EZLN Y Rebelin De Chiapas (1994-2006)

Crnica Intergalctica Y Continuidades

Latinoamericanas
Por Diego R. Viegas

(...) escudero analfabeto que no sabe nada de esto/

Como buen plebeyo sabr que no hay remedio/
En esta Globalizacin, todos los globos se revientan/
Nosotros los que volamos somos tan libres como es el viento/
Ustedes quedan abajo, son los rebeldes, son los chicanos/
son los negros, son los latinos/
maricas, presos, los marginados/
Ay, ay, ay, ay, me voy a volar,
y usted aqu, esclavo de andar (...)
Viva Chiapas!

Len Gieco, El Seor Durito y Yo, 1996

I.- El Nuevo Orden Mundial _____________________________________________ 2

II.- Amrica Latina Previo Al Alzamiento Del EZLN _________________________ 2
III.- Chiapas, Aparicin Del EZLN, Y Reencantamiento Del Mundo ____________ 4
IV.- Los Origenes______________________________________________________ 8
V.- Continuidades Latinoamericanas En El Fenomeno EZLN ________________ 10
La Insurgencia ____________________________________________________ 10
La Identidad ______________________________________________________ 11
El Comunitarismo _________________________________________________ 12
La participacin de la mujer _________________________________________ 12
Smbolos (el pasamontaas, Votan-Zapata) ____________________________ 13
Aprovechamiento de ideas y tecnologas forneas, reformulndolas y
adaptndolas a los propios valores culturales ___________________________ 13
VI.- Cmo Sigui Y Cmo Sigue La Lucha ________________________________ 14
VII.- Los Caracoles Y La Historia _______________________________________ 15
VIII.- Reflexion Final: El Mueco En Mi Escritorio ________________________ 18
Bibliografa _________________________________________________________ 19

I.- El Nuevo Orden Mundial

Desde los 80 los sectores neoconservadores norteamericanos comenzaron a evaluar que
las violaciones a los derechos humanos y los excesos represivos de las dictaduras
latinoamericanas aliadas, que durante esa dcada ayudaron a acallar toda posibilidad de
disenso contra la hegemona estadounidense, a la larga conspiraban contra sus propios
intereses. Las dictaduras aplastaban oposiciones, pero generaban movimientos de
protesta cuyas demandas ms tarde o ms temprano trascendan a los propios
dictadores, y cuestionaban tambin dicha hegemona, como haba sucedido en Irn y
Nicaragua, con el agregado de aventuras blicas como la de la dictadura argentina en el
82, por lo que en lo sucesivo la poltica internacional de EEUU ser promover
gobiernos democrticos dbiles que abran sus economas sin reservas. La cada del
Muro de Berln, la desestructuracin del bloque sovitico y las reformas en la ex URSS
y el este europeo otorga un nuevo espacio al discurso de los EEUU, que seala el
fracaso de los modelos socialistas de alta concentracin estatal, y se considera que
Occidente ha retomado la ofensiva estratgica por primera vez desde Vietnam
(Argumedo, 1995), que ha llegado un Nuevo Orden Mundial con el triunfo absoluto del
capitalismo neoliberal democrtico en todas partes, cuya expansin lograr el fin de la
Historia, el automatismo de mercado como eficiencia y panacea. En 1990 la derrota del
sandinismo en las elecciones libres de Nicaragua se torna en un elemento auspicioso
ms para EEUU, mientras las guerrillas clsicas centro y sudamericanas sobrevivientes
a los 60 y 70 aparecen neutralizadas. Es el mundo definitivamente desencantado
homogeneizado por las banderas de la democracia liberal y el signo de la mercanca
(Le Bot, 1997)

II.- Amrica Latina Previo Al Alzamiento Del EZLN

En los aos 80 y 90 nuevas condiciones polticas y econmicas en Amrica Latina
tendrn como eje determinante la aguda crisis y desarticulacin del estado, que en los
anteriores cincuenta aos haba sido un factor estratgico para el desarrollo de los pases
de la regin. La orientacin econmica neoliberal que se fue imponiendo a lo largo de
los 80, la llamada dcada perdida, va a producir una transferencia de recursos
pblicos y sociales a los grupos privados de mayor concentracin y a las corporaciones
y bancos transnacionales. La estatizacin de la deuda externa privada que haba sido
contrada sin pasar por el control de los organismos pblicos en momentos en que los
intereses aumentaron de 6% a 21% anual en dlares, implicara un traslado de recursos
escalofriante. En varios casos esos montos incluan deudas contradas por empresas
transnacionales en sus casas matrices. Por otro lado empresas estatales incrementaron el
traslado de rentas hacia esos grupos econmicos concentrados locales y transnacionales
en cifras millonarias en dlares, que acentuaron en toda la regin el marcado dficit
fiscal que sostena la inflacin (y las hiperinflaciones que atemorizaron y paralizaron
pueblos enteros). Las medidas aplicadas al problema restringieron el gasto social e
incrementaron los impuestos al consumo masivo, sin tocar los grandes patrimonios.
Estos procesos continan con la revisin total del papel del Estado, con las recetas ms

ortodoxas del neoliberalismo que fueron seguidas fielmente por Argentina, Bolivia y
Chile y con menos concesiones por Brasil, Mxico y Venezuela. De acuerdo a las
presiones del FMI y el Plan Braker -y una vez finalizada la descomunal demanda
financiera que EEUU us para cubrir su Guerra de las Galaxias generando esta
monumental deuda externa latinoamericana- se pasa a las privatizaciones en gran escala
de empresas y patrimonios pblicos en los denominados desde 1991 pases
emergentes Perry, Anderson (1995/96). Argentina, con el impresentable Menem a la
cabeza, ser la prueba piloto de estos experimentos de la Comisin Trilateral que
necesariamente fueron acompaados de numerosos ejemplos de alta corrupcin y mafia.
Las diversas estrategias de consensos logran que tambin en Brasil con un ex terico de
la dependencia de los 60, el socilogo Cardozo y en Mxico Salinas de Gortari, se
apliquen las polticas neoliberales. Chile es presentado como el modelo de mayor xito
de la escuela de Chicago por su sostenido crecimiento, pero all el Estado conserva la
explotacin del cobre. Fujimori en Per tambin coordina estas nuevas estrategias al
tiempo que derrota a la guerrilla maosta de Sendero Luminoso, abriendo un panorama
indito. La cooptacin de lderes antiguamente populistas por el avance del
neoliberalismo triunfante llega al MNR boliviano y a la Accin Popular de Carlos
Andrs Prez, en Venezuela, artfice l mismo de la onda expansiva de corrupcin
posible por el masivo flujo de capitales especuladores. As la soberana econmicofinanciera de los estados latinoamericanos comienza a ser cada vez ms ejercida por
grupos financieros internacionales mediante el FMI y Banco Mundial, que no slo
terminan de desarticular al llamado Estado Empresario-sistemticamente vilipendiado
por el neoliberalismo- sino al Estado como tal, en tanto modo institucional de
articulacin de las sociedades nacionales con jurisdiccin sobre un territorio y una
poblacin y como marco de identificacin y pertenencia jurdico poltica en relacin
con otras sociedades... (Argumedo, 1995)
Cuando en 1994 Japn comienza a retirar capitales de los Estados Unidos,
principalmente los que tena invertidos en bonos del tesoro, la situacin de los pases
emergentes de Amrica Latina comienza a evidenciar toda su debilidad. El 1 de enero
de ese ao, precisamente el da de su publicitado ingreso en el NAFTA, Mxico se ve
sorprendido por la aparicin de una peculiar fuerza guerrillera de origen indgena, que
reivindica el nombre de Emiliano Zapata. La conmocin poltica producida y su
inteligente discurso, agrava la crisis del partido gobernante PRI involucrado en ajustes
internos mediante asesinatos (Colosio, Ruiz Massieu) y una severa corrupcin. Una
nueva suba de intereses por parte de EEUU para evitar el drenaje nipn afecta la
economa mexicana y al finalizar ese mismo ao tenemos la expansin del llamado
efecto tequila por toda Amrica Latina y 9 aos despus una situacin en todo el
continente de miseria estructural en situacin de exclusin, es decir, sin salida, con
inestabilidad social y aumento de la violencia delictiva: una verdadera catstrofe, cuyos
efectos adversos incluso tambin se han sentido en los pases ricos (salarios congelados,
recorte de servicios, jornadas laborales mucho ms altas), ante el avance de la tirana
privatizada del mercantilismo corporativo de estado, disfrazado con distintos mantras
como globalizacin y comercio libre (Chomsky, 2001)

