Relacin de la filosofa de la religin de Welte y de Marion

desde sus concepciones del amor

Introduccin
A lo largo del seminario se han podido ver las divergencias y
coincidencias en la filosofa de la religin de Bernhard Welte y de Jean-Luc
Marion. Podra decirse que ambos buscan, en la inquietud existencial por el
sentido, el camino hacia el ser o la trascendencia.
Personalmente, me pareci que un camino para comprender mejor el
pensamiento de ambos autores era introducindome en sus concepciones a
cerca del amor, que creo estn en intima relacin con lo expuesto.
Considerando la apertura desde el amor por la irrupcin y el llamado del otro
como cuestionamiento a una realidad cerrada en s. Por lo que, a lo largo del
trabajo, tomare los libros Dialctica del amor de B. Welte y El fenmeno
ertico de J.L. Marion, para acompaar mi reflexin de lo visto en el seminario.

Bernhard Welte

Significatividad
Comenzaremos acercndonos al concepto de significatividad de Welte,
es aquello que nos pone ante un modo peculiar de darse del ente en su
concrecin de las infinitas posibilidades, hacia la salvacin. As, nos es posible
realizar nuestra propia existencia en consonancia con el resto del ente del
mundo.

En

esta

comprensin

de

la

significatividad,

nos

es

dado

comprendernos tambin a nosotros como seres con tendencias, intereses, en

bsqueda de un sentido propio, sentido que nos salve.

Pero el hombre se encuentra ante la experiencia de perdida o falta de

sentido. Frente a esto Welte nos plantea que este sentimiento de carencia es el
que nos hace cuestionarnos por el sentido, porque nos hayamos remitidos a un
sentido, la figura negativa de significatividad concreta supone una relacin
previa fundamental1. Desde un inicio nos encontramos con

consciencia de

sentido, pero es su falta la que nos dispone a la bsqueda. De hecho, nuestra

significatividad fctica, nuestro tal como somos se encuentra siempre en
comparacin con nuestra esencia, tal como deberamos ser
Este principio de significatividad desde donde podemos percibir y medir el
sentido de nuestra realidad no nos es accesible, mas que como luz inicial que
ilumina nuestra comprensin del ser, y muestra nuestro trato pensante con el
ente del mundo2, entonces, a esta significatividad en s, solo la conocemos por
medio de la realidad, que nos hace evidente la estructura existencial dada y
abierta a su concretizacin. De esta manera, podramos decir, que se da una
participacin, ya que el ser del ente se presenta como algo significativo.
(Pero) sigue all siendo independiente del ser, precisamente, de ste ente.3.
As,

la

significatividad

se

da

en

participacin,

pero

mantenindose

independiente del ente del mundo. Dotndolo de una forma peculiar de orden,
que tiende a la plenitud positiva de su ser, para realizarse segn su ser
bueno, su ser bello, su ser feliz. Necesariamente tiende a eso y no puede
ser comprendido, ni realizado de otra manera, as se da un orden fctico de los
momentos de la existencia hacia la salvacin.

1 WELTE, B., Comprensin de Salvacin, p 56.

2WELTE, B., Comprensin de Salvacin, p 58.

3WELTE, B., Comprensin de Salvacin, p 61.

A medida que el ente tiene una mayor concordancia con su sentido, siendo en
ms alto grado pleno y significativo, en tanto la relacin con el resto del ente
del mundo, lo mltiple se constituye en coherencia con el sentido ltimo de la
existencia del mundo en s misma, formando una unidad cualificada. Llegando
a la totalidad de sentido, que es en su unidad desde un principio salva. Es ah,
donde se revela la verdadera significatividad del ser en tanto tal, y del ente
del mundo mostrando su carcter ontolgico. El ente, esta llamado desde un
principio a su unidad, a la integridad en la que subyace el ser, que es quien nos
llama e interpela desde la significatividad que nos muestra el orden fctico
hacia la integridad. As, en la medida que comprendemos el ser y su
significado, comprendemos nuestro sentido y nuestro ser salvo.

