Pera sala se trata de el inicio del inicio (p.

42). De nada sirven los textas si na pasan a

servida del puebla de Dias y de sus pastares.
Tada la seccin 2 del texta es una llamada
a la puesta en prctica del Concilia.
Estamas ante un texta muy inspirado y de
gran actualidad, a pesar del tiempo transcurrida. En palabras del propia Rahner, el
Vaticano II fue un cancilio celebrada "en
libertad y caridad" loque na impidi "llegar
a una asercin comn y a una decisin camn". Y, aade, "na puede decirse que esta
acurra can frecuencia en estos dias".
Me gustara invitar a los crticos escpticos
del concilio, dentro y fuera de la Iglesia,
a que se preguntaran, antes de permitirse
cualquier crtica, en qu otro lugar es posible todava hoy tal unidad en medio de
la libertad en el ejercicio del pensar y de la
conviccin, incluso en la dimensin de las
Iglesias y de sus teologas (p. 32).

Y, refirindose a la necesaria concentracin

a lo esencial (en expresin fel iz de las autares
del epilaga, p. 83):

RiES,Julien (2013) El Smbolo Sagrado. Barcelana, Kairos, 305 pginas (traduccin del
francs de la edicin de 2012, par Agustin
Lpez Tabajas y Maria Tabuyo).
Cuando se redacta este camentaria (junio
de 2013) hace sala cuatra meses que el
cardenal Res, ha fallecida. Tenia 92 aas.
Sacerdote, antraplogo e histariador de
las religiones de nacionalidad belga, fue
prafesor de historia de las religianes en
la Universidad Catlica de Lavaina. El

Revista de Fomento Social 8 (2 13)

Si en los prximos decenios se viera la Iglesia

mejor regida, si se celebrara la liturgia en
forma ms bella, si surgiera una teologa
ms sagaz y penetrante, si se creara un
derecho ms claro, si se lograra mayor
influjo social, pero no hubiera ms fe, ms
esperanza y ms caridad, todo ello sera

en vana (p. 60-61).

Parque
todava pasar mucha tiempo hasta que
la Iglesia, que ha sido agraciada por Dios
con un Concilio Vaticano II, sea la Iglesia
del Concilio Vaticano II (p. 52);

todavia hoy habr que tener canstancia y

paciencia para llevara la prctica la ingente
tarea que el Cancilla dej abierta. Ya que,
en palabras de nuestra autar:
Constantemente tocamos la sinfona inacabada de la gloria de Dios y nunca pasamos
del ensayo general. Pero no por ello es
vano, no por ello carece de sentido todo
esfuerzo, toda reforma, siempre inconclusa
e inconcluible.
[Jas J. ROMERO RODRGUEZ]

Papa Benedicta XVI lo elev a la dignidad

cardenalicia. La prensa le dedic elogias
par su sabiduria y par el intento de dilaga
interreligioso. El diario El Pais [ttp://saciedad.elpais.cam/saciedad/2013/03/26/
actualidad/1364258178_780644.html]
titulaba su abituaria: "Cardenal Julin Ries,
el antroplaga que reivindic a Teilhard de
Chardin". Ycantinuaba: "Benedicta XVI le
cre cardenal can 91 aas, cuanda sala
era sacerdate de la ciudad de Namur".
Una revista de Ciencias Sociales, cama

371

esta, no puede pasar de largo sobre este

volumen que ilumina aspectos que -por lo
general- no son suficientemente resaltados
en publicaciones especializadas.
El periodista Juan G. Bedoya, nada proclive
a las alabanzas hacia la Iglesia, glosaba
su larga tarea investigadora y divulgadora.
Autor de una cuarentena de libros, entre
los que destaca la monumental Tratado de
Antropologa de lo sagrado (Trotta, 1995).
Y fue el fundador y presidente del Centre
d'Histoire des Religions, hlombre de mente
abierta, su prestigio como investigador le
libr muchas veces de la garra inquisitorial. As, tuvo problemas cuando alab
pblicamente las investigaciones y la obra
completa del jesuita francs Pierre Teilhard
de Chardin, y al que Ries quera rehabilitar
a fondo. El profesor Julien Ries crea que
las teoras del pensador francs no solo no
deban preocupara la Iglesia romana, sino
que haban de ser asumidas y defendidas.
Lo dijo hace un ao en una entrevista concedida al peridico italiano 'Corriere delta
Sera'- leemos en la prensa-.
Preguntado sobre si Teilhard de Chardin
"sigue siendo preocupante para la Iglesia",
contest con una exclamacin admirativa:
"Al contrario, est volviendo! Las investigaciones actuales sobre la evolucin
demuestran la visin clara y previsora
que tena Teilhard. Se cometi un error a!
marginarlo".

