. tambm chamada a Famlia
Ferrar, segundo o nome W.H. Ferrar, que identificou este grupo.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.47

A Minscula 1 de importncia, porque Erasmo usou esta na primeira edio impressa do Novo
Testamento grego. Contudo, a Minscula 2 foi seguida, em sua maior parte, nos Evangelhos. Este um
documento muito pobre, do sculo quinze.
A Minscula 33 de importncia e foi denominada "a rainha das minsculas". Data do sculo
nono e aproxima-se do texto Vaticanus. Consiste dos Evangelhos, Atos e epstolas paulinas. Westcott e
Hort consideram-na a melhor das cursivas.
Verses Com quase 5.000 manuscritos e fragmentos gregos, fica-se curioso por que manuscritos
de outras lnguas seriam de importncia no estudo do texto grego. O grego havia penetrado em todas as
naes do mundo civilizado conhecido e se tornou a lngua do comrcio, governo, comunicao e religio.
Mas, em algumas das comunidades que estavam "fora do caminho", os nativos ainda se prendiam a seus
dialetos. O grego era a lngua principal, e muitas pessoas no o entendiam prontamente.
Por esta razo, quando o cristianismo penetrou naquelas reas que no usavam o grego como a
lngua principal, os Evangelhos e os primeiros escritos cristos foram traduzidos para a lngua nativa. As
mais importantes destas so o siraco, o cptico e o latim antigo.
Siraco Esta era a lngua da Mesopotmia e Sria e tambm a lngua corriqueira (com algumas
diferenas dialticas) na Palestina. A igreja primitiva partiu para a Samria, e depois, para a Sria.
Antioquia da Sria logo se tornou um centro do cristianismo. Foi, provavelmente, para o siraco antigo que
as primeiras tradues foram feitas. Pelo menos, pelo meado do segundo sculo, as pessoas de fala siraca
tinham escrituras em seu prprio idioma. Tatiano produziu seu Diatessron antes de ter deixado Roma,
para voltar ao seu lar nativo, em Edessa da Sria. Esta obra foi traduzida para o siraco logo aps sua
chegada Sria. Existem outras verses antigas do Novo Testamento, e estas so chamadas Siraca
Antiga (alguns manuscritos do quarto e quinto sculos que atentam para um texto anterior, que
semelhante ao do Vaticanus e do Sinaiticus), Siraca Peshitta (tambm do quinto sculo, mas
dependente da Siraca Antiga), Siraca Filoxeniana ou Siraca Harkleiana (uma traduo feita por
Filoxeno de Hierpolis, em 508, e revisada por Tom de Harkel, do Egito, em 616), e a Siraca da
Palestina (conhecida somente em fragmentos do sexto sculo).
Cptico Os vrios dialetos do vernculo egpcio so agrupados juntos no que chamado
cptico. Devido s grandes colnias dos judeus no Egito, e particularmente em Alexandria, o
cristianismo entrou cedo nesta regio. Duas verses so reconhecidas como sendo do Egito: a Sadica
(Alto Egito, ou Sul do Egito), que parece ser um pouco anterior, por causa da necessidade de uma
traduo para o vernculo, visto que o grego no era largamente usado ali, conforme o era ao redor da
grande cidade de Alexandria. O manuscrito mais antigo vem do quarto sculo, mas atesta um texto muito
anterior. A Boarica, que surgiu mais tarde, no Baixo Egito, ou Norte do Egito. Sendo essa regio o
centro, poltica e comercialmente, do Egito, o grego era largamente usado e no havia necessidade
imediata para traduo para o vernculo cptico. Os manuscritos, existentes so do quarto ou quinto
sculo e se aproximam dos textos Vaticanus e Sinaiticus.
Latina Antiga Estas so as tradues latinas efetuadas antes de Jernimo fazer a sua chamada
Vulgata, na ltima parte do quarto sculo. O Velho Testamento da Vulgata foi traduzido do texto
hebraico, enquanto o Velho Testamento na Latina Antiga, do da Septuaginta. No Novo Testamento, a
Latina Antiga uma traduo do grego, e a Vulgata apenas uma reviso da Latina Antiga. Da, a
importncia da Latina Antiga como testemunha do texto do Novo Testamento. Muitos manuscritos ainda
existem. A traduo provavelmente foi feita pela primeira vez na frica.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.48

Outra traduo, independente da feita na frica, foi efetuada um pouco mais tarde, na Europa. Para
amenizar as diferenas entre estas duas tradues rivais, uma terceira foi feita na Itlia. Agostinho disse
que esta foi a melhor das trs. Cipriano (que faleceu por volta de 258) usou o texto africano. Irineu usou o
texto europeu, em suas obras em latim. Agostinho (354-430) usou a italiana.
Outras verses, de menor importncia, so a armnia, a gergica, a etipica, a gtica e a rabe.
Estas so, primariamente, tradues de verses, e no do grego. No atestam diretamente o texto grego.
Constituem, em sua maior parte, manuscritos recentes.
Os Pais da Igreja As citaes dos pais antigos so de grande importncia como testemunhos do
texto grego. Representam o texto que estava em uso na rea em que trabalhavam. Suas citaes tambm
vieram de uma poca de que temos pouca ou nenhuma evidncia de manuscrito. As discusses do texto
entre eles oferecem uma penetrao nas tendncias que estavam influenciando a formao do texto.
Contudo, deve-se ter em mente que algumas das citaes eram soltas, por assim dizer; eles nem
sempre faziam suas citaes literalmente.
TEOLOGIA BBLICA DO NOVO TESTAMENTO
Objetivo especfico o de conhecer Deus atravs da pessoa de Jesus como a imagem
de Deus invisvel (Col. 1.15).
Visa tambm conhecer as experincias dos cristos sob a influncia dinmica do Esprito Santo,
e interpretar suas novas atitudes, em funo da nova vida (regenerada) que alcanaram.
Basicamente, a busca por conhecer as Escrituras do Novo Testamento de maneira
especializada, tendo-a como a nica fonte confivel, infalvel e ltima na formao do corpo de doutrinas
crists, que conduz prtica e propicia respostas s inquiries humanas.
FATORES FORMATIVOS DA TEOLOGIA (AUTNTICA)
FATOR N 1 Jesus Cristo uma pessoa Real, Histrica e Divina.
FATOR N 2 Aceitao e Credibilidade das Escrituras Sagradas (Neo-Testamentrias)
FATOR N 3 Reconhecer e Aceitar a Real Atuao do Esprito Santo na Vida dos Cristos.
FATOR N 4 Entender e Explicar as Experincias Espirituais dos Cristos Referidos nas Escrituras
do Novo Testamento Sujeitos Operao do Esprito Santo.
OS ESCRITOS QUE HOJE FORMAM O NOVO TESTAMENTO.[26]
A formao do Novo Testamento, no originou com os Evangelhos, outros escritos surgiram
primeiro, foram as cartas. Paulo por exemplo desenvolveu sua teologia a partir da pessoa,
obras e ensinos de Jesus, e buscou alicerar sua autoridade nessas realidades. Quando Paulo
disse aos Corntios Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos ensinei (1 Co 11.23)
ele estava revestido de autoridade em seu ensino por base-lo naquilo que havia recebido do
prprio Senhor Jesus. Em outras palavras, Paulo no quis construir um edifcio por si
mesmo, de sua prpria sabedoria e inveno, mas ensinou o que aprendera de Jesus Cristo.
(Lima, p. 59)
26 - E LABORADA POR W ALTER M ELESCHCO CARVALHO
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.49