Pre-comprensin de salvacin
Se puede hablar de una pre-comprensin de salvacin, ya que tomamos
consciencia de ella al ver nuestra realidad fctica como no-ntegra, como hacia
la salvacin. Nos vemos necesitados de un algo que no esta, nos sentimos
incompletos, por lo tanto nos sabemos a la espera de aquello que nos
integre. Lo cual denota, que ya se da un supuesto de la salvacin como
posible y debida.
Partimos de la idea de, La salvacin de la existencia humana se
presenta como la donacin libre y posible de un poder infinito y divino, pero
oscuro para el ser humano.4 Quedando la gracia de la salvacin en el misterio
eterno de la infinitud divina. El hombre solo puede ser consciente de su estado
de aun-no-salvo, pero ninguno de sus meritos o esfuerzos es tal como para
ejercer en el una verdadera transformacin, esto solo queda en manos de la
libre donacin del Eterno. De manera que, el hombre se encuentra en

4WELTE, B., Comprensin de salvacin, p130.

constante espera de el acontecimiento transformador, que siempre es

adveniente.
El hombre desde su existencia fctica solo se va a experimentar como salvo,
cuando esta transformacin disuelva la negatividad de la culpa y de la muerte.
As, nos encontramos abiertos a la esperanza, pero incapaces de garantizar
este advenimiento, ya que nos encontramos en la diferencia, y no est en
nosotros salir de ella. De esta manera, solo podemos hablar de precomprensin, expectante de la espontaneidad divina. El hombre intuye de
alguna manera la esperanza en su propio proyecto, como plenitud aun no
constituida, pero llamado a conquistarla. Conquista, que solo se dar en el
Don dado por Dios. Pero para esto el hombre debe estar a la espera del don,
de la donacin divina infinita.
El hombre se encuentra a la espera, porque se sabe ante un lmite, nollegar-ms-lejos. En primer lugar no puede, ya que no tiene capacidad sobre la
realidad divina de donde ha de advenir su salvacin. Tampoco debe, porque al
exponer su negatividad ante la majestad divina, solo le queda el silencio
humilde de la espera. Pero sobre todo, tampoco quiere, ya que es propio a la
misma naturaleza humana, la salida de s pero ante todo, el encuentro con el
otro. Lo que el hombre desea verdaderamente, es el encuentro libre desde la
donacin del Otro a l. As, es pre-comprensin, porque se encuentra en el
anhelo de la salvacin posible y ante todo verdaderamente acaecible en la
realidad.
No debemos perder de vista el hecho de que, a pesar que el hombre se
encuentra condicionado a la espera de entrega del don, tambin es
condicionante para su salvacin. Ya que si no se encuentra a la espera, en
disposicin de recepcin el don no puede acaecerle. As el hombre desde su
pre-comprensin es condicin de la salvacin real. De esta manera, en la
apertura del hombre, se da la co-realizacin de la salvacin. En la que
nosotros mismos nos realizamos hacia el proyecto de nuestra salvacin que
finalmente se plenifica como don gratito.

Es finalmente en este encuentro amistoso, donde surge un nuevo lmite,

el poder de crtica, donde el hombre no puede encontrar todo lo dado como
palabra de salvacin. Sino que se encuentra en una situacin de juez ante
aquello que queda fuera, que aun no es salvacin para l.

Dios como principio de la religin

Welte nos propone un camino hacia la comprobacin de la existencia de
Dios, que va ms all de la tradicin, no busca ni vas racionales de la
constatacin de su existencia, ni reducir a Dios a un mero concepto
manipulable por el hombre. Sino que partir de la propia existencia humana.
Comprendiendo al hombre en su carcter de estar-ah, inserto en el mundo y
en constante relacin con l, somos en el mundo y no seriamos fuera de l.
Existimos en una base de experiencias y abiertos a ellas, sin importar cual sea
nuestra actitud frente a estas, nos encontramos constantemente interpelados
por el mundo en el que y con el que nos desarrollamos.
Pero entre las experiencias mas fundamentales que se nos dan en
nuestro existir en el mundo, se nos revela la nada. Somos conscientes, de la
nada en nuestra realidad, sabemos que no estuvimos, y que en algn momento
no estaremos. As, se nos hace evidente nuestra no-existencia, una negacin
determinada, que nos asegura de un modo peculiar y enigmtico, que en
ltimo trmino seremos absorbidos por la nada, sin ms.
Esta

nada,

que

la

podemos

caracterizar

como

determinante,

incondicional, ineludible, extensiva, intensiva, paro qu es en realidad? Es la

no-existencia, es lo otro de la existencia, es experiencia negativa de algo, es
carencia, es falta de lo que fue o de lo que ha de ser, as en su negatividad nos
significa algo positiva. Ningn hombre puede eludir la experiencia de la nada,
de la falta absoluta. Puede si, ser interpelado explcitamente por ella, o
escapar. Es ante esto, que surge la pregunta de Schelling y despus retomada
y expuesta por Heidegger Por qu existe en general algo y no mas bien la
nada?. Podemos huir de su cuestionamiento, porque ella misma nos aleja,