Que las ideas de Ries y, sobre todo, su

independencia de criterio, tanto personal
como cientfico, gozan ahora del respeto
necesario da cuenta el hecho, realmente
poco frecuente, de que el ya papa emrito
Benedicto XVI lo crease Cardenal cuando
ya haba cumplido 91 aos. Fue el 18 de
febrero de 2012. Era en ese momento el
sexto cardenal ms anciano. Ries, un sencillo
sacerdote de la dicesis de Namur, tambin

372

en Blgica, fue ordenado inmediatamente

obispo, para llegar a Roma con esa dignidad eclesistica antes de ser distinguido
como Prncipe de la Iglesia, que es como
se considera a los cardenales.
Con Ries, la antropologa cristiana adquiri
respetabilidad como disciplina cientfica y
tambin independencia, aunque la categora de homo religiosus (introducida por
el fallecido cardenal) hubiera desatado las
crticas de algunos historiadores e incluso
de mbitos eclesisticos. Hoy, en cambio, la
Historia de las Religiones puede presentarse
como una ciencia hermana,

dijo en su obituario la Universidad de

Lovaina, en la que el fallecido fue muchos
aos profesor.
La obra del cardenal Ries, que se publica
ahora en Blgica en una edicin completa,
es un combate cientfico muy serio (considerado as incluso por sus contrarios) contra
- o sobre- las corrientes antropolgicas
mayoritarias, materialistas, sobre todo a
partir de Durkheim y de Lvi-Strauss, y ms
cerca del gran Mirca Eliade. En palabras
de L'Osservatore Romano, que le dedic
un largo obituario.
Ries confirm as la tensin hacia lo divino
que anima radicalmente a cada ser humano,
impulsado a la bsqueda de trascendencia
y a la creatividad artstica.

Segn la investigacin del 'homo religiosus'

de Ries, sobre todo en el libro que comentamos. El Smbolo Sagrado (cuyo ttulo en
la edici6n original en italiano es Smbolo.
Constantes de lo sagrado, Miln, 2008)
existe una raz cultural comn al gnero
humano. Escribi6:
Todas las culturas del mundo son creaciones
cuyas races se encuentran en la imaginacin simblica. La creatividad del espritu
humano (artstica, potica, literaria, arqui-

BiBUOGRAFA

tectnica) se basa en esta funcin 'biolgica'

del smbolo. Esa raz cultural comn rene
a todos los seres humanos en la bsqueda
de una trascendencia, de un Otro con quien
construir una alianza.

El volumen que comentamos se estructura

en cuatro partes: en la primera parte ("Simbolismo y prehistoria"). Ries presenta una
amplia yerudita panormica histrica sobre
los rasgos de simbolismo que pueden inferirse de los datos que se han conservado en
los yacimientos paleontolgicos y arqueolgicos. Sorprende el conocimiento del autor
sobre las ltimos datos de los cientficos,
paleontlogos, paleoantroplogos, prehistoriadores y arquelogos que sintetizan
todos los datos. Su metodologa cientfica,
heredada de los padres de la Antropologa
filosfica moderna, parte siempre de los
datos empricos de las antropologas positivas, tanto biolgicas como culturales. A
partir de estos datos, el filsofo, consciente
de sus lmites, presenta con honestidad sus
reflexiones para intentar llegar al corazn
de la condicin humana.
La segunda parte ("El smbolo, fuente de
creatividad") es un excelente tratado de
antropologa cultural en torno a las reflexiones filosficas y cientficas sobre el carcter
simblico de la humanidad y, en especial,
sobre el papel que el simbolismo ha jugado
en la construccin social de las culturas y
religiones. Ries se siente obligado a justificar
la necesidad de lo que l denomina frota/ar
el smbolo (pg. 95):
Por el hecho de ser un personaje misterioso,
por eso tenemos que estudiar su objetividad,
su universalidad, su condicin cientfica.
Puede ayudar al hombre desorientado en
su cultura a ver ms lejos, a comprender
su verdadera orientacin ms ali de los
determinismos socioculturales (pg. 95).