LIVROS DO NOVO TESTAMENTO
Os 27 livros do Novo Testamento foram escritos em diversos lugares e por autores diferentes que
classificaram seus Escritos como inspirados, ao lado dos Escritos do Antigo Testamento. Entretanto,ao
contrrio do Antigo Testamento, o Novo foi produzido em um curto espao de tempo, durante menos de
um sculo.[27] Esses livros eram respeitados, colecionados e circulavam na igreja primitiva
como Escrituras Sagradas.
O fato desses livros terem sido lidos, citados, colecionados, e passados de mo em mo dentro das
igreja do incio do cristianismo, assegura que a Igreja Primitiva tinham eles como profticos ou
divinamente inspirados desde o comeo.[28] A diviso do Novo Testamento em sees e versculos
atribuda a Amnio de Alexandria,[29] do sculo III, e Eutlio de Alexandria,[30] no sculo V d.C., que
continuou o trabalho de Amnio.
EVANGELHOS
A palavra Evangelho significa "Boas Novas".
Eles referem-se ao nascimento do Messias prometido. Cada um dos quatro evangelhos do Novo
Testamento narra a histria da vida e da morte de Jesus de Nazar. Esses evangelhos so composies
annimas que levam o nome dos seus autores no ttulo.
no sculo II esses livros eram denominados na seguinte frmula: "O Evangelho de..." ou
"O Evangelho segundo..." (Em grego: ...) + nome do evangelista que foi o autor
do evangelho. Todos os quatro evangelhos foram reunidos logo aps o Evangelho de Joo ter sido
escrito.[32]
[31] Assim,
A coleo de quatro livros era conhecida como "O Evangelho" no comeo do segundo sculo.
Assim, o cristianismo primitivo sempre aceitou esses evangelhos porque conheciam seus autores. [33]16 Os
evangelhos de Mateus, Marcos e Joo parecem ter sido escritos como biografias, seguindo o modelo da
antiguidade, enquanto Lucas e Atos parece ter sido composto como uma monografia histrica em dois
volumes.[34]
So eles: Evangelho de Mateus - atribudo ao apstolo Mateus. Este evangelho comea com
a genealogia de Jesus e a histria do seu nascimento. Termina com o comissionamento dos discpulos por
Jesus depois de ressuscitado. O principal objetivo do evangelho de Mateus mostrar para os judeus que
Jesus era o Messias. Apesar dos vrios debates sobre sua datao, ele provavelmente foi escrito depois da
morte de Jesus (31 d.C.) entre os anos 50-65 d.C.[35] Era considerado o manifesto da Igreja de Jerusalm e,
por conseguinte, o documento fundamental do incio da f crist.[36]
Evangelho de Marcos - atribudo a Marcos, o Evangelista. Marcos no era um dos doze apstolos de
Jesus, mas foi um dos ajudantes de Paulo e depois de Pedro.[37]
27 - GEISLER, N ORMAN E TUREK, F RANK . P OSSUMOS TESTEMUNHOS ANTIGOS SOBRE J ESUS ? IN N O TENHO F SUFICIENTE PARA SER ATEU . S O P AULO : V IDA , 2006. PG . 241-250.
28 - BRUCE, F F. T HE N EW T ESTAMENT D OCUMENTS : A RE T HEY R ELIABLE ? L EICESTER : INTER VARSITY , 1981. PG . 27.
29 - A MMONIAN S ECTIONS " NA EDIO DE 1913 DA CATHOLIC E NCYCLOPEDIA ( EM INGLS )., UMA PUBLICAO AGORA EM DOMNIO PBLICO .
30 - "E UTHALIUS ". E NCICLOPDIA CATLICA . (1913). N OVA I ORQUE : R OBERT A PPLETON COMPANY .
31 - BLACK. D AVID A. P OR QUE QUATRO EVANGELHOS ?: RAZES HISTRICAS E CIENTFICAS DA ESCOLHA DE M ATEUS , M ARCOS , L UCAS E J OO . S O P AULO : V IDA , 2004. PG . 73.
32 - BRUCE, F F. T HE N EW T ESTAMENT D OCUMENTS : A RE T HEY R ELIABLE ? L EICESTER : INTER VARSITY , 1981. PG . 18.
33 - KENT, G RENVILLE E RONDIONOFF, P HILIP. O C DIGO D A V INCI E A B BLIA . T ATU : CPB, 2006. PG . 54 E 55.
34 - WITHERINGTON III, B EN . H ISTRIA E H ISTRIAS DO N OVO T ESTAMENTO . S O P AULO : V IDA N OVA , 2005. PG . 78.
35 - TENNEY, M ERRIL . O E VANGELHO DE M ATEUS IN O N OVO T ESTAMENTO : SUA ORIGEM E ANLISE . S O P AULO , S HEDD , 2008. PG . 162.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.50

Segundo os pais da igreja, o evangelho de Marcos foi escrito com base no ensino do apstolo Pedro,
depois de uma palestra feita em Roma para os pagos por volta do ano 65 d.C.[38]
Este evangelho comea com a pregao de Joo Batista e o batismo de Jesus. Alguns manuscritos
antigos no trazem os versculos 9-20 do ltimo captulo.[39] outros manuscritos apresentam finais
diferentes.[40]
Evangelho de Lucas - atribudo a Lucas, que tambm no foi um dos doze apstolos, mas
mencionado no Novo Testamento como companheiro do apstolo Paulo (II Timteo 4:11) e mdico
(Colossenses 4:14).[41]
O autor no foi testemunha ocular das coisas que registrou, mas fez uma minuciosa investigao
com essas pessoas que presenciaram os fatos contidos nesse evangelho (Lucas 1:1-4). Ele dirigido para
algum chamado Tefilo, que at hoje desconhecido. Este evangelho comea com histrias paralelas do
nascimento e da infncia de Joo Batista e Jesus e termina com as aparies de Jesus ressuscitado e
sua ascenso ao cu. Seus objetivos era contar a histria de Cristo a partir dessas testemunhas oculares.
Foi escrito provavelmente no ano 63 d.C.[42]
Evangelho de Joo - atribudo ao apstolo Joo, filho de Zebedeu. Este evangelho comea com um
prlogo filosfico e termina com as aparies de Jesus ressuscitado. Foi escrito no final do sculo I[43]28 e
tinha como objetivo complementar de diversas maneiras o registro que tinha sido fornecido sobre a
histria de Jesus pelos outros trs evangelistas.[44]
Os trs primeiros evangelhos listados acima so classificados como os Evangelhos sinpticos. Isso
porque eles contm relatos semelhantes da vida e ensino de Jesus. Esses trs evangelhos possuem vrias
dependncias literrias. H vrias possveis explicaes para sua formao: H quem afirme que o
evangelho mais antigo seria o de Marcos, cuja data de escrita costuma ser calculada entre os anos 55 e 65
d.C. e pode ter servido de fonte sobre a vida de Jesus para Mateus e Lucas.
Outra corrente de estudiosos mais liberais afirma que eles foram escritos com base em uma Fonte
Q (de quelle, que significa "fonte" em lngua alem) que desconhecida at os dias de hoje; Ou ento
com base no Evangelho segundo os Hebreus (65-100 d.C.), que sobreviveu apenas em fragmentos
encontrados nas citaes feitas por vrios pais da igreja primitiva. Uma terceira explicao para a
dependncia literria dos evangelhos sinticos afirma que o evangelho de Mateus foi escrito primeiro.
Depois, Lucas utilizaria o evangelho de Mateus e o Evangelho segundo os Hebreus, alm de outros
evangelhos que circulavam na poca. Por fim, o evangelho de Marcos seria fruto de uma palestra que
Pedro deu com base nos evangelhos de Mateus e de Lucas.
J o Evangelho de Joo estruturado de forma diferente dos evangelhos sinticos e inclui histrias
de vrios milagres e palavras de Jesus que no so encontradas nos outros trs evangelhos. Esses quatro
evangelhos foram unanimemente aceitos como parte do Cnon Sagrado do Novo Testamento. Porm, eles
foram apenas alguns entre os muitos outros evangelhos cristos. A existncia de tais textos mencionada
no incio do Evangelho de Lucas (Lc 1:1-4).
38 - MULHOLLAND, D EWEY . M ARCOS : I NTRODUO E COMENTRIO . S O P AULO : V IDA N OVA , 2008. PG . 15-19.
39 - BLACK. D AVID A. P OR QUE QUATRO EVANGELHOS ?: RAZES HISTRICAS E CIENTFICAS DA ESCOLHA DE M ATEUS , M ARCOS , L UCAS E J OO . S O P AULO : V IDA , 2004. PG . 28-34 E 41-47.
40 - MULHOLLAND, D EWEY . M ARCOS : I NTRODUO E COMENTRIO . S O P AULO : V IDA N OVA , 2008. PG . 237-240.
41 - PAROSCHI, W ILSON . CRTICA T EXTUAL DO N OVO T ESTAMENTO . S O P AULO : V IDA N OVA , 2008. PG . 185.
43 - MORRIS, L EON . L UCAS : I NTRODUO E COMENTRIO . S O P AULO : V IDA N OVA , 1996. PG . 13 E 14.
44 - WITHERINGTON III, B EN . H ISTRIA E H ISTRIAS DO N OVO T ESTAMENTO . S O P AULO : V IDA N OVA , 2005. PG . 85-88.
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NOVO TESTAMENTO
p.51

Outros evangelhos, como os chamados "evangelhos judaico-cristos" ou o Evangelho de Tom,
oferecem uma ajuda precisa para entender o contexto do cristianismo primitivo. Alm disso, esses outros
evangelhos que no foram includos no Cnon Sagrado podem fornecer alguma ajuda na reconstruo
do Jesus histrico.
HISTRIA
Atos dos Apstolos - a continuao do Evangelho de Lucas (At 1.1 e 2) e conta a histria de como
a mensagem crist foi anunciada em Jerusalm, Samaria e as demais regies do Imprio Romano (At 1.8).
Nesse livro, destacam-se duas pessoas: Paulo e Pedro. Pedro dirige o trabalho cristo em Jerusalm,
Samaria (At 1.12 8.25), Lida, Jope e Cesareia Palestina (At 9.32-11.18). Esse livro tambm trata
da converso do apstolo Paulo (At 9) e de suas viagens missionrias pelo Imprio Romano (At 13-28).
Examinando o estilo, a fraseologia e outras evidncias internas, a maioria dos estudiosos atribui a
Lucas a autoria desse evangelho. Ele foi escrito provavelmente antes da morte do apostolo Paulo
por Nero, por volta de 67-68 d.C. Isso porque esse livro no cita a morte de Paulo, fato que seria muito
relevante para a histria crist antiga.
EPSTOLAS PAULINAS
As epstolas paulinas (ou Corpus Paulinum em latim) so cartas escritas pelo apstolo Paulo. Essas
epstolas tratam de pontos teolgicos importantes para o desenvolvimento da doutrina crist
no cristianismo primitivo. Geralmente, essas epstolas foram escritas tanto para indivduos, quanto para as
primeiras comunidades crists.
Romanos
I Corntios
II Corntios
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
I Tessalonicenses
II Tessalonicenses
I Timteo
II Timteo
Tito
Filmon
Hebreus
HEBREUS - Sua autoria incerta. A cincia moderna rejeita ter sido escrita por Paulo. At mesmo
na antiguidade sua autoria foi debatida.
Orgenes escreveu:
Os homens dos tempos antigos afirmaram que Paulo foi o autor, mas quem escreveu
essa Epstola apenas Deus sabe.
O que se sabe que ela foi escrita na segunda gerao de cristos (Hb 2.1-4) e aps um intervalo
considervel de tempo depois da converso do destinatrio (Hb 5.12). Assim, o livro de Hebreus parece
ter sido escrito no final do ano 60 d.C.
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NOVO TESTAMENTO
p.52