III.- Chiapas, Aparicin Del EZLN, Y Reencantamiento Del Mundo

Tras la cada del Muro de Berln, el supuesto fin de la historia y este mundo
desencantado bajo las banderas del mercantilismosegn opina Le Bot (1997)- o
poca gris al decir de Chomsky (2001)-muchos adoptaron conductas del slvense
quien pueda y otros esperaban ver surgir nuevos movimientos sociales y nuevos
sujetos histricos de resistencia, tal vez en el Este, sin embargo como de costumbre, el
movimiento ms prometedor, ms rebosante de sentido, surgi donde menos se lo
esperaba: en un rincn perdido del globo, en los olvidados confines de un pas que
pareca efectuar un pasaje ejemplar del tercer al primer mundo. En cierta forma la
insurreccin zapatista s ha sido la primera guerrilla poscomunista de la que habl
Carlos Fuentes, aunque para ser exactos, se ha transformado en una antiguerrilla(Le
Bot, 1997) Dado que no hay precedente en la historia de un grupo armado, que ha
tomado las armas como ltimo recurso para pelear por la vida, que se ha preparado
para ello durante ms de 10 aos, y a los 12 das de combates, se obliga a no usarlas
para acatar el mandato de la sociedad que le pide, en una histrica marcha, el 12 de
enero de 1994, luchar juntos contra la guerra y por la construccin de espacios
polticos que garanticen el cumplimiento de las demandas zapatistas. Inicia as la
primera revolucin antineoliberal del mundo... (Cecea, 2001)
En efecto, Marcos, conocido como el sup (subcomandante) y su Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional, se rebelaron el 1 de enero de 1994 para protestar contra la suerte
de los indios y llamar dramticamente la atencin internacional sobre el destino de esas
comunidades humanas, ocupando las principales ciudades del estado de Chiapas,
incluida San Cristbal de las Casas. Como un smbolo, eligieron reaccionar el mismo
da de entrada en vigencia del Tratado de Libre Comercio entre Mxico, Estados Unidos
y Canad, ya que la revuelta es tambin contra los devastadores efectos de la
globalizacin y el neoliberalismo.
Las poblaciones de San Cristbal de las Casas, Altamirano, Las Margaritas, Ocosingo,
Oxchuc, Huixtan y Chanal son tomadas por los indgenas rebeldes. El Comit
Clandestino Revolucionario Indgena-Comandancia General (CCRI-CG) del EZLN
hace publica la Declaracin de la Selva Lacandona con la que declaran la guerra al
gobierno de Carlos Salinas de Gortari y anuncian su lucha por democracia, libertad y
Justicia. Tambin toman como prisionero de guerra al ex gobernador de Chiapas, el
repudiado general Absaln Castellanos Domnguez.
Siguen los combates al sur de San Cristbal y en las inmediaciones del cuartel de
Rancho Nuevo. El obispo Samuel Ruiz emite un comunicando llamando a la tregua y la
suspensin de hostilidades, mientras se denuncian bombardeos por parte de la Fuerza
Area.
.
En su primer mensaje al pueblo de Mxico, Salinas neg que se tratara de un alzamiento
indgena y ofrece "el perdn" a quienes depongan las armas. Por su parte, el EZLN
plantea como condiciones para establecer el dilogo con el gobierno federal:
reconocimiento como fuerza beligerante, cese al fuego de ambas partes, retiro de las
tropas federales, cese al bombardeo indiscriminado y formar una comisin nacional de
intermediacin. Propone como intermediarios a Rigoberta Mench, Julio Scherer y el
obispo Samuel Ruiz, muy respetado por los indgenas.
A partir de all Marcos es el primero en teorizar la articulacin entre la lgica de la
mundializacin y la marginacin de los pobres del sur, y en ese sentido se adelant a
todos los dems congresos y manifestaciones contra la globalizacin realizados desde

entonces, Seattle (1999), Davos (2000) y Porto Alegrte (2001) Las denuncias del EZLN
no slo se circunscriben a la situacin miserable de los indios de las comunidades de
Chiapas sino tambin, adems y como consecuencia, a sealar que la tan mentada
globalizacin aspira a convertir al mundo en una gigantesca empresa administrada por
EE.UU., el FMI, el Banco Mundial y la OMC, usando a los dbiles presidentes del resto
del mundo como gerentes instrumentales de su poltica. Denunciar que para lograrlo
aspiran a homogeneizar culturalmente al mundo convenciendo de la irreversibilidad del
proceso, socavando la democracia substantiva, bajo el lema TINA (There is no
Alternative) (Chomsky, 2000) y destruyendo todas aquellas manifestaciones sociales y
culturales que se opongan, eliminando y marginando toda parte de la humanidad que no
resulte rentable, es decir, que no produzca ni consuma. Esto no slo concierne a los
indios de Amrica Latina, los ms vulnerables, sino a la mayor parte de la poblacin.
Lo interesante del fenmeno es que para su lucha Marcos se ha valido ms que de las
armas, de su retrica y de Internet, cubriendo el planeta con sus comunicados, cuentos,
poesas y parbolas, religando a cientos de asociaciones civiles de resistencia en todo el
mundo y personalidades que trabajan por los derechos de las minoras, solidarizndose
con homosexuales y lesbianas, perseguidos de toda clase, emigrantes, madres y abuelas
de Plaza de Mayo, etc. (Ramonet, 2001)
Durante los primeros meses de 1994 se producen cambios gubernamentales: Jorge
Carpizo sustituye a Jos Patrocinio Gonzlez Garrido en la Secretara de Gobernacin;
Manuel Camacho Sols es nombrado Comisionado para la Paz y la Reconciliacin en
Chiapas. Manuel Tello es designado secretario de Relaciones Exteriores y Diego
Valadz, procurador general de la Repblica.
El presidente Salinas ordena el cese al fuego unilateral del Ejrcito en Chiapas.
Camacho Sols llega a San Cristbal. Decenas de miles de personas marchan al zcalo
de la Ciudad de Mxico para exigir al gobierno el cese de la accin militar contra el
EZLN, su reconocimiento y la salida poltica al conflicto, sumndose a mltiples
pronunciamientos en ese sentido hechos en el mbito nacional e internacional.
El EZLN saluda el nombramiento de Camacho Sols y pone las condiciones para
integrar la Comisin Negociadora.
Salinas enva al Congreso de la Unin su propuesta de Ley de Amnista.
Renuncia el gobernador interino, Elmar Setzer, lo sustituy Javier Lpez Moreno.
El EZLN propone una agenda de cuatro puntos para negociacin: demandas
econmicas, sociales, polticas y el cese de las hostilidades
Camacho Sols anuncia el establecimiento de dos zonas francas: una en San Miguel, en
el municipio de Ocosingo y otra en Guadalupe Tepeyac, municipio de Las Margaritas.
En los siguientes das se dan diversas movilizaciones de campesinos e indgenas
exigiendo la destitucin de los presidentes municipales, la entrega de tierras, solucin a
los problemas de cartera vencida, etc. Las ms de 280 organizaciones reunidas en el
Consejo Estatal de Organizaciones Indgenas y Campesinas de Chiapas (CEOIC)
plantean la necesidad de modificaciones constitucionales que reconozcan sus derechos a
los pueblos indgenas.
Se avanza en los acuerdos necesarios para llevar a cabo las conversaciones de paz.
El EZLN deja en libertad al ex gobernador, Absaln Castellanos.
Llegan a San Cristbal los 19 delegados zapatistas para participar en la Jornadas por la
Paz y la Reconciliacin. Se instalan los cinturones de la Cruz Roja, de la sociedad civil
y de la polica militar que resguardarn las conversaciones

Se inician las conversaciones de Catedral entre el EZLN y el gobierno federal.