desva nuestra atencin. Preferimos taparla, con ideales, con utopas; y as ya

no es nada, ya no le tememos, ya no nos absorbe, sino que somos nosotros los
que vamos a ella, convencidos de que ah esta el algo que nosotros hacemos,
construimos. Pero entonces al llegar, no nos podemos imponer ante su poder
infinito, solo queda asumir que sin importar cuantas veces la esquivemos, la
presencia absoluta de la nada nos ser ineludible. Finalmente en su infinitud
extensiva, tambin estaremos nosotros, en el silencio insondable que nos har
callar. Llega, toma y retiene5, sin ms, es incondicional, es la negacin
absoluta de lo que es.
Debemos entender el hecho de que, mas all que la nada sea lo otro de la
existencia, sea la no-existencia, esta se manifiesta y se da en la existencia
tambin, la penetra desde lo otro que acontece, en nuestra realidad como
seal de su advenir. Entonces nos cuestiona nuestro presupuesto de sentido, el
hombre como tal exige una existencia con sentido, desde donde realizamos
nuestra vida y cada decisin y accin concreta. Ya sea en fines particulares y
finitos o en la vida como relacin con todo lo otro, en tanto trascendencia, en
palabras de Ernst Bloch, necesitamos un principio esperanza. Pero siempre
se nos presenta en cada realidad, en cada objetivo, su dialctica negativa,
donde nos encontramos con la incompletitud, con eso que no alcanza a darnos
el sentido buscado. Hasta que la pregunta por el sentido termina siendo
necesariamente universal, ya que nos encontramos inmersos en una totalidad
relacional, pero tambin en esta esfera nos encontramos con la presencia de la
nada amenazante en todo momento y concretizable en cualquiera.
Vivimos de cara al sentido, nuestra vida solo es posible desde un
presupuesto de sentido, inclusive el absurdo es una renuncia a un sentido
ltimo, pero desde donde le podemos encontrar sentido a la vida, el verdadero
absurdo es la renuncia a la vida, el suicidio. Pero entonces qu es el sentido,
mera ilusin til o hay verdaderamente un sentido. El advenimiento de la nada
parece situarnos ante la nada como respuesta ltima. Entonces, esta nada, es

5 WELTE, B., Filosofa de la religin, p 60.

nada, nada absoluta, vaca; o es nada de ocultamiento. Si asumimos la nada

como pura nada absoluta y devoradora, solo el hoy tendra sentido, ni la
justicia, ni la verdad se distinguiran de la injusticia y de la mentira, ya no
habra posibilidad de postulado de sentido. Pero nuestra existencia real y
concreta nos demanda un sentido, el hecho de vivir, de existir clama por
sentido, de tal manera que solo entendemos,
La nada en su infinitud y en su poder ineludible no es una nada
nula, sino, ms bien, un ocultamiento o una presencia oculta de un
poder infinito e incondicional, que da a todo un sentido y lo conserva. Es
una presencia oculta: sin palabras, sin forma, obscura, quiz terrible,
pero en una perspectiva real.6
Es en la nada donde se da la presencia oculta y misteriosa del sentido
que no nos es revelado, ms que como misterio insondable hacia el que nos
dirigimos y nos completar en su magnificencia en determinado momento.

Dialctica del amor

Ahora bien, me atrevo a establecer una relacin, tal vez hasta evidente, entre
el concepto de salvacin mostrado anteriormente y el del amor, que tratare de
clarificar a continuacin. Welte describe al amor como el anillo que religa y no
separa los extremos7
El amor para Welte es originario, desde un principio esta dado al hombre, como
aquello que norma y relaciona toda la existencia humana, ya que el hombre, es
un ser en relacin. Pero en un sin numero de momentos, pareciera como si este