EPSTOLAS CATLICAS (OU EPSTOLAS UNIVERSAIS)
Compreende as epstolas escritas para a igreja em geral. O termo "catlico" [grego: ,
katholike, que significa "universal"] usado para descrever essas cartas j nos manuscritos mais antigos
onde essas cartas esto presentes.
AS CARTAS TAMBM SO CONHECIDAS COMO EPSTOLAS GERAIS.
Epstola de Tiago - escrito por Tiago, irmo de Jesus;
Primeira Epstola de Pedro - escrita por Pedro;
Segunda Epstola de Pedro - escrita por Pedro;
Primeira Epstola de Joo - escrita por Joo;
Segunda Epstola de Joo - escrita por Joo;
Terceira Epstola de Joo - escrita por Joo;
Epstola de Judas - escrita por Judas, irmo de Jesus.
PROFECIA
Apocalipse - ltimo livro do Novo Testamento, o Apocalipse de Joo foi escrito pelo
Apstolo Joo, filho de Zebedeu. Alguns sustentam a posio de que seu autor foi outro Joo, da cidade
de Patmos. Mas a evidncia interna aponta o autor do Evangelho de Joo e das trs epstolas Joaninas
como seu autor. O livro comea com cartas para sete igrejas das provncias da sia. Depois toma a forma
de um apocalipse, gnero literrio popular tanto no judasmo quanto no cristianismo antigo.
ORDEM DOS LIVROS
A ordem em que os livros do Novo Testamento esto ordenados difere entre
algumas tradies eclesisticas. A Bblia protestante, por exemplo, segue o ordem da
organizao encontrada na Bblia da Igreja Catlica Romana. Entretanto, a ordem
do Cnon de Lutero diferente. Fora da Europa Ocidental, onde se encontra a
maioria catlica e protestante, a Bblia est organizada em ordens diferentes: o Novo
Testamento da Bblia eslava, siraca e etope no seguem a mesma ordem que das
Bblias ocidentais.
EXTENSO DO NOVO TESTAMENTO
Os livros que entraram no Cnon Sagrado do Novo Testamento no foram s nicas obras da
literatura crist escrito nos primeiros sculos de nossa era. O processo de canonizao dos livros dessa
parte das Escrituras comeou cedo, com textos sendo explicitamente rejeitados j no tempo dos discpulos.
Essa deciso no eram necessariamente baseada em avaliaes da ideias religiosas ou da teologia da obra
em questo, e sim em uma srie de fatores (ver: Cnon do Novo Testamento).
PSEUDEPGRAFOS
Os livros que foram rejeitados pela igreja primitiva so chamados de pseudepgrafos. Eram livros
considerados esprios e herticos pela igreja crist dos sculos II e III, poca em que surgiram esses
textos. Nenhum pai da igreja, Cnon, ou Conclio declarou que qualquer um dos pseudepgrafos seria
cannico. Eusbio, assim com a maioria dos pais da igreja, chamou esses livros de "totalmente
absurdos e mpios".
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.53

Os livros pseudepgrafos foram escritos por comunidades gnsticas, docticas e ascticas. Os
gnsticos eram uma seita filosfica que ensinava que a matria m, alm de negarem a encarnao de
Cristo. J os docetas ensinavam a divindade de Jesus, mas negavam sua humanidade; diziam que Ele s
tinha a aparncia de ser humano. Os ascticos ensinavam que Cristo tinha uma nica natureza, que era um
fuso entre o divino e o humano. Esses livros contm certa curiosidade sobre os fatos no relatados nos
livros cannicos, como a infncia de Jesus, por exemplo. Segundo Norman Geisler, existem cerca de 280
obras dessa natureza. Para os cristos, o nico valor que esses livros tm so histricos, pois revelam a
crena e o contexto de seus autores.
APCRIFOS
Os livros apcrifos do Novo Testamento diferencia-se dos pseudepgrafos por gozarem de grande
estima por pelo menos um dos pais da igreja. Entretanto, os apcrifos, na maior parte, no foram aceitos
pela igreja crist primitiva nem pelos pais primitivos e ortodoxos da igreja. Por isso, no foram
considerados cannicos. Alexander Souter define bem a autoridade desses livros ao afirmar que eles
tiveram uma "canonicidade temporal e local".
Ou seja, os apcrifos haviam sido aceitos por um nmero limitado de cristos, durante um tempo
limitado, sem, contudo ter recebido um reconhecimento amplo ou permanente. Norman Geisler fornece
trs razes do por qu esses livros so importantes e faziam parte das bibliotecas devocionais
e homilticas da igreja primitiva: Revelam os ensinos da Igreja do sculo II; Fornecem documentao da
aceitao dos 27 livros do Novo Testamento; Fornece informaes histricas a respeito da igreja
primitiva.
IDIOMA
Judeus e gentios utilizavam os mesmos idiomas para se comunicarem em Jerusalm na poca de
Jesus: aramaico, grego koin, e at certo ponto, os dialetos coloquiais que constam no Talmude.
provvel que todos os livros que formaram o Novo Testamento foram escritos em grego koin, o dialeto
vernculo que na poca era falado nas provncias romanas do Mediterrneo Oriental. Estes livros foram
posteriormente traduzidas para outros idiomas, principalmente, o latim, o srio e o copta. Entretanto,
alguns alegam que o Evangelho de Mateus foi escrito em hebraico com base na seguinte declarao
de Papias, citada no livro Histria Eclesistica, de Eusbio:
Mateus comps as declaraes (ta logia) em um estilo hebraico (hebraidi dialekto), e cada um
registrou como foi capaz.[45] Alguns interpretam que essa declarao mostra que o evangelho de Mateus
foi escrito em hebraico. Entretanto, uma leitura cuidadosa demonstra que Papias afirma que o evangelho
foi escrito "em um estilo hebraico", e no "na lngua hebraica". Estudiosos como J.
Kurzinger e David Alan Brack apoiam essa interpretao. O Comentrio Bblico Moody tambm defende
esse posicionamento ao afirmar que:
Muitos explicaram a declarao de Papias, dizendo que se referia a uma forma original do aramaico
do qual se traduziu o nosso evangelho grego. Mas o nosso texto grego no tem as marcas de uma traduo,
e a ausncia de qualquer trao de um original aramaico lana pesadas duvidas sobre tal hiptese.
Goodspeed argumenta detalhadamente que seria contrario prtica grega dar uma traduo grega o nome
do autor do original aramaico, pois os gregos apenas se preocupavam com aquele que passava a obra para
o grego. Como exemplos (ele cita o evangelho de Pedro) e o Velho Testamento grego, que foi
denominado Septuaginta (os setenta) segundo seus tradutores, no segundo seus autores Hebreus.[46]
46 - EUSBIO. H ISTRIA E CLESISTICA 3.39.15-16. S O P AULO : P AULINAS , 2005.
IETEV
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p.54

Por isso, os estudos modernos sugerem que o Evangelho de Mateus foi composto em grego e no
seria diretamente dependente de nenhuma traduo em uma lngua semtica, embora a citao de textos
do Antigo Testamento demonstra que o autor desse Evangelho sabia hebraico. Todavia, ainda constam na
mesma Histria Eclesistica, a afirmao do prprio Eusbio e outras citaes de importantes patriarcas da
Igreja que confirmam que o Evangelho de Mateus foi escrito originalmente em hebraico:
...de todos os discpulos, Mateus e Joo so os nicos que nos
deixaram comentrios escritos e, mesmo eles, foram forados a isso.
Mateus tendo primeiro proclamado o evangelho em hebraico, quando
estava para ir tambm s outras naes, colocou-o por escrito em sua
lngua natal e assim, por meio de seus escritos, supriu a necessidade de
sua presena entre eles." (Eusbio de Cesareia)
Segundo aprendi com a tradio a respeito dos
quatro evangelhos, que so os nicos inquestionveis em
toda Igreja de Deus em todo o mundo. O primeiro escrito
de acordo com Mateus, o mesmo que fora publicano, mas
depois apstolo de Jesus Cristo, o qual, tendo-o publicado
para os convertidos judeus o escreveu em hebraico
(Orgenes)
Mateus, de fato, produziu seu
evangelho escrito entre os hebreus no
dialeto deles... (Irineu de Lyon)
Outros ainda afirmam que a Epstola aos Hebreus foi escrita em hebraico, sendo traduzida depois
para o grego por Lucas. Essa possibilidade tambm no sustentada pelos estudiosos modernos, que
argumentam que a qualidade literria de Hebreus sugere que foi composta diretamente em grego, ao invs
de ter sido traduzidos.
Outra questo importante tambm notar que muitos livros do Novo Testamento, especialmente os
evangelhos de Marcos e Joo, foram escritos em um grego relativamente "pobre". Eles esto distantes do
refinado grego clssico encontrado nas composies feitas pela classe alta, elite governamental,
e filsofos conceituados da poca. Uma minoria de estudiosos considera que a verso aramaica do Novo
Testamento seria a original e acredita que o grego apenas uma traduo. Este ponto de vista conhecido
como Primazia Aramaica.
O ENSINO DE JESUS SEGUNDO OS EVAGELHOS SINTICOS
A ATITUDE DE JESUS PARA COM O JUDASMO
J foi observado que Cristo baseou os seus ensinos no Antigo Testamento. Ele veio, no para
principiar uma coisa nova, mas para continuar uma obra j bem adiantada. Cristo no trouxe o propsito
de introduzir uma religio nova; considerando porm, que havia no judasmo duas correntes bem diversas,
e que a grande maioria do povo acompanhava uma dessas correntes, a qual se ia desviando cada vez mais
do eterno propsito de Deus.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.55