El EZLN presenta sus demandas sociales, econmicas y polticas, en el mbito nacional,
estatal, y las especficas con relacin a los indgenas y campesinos.
En Marzo de 1994 terminan las conversaciones de paz. El gobierno, a travs de
Camacho Sols, presenta el documento de 34 compromisos; 2 declaraciones sobre la
situacin nacional y 32 propuestas de solucin a la problemtica chiapaneca. El EZLN
pondr a consulta de las comunidades indgenas y de sus bases de apoyo el documento
gubernamental. El EZLN condena el asesinato de Luis Donaldo Colosio y se declara en
"alerta roja" suspendiendo la consulta.
En Abril de 1994 se profundizan los conflictos sociales en Chiapas. Los ganaderos, los
"autnticos coletos" (blancos de la ciudad) y las organizaciones oficiales intensifican
sus acciones contra los zapatistas, los campesinos, los indgenas, y la dicesis de San
Cristbal de las Casas. Diversos sectores de la sociedad impulsan caravanas de ayuda a
las comunidades, organismos nacionales e internacionales de derechos humanos insisten
en la denuncia y la observacin por la violacin de derechos humanos a manos del
ejrcito y los finqueros.
En Mayo de 1994 se da un encuentro para buscar el reinicio del dilogo entre Manuel
Camacho, Samuel Ruiz y el EZLN. Miembros de la direccin del PRD y su candidato a
la presidencia, Cuauhtmoc Crdenas, tienen un encuentro con el Subcomandante
Marcos y miembros del CCRI del EZLN en Guadalupe Tepeyac.
En Junio el EZLN da a conocer el resultado de su consulta y dice NO a las propuestas
gubernamentales. Deciden mantener el cese al fuego, no reiniciar hostilidades y abrir un
dilogo con la sociedad civil. Lanza la Segunda Declaracin de la Selva Lacandona. En
sta el EZLN llama a los distintos sectores de la sociedad a lograr un trnsito pacfico a
la democracia y convoca a la realizacin de la Convencin Nacional Democrtica.
Manuel Camacho Sols renuncia como comisionado para la Paz en Chiapas y acusa al
nuevo candidato presidencial del PRI, Ernesto Zedillo, de sabotear las negociaciones.
Jorge Madrazo es nombrado Comisionado para la Paz en Chiapas.
En Julio acept el EZLN el nombramiento de Jorge Madrazo como representante del
gobierno federal.
En Agosto se inicia en San Cristbal la Convencin Nacional Democrtica (CND)
convocada por el EZLN, y concluye en el primer Aguascalientes construido por los
zapatistas en Guadalupe Tepeyac. Cerca de 7 mil mexicanos y mexicanas de todas las
entidades de la Repblica acudieron a territorio zapatista en atencin al llamado al
dilogo hecho por el EZLN, con la participacin de cientos de observadores
internacionales y representantes de los medios de comunicacin.
El candidato a gobernador de la sociedad civil chiapaneca, registrado por el PRD,
Amado Avendao, es vctima de un atentado que casi le cuesta la vida.
Hay elecciones federales y locales. En medio de protestas y denuncias de fraude, el
candidato oficial a la gubernatura de Chiapas, Eduardo Robledo Rincn se proclama
ganador.
Septiembre se inicia con conflictos postelectorales en Chiapas. Se tensiona la situacin
militar. El EZLN denuncia que se prepara una salida militar. El da 15 decretan alerta
roja ante los patrullajes e incursiones areas.
El Subcomandante Marcos enva su documento "La larga travesa del dolor a la
esperanza"
Octubre ve realizarse la reunin en San Cristbal de la Convencin Nacional
Democrtica. El EZLN denuncia las provocaciones militares, la construccin de un
cerco militar por parte del ejrcito y la falta de voluntad del gobierno para encontrar una

solucin pacfica, por lo que anuncia que suspende el dilogo con el gobierno.
En Noviembre dos hechos polticos: Reunin de Cuauhtmoc Crdenas con el
Subcomandante Insurgente Marcos y manifestaciones en contra de la toma de posesin
de Eduardo Robledo Rincn
El 1 de Diciembre toma posesin Ernesto Zedillo como presidente de Mxico. El sup
Marcos le da la bienvenida ("Bienvenido a la Pesadilla") El EZLN reconoce a Amado
Avendao como gobernador de Chiapas y considera que la imposicin de Robledo
formaliza la ruptura al cese de fuego por parte del gobierno federal.
Toma posesin Eduardo Robledo como gobernador de Chiapas. En forma paralela toma
posesin Amado Avendao como Gobernador del Gobierno de Transicin en Rebelda.
Establecimiento de la Comisin para el Dilogo y la Mediacin por la Paz integrada por
los legisladores.
En la madrugada del 19 de Diciembre de 1994 el EZLN rompi el cerco militar que los
rodeaba desde haca un ao y emprendi acciones en 38 municipios del Estado de
Chiapas, declarados territorios rebeldes.
Como recuerda John Holloway, el comunicado zapatista caus una cada inmediata de
la bolsa de valores de Mxico, del precio de las acciones mexicanas en Wall Street y
una fuga de capitales del peso al dlar (ms de 22 millones de dlares en 1994) Al da
siguiente el gobierno anunci la devaluacin del peso en un 15% echndo la culpa a los
zapatistas, la fuga del capital sigui, devalundose estrepitosamente en un 40% la
moneda. El impacto golpe en otros pases emergentes de los 90: Argentina, Brasil,
Tailandia, Indonesia, dado que de pronto pareca que ninguna de esas plazas era
totalmente segura para esos inversores, y tambin Suecia, Italia, Espaa, Canad, etc.
Desaparecen miles de empresas y un milln de empleos en Mxico. En 1995 EEUU y el
FMI proceden al mayor rescate de la historia de los mercados mediante un prstamo de
50 millones de dlares, que hace estabilizar el peso, pero caer el dlar, con la
consiguiente alza del precio del yen y un aumento del desempleo en Japn y algunas
turbulencias en Europa. Holloway advierte que si bien las declaraciones del gobierno
mexicano acerca de la responsabilidad de los zapatistas en la devaluacin del peso y la
subsiguiente amenaza a la estabilidad del sistema financiero internacional son
exageraciones en funcin de sus intereses, es importante ver que los capitalistas
mismos plantean algo muy emocionante. Estn sugiriendo que la accin de unos miles
de rebeldes en la selva del sudeste de Mxico est desestabilizando la estructura del
capitalismo mundial. Estn atribuyendo un poder enorme a la accin de unos cuantos
insubordinados (Holloway, 1995) Finalmente critica a la izquierda porque niega o no
quiere ver la autenticidad de ese poder de unos pocos enmarcada en la naturaleza
antagnica de la relacin capital-trabajo, subordinacin-insubordinacin, agregando que
la accin zapatista precipit la cada de una ficcin. ...La ficcin de la conversin de
Mxico en un pais moderno y eficiente, un pas disciplinado con una fuerza de trabajo
barata y productiva, un pas propicio para la acumulacin del capital (...) En este
momento de luz se pueden distinguir las lneas de una recomposicin importante del
poder del trabajo (del poder de la insubordinacin) a nivel mundial: una
recomposicin cualitativa de la unidad entre las diferentes formas de lucha en
diferentes partes del mundo, entre los indgenas de la selva Lacandona y las madres
solteras de Suecia, por ejemplo, entre todos los que resisten el ataque deshumanizador
del capital. En relacin con lo mismo Le Bot recuerda que el director de la Banque de
France declar en 1994 que el sistema internacional es ahora tan fragil que un puado
de indgenas de un rincn de Mxico puede ponerlo en peligro a lo cual Marcos
responde :