Revista de Fomento Socia! S (20 3)

La tercera parte ("El simbolismo en las

culturas y en las religiones") recorre con
ms hondura, siguiendo la estela deMircea
Eliade ( 1907-198), los significados de los
cultos celestes, los politesmos y monotesmos
y, finalmente, la simbologa de la cruz y las
esvsticas. Y esta parte concluye:
Pero es a partir de un acontecimiento
histrico, la muerte de Jess de Nazaret,
crucificado en el Gigofa, cuando la cruz
recibir su significado trascendente. As,
se asume toda la simbologa antigua, pero
se sita en una visin nueva de la historia
englobada en la teologa de la creacin y
de la redencin. A os ojos del cristiano,
la cruz reviste una dimensin csmica,
una dimensin bblica y una dimensin
soteriolgica (pg. 219).

La cuarta parte ("Simbolismo y cristianismo") reflexiona sobre el simbolismo de la

luz, de Jess de Nazaret, del rbol y del
peregrino. Cuatro smbolos que convergen
hacia el sentido pleno de la vida. Marie
Madelaine Davy ha abordado ms de
una vez este tema en sus escritos, y lo ha
tratado de formo notable en La Lumire
dans le christianisme. Al comienzo del
captulo titulado "Itinraire de l'homme
vers la lumire", escribe:
Es partiendo de la antropologa como se
puede descubrir el camino del hombre hacia
la luz en sus diferentes etapas (pg. 223).

Desde esta perspectiva. Ries ahonda en

esta parte la reflexin sobre el papel del
simbolismo en la construccin social de la
identidad cristiana.
El volumen concluye con un apartado: "Sntesis. El hombre y el smbolo" que podra
considerarse el testamento intelectual de
Julien Ries. Consideramos de gran inters
el extenso prlogo del autor titulado "El
smbolo y el lenguaje simblico. Smbolo e

373

Imaginarlo". Para los lectores no especialistas en esta materia. Ries define los trminos
adentrando al no nielado en el complejo
jardn del imaginario simblico humano.
Para el antroplogo G. Durand, -segn
cita el autor (pgina 10)- el smbolo es el
documento de identidad del Homo sapiens.
Ser necesario acudir a las investigaciones
de Gaston Bachelard, Carl G. Jung, G. Durand, MIrcea Eliade, Paul RicoeuryJ. Vidal
para precisar las funciones del smbolo.
Las Imgenes despiertan la conciencia del
hombre e introducen en ella un elemento
de unidad que promueve una dinmica. El
hombre se hace creador (pgina 10). Pero
el smbolo desempea tambin la funcin de
establecer una relacin entre la conciencia y
el subconsciente, una zona de gran riqueza
a la que la conciencia, sin el smbolo, no
tendra acceso (pg. 11).
Pero hay algo ms. Siguiendo a J. Vidal,
Ries aade que el smbolo proporciona a
la conciencia el medio para establecer una
alianza con las energas de la "supraconclencia", gracias a la apertura al arquetipo
de lo divino.
Para el ser humano, eso significa el descubrimiento de la existencia de una trascendencia, un un Totalmente Otro con el que
puede establecer una alianza. Estamos ante
la experiencia de lo sagrado (pg. 11 ).

374

Todo esto lleva al autor a explorar campos

nterdlsclplinares de gran calado.
Ese es el secreto del crecimiento del hombre
en el curso de la historia. Mediante el smbolo, el mundo le habla y le revela modalidades de lo real que no son evidentes por
s mismas. Esto nos lleva a explicar el lugar
del lenguaje simblico en la experiencia de
lo sagrado (pg. 11 ).
El volumen se completa con muchas notas

(situadas al final del libro) y que muestran

el conocimiento del autor por las fuentes
bibliogrficas, las investigaciones y la
actitud crtica y madura hacia el estado
de la cuestin en antropologa cultural y
religiosa. Los traductores han realizado una
tarea minuciosa, actualizando para el lector
castellano la extensa bibliografa.
Un texto final (pg. 287) resume el intento
de sntesis constructiva de Julien Ries:
De este modo, la contemplacin de la
bveda celeste y de las zonas siderales
hizo descubrir al homo symbollcus la
trascendencia y la sacralidad. Al realizar
estas primeras experiencias de lo sagrado,
el homo symbolicus se convierte en homo
religiosus.
[Leandro SEQUEIROS SAN ROAAN]

BIBLIOGRAFA

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