A RELIGIO JUDAICA ERA PROVISRIA E PREPARATRIA
Na sua grande obra de salvao Deus sempre adaptou a sua ao s condies em que se achava o
povo que queria salvar. Isto era necessrio porque a salvao sempre um ato moral, inteiramente ao
alcance das pessoas a salvar. A religio judaica era por natureza provisria e preparatria, foi adaptada ao
povo daquele tempo, Mt 5.27-29,39,39.
JESUS CUMPRIU A LEI NA SUA VIDA
Em primeiro lugar, Jesus cumpriu perfeitamente a lei na sua vida pessoal. Tudo o que a lei exigia e
tinha como alvo Ele satisfez e realizou plenamente na sua vida; seu carter satisfez o mais alto ideal da lei.
Nunca transgrediu a lei porque nunca viveu no baixo plano em que ela operava.
A RELAO DO ANTIGO PARA O NOVO
Diante disto perguntar algum: "Ento o Antigo Testamento perdeu o seu valor?" De modo
nenhum. Ser que a flor nada tem com o fruto? Como que se h de compreender o fruto sem a flor?
Como que se h de compreender o homem sem o presente ou sem o passado? A objeo no tem razo
de ser. O plano de Deus um s. O princpio to necessrio como o fim para a compreenso do plano
todo.
O REINO DE DEUS
JESUS APARECEU ANUNCIANDO O REINO DE DEUS
Jesus apareceu no meio do seu povo anunciando o evangelho do Reino de Deus, Mt 4.17. Esta frase
uma das mais comuns usadas por Jesus. Sem dvida alguma, representa um dos seus ensinos mais
fundamentais. De acordo com o evangelho segundo Marcos, Jesus comeou a anunciar o seu evangelho,
dizendo que o Reino de Deus estava prximo, Mc 1.16. Indaguemos agora qual a verdadeira significao
desta frase "O Reino dos Cus".
AS DUAS FRASES "REINO DE DEUS" E "REINO DOS CUS
O que significa, pois, "Reino de Deus"? A idia de um reino cujo rei Deus uma idia muito
comum no Antigo Testamento, e tem uma histria longa. Vem ela dos primeiros tempos do povo judaico.
Por isto precisamos em primeiro lugar estudar a sua relao para com o Antigo Testamento, para com a
histria do povo judeu.
A CONCEPO DOS JUDEUS A RESPEITO DO REINO DE DEUS
O pensamento religioso do povo judaico estava saturado com a idia de um Reino de Deus. A idia
de uma teocracia achava-se impregnada na vida da nao judaica, influenciando todo o povo, x 19.5,6.
Apesar desta expresso, "o Reino de Deus" no ocorrer no Antigo Testamento, a idia verifica-se em
toda a extenso da atividade proftica. H uma dupla nfase sobre a soberania real de Deus. Ele
freqentemente referido como o Rei, tanto de Israel, x 15.19; Nm 23.21; Dt 33.5; Is 43.15. Como o Rei
de toda a terra, 2o Rs 19.15; Is 6.5; Jr 46.18; Sl 29.10; 99.1-4.
Isto leva concluso de que, embora Deus seja Rei, ele deve tambm tornar-se Rei, ou seja,
manifestar a sua soberania real no mundo dos homens e das naes. O judasmo apocalptico tambm
possua diversos tipos de esperana. Alguns escritores enfatizaram o aspecto terreno, histrico do Reino,
ao passo que outros enfatizaram os aspectos mais transcendentais. Entretanto a nfase sempre
escatolgica. A comunidade de Qumran partilhava de uma esperana semelhante concernente ao Reino.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.56

A literatura rabnica desenvolveu uma escatologia semelhante, mas fez um pouco mais uso do termo
"o reino dos cus". O Reino de Deus foi considerado como o domnio de Deus - o exerccio de sua
soberania.
O REINO DOS CUS
A expresso "o reino dos cus", aparece em Mateus, onde mencionada cerca de trinta e quatro
vezes. Vrias vezes em Mateus, e em vrios lugares no restante do Novo Testamento, a expresso "reino
de Deus", usada.
O reino dos cus", uma expresso semtica, na qual o vocbulo "cus" um termo usado em
substituio ao nome "divino" - Lc 15.18. Na realidade, ambas as expresses "o reino de Deus" e "o
reino dos cus", raramente foram usadas na literatura judaica antes dos dias de Jesus.
O REINO ESCATOLGICO
a vinda do Reino de Deus, Mt 6.10, ou seu aparecimento, Lc 19.11, que assinalar o fim da Era
Presente e inaugurar a Era Vindoura. A vinda do reino de Deus significar a destruio total e final do
diabo e seus anjos, Mt 25.41. A formao de uma sociedade redimida que no se mistura com o mal, Mt
13.36-43. Comunho perfeita com Deus no banquete messinico, Lc 13.28,29.
O FILHO DO HOMEM E O FILHO DE DEUS
Acabamos de estudar a significao das frases: "Reino de Deus" e "Reino dos Cus"; temos
agora para nossa considerao, duas outras expresses ainda mais difceis de interpretar, a que so: "Filho
do Homem" e "Filho de Deus".
AS REFERNCIAS FRASE "FILHO DO HOMEM"
Que significam essas duas frases em relao a Jesus Cristo? Tomemos primeiramente esta, como
assunto de nossa considerao. Os evangelhos sinticos, tomando em apreo a sua relao para com o
Antigo Testamento nos trs primeiros livros, dividem-nos em trs classes de referncias feitas a Jesus
como Filho do homem: Em um grupo de passagens, onde se emprega esta expresso, faz-se referncia
vida de Jesus aqui na terra, Mc 2.10, 28; Mt 8.20; Lc 19.10.
Noutro grupo, a referncia aos sofrimentos e morte de Jesus, Mc 8.31; 9,31; Mt 14.21. E a ltimo
frase tem referncia Segunda vinda de Jesus, Mt 24.31; Mt 25.31. Diante destes trs grupos de
passagens, naturalmente levanta-se a questo da verdadeira significao da frase "Filho do homem".
O DUALISMO JOANINO
Outra peculiaridade de Joo era a de pensar por antteses e contrastes. Uma espcie de dualismo
caracteriza os seus escritos. bom notar, porm, que o seu dualismo no um dualismo metafsico, mas
um dualismo moral, que todo o mundo pode observar na vida cotidiana e tambm na histria da raa
humana, desde o seu comeo.
OS DOIS MUNDOS
O dualismo dos Evangelhos Sinticos horizontal: um contraste entre duas eras - a era presente e a
era vindoura. O dualismo de Joo vertical, um contrates entre dois mundos - o mundo superior (de cima)
e o mundo inferior (de baixo) - Jo 8.23.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.57

Os Sinticos contrastam esta era com a era vindoura, e sabemos, atravs do uso Paulino, que "este
mundo", pode ser um equivalente expresso "esta era", em contraste com o mundo de cima. "Este
mundo", visto como mal, tendo o diabo como seu governante, 16.11. Jesus veio para ser a luz deste
mundo, 11.9.
A autoridade de sua misso no procede "deste mundo", mas do mundo de cima - de Deus, 18.36.
Outras expresses dualsticas em Joo:
Trevas e Luz - 1.5; 8.12; 9.5; 11.9; 12.35,36,46. Carne e Esprito - 1.13,14; 3.6,12; 4.24; 6.63.
Kosmos - importante compreender o uso que ele faz da palavra "mundo", kosmos[47] - "ordem
criada", 17.5,24; e a "terra em particular", 11.9; 16.21; 21.25.
Por metonmia, kosmos pode designar no apenas o mundo, mas tambm aqueles que habitam o
mundo: o gnero humano, 12.19; 18.20; 7.4; 14.22. Observe esta expresso: "o mundo inteiro vai aps
ele", 12.19, significa que Jesus assegura uma grande resposta.
PECADO DESCRENA
Descrena em Cristo uma outra manifestao de uma averso bsica por Deus. A presena de
Jesus entre os homens trouxe a averso deles por Deus a uma crise de tal forma que ela tornou-se
claramente evidenciada como averso por Cristo, 3.22-24; 8.24. Sendo assim, o pecado da descrena
inflexvel, por si mesma condena o homem a uma separao eterna de Deus. Por esta razo, o crer em
Cristo, 20.31, recebe forte nfase. Em Joo a palavra encontrada treze vezes nas palavras de Jesus e
vinte e nove vezes na interpretao de Joo. Descrena essncia do pecado, 16.9; 3.36.
A CONCEPO DA RELIGIO
Resulta claro luz destas consideraes que Joo nos deu uma concepo puramente espiritual e
tica da religio, e no uma concepo de formalidades e cerimnias. Como j notamos, o seu evangelho
ensina que "Deus Esprito", e qualquer um em qualquer tempo e lugar, pode ador-lo desde que o faa
"em esprito e verdade". Quase nada Joo disse a respeito das instituies, nem da igreja. No
mencionou a instituio da Ceia, e as referncias que fez ao batismo estavam quase todas relacionadas
com o batismo de Joo.
DUALISMO GREGO
O dualismo de Joo deve ser discutido contra o fundo contextual do dualismo grego, incluindo o
gnosticismo e o dualismo judaico recentemente descoberto, conforme evidncias da literatura de Qunran.
De acordo com o pensamento filosfico de Plato, h dois versos nos quais se verifica a existncia - o
fenomenal e o numeral: o mundo mutvel, transitrio, visvel e o mundo invisvel, eterno, que a esfera
de ao de Deus. "Salvao" para aqueles que dominam suas paixes; e, por ocasio da morte, suas
almas sero libertadas de sua escravido terrena, corprea, a fim de, libertas, desfrutarem uma
imortalidade abenoada. Filo seguindo esta perspectiva, ensinou que a libertao da escravido terrena era
resultado do conhecimento de Deus e do mundo; mas, ao passo que Plato atingia este conhecimento por
meio do raciocnio dialtico, Filo, em seu lugar, colocou a profecia, a revelao na Lei de Moiss.
47 -
O UNIVERSO , O MUNDO ( A SOMA DAS COISAS CRIADAS); A TERRA HABITADA ; OS HABITANTES DA TERRA TODA ; A RAA HUMANA ; " A MASSA DA HUMANIDADE MPIA , ALIENADA DE
D EUS E
CRISTO " - T HAYER ; " AFAZERES MUNDANOS , O AGREGADO DE BENS , RIQUEZAS , VANTAGENS , PRAZERES , ETC ., QUE EMBORA OCOS , VOS E PASSAGEIROS ESTIMULAM A CUBIA E
CONSTITUEM OBSTCULO A C RISTO " - T HAYER ; " O PADRO DA VIDA PAG " - H ORT ; " ADORNO ". W.C.TAYLOR. D ICIONRIO DO N OVO T ESTAMENTO G REGO . ( DORAVANTE DENOMINADO DE DNTG). E D .
JUERP. 1991., P . 121.
HOSTIL CAUSA DE
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.58