Unos poetas, diran los del EPR, un puado de poetas. S, pero eso significa que la crisis estaba
larvada desde antes. Creo que nuestras acciones abrieron, como una olla de presin, un agujero,
por eso se revienta. Pero en Mexico, en concreto resulta un vuelco porque la miseria de los
indgenas pasa a ser compartida por millones de mexicanos. Se generaliza todo. El gobierno
tena realmente un foco de agitacin que deba aniquilar. O sea, los indgenas ya no eran
solamente gente con la cual se poda simpatizar, ahora se podan convertir en compaeros de
lucha para mucha gente que de pronto empezaba a entrar en el mismo nivel de vida, en
condiciones iguales de miseria. Es cuando se da el golpe de febrero de 1995 (Le Bot, 1997, pag
256)

IV.- Los Origenes

En la selva Lacandona y en todo Chiapas, los indgenas sostuvieron luchas que fueron
in crescendo a partir de los aos cincuenta. Este movimiento, invisible para Mxico y el
resto del mundo, haba nacido de la disidencia, de la divisin, de la exclusin. Cuando
el desarrollo del movimiento se vio impedido, una parte de la disidencia indgena eligi
el camino de la lucha armada. Durante mucho tiempo el sistema de gobierno de las
comunidades indgenas de aquellos lugares era una gerontocracia masculina, un sistema
de autoridad y de cargos jerrquicos vertical, dominado por los principales y
manipulado por los caciques que garantizan su insercin en el sistema poltico nacional
mexicano. No es este tipo de comunidad de la que proviene el zapatismo dice LeBot-,
an cuando suele a veces idealizar la costumbre (la tradicin) o tender un velo sobre
el tema. Sus bases pertenecen a sectores indgenas que rompieron con esa tradicin o
que se emanciparon de ese otro sistema cerrado: el de las fincas.(en las fincas los
grandes terratenientes ganaderos que acaparan las mejores tierras, detentan un poder
violento desde el pasado colonial y el siglo XIX, apoyndose incluso en guardias
blancas o parapoliciales) Al emanciparse de estos dos sistemas, conformaron nuevas
comunidades cohesionadas en torno a la voluntad colectiva, con exigencia de
participacin mayoritaria, igualdad y autonoma. Los principales y chamanes perdieron
poder y el consejo de ancianos fue sustitudo por autoridades electas por la comunidad
entre la generacin de los catequistas, de 20 a 40 aos de edad. Mas all de las
numerosas divisiones internas que afectan a las comunidades, a los grupos religiosos, y
a las familias, se ha notado que el alzamiento zapatista ha prosperado en el espacio que
separa a las comunidades tradicionales y las fincas de los sectores aculturados que se
han asimilado a la sociedad global. Ha logrado movilizar a los sectores que se mueven
en el espacio entre ambos mundos, pero no estn en una transicin de uno hacia otro.
Ha encontrado acogida entre las nuevas generaciones, que no conocieron el orden
antiguo y ven cerrarse las puertas de su futuro. Al romper las ataduras de la antigua
sociedad o de las fincas, estos sectores se abrieron a la sociedad, lo que signific una
emancipacin, pero tambin una situacin menos protegida respecto del exterior, por el
hecho de romper los mecanismos clientelistas. De hecho cada vez ms indgenas
adoptaron la idea de un levantamiento armado porque el desarrollo se topaba
continuamente con obstculos de origen interno y externo: la cada del precio del caf y
la carne a partir de 1989, la reserva lacandona, el fiasco de las experiencias de
organismos con dirigentes maostas que traicionaron a los indios (Quiptic, Union del
Pueblo, etc), los desengaos entorno a un buen nmero de ONGs ligadas a la disesis,
las divisiones entorno a la Asociacin Rural de Inters Colectivo, la incoherencia de las

polticas gubernamentales, el clientelismo social instrumentado por Salinas de Gortari

con el ProNaSol (Programa Nacional de Solidaridad) en su intento de pasar por encima
del PRI, que supuestamente otorgaba beneficios en infraestructura y servicios para
zonas marginales de Chiapas, pero finalmente filtrados por la burocracia corrupta y las
redes clientelistas, llegaban a las comunidades como meros cascarones vacos (como un
impresionante hospital que se construy en plena selva, en Guadalupe Tepeyac y a poco
de su inauguracin fue abandonado sin equipo ni personal) Pronasol es un programa
gubernamental moderno, no se trata de remediar la pobreza, sino de optimizarla, de
maquillarla para que sea aceptable a los ojos de un mercado que, con el nombre
mexicansimo de NAFTA, amaneza los cielos entre el Ro Bravo y el Suchiate... (carta
de Marcos del 17/7/94, en 1998, compilacin)
Pero el golpe ms contundente que colocara la cerecita final a la torta de frustraciones y
descontento fue la reforma al artculo 27 de la Constitucin, verdadera expresin de la
soberbia neoliberal que arras el continente. Esta decisin de Salinas, puso fin al reparto
agrario, al crear condiciones para el desmantelamiento de los ejidos, promulgada en
enero de 1992, anulando toda esperanza, si es que alguna quedaba para los campesinos
sin tierra y los pequeos propietarios, de disponer una parcela para cultivar. Este es el
principal detonador del alzamiento. La reforma agraria lleg tarde a Chiapas, slo
durante el gobierno de Lzaro Crdenas en los 30 comenz a aplicarse. Este retraso dio
tiempo a la oligarqua chiapaneca a imponerse y obstrur el reparto. A principios de los
90 en Chiapas se concentraba ms del 25% de las demandas de tierras insatisfechas de
todo el pas. Con la reforma al art 27 se destrua toda esperanza de crear comunidades
autnomas en la Selva, emancipadas de los terratenientes, los intermediarios, los
representantes del poder....y entonces se cerraron todos los caminos...la crisis, la
represin y la cancelacin del futuro aceleraron la eleccin por las armas.
Es as como estas demandas coinciden con un pequeo grupito de guerrilleros ladinos
universitarios urbanos ms algunos indios muy politizados, que haban estado en
muchas organizaciones de izquierda, que estaban escondidos desde 1983 en la Selva
Lacandona en un campamento que se llamaba La Pesadilla. Este pequeo grupo tena
la idea de formar un ejrcito regular y su formacin muy ortodoxa tena por referente al
Che Guevara. Segn admite el propio Marcos, ese primer ncleo no vea al indgena
como una especificidad, sino como parte del pueblo y campesinado explotado Su
aislamiento era casi total: no tenan contacto con las comunidades, casi no se enteraron
de la magnitud del terremoto de Mxico de 1985, y a nivel poltico, mediante las
estaciones de radio de onda corta, perciban el retroceso de la izquierda mundial en
todas sus vertientes
Nosotros vamos a aprender a vivir en la montaa, a aprender a pelear, y a esperar a que un da
la revolucin estalle en Mexico (Marcos, en Le Bot, 1997, pag 138)

Hasta 1988 el contacto con las comunidades sigue siendo espordico, pero el paulatino
encuentro con las comunidades produce un choque cultural en este primer EZLN, que se
transforma de un ejrcito de vanguardia revolucionaria a un ejrcito de las
comunidades indgenas, que es parte, un elemento ms, del movimiento indgena de
resistencia. Las comunidades se apropian del EZLN y lo hacen suyo, lo colocan bajo su
frula y lo subordinan En esta transformacin resulta clave el viejo Antonio, un
personaje real, un indgena que efectu una especie de conversin en los dirigentes de
aquel EZLN original.