6 WELTE, B., Filosofa de la religin, p 71.

7 WELTE, B., Dialctica del amor, p.

amor estuviera oculto haciendo trgica la existencia del hombre. Pero, de igual
manera que sucede con la pregunta por el sentido, sucede que esta carencia
se debe a una presencia supuesta o esperada. Es el amor lo que hace que las
cosas tengan sentido para uno y es lo que a uno le da sentido. El amor en gran
medida, se podra decir aporta significatividad a nuestra existencia.
El amor es aquello que liga tu amado que es posibilidad, proyecto y
esperanza de un ser ms de lo que propiamente es, por el advenimiento de
quien lo ama; el yo amante, que es aquel que se har presente para desocultar
las esperanzas de concretar la plenitud de lo que el ese tu es en s mismo.
El tu amado es lo original en el acontecer del amor, ya que es l quien
motiva con su dignidad de ser amado, con su ser amable, al yo amante, que
toma la iniciativa. El amor es el don que se da, don sorprendente e inmerecido,
del tu que hace amar al yo.
La dignidad del tu amado se encuentra en su ser s mismo y no otro, no
es por su belleza, ni por su bondad, sino que es por el mero hecho de ser quien
es. Es el amor lo que torna bello, bueno, digno al amado. El yo amante, al igual
que el tu amado, son a la vez activos y pasivos. El tu amado determina al yo
amante en tanto que lo motiva y lo determina a amar. Mientras que el yo
amante una vez puesto en movimiento se despliega hacia el tu, hacindolo ya
no amable, sino amado. Lo hace salir de la esperanza de ser su s mismo, para
hacerlo ser lo que autnticamente esta llamado a ser.
As, el amor es como Welte lo manifiesta, fe y esperanza. El amor esta
llamado a realizarnos en nuestra ms alta plenitud, por eso siempre, el amante
nos descubre en nuestras esperanzas, en lo que esta en nosotros mismos, pero
a la vez ms all de nosotros mismos. Pero es necesario que tengamos fe en
ese amor. Fe que se hace fidelidad ms all de toda debilidad y finitud.
Justamente es el amor quien nos abre al milagro, a la posibilidad de sobrepasar
todos nuestros lmites. As Dios Padre se nos entrega en Jesucristo,
sobrepasando todo lmite y amando la esperanza de lo que el hombre puede
llegar a ser, no en si su carencia, sino la plenitud a la que nos sabemos
llamados. Y el hombre ama a Cristo en la confiada espera de que solo l le

puede dar la salvacin, ms all de sus debilidades y limites el Hombre tiene fe

en el Don del Amor de Cristo como planificacin de todas sus posibilidades.
Cuando el amor, en la fe y la esperanza, dirige su mirada, con sus ojos
del corazn, hacia el mensajero Salvador que viene del Misterio Eterno, y lo
reconoce, entonces puede, terreno y fragmentario como es, entregarle todo
a l, al mensajero e Hijo y a travs de l al misterio, al Padre; entregar todo
en especial todo aquello de lo que por si mismo no puede asegurarse y que
sin embargo necesita y quiere. Y entregndolo as todo el amor puede
dejarse donar todo lo nuevo, en ultima instancia y supremamente aquel
amor del que se dice que todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta y
jams acaba.

Jean-Luc Marion

La Revelacin como donacin

En algo que a primera vista podra entenderse como contraposicin al
planteo de Welte, Marion nos presenta el acceso a la experiencia religiosa
desde el exceso, mostrando la posibilidad de un fenmeno que no se de ni en
dficit de donacin ni de intuicin. Sino, la emergencia de un fenmeno
saturado, en el que se recibe una intuicin que excede la capacidad de
significatividad en la que lo podamos conceptualizar, este exceso se da como
consecuencia de un exceso en la donacin del fenmeno. De esta manera, la
imposibilidad de inteligibilidad de un fenmeno, no se debe a una penuria de
donacin, sino que se trata de un exceso que no somos capaces de concebir
con nuestras categoras. El fenmeno es sobreabundante en su donacin a
nuestra intuicin.

Tomando

la

concepcin

kantiana

de

la

idea

esttica

como

representacin inexponible de la imaginacin 8, se comprende que no se trata

de una carencia sino de una donacin que en su exceso no puede ser
restringida a la inteligibilidad humana, sino que debe ser contemplada desde
su libertad.
Un fenmeno saturado, es aquel, que rebasa todo lmite de la intuicin
humana, mostrando que hay algo que no llega a ser captado por los conceptos,
ni por la significacin. Marion postula cuatro posibles fenmenos saturados, el
acontecimiento histrico, la carne y el rostro del otro, como cono o la obra de
arte; estos tres se condensan en el Otro. Trataremos de ver los tres primeros
desde el fenmeno ertico que posibilita la aparicin para m del otro.
El otro es acontecimiento, ya que segn lo plantea Marion, el hombre, se
encuentra a la espera del amor como dador de sentido, el para qu de nuestra
existencia. De manera que mi seguridad es venida de otro, de otro que me
adviene, sin aviso, sin motivo, se me da como don. Nada pasa, es mera espera
hasta el advenimiento de ese don. Hasta que en ese acaecimiento se satura el
instante en presencia que desborda el propio instante, siendo instante de
eternidad, que cambiara todo mi tiempo. As, el otro que se me presenta, me
configura