No gnosticismo plenamente desenvolvido, a matria ipso facto m, e o homem somente pode ser
salvo mediante a recepo da gnosis concedida por um redentor, que desceu ao mundo inferior,
ascendendo, depois, ao mundo mais elevado.
A RELAO DE JESUS PARA COM DEUS
O prprio evangelista declara o propsito de seu escrito: "Mas estes foram escritos para que
vocs creiam que Jesus o Cristo, o Filho de Deus e, crendo, tenham vida em seu nome". 20.31
(NVI). Se o tempo presente foi adotado, o propsito de Joo confirmar os cristos em sua f em Jesus
como o Messias e Filho de Deus face s interpretaes errneas que estavam surgindo na Igreja. A
CRISTOLOGIA central ao livro, pois a vida eterna depende de um correto relacionamento com Jesus
Cristo.
A DOUTRINA DO VERBO OU LOGOS[48]
Uma das doutrinas mais distintivas do 4o Evangelho a doutrina do Logos, ou do Verbo - 1.1,14. O
termo "Verbo", empregado por Joo para designar a preexistncia de Jesus, e porque ele no tomou
tempo para explic-lo torna-se evidente que ele j era mais ou menos conhecido do povo naquele tempo.
A FRASE "FILHO DE DEUS" SIGNIFICA RELAO ESPECIAL
O ttulo Filho de Deus, com suas modificaes, aplicado a Jesus cerca de trinta vezes no evangelho
de Joo, umas vinte nas suas epstolas. Ningum pode ler o Evangelho de Joo sem chegar concluso de
que a relao entre Jesus e o Pai toda especial, uma relao natural e metafsica, e no simplesmente
uma ralao moral ou tica. Os homens podem ser feitos filhos de Deus, mas Jesus foi, e ser sempre
Filho de Deus. - 1.12; 10.30; 17.5, 21;
O TTULO NO MESSINICO ENTRE OS JUDEUS
Este ttulo "filho de Deus", no era geralmente usado entre os judeus com referncia ao Messias.
Como sabemos, a idia do povo judaico a respeito do Messias era bem outra. O povo esperava um homem
guerreiro, como Davi. Como o Filho ideal de Deus, Jesus aplica a si mesmo este ttulo, a fim de revelar a
sua relao nica e toda especial com o Pai. "Cristo", um ttulo messinico, "Filho de Deus", uma
designao pessoal e no oficial.
FORMAO DO CNON DO NOVO TESTAMENTO
O cnon bblico o conjunto de livros que os cristos consideram como
divinamente inspirados, formando assim a Bblia crist. Embora a Igreja
Primitiva usasse o Antigo Testamento de acordo com o cnon da Septuaginta
(LXX), ao escrever os seus textos os apstolos no pretendiam criar um
conjunto definido de novas Escrituras, mesmo com o reconhecimento deles de
que seus escritos eram divinamente inspirados.
O processo de canonizao do Novo Testamento foi complexo e
demorado. Caracterizou-se por uma coletnea de livros que a tradio apostlica
considerou autoritria no culto e no ensino, e em consonncia com o Antigo
Testamento, alm de serem relevantes para as situaes histricas em que
viviam. Contrrio crena popular, o cnon do Novo Testamento no foi sumariamente decidido em
reunies do Conselho da igreja, mas sim desenvolvido ao longo de muitos sculos.
48 - A
L OGOS RECUA AOS TEMPOS DO FILSOFO H ERCLITO (VII SC . 500 A .C.). E LE ENSINOU QUE TODAS AS COISAS ESTAVAM EM UM ESTADO DE FLUXO CONSTANTE , QUE NADA
ELE , LOGOS PODE SIGNIFICAR " DISCURSO ", " PRELEO DIDTICA ", I . , " ENSINO ", E AT MESMO " REPUTAO ". N O MUNDO G R . S ECULAR , A PALAVRA LOGOS J ASSUMIU UMA
SIGNIFICNCIA PARA O PENSAMENTO ESPECULATIVO MUITO ANTES DA SUA TERMINOLOGIA TER SIDO DEFINIDA COM MAIS EXATIDO . C OLIN BROWN. D ICIONRIO I NTERNACIONAL DE T EOLOGIA DO N OVO
T ESTAMENTO . ( DORAVANTE DONOMINADO DE DITNT). E DIES V IDA N OVA . 1989., P . 392. P ARA UMA ANLISE MAIS ACURADA DESTA PALAVRA NA TERMINOLOGIA FILOSFICA .
IDIA DO
PERMANECE O MESMO .
P ARA
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.59

A folha de P46, um das primeiras
Os escritos dos apstolos circulavam entre as primeiras comunidades
do sculo III das epstolas
crists. As epstolas de Paulo estavam circulando j reunidas no final colees
paulinas.
do primeiro sculo d.C.. Justino Mrtir, no segundo sculo, menciona
as memrias dos apstolos, que os cristos chamam de evangelhos e que eram considerados em p de
igualdade com o Antigo Testamento. Um cnone contendo os quatro evangelhos (os Tetramorph) j estava
circulando na igreja no tempo de Ireneu em 160 d.C..
No incio do sculo III, Orgenes de Alexandria talvez j tenha usado os mesmos 27 livros que
compe o Novo Testamento moderno, mas ainda havia disputas sobre a canonicidade do livro de Hebreus,
de Tiago, de II Pedro, de II e III Joo e do Apocalipse. Essas obras cuja autenticidade era questionada so
chamadas Antilegomena. Em contraste, os escritos que foram aceitos universalmente pela igreja desde
meados do sculo II e que compe hoje a maior parte do Novo Testamento so denominadas
homologoumena.
O fragmento de Muratori mostra que em 200 d.C. j existia um conjunto de escritos cristos
semelhante ao Novo Testamento atual.
Em sua carta de Pscoa de 367 d.C., Atansio, bispo de Alexandria escreveu a primeira lista com os
27 livros que viriam a formar o Novo Testamento cannico. O Snodo de Hipona em 393 d.C. aprovou o
Novo Testamento tal como conhecemos hoje,[49] juntamente com os livros da Septuaginta, uma deciso
que foi repetida pelo Conselho de Cartago em 397 d.C. e em 419 d.C.. Esses conselhos foram liderados
por Santo Agostinho, que considerava o cnone como algo j fechado. Da mesma forma, o Papa Dmaso
I comissionou Jernimo de Estrido a fim de organizar a edio Latina da Vulgata em 383 d.C., o que foi
fundamental para a fixao do cnon do Ocidente. Em 405 d.C., o Papa Inocncio I mandou uma lista dos
livros sagrados para Exuperius, um bispo gauls.
Entretanto, como lembra F. F. Bruce, os livros do Novo Testamento no se tornaram escritos
revestidos de autoridade para a igreja porque foram formalmente includos em uma lista cannica; pelo
contrrio, a igreja incluiu-os no cnon porque j os considerava divinamente inspirados, reconhecendo
neles o valor inato e a autoridade apostlica direta ou indireta. Assim, por volta do sculo IV, j havia uma
unanimidade no Ocidente sobre o cnon do Novo Testamento; O Oriente, com poucas excees, havia
entrado em concordncia sobre a questo do cnon por volta do sculo V. A nica resistncia estava
relacionada ao livro do Apocalipse. No obstante, uma articulao dogmtica completa do cnon no foi
feita at 1546 no Conclio de Trento para o Catolicismo Romano; e em 1563 nos Trinta e Nove Artigos da
Igreja da Inglaterra; Em 1647 na Confisso de F de Westminster para o calvinismo; E finalmente
em 1672 no Snodo de Jerusalm para ortodoxia grega.
AUTORIA
Por ser uma coleo de livros, o Novo Testamento foi escrito por vrios autores. A viso tradicional
que esses livros foram escritos ou por apstolos, como Mateus, Joo, Pedro e Paulo; ou por discpulos
que trabalharam sob a direo desses apstolos, como Marcos e Lucas. Todos esses escritores dos livros
do Novo Testamento eram judeus, com exceo de Lucas. Trs deles, Mateus, Joo e Pedro, faziam parte
do grupo dos apstolos de Jesus. Outros autores do Novo Testamento, como Marcos, Judas e Tiago foram
ativos na igreja primitiva. Os trs tambm j tinham contato com o grupo de apstolos mesmo antes da
morte de Jesus. Lucas e Paulo, embora no tenham sido testemunhas oculares da vida de Cristo, eram bem
conhecidos daqueles que o foram. Nada se sabe sobre o autor de Hebreus.
49 - B ONA , A RGLIA (1899). P GINA VISITADA EM 2013-09-25.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.60