Hacia 1989-90 se produce un crecimiento masivo del EZLN, entre otras cosas como
consecuencia de las causas que mencionabamos ms arriba, el fraude de Salinas de
Gortari contra Cuauhtmoc Cardenas (hijo del populista Lzaro) en las elecciones de
1988, que significaba la cancelacin de una posibilidad de transicin pacfica para cierto
sector de los indgenas politizados, del ARIC, la cada de los precios del caf, epidemias
muy grandes que se produjeron en la selva, que mataron a cientos de nios por
mononucleosis y que se sospechaban provocados por los bombardeos qumicos en
Guatemala, la incursin del Ejrcito Federal en la selva, el auge de los asesinatos de los
guardias blancas de los terratenientes de las fincas, y como hemos dicho: el detonante
de la reforma del art 27.
Miles de combatientes, no slo Tzeltales en la selva, sino en pueblos como Los Altos de
mayora Tzotzil y Chol engrosan las filas de este ejrcito, que de pronto comienza a
hacer realidad los pelotones, divisiones y batallones que antes slo estaban en sus
organigramas soados. Cantidades de gente antes afiliadas a organismos como Quiptic
o Unin del Pueblo se les unen.
El 7 de marzo varios centenares de Choles del N de Chiapas realizan una marcha al DF
como protesta contra el olvido, la reforma del art 27, la corrupcin, etc. Slo reciben
promesas.
El 10 de abril, aniversario de la muerte de Emiliano Zapata, miles de indgenas se
manifiestan sobre estos mismos temas y contra la incorporacin de Mxico en el TLC
que se negocia con Canad y EEUU.
El 12 de octubre de 1992 5.000 o 6.000 indgenas ya zapatistas o simpatizantes en la
clandestinidad marchan junto a otros 10.000 de sus hermanos indios en la celebracin
por los 500 aos de la resistencia desde el descubrimiento de Amrica en la ciudad de
San Cristbal. A su paso derriban una estatua de Diego de Mazariegos, fundador de esa
ciudad colonial en el siglo XVI y smbolo de los cinco siglos de dominacin.
Las bases para el siguiente paso, el levantamiento armado, ya estaban echadas.
V.- Continuidades Latinoamericanas En El Fenomeno EZLN
El fenmeno del EZLN, original en multitud de aspectos, hijo de todo el contexto
chiapaneco, mexicano, pero tambin internacional que describimos, parecera que
guarda en s mismo una serie de elementos que lo colocan en la continuidad de una
profunda Matriz Latinoamericana (Argumedo, 1990 y 1997), en la continuidad histrica
de esas Otras Ideas de Jos Luis Romero (1987), o esas historias episdicas de las
que hablaba Arturo Roig (1991), o la filosofa latinoamericana, sin ms de Leopoldo
Zea (1975).Antes de continuar con la crnica de acontecimientos, he aqu a mi modo de ver seis de
esos elementos que pueden entreleerse en la misma:
La Insurgencia
Chiapas tiene una larga tradicin propia de levantamientos indgenas. El antroplogo
Humberto Ruz del Centro de Estudios Mayas de la UNAM ha historiado ms de 120
rebeliones indgenas en la regin maya desde 1528. Todas terminaron en una brutal
represin. La ms memorable fue en el siglo XVIII en Los Altos y propugn como
utopa una sociedad gobernada por autoridades civiles y religiosas indgenas. (Gonzlez
Montes, 1994) En 1867 un movimiento popular mesinico liderado por un ladino
identificado con San Mateo lleg a armarse y tocar las puertas de San Cristbal. Los

insurrectos-una vez ms-indios cansados de ser siervos de los finqueros (Hernndez

Navarro, 1994) Pero la insurgencia es casi una marca de identidad de Mxico. Como
nos recuerda Carlos Montemayor (Bonasso, 2003) hubo en el siglo XIX un
levantamiento de mayas en Yucatn que se llam La guerra de castas y se prolong
de 1840 hasta los primeros aos del siglo XX. En el norte la guerra del Yaqui,
comienza all por 1839 y se extiende hasta 1905. Despus la Revolucin, que fue en
realidad una serie sucesiva de rebeliones a lo largo de 20 aos, el levantamiento rural de
los Cristeros, y ms tarde las guerrillas de Jaramillo en Morelos, el GPR de Gmiz y su
ataque a la guarnicin militar de Ciudad Madera en Chihuahua en 1965. Pero este grito
de rebelda, de resistencia cultural, de defensa de la identidad, la libertad y la
autonoma, es tambin una patente Latinoamericana: Cuauhtmoc, en Mxico; Manco
Inca y Tupac Amaru en Per; Caupolicn y Lautaro en Chile; las guerras de guaranes y
charras en el Ro de La Plata; de Guaicaipuru en Venezuela; las rebeliones
calchaques; los mocambos de esclavos cimarrones en Brasil que daran origen al
legendario Quilombo de los Palmares; las insurrecciones tarahumaras en Chihuahua, los
tepehuanes en Nayarit, el hostigamiento araucano-mapuche o las luchas de Juan Santos
Atahualpa, Tpac Amaru II, o Touissant LOuverture en Hait.... (Argumedo, 1990)
La Identidad
Los zapatistas se reivindican resueltamente mexicanos. Indgenas mexicanos y en
ningn momento se pronuncian por un separatismo o un irredentismo maya, pero la
reivindicacin de autonoma poltica es fuerte: Piden penalizacin del racismo,
educacin bilinge, reconocimiento de formas de democracia comunitaria y el derecho
tradicional. A veces se hace referencia a estatutos como el vasco o el cataln, pero ms
bien el gobierno de las comunidades de base por ellas mismas. Las autonomas son
vistas como integracin (sin asimilacin), no como separacin. Buscan combinar, sin
confundirlos, lo comunitario y lo nacional, la identidad tnica y la nacional, la
indianidad y la mexicanidad: el reconocimiento del carcter multicultural de la nacin.
Hacer que las minoras tnicas no sean obligadas a rechazar su identidad para ser
iguales a los dems mexicanos. No piden ser tratados como ciudadanos iguales a los
dems (ideal de la democracia formalista), sino ciudadanos con sus diferencias. De ah
la ancdota de los tzeltales cantando el Himno Nacional Mexicano frente al batalln de
elite del gobierno -punta de lanza de los saqueadores del petrleo por venir-que acallaba
sus voces con msica de Richard Clayderman a todo volumen (Marcos, 2000, pag 339)
Como en muchos movimientos sociales latinoamericanos, encontramos que la identidad
tiene tanta importancia como la igualdad, la educacin, los derechos cvicos, etc. En
Amrica Latina el hombre es entendido como un ser social, pero con un plus: un ser
social identificado, con una identidad cultural y/o regional, y donde la tierra es mucho
ms que un espacio de explotacin. Como afrima Marcos los zapatistas quieren
defender la tierra de aquellos que la ven como mercanca y no como lo que es: una
puerta abierta y de todos los colores(2000, pag 337) En ese sentido encontramos en el
EZLN una continuidad de cierta matriz o filosofa latinoamericana y en un
momento en que la oposicin a la globalizacin neoliberal se expresa bajo la forma de
repliegues de identidad o vias autoritarias, el zapatismo busca combinar identidad,
modernidad y democracia: contra el asfixiante y nico valor supremo del utilitarismo...
El mundo que queremos es uno donde quepan muchos mundos (Marcos, 1998)

El Comunitarismo
La democracia incluyente es un elemento que se repite en Latinoamrica desde la
aparicin de la primera democracia no esclavista y con igualdad de posibilidades
econmicas del continente: Hait, pasando por el discurso de Artigas y su pacto entre
comunidades, y su referencia a las asambleas sin exclusiones (Bruschera, 1971), hasta
el comunitarismo de Hidalgo y Morelos. La Amrica Latina profunda no comprende la
democracia meramente formal, sin contenido social, igualdad e integracin. El
zapatismo parece querer combinar formas asamblesticas comunitarias de raz en el
viejo orden indgena con elementos de democracia representativa (aunque se admite el
problema de inclur a la minora que no est de acuerdo y todo esto con las
limitaciones de estar en medio de una guerra!) El comandante Tacho defiende la
costumbre democrtica de la asamblea comunitaria como lo nico sano que queda en
Mxico (Le Bot, 1997,pag, 294) Es por eso que para el zapatismo la lucha contra la
dominacin supone la eliminacin de todo tipo de relaciones de poder. No busca
cambiar un poder por otro, la toma del poder, sino establecer un mundo nuevo, una
sociedad en la que el acto de gobernar recaiga en la comunidad como un todo (Cecea,
2001):
El que manda obedece si es verdadero, el que obedece manda por el corazn comn de
los hombres y mujeres verdaderos (Marcos, 1998)
La participacin de la mujer
Durante el Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo de
julio-agosto de 1996, as como en el Congreso Nacional Indgena, el EZLN envi a una
de sus figuras ms populares, la comandante Ramona. Ella es la representante de cientos
de mujeres que de un modo muy clandestino fueron unindose a las reuniones del
EZLN, al tiempo que convencan a sus maridos de dejar de emborracharse, y
desestructuraban poco a poco un (mal) trato tradicional y una costumbre que las exclua
de las decisiones. Para 1992, en la marcha contra los 500 aos, el contingente del EZ es
el que mayor nmero de mujeres tiene. Dentro mismo del movimiento las comandantas
Ramona, Susana, Ana Mara, se ganan el derecho de plantear demandas especficas y
consultan con las mujeres de los pueblos, votando sus propias leyes. Este es el origen de
la Ley revolucionaria de Mujeres que implica una autntica revolucin dentro de la
revolucin (Cecea, 2001) El primer `alzamiento del EZLN fue en marzo de 1993 y
lo encabezaron las mujeres zapatistas. No hubo bajas y ganaron. Cosas de estas
tierras (Marcos, 1998) Son ellas tambin quienes dejaban mensajes a los soldados
indgenas del Ejrcito Federal enviados para cercarlos: Nosotros estamos luchando
tambin para Uds, no defiendan a quienes nos han explotado por 500 aos. En ese
sentido creemos que una vez ms aparece un elemento repetido en las luchas
latinoamericanas: el papel protagnico de la mujer, desde Manuelita Senz, coronela de
Bolvar, pasando por la hermana de Gemes, Macacha, Juana Azurduy, la teniente
coronela de San Martn, hasta los humildes cacerolazos de las mujeres de clase media
argentina el 19 y 20 de diciembre de 2001.