para

la

eternidad

como

amante

junto

l,

transformado

absolutamente toda mi historia. Redefiniendo mi pasado, mi presente y mi

futuro.
Lo que me adviene en ese momento es otro, que me acontece al
encarnarse, la carne nos individualiza, en este que soy. En la carne soy un ego
que se expone libremente a otro. Soy yo quien decido darme al otro, dar mi
carne. Soy yo quien en la carne me constituyo como s mismo en mi carencia,
en mi falta que me provoca el deseo. Es un fenmeno saturado, en el que
siento lo otro que siento y me siento sintiendo. El otro se me revela hacindose
fenmeno para mi y yo siendo fenmeno para el. Pero no un fenmeno

8 MARION, J.L., Siendo dado, p. 326.

cualquiera, a la manera de los objetos del mundo. Sino carne que se me da

hacindome lugar en ella.
En tercer lugar, nos encontramos con el rostro, que determina la
significacin particular de nuestra intuicin. Se nos manifiesta como una
contra-intencionalidad. Se experimenta la alteridad radical del otro, en su ser
otro particular. Se nos muestra como misterio, el rostro se nos revela diciendo
No matars, esto no es meramente tico. Sino que en el rostro, se nos
manifiesta la peticin de mantener la exterioridad, de aceptar al otro como
carne y no como objeto que puedo poseer y dominar. Se solicita la renuncia a
la primaca del ego ante todos los entes del mundo. De igual manera en la obra
de arte, que busca expresar y manifestar lo que el artista quiere, pero en el
momento en que nosotros nos adueamos del cuadro, para hacerle manifestar
lo que nos parece lo reducimos a nuestra capacidad y voluntad
Estos tres fenmenos saturados constituyen el fenmeno del Otro que
me acaece en un determinado momento histrico, con su carne y con su rostro
por el que se me hace presente como icono de su esencia irreductible e
inaprensible.
A partir del esclarecimiento de los cuatro fenmenos saturados, cabe
preguntarse si este, particularmente el Otro, es el mximo de donacin posible
o si el fenmeno saturado continuo transgrediendo su propia donacin. En
primer lugar para, abordar esta posibilidad se tendr que especificar las
condiciones con la que debe contar un fenmeno que supere el exceso. Por un
lado, su mximo eventual debe seguir siendo un fenmeno, por otro, este
mximo debe ser posibilidad de trasgredirse a s y esbozarse ms all de todo
cumplimiento efectivo de ste. Estas condiciones se dan, en el fenmeno de
revelacin, en la que se da el fenmeno, como acontecimiento histrico, dolo,
carne e cono o rostro. Dndose as, una saturacin de la saturacin,
constituyndose en la paradoja de paradojas. El autor en este contexto
define la revelacin como
posibilidad de la imposibilidad () Esta liberacin de la posibilidad
como revelacin y por la revelacin se despliega siempre solo por

medio de una segunda variacin (paradoja de paradojas) respecto de

una primera variacin (fenmeno saturado) de la determinacin
inicial del fenmeno como lo que se muestra en tanto lo que se da 9
As, la revelacin es lo dado, ms all de lo que meramente se da
concentrando en s los cuatro aspectos fundamentales de los fenmenos
saturados. Marion toma como exponente del fenmeno de revelacin a Cristo,
quien, como acontecimiento histrico adviene, como imprevisible, su tiempo
solo se da ante hecho consumado, no se puede profetizar su venida, mas que
en tanto vino y fue dado, ni siquiera el mismo puede anticipar su momento, es
el Padre quien lo entrega y el Padre en quien l se deja. Por lo tanto, tampoco
est en manos del hombre saber cuando se da ese acontecimiento, ante lo cual
solo puede situarse en la espera del acontecimiento imprevisible de la
donacin como revelacin. Tambin en Cristo se da la saturacin propia del
dolo en la que no se puede dar relacin alguna