EPSTOLAS PAULINAS
Treze das epstolas foram escritas pelo apstolo Paulo. Alguns estudiosos aceitam apenas sete como
autnticas. Entre essas cartas esto includas Romanos, I e II Corntios,Glatas, Filipenses, I
Tessalonicenses e Filmon. Os outros livros do novo testamento, para os estudiosos liberais, foram
escritos por pessoas que estavam prximas do apstolo Paulo. Entretanto, boa parte dos estudiosos
concordam que as 13 epstolas que levam a autoria de Paulo, foram escritas ou ditadas por ele. F F
Bruce afirma que "j se foi o tempo em que se ousava negar a autenticidade e a autoria desses
documentos".[50]
Algumas dessas epstolas paulinas mostram claramente que foram ditadas por Paulo e escritas por
umescriba: o livro de Romanos foi escrito por Trcio (Romanos 16:22) e o livro de I Corntios parece ter
sido escrita por Sstenes (I Corintos 1:1). Das treze epstolas que levam o nome de Paulo, trs foram
escritas no fim de sua priso em Roma.[51] I e II Timteo e a carta de Tito so conhecida como epstolas
pastorais.[52] As outras dez so conhecidas como epstolas de viagem, porque foram escritas nas viagens
missionrias do apstolo Paulo.
HEBREUS
A Epstola aos Hebreus constitui o maior problema de autoria do Novo Testamento. Na verdade, a
questo sobre a autoria de Hebreus antiga, remontando ao sculo III. O escritor eclesistico Caio no
considerava Hebreus como sendo escrita por Paulo.[53] Orgenes afirmava que se pois alguma igreja
considera essa epstola proveniente de Paulo, que seja louvada por isso, pois to pouco esses homens da
antiguidade a transmitiram como tal sem causa; mas s Deus sabe quem realmente escreveu essa
epstola.[54]
Eusbio declarou que Clemente de Alexandria afirmava que essa epstola foi escrita por Paulo em
hebraico, e traduzida para o grego por Lucas.39 J Tertuliano atribua a autoria a Barnab[55]40 ;
e Apolo foi uma sugesto de Martinho Lutero.[56] Entretanto, a nica certeza que se tem que o autor no
era discpulo imediato de Cristo (Hebreus 2:3). Era judeu, uma vez que empregava a primeira pessoa do
plural para se referir ao seu pblico judaico. Era amigo de Timteo e pertencia ao crculo paulino
(Hebreus 13:23). Alm disso, era muito versado no Antigo Testamento, fazendo uso da verso grega
da Septuaginta (LXX).
EVANGELHOS
Os evangelhos sinticos (Mateus, Marcos e Lucas), tm uma inter-relao nica. Eles descrevem
muitos dos mesmos acontecimentos e atribuem a Jesus palavras semelhantes ou iguais. A viso dominante
entre os estudiosos para explicar essa inter-relao a hiptese das duas fontes. Esta hiptese prope que
Mateus e Lucas estruturaram seus evangelhos de forma significativa sobre o Evangelho de So Marcos; e
outra fonte que continha os ditos de Jesus, conhecida como "Q" (derivado de quelle, palavra alem para
"fonte"). A natureza e at mesmo a existncia de uma fonte escrita contendo esse material partilhado por
Mateus e Lucas e designada como Q tem sido questionada por alguns estudiosos, alguns dos quais
propuseram a hiptese de variantes a fim de nuanar ou mesmo acabar com a fonte Q. Os estudiosos que
reconhecem a existncia de Q argumentam que este era um documento nico de escrita, enquanto alguns
sugerem que o "Q" foi realmente um nmero de documentos ou tradies orais.
50 - BRUCE, F F. M ERECE C ONFIANA O N OVO T ESTAMENTO ?. S O P AULO , V IDA N OVA , 2010. PG . 19 E 20
51 - TENNEY, M ERRILL . O N OVO T ESTAMENTO SUA ORIGEM E ANLISE . S O P AULO : S HEDD P UBLICAES , 2008. PG . 341;
52 - BRUCE, F F. M ERECE C ONFIANA O N OVO T ESTAMENTO ?. S O P AULO , V IDA N OVA , 2010. PG . 20;
53 - I DEM ;
54 - I DEM ;
55 - EUSBIO, H ISTRIA E CLESISTICA . 6.20.3;
56 - CITADO DE O RGENES POR E USBIO EM H ISTRIA E CLESISTICA 6.25;
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.61

Se fosse uma fonte documental, no h informaes sobre o seu autor ou autores, e praticamente
impossvel obter essa informao a partir dos recursos atualmente disponveis.
DATA DA COMPOSIO
Embora no se tenha nenhum dos documentos originais, mas to somente manuscritos dos sculos
posteriores, de modo geral acredita-se que os livros do Novo Testamento teriam sido escritos no sculo
I da era comum. As datas exatas de escrita dos livros propostas por pesquisadores possuem variaes.
Alguns consideram que o Novo Testamento praticamente completo (com exceo de Apocalipse) j estava
escrito antes do ano 70, com alguns livros tendo sido escritos apenas alguns anos aps os eventos que
narram.
De outro lado esto pesquisadores que consideram que todos os livros do Novo Testamento foram
escritos bem depois dos acontecimentos relativos morte de Jesus. Apesar do Evangelho de Mateus
figurar como o primeiro livro do Novo Testamento bblico, de maneira geral aceito entre pesquisadores
que este no foi o primeiro a ser escrito, nem entre os evangelhos e quanto s demais obras. Isto porque o
Evangelho mais antigo teria sido o de Marcos, cuja data de escrita costuma ser calculada entre os
anos 55 e 65da era comum e pode ter servido de fonte para Lucas e Mateus ampliarem as informaes
sobre a vida de Jesus na terra, embora contenha 31 versculos a mais relativos a outros milagres no
relatados pelos demais evangelistas.
Todavia, supe-se que os livros mais antigos teriam sido as epstolas de Tiago e
de Paulo aos glatas, cuja poca teria sido, aproximadamente, em torno do ano 49 da era comum, antes
do Conclio de Jerusalm. J os ltimos livros a serem escritos tm a sua autoria atribuda ao apstolo
Joo e seriam o seu Evangelho, as trs epstolas e o Apocalipse. Este, por volta do ano 95 da era comum,
em Patmos, no perodo da perseguio do imperador Domiciano. Importante observar que o perodo que
pode ter sido o de maior produo dos escritos do Novo Testamento corresponderia dcada de 60 do
sculo I, talvez como uma iniciativa de preservar as informaes sobre as origens do cristianismo na poca
das perseguies de Nero, quando a maioria dos apstolos foram martirizados, entre os quais Pedro e
Paulo. Por outro lado, as epstolas de Paulo foram muito utilizadas pelo apstolo para fins de comunicao
com as comunidades crists e com os pregadores durante os tempos de suas viagens missionrias e na
poca de Nero. Algumas cartas, como a epstola aos glatas teriam sido bem antes da primeira perseguio
aos cristos do Imprio Romano. Outras teriam sido aps os ltimos relatos que constam no livro de Atos.
MANUSCRITOS DO NOVO TESTAMENTO
Como outras literaturas da antiguidade, o texto do Novo Testamento era

(antes do advento da imprensa) preservado e transmitido em manuscritos. De
acordo com a ltima contagem, existem cerca de 5.700 manuscritos gregos do
Novo Testamento. Alm disso, existem mais de nove mil manuscritos em
outras lnguas (siraco, copta, latim, rabe). Alguns desses manuscritos so
Bblia completas, outros so livros ou pginas, e somente alguns so apenas
fragmentos.
Fragmento do Papiro P52 ou
Rylands Library Papyrus, que
contm cinco versculos do
Evangelho de Joo (18.31-33, 37,
38). Ele datado entre 117-138
d.C.
O Novo Testamento foi escrito em letras de imprensa, conhecidas pelo

nome de Unciais (ou maisculas).
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.62

A partir do sculo VI esse estilo caiu em desuso, sendo gradualmente substitudo pelos manuscritos
chamados minsculos. Esses predominaram no perodo que vai do sculo IX ao XV. O Rylands Library
Papyrus ou Papiro P52 geralmente aceito como o mais antigo registro sobrevivente de um livro que viria
a ser o Novo Testamento. datado em algum momento entre 117 d.C. e 138 d.C.. A parte frontal desse
papiro contm os linhas do Evangelho de Joo 18:31-33. No verso, esto registrados os versos 37 e 38. Os
manuscritos do Novo Testamento so divididos em trs categorias: papiros, unciais e minsculos. O que
os diferencia so suas caractersticas diferenciadas.
PAPIROS
Esses manuscritos datam do sculo II e III. Eles foram escritos quando o cristianismo ainda era
ilegal e as cpias do Novo Testamento eram feitas no material mais barato possvel. Atualmente, existem
cerca de 26 manuscritos do Novo Testamento em papiro.
Como esses textos surgiram apenas uma gerao depois dos autgrafos originais, eles so
valiosssimos para a montagem do texto original atravs da critica textual do Novo Testamento.
O fragmento P52, por exemplo, faz parte dessa categoria.
Outros documentos valiosos so o P45, P46 e o P47, conhecidos como Papiros Chester
Beatty (250), consistem de trs cdices que abrangem a maior parte do Novo Testamento.
P45 so trinta folhas de um cdice de papiro que contm os evangelhos e Atos;
P46 traz a maior parte das cartas de Paulo, bem como Hebreus, faltando, porm, algumas partes
de Romanos, I Tessalonicenses e todas II Tessalonicenses;
P47 Contem partes do Apocalispe.
A mais importante descoberta de papiros do Novo Testamento so os Papiros Bodmer (175-225).
Eles compreendem o P66, o P72 e oP75.
P66 (200 d.C.) - contm algumas pores do evangelho de Joo;
P72 (sc. III) a mais antiga cpia de Judas e de I e II Pedro que se conhece; contm vrios
livros, alguns cannicos e outros apcrifos;
P75 (175-225 d.C.) contm Lucas e Joo em unciais cuidadosamente impressos, com toda clareza.
a mais antiga cpia de Lucas que se tem noticia.
AUTORIDADE
Todas as igrejas crists aceitam o Novo Testamento como parte de suas Escrituras Sagradas.
Entretanto, os vrios ramos do cristianismo diferem em sua compreenso da natureza, extenso e
relevncia da Autoridade do Novo Testamento. Geralmente, o papel que uma vertente cristo tem do
Novo Testamento como Autoridade depende muito do conceito de inspirao, que esta relacionado com o
papel de Deus na formao do Cnon Bblico.
Assim, quanto maior o papel de Deus na doutrina da inspirao, mais se aceita a doutrina
da inerrncia bblica e/ou da Bblia como regra de f e prtica. As condies para definir esses termos so
difceis, visto que muitas pessoas as usam indiferentemente ou com significados muito diferentes.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.63