Smbolos (el pasamontaas, Votan-Zapata)

Marcos dice usar pasamontaas para demostrar que slo es uno ms, un combatiente
ms, igual a cualquier otro, igual que muchos en todas partes del mundo. A qu tanto
escndalo por el pasamontaas? No es la cultura poltica mexicana una `cultura de
tapados?(Marcos,1998) Aunque tambin hay un interesante detalle antropolgico y es
que esa figura remite al hroe enmascarado de la cultura popular mexicana y no es de
extraar que en el inconsciente colectivo de cientos de mexicanos zapatizantes, sobre
todo en las grandes ciudades, se identifique ese imaginario tan caro a su mentalidad
desde nios (revistas, pelculas, etc) con estas figuras encapuchadas que de pronto ven
surgir de la selva chiapaneca con reclamos de justicia. Por otra parte, el origen ms
profundo del pasamontaas proviene de una historia maya que el viejo Antonio enva a
Marcos antes de morir.
El modelo insurgente a la mexicana y la base comunitaria indgena llevaron a la figura
de Zapata ms all del vanguardismo leninista o guevarista. La referencia central es la
de Votn-Zapata, sincretismo de dos figuras tutelares que tienen en comn la defensa de
las tierras de las comunidades. Votn como Ikal- mtico personaje de los mayas, que
segn el historiador Antonio Garca de Len desempea esa funcin en las creencias de
algunos grupos indgenas de Chiapas, encarna en Zapata, hroe de la Revolucin que
regresa con un proyecto poltico nacional, sin desear, tampoco esta vez, hacerse con el
poder, de ah el grito: Viva Votn-Zapata!
Aprovechamiento de ideas y tecnologas forneas, reformulndolas y adaptndolas
a los propios valores culturales
El EZLN ha efectuado y sigue efectuando la utilizacin de la misma tecnologa y los
medios globalizadores que alguna vez proclamaron el fin de la Historia como la red
Internet, y otros medios masivos para promover los objetivos propios de su movimiento
y otros valores netamente indgenas, mexicanos y latinoamericanos.
- A la vez que
usa el marco de la selva Lacandona para realizar un encuentro intelectual mundial sobre la
globalizacin y el neoliberalismo.- Se supona que el objetivo del Internet era slo
comercial, para flujo de los capitales a traves de las computadoras y de los satlites en ese
mundo globalizado, y de pronto el EZLN abri un costado humanitario, ocupa ese espacio
simblico tan nuevo, que nadie pensaba que una guerrilla poltica pudiera usarlo.
El secretario de Relaciones Exteriores del gobierno del PRI, Gurra declara que la del
zapatismo es una guerra de papel y de internet. Marcos replica que esa es la que pierde el
gobierno. La que quiere es la de balas, porque esa es la que gana, y sta la pierde(en
LeBot, 1997) El manejo de los smbolos es una contribucin de la parte indgena y el
manejo de los smbolos histricos es aporte de la organizacin poltico-militar urbana.afirmaDel estrecho concepto de clase, acuado en el tiempo de los procesos de trabajo
fordistas, se pasa a un conncepto amplio en el que la clase es definida por los hombres al
vivir su propia historia, es una experiencia de vida y resistencia colectivas, de lucha, en la
que se busca subvertir todos los niveles en los que se enraiza la dominacin, desde las
relaciones directas de explotacin en sus distintas modalidades, hasta las relaciones de
gnero, de raza o de generacin La unin de los dominados en amplias redes de
resistencia y construccin del mundo nuevo, capaces de enfrentar e ir deconstruyendo las

redes de dominacin hasta sus ltimos vasos capilares, es una de las convicciones ms
profundas de los zapatistas y reaparece reiteradamente en su discurso (Cecea, 2001)
Detrs de nosotros estamos ustedes (Marcos, 2000)

Conceptos del zapatismo como dignidad, nacin, humanidad, patria, democracia, etc, se
alejan ms y ms del marxismo ortodoxo. Como Maritegui en Per, que deca que haba
que traducir el marxismo al quechua, o Mart, para quin la universidad europea ha de
ceder a la universidad americana, Marcos afirma que ...eso se empieza a gestar desde
hace mucho, en este proceso de traduccin de la cultura universitaria marxista leninista a
la cultura indigena. Esta traduccin fue mas bien una transformacin. Yo me acuerdo que
lea que el que traduce poesa es en realidad un poeta, en este caso, los verdaderos
creadores del zapatismo fueron los traductores, los teoricos del zapatismo, gente como el
mayor Mario, el mayor Moises, la mayor Ana Maria, toda esa gente que tuvo que traducir
en dialectos, Tacho, David, Zebedeo, son realmente los teoricos del
zapatismo...construyeron una nueva forma de ver el mundo (Marcos, en Le Bot, 1997, pag
339) Incluso el extrao lenguaje para la izquierda clsica- del zapatismo, con sus cuentos,
el personaje del escarabajo Durito, y ese poco respeto por lo esquemtico, lo analtico, ms
all de las propias inclinaciones literarias de Marcos, tiene su origen en el choque con la
cultura indgena, extremadamente simblica, que asimila todo mediante smbolos. Esto
mediatiz el discurso. Finalmente se embarcaron en un camino tan nuevo y radical que
todas las corrientes polticas han criticado o miran con simpata pero marcado
escepticismo.
VI.- Cmo Sigui Y Cmo Sigue La Lucha
En 1995, en febrero, miles de soldados penetran en la zona rebelde por primera vez
desde que comenzara la insurreccin. Se crea en marzo la COCOPA Comisin de
Concordia y Pacificacin compuesta de congresistas y en agosto ms de un milln de
mexicanos participan de una consulta organizada por los Zapatistas para definir el
destino de su lucha. La mayora desea que el EZLN se transforme en una fuerza
poltica. El gobierno revela la verdadera identidad de Marcos: Rafael Sebastin
Guilln Vicente, ex estudiante de filosofa de la UNAM. ()
Durante 1996 se firman los acuerdos de San Andrs Larranzar (rebautizado Sacamchen
de los Pobres) sobre los derechos y cultura indgena y en Julio se organiza el famoso
Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo (conocido
como Encuentro Intergalctico) Adems el Foro Nacional sobre la Reforma del Estado
y creacin de un Frente Civil: el FZLN. Aparece la guerrilla ortodoxa del EPR.
En 1997 el EZLN rechaza las contrapropuestas del gobierno a los acuerdos de San
Andrs y rompe el dilogo. En noviembre hombres armados disparan contra un
vehculo que transporta al obispo Samuel Ruiz. El 22 de diciembre se produce la
Matanza de Acteal, donde grupos paramilitares vinculados al PRI asesinan a 45
supuestos simpatizantes de la guerrilla Zapatista.
En 1998 Monseor Samuel Ruiz renuncia a la CONAI y el organismo se disuelve
En 1999, en abril la Polica de Seguridad Pblica toma por asalto el municipio
autnomo zapatista de San Andrs Sakamchen de los Pobres, retomado luego por 3.000
tzotziles. En agosto, el ejrcito refuerza los 15 campamentos y barreras que mantiene en
la selva lacandona: 30 comunidades indgenas se encuentran en estado de sitio.