ya que rebosa toda

percepcin, contacto relacional con otro, hacindolo un fenmeno insoportable

a la intuicin. Igualmente, la saturacin de la carne, en la que para donarse a la
sensacin no se necesita ms que la propia carne que se siente, y se siente en
el dolor y la agona en cruz. As, el advenimiento de Cristo como revelacin es
saturacin de la intuicin y exceso de donacin, que se manifiesta, en el Cristo
como icono de revelacin. Rostro que devuelve la mirada al yo constituyndolo
como testigo de su donacin, exigiendo una superacin de la saturacin, en
tanto que ya no es intuicin del Otro, sino que es entrega de s al Otro. Esto es
entonces la saturacin de la saturacin, la paradoja de la paradoja, ya no
se trata de la donacin que excede toda intuicin, sino de aquella que en la
propia entrega hace del yo que observa un tu que es testigo de esa donacin y
como tal es entrega de s. Ya no contempla al Otro, sino que se deja en el Otro,
as como Cristo en el Padre, en el tiempo, en su carne, y en el hombre
hacindolo testigo de su muerte, resurreccin y salvacin lo constituye en
testimonio de entrega.

9 MARION, J.L., Siendo dado, p. 380.

La revelacin, como saturacin de la saturacin, no muestra ms que

deslumbramiento,

no

es

exceso

de

datos

de

la

intuicin,

sino

un

anonadamiento del yo en el tu, por el que se donde ya no hay sensacin del

Otro, ms que en tanto me constituye como un tu con penuria del objeto de su
intuicin. As, surge la posibilidad de la donacin sin intuicin.
En primer lugar tenemos los fenmenos no objetivables, el dar (el)
tiempo, que no es objeto, sino condicin de posibilidad para toda intuicin y
donacin de un objeto. Al igual que, el dar (la) vida que es intrnseca a la
carne, por lo que de hecho no da nada, sino que es posibilidad, en tanto que
permite acceder a la realidad y es constituyente de la intuicin y de la
donacin. Luego, los fenmenos no-entes, como el dar (la) muerte, en
tanto que es la negacin del ser, el ya no ser. Es un fenmeno de saturacin de
la experiencia, en tanto desaparicin ntica.
Finalmente, en estos fenmenos dados pero carentes de intuicin, se
dan aquellos en los que el fenmeno excede toda enticidad y objetividad. En
este tipo de donacin se da una verdadera paradoja, es la del dar la palabra,
ya que se crea un compromiso en el tiempo, de un fenmeno ya dado desde el
principio, pero aun venidero, en el que esta tan dado como carente de
donacin, que acaece en cada momento, pero nos es desconocido si seguir
acaeciendo. Esto es una donacin sin intuicin por exceso. La paradoja radica
en que se da tanto el exceso como la penuria, o no se da ninguno de los dos.

El fenmeno ertico
Marion comienza su libro, El fenmeno ertico, manifestando su
decepcin ante el silencio de la filosofa a cerca del amor. Ante lo cual hace una
propuesta totalmente innovadora y escandalosa para la tradicin filosofa,
propone la preeminencia del amor por sobre el ser. A continuacin tratar de
releer su filosofa de la religin esclareciendo esta posibilidad y su concepto de
reduccin ertica. Pero tratando de aclarar, tanto como me sea posible desde
su idea del fenmeno ertico, la manera en que en Marion se entiende la

pasividad del amado, o del destinatario del don, que a lo largo de su filosofa
de la religin, parece tener una pasividad casi inerte.
Marion,

diferencia

de

Welte,

propondr

el

camino

hacia

la

trascendencia desde el exceso, siendo la revelacin la saturacin de la

saturacin.