Aqui, utilizaremos os termos da seguinte forma:
Infalibilidade diz respeito legitimidade absoluta da Bblia em questes de doutrina. Inerrncia diz
respeito legitimidade absoluta da Bblia em afirmaes de fatos cientficos e histricos. Em outras
palavras, a Bblia no possui erro de natureza nenhuma. Fonte tica diz respeito legitimidade da Bblia
em questes de moral, f e prtica. Todos esses conceitos dependem de seu correto significado para
pressupor de que o texto da Bblia foi interpretado de maneira certa. Assim, partindo de um dos
pressupostos acima, tem-se um panorama da Hermenutica do texto que leva em considerao a inteno
do autor que escreveu, quer seja literal, histrica, alegrica, simblica ou potica. A doutrina da
inerrncia, por exemplo, entendida de vrias formas, de acordo com o peso dado pelo intrprete.
CATOLICISMO E ORTODOXIA ORIENTAL
Tanto para a Igreja Catlica quanto para Igreja Ortodoxa Oriental, existem dois tipos de revelaes:
a Bblia e a Tradio. Ambos so interpretados pelos ensinamentos da igreja. Na terminologia catlica, o
ofcio de ensinar chamado de Magistrio (do latim magistra). Na terminologia Ortodoxa a autntica
interpretao da Escritura e da Tradio limitada ao Direito Cannico dos conclios ecumnicos. Ambas
as fontes de revelao so consideradas necessrias para a boa compreenso dos princpios da f. A viso
da Igreja Catlica est claramente expressa em seu Catecismo (1992):
83: Como resultado, a igreja, para quem a transmisso e interpretao de Apocalipse foi confiada,
no deriva a sua certeza sobre todas as verdades das Sagradas Escrituras sozinha. Tanto a Escritura quanto
a Tradio devem ser aceitas e honradas com igual sentimento de devoo e reverncia.
107: Os livros inspirados ensinam a verdade. Desde que tudo o que os autores inspirados afirmam
deve ser considerado como afirmado pelo Esprito Santo, temos de reconhecer que os livros da Escritura
firmemente, fielmente e sem erro de ensinar a verdade que Deus, por causa da nossa salvao, quis ver
confidenciou a Sagrada Escritura.
PROTESTANTISMO
Os protestantes defendem a doutrina do sola scriptura, cujo significado em latim "somente a
Bblia". Eles acreditam que a regra de f, prtica e a interpretaes devem levar em considerao
exclusivamente os ensinamentos das Escrituras. A tradio no fonte de autoridade para o
protestantismo. Como a autoridade das denominaes protestantes derivam exclusivamente da Bblia, suas
doutrinas esto sempre abertas a reavaliaes. Essa abertura revises doutrinrias deu base para as
tradies protestantes liberais reavaliarem as doutrinas da Escritura em que a Reforma foi fundada. Os
membros dessa tradio chegam a questionar se a Bblia infalvel em questes doutrinarias, se
inerrante em outras declaraes factuais e histricos e se Ela tem autoridade divina nica. As adaptaes
feitas pelos protestantes modernos a sua doutrina das Escrituras varia muito de denominao para
denominao.
PROTESTANTES E EVANGLICOS FUNDAMENTALISTAS
Alguns evanglicos americanos conservadores acreditam que as Escrituras tm sua origem da unio
entre o Divino e o humano: humanos em sua composio; e divino em sua fonte que Deus. Os
evanglicos acreditam que o Esprito Santo guiou os escritores da Bblia de tal forma que eles no
escreveram nada contrrio verdade. Os cristos fundamentalistas tambm aceitam a autoridade da Bblia
para questes morais, ticas e cientficas.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.64

Para os evanglicos fundamentalistas isso se aplica especialmente a questes como ordenao de
mulheres, aborto, evoluo e homossexualidade. No entanto, embora a maioria dos protestantes se
posicionem contra essas questes, um nmero cada vez maior do protestantismo est cada vez mais
dispostos a considerar que as opinies dos autores bblicos so culturalmente condicionado. Essa ala do
protestantismo argumenta que h espao para mudanas juntamente com as normas culturais e os avanos
cientficos.
A maioria dos cristos fundamentalistas e dos evanglicos professam a crena na inerrncia da
Bblia, ou seja, que os autgrafos originais das Escrituras Sagradas no possuem qualquer tipo de erro. J
os protestantes mais liberais evitam interpretaes da Bblia que contradiz diretamente as afirmaes
cientficas que so geralmente aceites de fato.
Eles no imputam erro aos autores bblicos, mas entendem que as pessoas que escreveram a Bblia
tinham em mente determinadas intenes literrias que poderiam dar credibilidade para o progresso
humano no conhecimento do mundo ao mesmo tempo em que aceitavam a inspirao divina das
Escrituras. Para os que acreditam na inerrncia da Bblia, a Declarao de Chicago sobre a Inerrncia
Bblica (1978) formalizou as vises evanglicas sobre esta questo. Em resumo, essa declarao afirma
que a Bblia : Total e verbalmente dada por Deus, sem erro ou falha em tudo o que ensina, quer naquilo
que afirma a respeito de Deus que atuou na criao, quer seja sobre os acontecimentos da histria mundial
e sobre a sua prpria origem literria dada pela Inspirao do Esprito Santo, que em seu testemunho nos
concedeu a graa salvadora de Deus na vida individual.
Memorando:[57]
Para: JESUS (Filho de Jos e Maria)
Oficina de Carpintaria
25922 - Nazare - Judeia
Prezado Rabi,
Obrigado por enviar-nos o "Curriculum Vitae" dos doze homens que escolheu para ocupar
posies destaque e gerenciamento em sua nova empreitada.
Todos j foram submetidos aos nossos testes. Marcamos, para cada um deles, entrevistas pessoais
com o nosso psiclogo e com o encarregado dos testes vocacionais, cujos resultados registramos em
nossos computadores para eventuais consultas futuras. Anexo, encaminhamos os perfis de nossos testes.
Recomendamos minucioso exame individual.
Como parte de nossos servios e para sua melhor orientao, tecemos alguns comentrios gerais,
que resultam dos pareceres de nosso pessoal, da mesma forma que um auditor faz declaraes
generalizadas sobre suas concluses:
Nossa equipe de opinio que falta a maioria de seus escolhidos, experincia, escolaridade e aptido
vocacional para o tipo de empreendimento a que o senhor se prope.
Acha tambm que no possuem a desejvel noo de equipe, para a execuo da tarefa.
57 - OPUD, T EOLOGIA DO N OVO T ESTAMENTO . E V . J OS F ERRAZ
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.65

Todos deixam a desejar no quesito "cuidados e aparncia pessoal".
Recomendamos que continue a procurar pessoas com experincia em gerenciamento e que
apresentem capacidade comprovada.
Simo Pedro emocionalmente instvel, sujeito a exploses intempestivas.
Andr no possui absolutamente nenhuma capacidade de liderana.
Os dois irmos, Tiago e Joo, filhos de Zebedeu, colocam o interesse pessoal acima da lealdade
empresa.
Joo uma pessoa excessivamente humilde, dificilmente conseguira demonstrar autoridade sobre
outras pessoas.
Sentimos informar que Mateus faz parte da lista negra do Departamento de Negcios de Jerusalm.
Tiago, filho de Alfeu, bem como Tadeu, possuem, definitivamente, inclinaes radicais. Ambos
atingiram uma elevada marca na escala manaco - depressiva.
Tom demonstra uma atitude de duvida que poderia abalar o estado de esprito do grupo.
Um dos candidatos porem, demonstra um grande potencial. E um homem capacitado e cheio de
recursos. Tem facilidade de comunicao, mente aguada para negcios, bom transito entre pessoas de
alta posio. E altamente motivado, ambicioso e responsvel. Recomendamos Judas Iscariotes como seu
controlador e brao direito.
Os demais perfis so auto explanatorios.
Desejamos-lhe sucesso em seu novo empreendimento.
Atenciosamente.
Consultoria Geral Jordo
Departamento de Recursos Humanos
26544 Jerusalm - Palestina
BIBLIOGRAFIA:
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NOVO TESTAMENTO
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MULHOLLAND, DEWEY. MARCOS : INTRODUO E COMENTRIO. SO PAULO : VIDA NOVA, 2008.
PAROSCHI, WILSON. CRTICA TEXTUAL DO NOVO TESTAMENTO . SO PAULO : VIDA NOVA, 2008.
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MORRIS, LEON. LUCAS : INTRODUO E COMENTRIO . SO PAULO: VIDA NOVA, 1996.
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EUSBIO. HISTRIA ECLESISTICA 3.39.15-16. SO PAULO: PAULINAS, 2005.
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.67