En el 2000 por primera vez en 71 aos el PRI pierde las elecciones presidenciales.
Vicente Fox, del centroderechista PAN asume el 1 de diciembre. El 20 de agosto
triunfa Pablo Salazar Mendiguchia, del izquierdista PRD, como gobernador de Chiapas.
En marzo de 2001 buen revuelo se arm en la capital mexicana tras la marcha con la
cual el EZLN sali de la selva Lacandona, el 25 de febrero, para dirigirse luego de
recorrer ms de 3000 kilmetros- nada menos que al Zcalo, la plaza principal del
Distrito Federal donde reunieron a unos 200.000 manifestantes, y nada menos que al
Congreso Nacional, donde los comandantes de esta peculiar guerrilla rebelde, todos
ellos pertenecientes a etnias indias del sur de Mxico, llevados por el misterioso
Marcos, han obligado al gobierno del presidente Fox a impulsar la ley de derechos
indgenas que entre otros puntos reconocera que los pueblos indgenas tienen derecho
a la libre determinacin y, como expresin de sta a la autonoma como parte del
Estado mexicano, Las comunidades indgenas podran elegir sus propias formas de
organizacin poltica, cultural, econmica y social, estableciendo sus tribunales,
eligiendo lderes y administrar el gobierno de acuerdo con sus tradiciones pero en un
marco que asegure la unidad del Estado nacional Los derechos de la comunidad
deben respetar las garantas individuales, los derechos humanos y, en particular, la
dignidad e integridad de las mujeres.
De esta manera, los comandantes Esther, David, Zebedeo y Tacho, subieron a la tribuna
del Congreso el 29 de marzo y ganndole la iniciativa al gobierno federal, han dado
muestras de una gran organizacin y una voluntad signada por la inteligencia en el
manejo de los medios de comunicacin, la red internet y el apoyo internacional, para el
logro de sus justos reclamos y evitar un pronto aplastamiento militar.
Los temas de mayor controversia en la ley son los relativos a la autonoma y
territorialidad de los pueblos indios, a los que la mayora de los legisladores del PAN, el
partido gobernante, se oponen.
Mientras tanto Marcos regresa a la selva. Su lucha es conminar al nuevo presidente, a
quien se reconoce la legitimidad que no tenan sus antecesores del PRI, a decir qu
nacin mexicana piensa construr, si 10 millones de indios quedarn fuera o sern
integrados a esa nacin.
Del 2002 a la actualidad: Tanto el Poder Ejecutivo como el Congreso y la Corte
Suprema de Justicia dicen no al planteo de reformas constitucionales para
reemprender el dilogo. El Estado mexicano rechaza de plano la idea de autonoma
indgena, cuando ya haba traicionado la firma del Tratado de San Andrs Larrazar. No
se liberan presos polticos del EZLN, sino del fuero comn y los enclaves del Ejrcito
son movilizados con fines propagandsticos pero vueltos a reintegrar en otras zonas de
Chiapas, por lo cual el EZLN comienza a desarrollar estas juntas autnomas de buen
gobierno: los Caracoles, al margen del gobierno federal y los poderes estatales.

VII.- Los Caracoles Y La Historia

Los caracoles explica Andrs Aubry (2003) - no suprimen los municipios
autnomos; al contrario, los refuerzan dando nuevas oportunidades a la autonoma de
las comunidades y municipios, que as dieron un paso ms en el cumplimiento de los
Acuerdos de San Andrs. En los caracoles se encuentran representados, mas no
sustituidos. Desde sus sedes, sean antiguas o nuevas cabeceras, los concejos autnomos

(no creados verticalmente sino construidos desde abajo, mediante procesos variables)
siguen autogobernando sus municipios en sus territorios.
Citando los acuerdos del 16 de febrero de 1996, resulta que los municipios autnomos
"ejercen la libre determinacin de los pueblos indgenas, en cada uno de los mbitos y
niveles en que harn valer y practicarn su autonoma diferenciada". El "nivel" es el
nivel municipal de gobierno (no todava el estatal, por ejemplo), y el "mbito" es aquel
del ejecutivo municipal (en oposicin a los otros dos mbitos, no excluidos: el
legislativo o parlamento indgena que a veces se llama reglamento municipal, y el
judicial, que es responsabilidad (segn los Acuerdos de San Andrs), de los sistemas
normativos internos, a veces llamados ya ministerios de justicia). En suma, nada
aparece cambiado, slo hay una radicalizacin legtima (aunque no legal, por omisin
oficial) del cumplimiento de los acuerdos firmados por las partes.
Se trata de otra escalada en el cumplimiento de los Acuerdos de San Andrs.- dice el
especialista de La Jornada- Habr que citarlos de nueva cuenta: `Proponemos el
reconocimiento del derecho de las comunidades de asociarse libremente en municipios
con poblacin mayoritariamente indgena, as como el derecho de varios municipios
para asociarse a fin de coordinar sus acciones como pueblos indgenas.
Dicha "asociacin" la formalizan los caracoles, y la funcin de "coordinacin" la
desempean las Casas de las Juntas de Buen Gobierno. stas tienen ante s mucha
tarea, despus de lo que ha brotado en el tiempo del silencio: la educacin en las
escuelas alternativas, la salud (las clnicas y sus ramificaciones comunitarias), la
produccin agroecolgica y su comercializacin alternativa, y las muchas inciativas
que van naciendo sobre la marcha en los municipios autnomos. Este derecho de
asociacin y coordinacin se ejerce de manera regional porque, dentro de las
autonomas, la dimensin de los problemas, por ejemplo de autodesarrollo, no es
comunitaria sino subregional .
Lo novedoso es que esta maduracin en el cumplimiento (unilateral) de los Acuerdos de
San Andrs aconsej definir con ms rigor las competencias de las diferentes instancias.
La municipal de las autonomas; la poltica del Comit Clandestino Revolucionario
Indgena, Comandancia General del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (los
comandantes y las comandantas), y la militar a cargo del subcomandante insurgente. En
breve, el EZLN trata de cumplir con el principio democrtico de la separacin de los
poderes. Los comandantes toman el compromiso de no interferir en la responsabilidad
propia de las autonomas. Y se estipula que, si "deciden participar en los gobiernos
autnomos, deben renunciar definitivamente a su cargo organizativo dentro del EZLN".
Recprocamente, los concejos autonmos no podrn recurrir a las fuerzas milicianas
para las labores de gobierno porque el mando de milicianos e insurgentes es
competencia exclusiva de la comandancia general del EZLN. Pero, evidentemente,
sigue siendo su trabajo y su deber "proteger a las comunidades de las agresiones del mal
gobierno y de los paramilitares", pues para eso "somos Ejrcito Zapatista".
La fiesta de los caracoles del pasado mes de agosto manifest que los rebeldes
tomaron en serio la ruptura del silencio proclamada por treinta mil zapatistas y sus
comandantes el primero de enero de 2003 en San Cristbal. Ahora sabemos que lo que
llen este largo silencio en clandestinidad no fue otra cosa que un disciplinado y
progresivo cumplimiento de los Acuerdos de San Andrs
Y as lo comunican:

EJRCITO ZAPATISTA DE LIBERACION NACIONAL

4 de Agosto de 2003
A las "Sociedades Civiles"
A la Prensa Nacional e Internacional:
Os comunico varios asuntos para lo que haya menester:
1.- La entrada a la fiesta en el agnico Aguascalientes y naciente Caracol de Oventik,
los das 8, 9 y 10 de agosto, es libre. O sea que no slo no se cobrar, sino que adems
no es necesario ningn tipo de acreditacin especial. Los reporteros slo necesitan una
acreditacin del medio donde trabajan, y las "sociedades civiles" slo una identificacin
con fotografa. A los policas, orejas y agentes de "inteligencia" (j!) se les permitir la
entrada, pero deben identificarse plenamente para que reciban el repudio del respetable.
2.- Segn informacin de la prensa, la Cocopa supone que tendr una reunin con el
EZLN en esas fechas. Es falso. No tenemos pensado reunirnos con ningn miembro de
la clase poltica (ni, por supuesto, hemos invitado a nadie de ellos)
3.- El da 3 de agosto, al medio da, policas de Seguridad Pblica del Estado de Chiapas
(30 elementos) estuvieron hostigando a los zapatistas que laboran en la reconstruccin
del Caracol de Morelia, Chiapas.
4.- Radio Insurgente, Voz del EZLN transmitir el da 9 de agosto del 2003, a partir de
las 1500 horas (horario del frente de combate sur oriental). O sea que a partir de las
1400 (hora de Fox) y a partir de las 2200 UTC (que, la mera verdad, no s qu quiere
decir, pero as se orientan los radioescuchas de otros pases). Las transmisiones de
prueba han contado ya con la interferencia del supremo gobierno (que, adems, pone al
grupo Lmite para "tapar" nuestra seal, usted cree?). No le aunque, como quiera
transmitiremos y, adems, grabaremos el programa en cidis y los vamos a repartir como
si fueran volantes ofreciendo empleo.
5.Los devaneos de Man nos tienen sin cuidado y, sobra decirlo, nos dejan i-n-a-m-o-vi-b-l-e-s.
Vale. Salud y pilas (para el radio, se entiende).
Desde los estudios (ja!) de la escurridiza del cuadrante (es decir, Radio Insurgente).
Subcomandante Insurgente Marcos.
El Sup hacindose bolas con los cables (chin! o sea que no grab nada?, ni modos, va
de nuez: Ejem, ejem,... ya?... la gabardina... listo! "Escucha usted Radio Insurgente,
Voz del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, transmitiendo desde las montaas
del Sureste Mexicano"... chin! ... Otra vez? Mmh... Y si mejor me subo a un rbol y
grito muy fuerte? -suspiro-) (WWW.EZLN.org, 2003)
Caracol es el paradigma del pensamiento simblico de los pueblos mayas. Cuando de
las tinieblas y el caos informe irrumpieron al mismo tiempo el universo y el tiempo (en
una correlacin que nos record Einstein), ya antes de que lo poblara el hombre de maz

y brillara el sol, surgi de repente el caracol con su atado de aos. Es decir, con los
marcadores del tiempo que llamamos calendario, e instaurando el tiempo concreto que
llamamos historia para reapropiarnos el mundo. Para dominar los nmeros que nos
permiten el acceso a las matemticas con sus incontables posibilidades, los mayas
inventaron el cero. Con qu labraron en las estelas y escribieron en los cdices esta
cifra ficticia, que es el artefacto conceptual que permite todos los clculos susceptibles
de descifrar y transformar nuestra realidad?: Con el glifo intergalctico del caracol
primordial.
En los dilogos de San Andrs se repiti hasta la saciedad que el tiempo indgena no
es el mismo que el tiempo occidental. (Ni hablar del tiempo neoliberal, que no existe
puesto que, como su pretendido pensamiento, es nico en la monotona sumisa de un
perpetuo presente que borra la memoria del pasado y niega cualquier futuro distinto).
(Aubry, 2003)
La curvatura del caracol es aquella de las espirales imprevisibles del espacio-tiempo, y
el tiempo de los mayas se mide con adverbios (por ejemplo, antes con sus muchos
ayeres, el ahora del hoy, o las sorpresas del maana con sus despus), que son los
mojones de tiempo que nos orientan dentro del calendario. No lo expresan con verbos,
que no tienen tiempos como nuestras conjugaciones occidentales, sino slo "aspectos",
como dice la jerga lingistica. Ello explica que, cuando hablan castilla, los indgenas
usan casi siempre el presente, an tratndose del pasado o el futuro. Porque en sus
lenguas, que son su aparato conceptual, la accin, expresada por el verbo es contnua,
englobante, dinmica desde el pasado hasta el futuro, pasando por el crisol del presente:
lo cumplido o lo no cumplido.
La bella concha marina (cuya versin comercial es el glifo que adorna los autobuses
elegantes de la Ruta Maya) es otro smbolo del caracol. Sigue siendo su equivalente el
cuerno que anuncia en los pueblos la asamblea comunitaria, donde se cosechar la
palabra colectiva para dar la respuesta del ejido o de los comuneros a las
solicitaciones de la realidad. Ah, en este laberinto caracolero, la palabra del pueblo
da mil espirales...Hasta que, bien reciclada, sale en forma de acuerdo. (Aubry, 2003)

VIII.- Reflexion Final: El Mueco En Mi Escritorio

Inventar una democracia plural, conciliada con la comunidad, directa, con participacin
y representatividad permanente y conjugada con la identidad es un problema que el
EZLN plantea desde Chiapas, pero no se circunscribe all, sino que es una cuestin cuya
actualidad y alcance universal se manifiesta en las fuertes impugnaciones de la
democracia occidental en todo el mundo y en particular se evidenci en Argentina
durante las jornadas de 19 y 20 de diciembre de 2001. Un sistema que privilegie la
dignidad y la tica por sobre la realpolitik y el cumplimiento de la palabra (el Che de la
rebelda, que se va a Bolivia, dira Marcos-el para todos todo, nada para nosotros) y
un religar de todas las alternativas surgidas contra la mundializacin neoliberal. Ya hay
quien ha comparado aqul ya basta de los zapatistas en 1994 con el que se vayan
todos en nuestro pas (que posteriormente trajo algunas rebeldas cotidianas: los
escraches, los piqueteros, la toma de fbricas por sus obreros, las experiencias de
economa alternativas y el resurgir de las luchas de los pueblos del Norte e indgenas)
Personalmente tengo una ancdota. En marzo de 1999 estuve de visita en Palenque,
estado de Chiapas, donde llegu luego de pasar por varias paradas y revisiones del

Ejrcito Federal, en la ruta (paradoja de un turista del uno a uno menemista, luego y
como consecuencia, desocupado por ms de un ao, dando vueltas en aquel momento
por el territorio en plena ofensiva neoliberal contra el EZLN) Una mujer indgena del
pueblo me vendi un simptico muequito de trapo, hecho con sus propias manos, de
un guerrillero con pasamontaas. Tambin consegu una linda foto del sup. Ya de
regreso, algn tiempo despus, al conocer la noticia de que el nuevo gobierno
supuestamente de coalicin centroizquierdista, en el que tanta esperanza se haba
depositado, llamaba como su ministro de economa salvador nada menos que otra vez
a Domingo Felipe Cavallo, entr en un estallido de furia silenciosa: busqu mi mueco
del sup, y lo coloqu en mi escritorio, saqu la foto y la puse sobre la mesita de luz
con la promesa de nunca sacarlos hasta la cada del capitalismo. En realidad hasta la
cada de la hipocresa, de la poltica representativa profundamente deslegitimada, de los
modelos sin alternativa de siempre, de la atomizacin social y la mediacin
mercantilista....hasta el amanecer de los caracoles, de las rebeldas ticas y dignas, de la
emergencia y construccin cotidiana de lo nuevo en la sociedad civil, y sus perseguidos,
marginados y excludos de toda clase. En ese sentido el zapatismo sigue siendo
inspirador. He aqu , entonces, mi conexin secreta con el tema de esta monografa...
que por cierto...me ha ocupado tanto tiempo....que hasta me parece que v debajo de mi
computadora un escarabajo con lentes y pipa.... que tambin Ud....?...

Bibliografa
Le Bot, Yvon (1997): Subcomandante Marcos, El Sueo zapatista, Plaza y Jans, Barcelona.Subcomandante Marcos (1998): Cartas y Manifiestos (Seleccin y prlogo de Marcos
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