En el fenmeno ertico, se da el cuarto fenmeno saturado, a

saber el otro, que es la conjuncin de los tres primeros, el acontecimiento

histrico, la carne y el rostro.
En primer lugar debemos comprender que en el fenmeno ertico es un
entrecruzamiento de dos intuiciones hacia una misma significacin, de manera
que no tiene un polo egoico, sino que son dos amantes que se entrecruzan en
la bsqueda de otro, que ser despus, ese otro. As, en un primer momento
nos encontramos con el amante que decide, desde s amar primero, salir al
encuentro, trascender en otro, que en un primer momento es otro annimo.
Aqu se da el amar amar.
En un segundo momento se da el encuentro de dos intenciones, dndose
as una contra-intencionalidad, se me manifiesta un rostro que me mira, que
me devuelve la mirada. Me solicita que respete su exterioridad, manteniendo el
misterio de su interioridad. Me dice No matars, no te apropiars de mi,
como de un objeto, sino que me respetars en mi fenomenicidad, sin dominar
mi fondo ltimo del que surjo. Es en este momento donde se da la inversin.
Ya el amante que toma la decisin de amar primero se revela como
carne, no como objeto. Los objetos se resisten, se cierran, se imponen, afectan
a la carne del hombre. Pero ahora en m carne me manifiesto como un ego que
hace lugar a la carne del otro, que se corre, que se abre, dejndose afectar
pasivamente. Pero esta no es una pasividad cualquiera, es una pasividad
deseada y decidida. Que al mismo tiempo que permite la entrada del otro en s,
tambin se dona al otro.
Este darse al otro, es un darse mas all de toda seguridad, es dar lo que
no tengo, carne. Mi carne se constituye en la medida que el otro me la entrega,
pero el otro que al igual que yo, carece de la carne solo la obtiene en la medida

en que yo se la entrego. As, se ve claramente que no hay un predominio de un

yo amante, sobre otro pasivo o viceversa, sino que es necesaria la doble
actitud activo-pasiva, en la que me entrego voluntariamente al otro, pero
recibindolo a l en mi.
Justamente

la

pasividad

es

superada

con

la

reduccin

de

la

reciprocidad10, donde se asume la necesidad de una iniciativa, sin espera del

ser amado. Ya que si se toma el amor como respuesta, como mxima universal,
no habra posibilidad de amor, ya que buscando la propia seguridad, me
cerrara a la espera. Incapaz de ver al otro como sujeto. As al cerrarse en s, a
la espera de otro, que tambin est a la espera cerrado en s. Hacindose
imposible toda relacin ms que en el reclamo del amor del otro, exigencia que
terminara por traducirse en odio a s, y a todos. De manera que cada uno debe
tomar el riesgo, para aumentar la dignidad del otro, sus posibilidades e
invitarlo a amar. En tal caso, si tambin fuera tomado como mxima universal,
se dara verdaderamente el encuentro de intencionalidades hacia la mutua
afirmacin Aqu estoy!, pero lo importante ya no es que el otro me ame, sino
amar, entregarme al otro y constituirme en ese juramento como amante.
Ahora bien, esta reduccin ertica, con sus limitaciones y diferencias, la
podemos ver tambin en Dios, quien se menciona a s, como amor. l tambin
se inscribe dentro de esta dinmica del amante, un amante infinitamente ms
perfecto que cualquier hombre. Pero me gustara analizar esto, para esclarecer
lo que se postula como una crtica al pensamiento de Marion, en algunos casos.
Al leer Siendo dado queda la impresin de una actitud puramente pasiva del
hombre ante el don, pero me parece que al insertar la dinmica de la donacin
dentro de la reduccin ertica, la pasividad toma un sentido completamente
distinto al tradicional.
En Jesucristo, en la revelacin, se puede ver el doble juego de
intencionalidades que se cruzan para encontrarse en una misma significacin.

10 MARION, J.L., El fenmeno ertico, ppwrkebg.

El juramento de presencia de Dios al hombre y del hombre a Dios. Juramento

que no puede ser recibido por el hombre, si no decide la apertura y la primaca
en el amor, aunque esta no se de efectivamente, es necesaria la disposicin de
salir al encuentro y de dejarse ser encontrado.
Sin duda es Dios quien nos ama primero, quien nos crea y quien
verdaderamente se entrega totalmente a nosotros. Pero nada de eso nos es
significativo, hasta el momento en que nosotros nos decidimos a amar, nos
abrimos a su decisin de entregarse por nosotros. Jesucristo adviene en un
momento particular de la historia, cambiando el sentido de toda la historia. El
acontece en nuestro tiempo, para cambiar toda la historia, as como el amar
nos define como amante, l al amarnos se hace hombre, transformando en la
eternidad (presente, pasado y futuro, en Dios uno solo) a un Dios que no es
ajeno y cerrado en s, esperando el amor y las alabanzas de un pueblo, sino
que decide amarnos. Amor que manifiesta en una promesa de salvacin, as
nosotros dejamos de estar a la espera de un otro an no determinado, para
asumirnos como cristianos, a la espera de nuestro prjimo.
Acaeciendo