CURRICULUM ECLESISTICO, FORMAO PSICANALTICA E TEOLGICA
CARLOS ANTNIO SANTOS DE NOVAIS
FORMAO TEOLGICA E FILIAO:

CAPELO PELA ESCOLA INTERNACIONAL DE MINISTRIOS ESTEM BRASIL, MG.
CAPELO PELA FACULDADE DE TEOLOGIA SEPHER ELOAH FATESE, DF.
BSICA EM TEOLOGIA STPLM BRASLIA, DF.
MDIO E BACHAREL EM TEOLOGIA BBLICA PELO ITCEU BA.
BACHAREL EM ADMINISTRAO ECLESISTICA FATEFINA (EAD).
.BACHAREL EM TEOLOGIA PASTORAL PELA FACULDADE DE TEOLOGIA EL SHADAI.
.CURSO DE ESCATOLOGIA BBLICA PELA CPAD.
BACHAREL EM MISSIOLOGIA SEMINRIO INTERDENOMINACIONAL TEOLGICA KERIGMA DIDACH
.JUIZ DE PAZ ECLESISTICO PELA FILEMOM ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA.
.PS-GRADUANDO EM PSICANLISE CLNICA PELA FACULDADE DE TEOLOGIA EL SHADAI.
.PS-GRADUANDO EM CAPELANIA CRIST PELA FACULDADE DE TEOLOGIA EL SHADAI.
PS-GRADUANDO EM TEOLOGIA PELO INSTITUTO DE TEOLOGIA LOGOS.
LICENCIATURA EM CINCIAS DA RELIGIO PELO INSTITUTO DE TEOLOGIA LOGOS.
CAPACITAO MISSIONRIA AMME EVANGELIZAR POOS DE CALDAS MG, 2005.
CURSOU OS 38 ESTUDOS DO INSTITUTO BBLICO BERIA RJ.
TEOLOGIA EM CLNICA PASTORAL ESCOLA DE TEOLOGIA RHEMA ESTER
TEOLOGIA EM CLNICA PASTORAL PELA THEOLOGIA ONLINE OPEN UNIVERSITY.
INTRODUO MISSES ESCOLA DE TEOLOGIA RHEMA ESTER.
INTRODUO FORMAO PASTORAL ESCOLA DE TEOLOGIA RHEMA ESTER.
CURSO DE FORMAO E CAPACITAO DE OBREIROS CFCO ASSEMBLIA DE DEUS BA.
CAPACITAO PASTORAL PELA SEPAL, IGREJA BATISTA PENIEL BA.
MEMBRO DA ORDEM DE TELOGOS E PASTORES DO BRASIL OTPB, 2010/14.
MEMBRO DO CONSELHO DE PASTORES DO BRASIL CPB, 2010/14.
.FILIADO AO CFJE CONSELHO FEDERAL DE JUZES ECLESISTICOS BRASIL 2013/14.
2 VICE-PRESIDENTE DO CONSELHO DE TELOGOS DE VITRIA DA CONQUISTA CTVC. 2013/15
EXPERINCIA COM RDIO:
APRESENTADOR DO PROGRAMA NOVAS DE ALEGRIA RDIO CLUBE DE CONQUISTA AM.
APRESENTADOR DO PROGRAMA NOVAS DE ALEGRIA RDIO MELODIA CONQUISTA 87,9 FM.
PARTICIPA COMO DEBATEDOR
RDIO MELODIA CONQUISTA 87,9 FM.
PALESTRANTE NOS SEGUINTES ASSUNTOS:

RELACIONAMENTOS NAMORO, NOIVADO, CASAMENTO E SEXUALIDADE LUZ DA BBLIA.
GUERRA ESPIRITUAL O CORAO DO HOMEM, O CAMPO DE BATALHA ONDE TUDO COMEA.
CARGOS, FUNES E ATIVIDADES DESEMPENHADAS:
FUNDADOR DO DEPMAD - DEPARTAMENTO DE MISSES DAS ASSEMBLIAS DE DEUS BA.
PROFESSOR DA ESCOLA BBLICA DOMINICAL ASSEMBLIA DE DEUS 1997 A 2010 BA.
.PROFESSOR DO MDIO E BACHARELADO DO INSTITUTO TEOLGICO NO CENTRO EVANGELSTICO
URBANO ITCEU, 2005 A 2008 BA.
PROFESSOR DO INSTITUTO TEOLGICO QUADRANGULAR ITQ, 2012/14 BA.
PROFESSOR DA ESCOLA TEOLGICA EL SHADDAI ETES, ASSEMBLIA DE DEUS 2010 BA.
.SECRETRIO E PROFESSOR DA EXTENSO DA ESCOLA TEOLGICA DO MINISTRIO DE SANTO
AMARO ETEMISA, ASSEMBLIA DE DEUS 2010 BA.
.DIRETOR PRESIDENTE DO IETEV INSTITUTO EDUCACIONAL DE TEOLOGIA EVANGLICA.
QUEM SOU EU MESMO? NINGUM!!! APENAS SERVO E NADA MAIS...
www.ietev.com.br
matriculas_ietev@yahoo.com.br
institutodeteologiaevangelica@gmail.com
(77) [OI] 8827-7591 / [CLARO] 8102-4395 / [TIM] 9120-7074
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.68

APRESENTAO
ATENO: Algumas matrias que aparecem com o mesmo nome em cursos diferentes (BSICO,
MDIO E BACHARELADO EM TEOLOGIA), podero corresponder aos mesmos assuntos, com ou sem
significativas alteraes de contedo. O aluno que fizer conosco o curso teolgico desde o bsico,
estar automaticamente dispensado das matrias repetidas, obtendo a nota correspondente a tal
matria do curso anterior.
ESTA APOSTILA INTEGRA O GRUPO DAS 44 DISCIPLINAS DO CURSO LIVRE BACHARELADO EM TEOLOGIA DO
INSTITUTO EDUCACIONAL DE TEOLOGIA EVANGLICA NOS MDULOS POR EXTENSO, CORRESPONDNCIA E
DIGITAL DISTANCE LEARNING (EAD).
O IETEV - INSTITUTO EDUCACIONAL DE TEOLOGIA EVANGLICA
TEM POR OBJETIVO, OFERECER
FORMAO BSICA, MDIO, BACHAREL, E OUTROS CURSOS EM TEOLOGIA AOS EVANGLICOS, PRINCIPALMENTE QUELES QUE
NO PODEM, POR MOTIVOS DIVERSOS, FREQENTAR UM CURSO REGULAR DE TEOLOGIA. AS APOSTILAS DESTE CURSO SO
ELABORADAS COM PROFUNDA BASE BBLICA, SENDO PESQUISADAS DIVERSAS OBRAS SELECIONADAS DE TELOGOS
RENOMADOS E DE GRANDE ACEITAO PELO PBLICO EVANGLICA, SEMINRIOS E FACULDADES DE TEOLOGIA.
BACHARELADO EM TEOLOGIA PASTORAL TEM A DURAO DE 44 MESES E ABRANGE AS SEGUINTES

MATRIAS TEOLGICAS: (O ALUNO PODE FAZER AT 3 MDULOS AO MS NO CASO EAD) THEOLOGIA - O PEN UNIVERSITY .
CURSO DE
01 TEOLOGIA SISTEMTICA I CONTEXTO GERAL

02 TEOLOGIA SISTEMTICA II SOTERIOLOGIA
03 TEOLOGIA SISTEMTICA III ANTROPOLOGIA II
04 TEOLOGIA SISTEMTICA IV CRISTOLOGIA II
05 TEOLOGIA SISTEMTICA V HAMARTIOLOGIA
06 TEOLOGIA SISTEMTICA VI BIBLIOLOGIA II
07 ARQUEOLOGIA BBLICA DO TEXTO BBLICO
08 DIDTICA CRIST E SECULAR
09 DIREITO ECLESISTICO
10 TICA CRIST E PASTORAL
11 EXEGESE DO TEXTO BBLICO II
12 INTRODUO FILOSOFIA
13 FILOSOFIA DA RELIGIO
14 MISSIOLOGIA
15 PEDAGOGIA CRIST E SECULAR
16 PSICOLOGIA DA EDUCAO
17 ACONSELHAMENTO E PSICOLOGIA PASTORAL
18 RELIGIES COMPARADAS
19 ADMINISTRAO ECLESISTICA
20 APOLOGTICA II
21 LIDERANA CRIST
22 DOUTRINAS BBLICAS
23 EDUCAO RELIGIOSA
24 EPSTOLAS PAULINAS
25 ESCATOLOGIA BBLICA III
26 ESCOLA BBLICA DOMINICAL
27 GEOGRAFIA DAS TERRAS BBLICAS II
28 NOES DE GREGO
29 NOES DE HEBRAICO
30 HERMENUTICA III
31 HISTRIA DE ISRAEL
32 HOMILTICA II
33 LNGUA PORTUGUESA (NOVO ACORDO ORTOGRFICO)
34 HISTRIA DA IGREJA II
35 LIVROS HISTRICOS
36 LIVROS POTICOS
37 MTODOS DE ESTUDOS BBLICOS
38 DONS MINISTERIAIS TEOLOGIA PASTORAL II
39 OS EVANGELHOS
40 PANORAMA BBLICO
41 PROFETAS MAIORES
42 PROFETAS MENORES
43 TEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO
44 TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO
IETEV
NOVO TESTAMENTO
p.69

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PREPARANDO OS SANTOS PARA O EXERCCIO DO MINISTRIO

NOVO TESTAMENTO p.1