en

nuestro

tiempo,

hacindose

nuestro

prjimo,

mostrndonos su rostro, sufriente, gozoso, amoroso, y dicindonos desde su

rostro No matars, pidindonos que aceptemos su misterio y no lo
reduzcamos a una cosa de nuestro mundo. Toma carne, toma nuestra carne, de
otra manera no sera posible, para entregrnosla nuevamente, pero como
carne nueva, carne resucitada. Y tambin se abre para hacernos lugar en l, se
abandona en nosotros, se nos entrega. Pero esa entrega solo es posible si
nosotros tambin nos brindamos a l con una primera decisin de amarlo. De
esta manera tanto donatario como adonado se encuentran en una actitud
pasiva, en la que el Dios encarnado, queda expuesto ante el mundo, para ser
afectado. Pero el hombre y el mundo ah presente, tambin quedan en una
pasividad, recibiendo un nuevo sentido, una nueva promesa, una nueva
alianza. Ambas pasividades, son pasividades activas, son un dejarse afectar
por el otro. Tanto Cristo como el hombre se encuentran en la libertad de
retirarse, de cerrarse, de no entregarse, pero esa sera la actitud del objeto, en

cambio la carne hace lugar a quien se dona, no es pasividad, en tanto que se

mantiene decididamente a la espera del don.
El don es dado en la medida que mi ego este dispuesto a abrirse y ser
acrecentado primero por el amor en s, y despus por el propio amor a otro a
quien me le entrego, jurndole fidelidad eterna. Es necesario el asentimiento
de dos amantes al amor que se les da y el encuentro de sus contraintencionalidades en la significacin del Aqu estoy!. De igual manera, sucede
con la revelacin, en tanto no decidamos abrirnos, consentir con la donacin,
no nos es posible acceder al juramento que torna toda la realidad desde una
nueva lgica. La carne, en tanto que carne entregada, es ahora carne
renovada, me constituye en un nuevo s mismo, no solo en el juramento del
amor de otro, si no en el juramento de un Amante perfecto e infinito.
As, en el caso de la Revelacin se ve claramente en el abandonado, en
que el hombre se abandona plenamente en Cristo y Cristo plenamente en Dios,
entregando inclusive aquello que no tiene, despojndose de toda seguridad,
para obtener lo nico que verdaderamente le da sentido a su existir, afirmarse
verdaderamente como amante, no esperando reciprocidad.

Conclusin
Considero que en ambos autores, la interpretacin de la revelacin en relacin
con su concepto de amor, permite un esclarecimiento de sus ideas y una
mayor posibilidad de dialogo entre ellos. Asumiendo tambin la consonancia
con el Dios cristiano del amor, considerndolo tan solo como posibilidad de
revelacin. De manera que si hubiera una revelacin, como lo plantea Welte, l
la ejemplificara en Jesucristo y yo a partir de esta referencia, hago la unin
evidente con Dios como Amor.
A partir de la carencia o del exceso, que bien podran ser interpretados,
como lo manifiesta Marion como la saturacin de la saturacin, en la que
finalmente el hombre carece de intuicin por la sobreabundancia del fenmeno

que se dona y que sobrepasa toda nuestra posibilidad de intuicin. Ante lo cual
se da la pre-comprensin de la salvacin o el sentimiento de abandono, en el
que el hombre se define y se constituye como si mismo, experimentando su
falta, que le implica un deseo, una tendencia, hacia su salvacin. Toma
consciencia as de la significatividad o significacin del otro, como quien niega
el dominio de su ego, imponindole una alteridad irreducible y originaria que lo
lleva a la trascendencia. Es as como en la revelacin en Cristo, nos exponemos
a la presencia, al juramento de una entrega fiel y esperanzada de Dios al
hombre,

desocultando

todas

sus

posibilidades

proyectndolo

la

trascendencia y su plenitud solo posible en el abandono en l.

Me gustara concluir con el postulado de Marion acerca de una
preeminencia del Amor respecto del ser, como dador de sentido de la
existencia, el amor es aquello que verdaderamente importa al hombre en su
existir, y que como tal puede superar al ser. Ya que en el amor no hay nada,
como en el ser. Sino es el no-amor, lo que llama al hombre a amar primero, el
no-ser-amado, provoca al hombre a amar, a diferencia del ser que en su
contrario, que es la nada, se ve simplemente anulado, sin posibilidad de
conquista ni de recuperacin. El hombre puede amar ms all del ser, puede
amar lo que no es y puede ser amado sin estar siendo. De esta manera junto
con Marion podramos decir que:
amar supera al ser con un exceso que no es mensurable11

11 MARION, J.L., El fenmeno ertico, p 20.