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Y recordad a Allh en das sealados. El que se apresure
hacindolo en dos das, no comete falta. Y el que se retrase
tampoco comete falta, siempre que tenga temor de Allh.
Temed a Allh y sabed que seris reunidos para volver a l.
(203)
Y recordad a Allh en das sealados. No hay diferencias entre los ulemas en sealar que se refiere a los das de Min, los das de tarq, o los das de arrojar las piedras [contra
ain]. Y eso ocurre durante los tres das, que el peregrino puede reducir a dos, despus del
Da del Sacrificio.
En definitiva, Allh ha ordenado a Sus siervos que Le recuerden en los das sealados, y que son los tres siguientes al Da del Sacrificio, y ste ltimo no cuenta. Se transmiti de
Abderramn ad-Dil que una gente de Nad acudi al Mensajero de Allh estando enarafat y le preguntaron sobre dicha cuestin. Entonces, mand a uno para que anunciara a todos
diciendo: La peregrinacin esarafat. Por tanto, quien alcance la noche en Muzdalifa antes
del amanecer, habr alcanzado los tres das de Min. Si se apresura y los hace en dos das, no
hay mal para l y si se retrasa tampoco. Es decir, quien se apresure en hacer los das de Min
en dos solamente es como si su estancia fuera de tres das contando el Da del Sacrificio. Siendo el nmero de piedras arrojadas en esos das un total de cuarenta y nueve piedras, sin contar el tercer da. Y quien saliera al final del tercer da, alcanzara una estancia en Mina de cuatro das.
Los das de arrojar las piedras son contados, y los das de sacrificio conocidos. Relat
Nfia, de IbnUmar, que entre los das contados (maaddt) y los das conocidos (maalmt) suman cuatro das: el Da del Sacrificio y los tres das siguientes; el Da del Sacrificio es
conocido, pero no contado; y los dos das que le siguen son conocidos y contados. El cuarto da
es contado y no conocido; y esa es la escuela de Mlik y otros.
Esto es as, porque el primero no es de los das especficos de Min, como dice Allh,
glorificado sea:
@ @ (203- ).(
)
.(
)
@ @ (26-)
Y recuerden el nombre de Allh en das determinados sobre los animales de rebao de que
l les ha provedo. (La Peregrinacin-22:26)
El mandato de recordad a Allh en los das sealados se dirige, sin lugar a dudas, al peregrino que dir el takbr [de forma patente y manifiesta] al arrojar las piedras; al ser aprovisionado con los animales de rebao en los das conocidos; y al trmino de los alawt, e independientemente del talbiya. Si ha olvidado decir el takbr a la finalizacin del alt, lo dir en
el momento en que se acuerde, si se encuentra cerca del lugar del alt, y si ya se ha marchado
no deber decir nada. En el Mudawana dijo Mlik a propsito: Si el imm ha olvidado decir
el takbr y est cerca cuando se acuerda, se sentar y lo dir, pero si ya se ha alejado no dir
nada. Y si el imm se ha marchado sin decirlo y la gente permanece an sentada, dirn ellos el
takbr.
En cuanto al periodo de tiempo que abarca el takbr, segn Umar ibn al-Jab, Al
ibn Ab lib e IbnAbbs : Se har el takbr a partir del alt de ub del da dearafat,
hasta el alt dear del ltimo da de tarq. Mlik dijo: Se dice el takbr desde el alt de
uhr del Da del Sacrificio, hasta el alt de ub del ltimo da de tarq.
La expresin del takbr, segn la escuela mlik, que se dice inmediatamente despus
de cada alt durante el periodo de tiempo mencionado en el prrafo anterior, es decir tres
veces Allhu Akbar (Allh es el ms grande), y a continuacin, L ilha il-la Allhu wa
Allhu Akbar wa lil-lahi al-amd (No hay ms divinidad que Allh, y Allh es el ms grande y
para l es la alabanza).
El que se apresure hacindolo en dos das, no comete falta. La prisa aqu no sucede
sino al final del da, as como en el tercer da. Porque el tiempo de apedreamiento en esos das
es a partir de la declinacin del sol. Las diferentes escuelas coinciden en que el Da del Sacrificio no se arrojan piedras salvo las de amrat Al-Aqaba, porque el Mensajero de Allh no
apedre el Da del Sacrificio nada ms que la mencionada. Su tiempo es desde el amanecer
hasta el medioda. Tambin coinciden en que el tiempo del apedreamiento en los das del
tarq es desde el medioda hasta la puesta del sol. Dijeron Mlik y Ab anfa, entre otros,
que est permitido apedrear despus del far y antes de la salida del sol. Y aadi Mlik: No
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nos ha llegado noticia alguna de que el Mensajero de Allh haya autorizado a alguien para
apedrear antes del far porque no est permitido. Ya que si apedreara antes del far tendra
que volver a repetirlo. En definitiva el argumento ms vlido para dicha afirmacin es que el
Mensajero de Allh apedre el amrat despus del amanecer y dijo: Tomad de m vuestros rituales!
Hay otra opinin sobre el apedreamiento antes del far, apoyada en el ad de Umm
Salama, a la que mand el Mensajero de Allh , estar en Meca por la maana el Da del Sacrificio. Lo que prueba que ella realiz el apedreamiento del amrat antes del far. En definitiva, dijo Mlik: Quien olvide hacer el apedreamiento hasta el atardecer, que lo haga a cualquier hora de la noche o el da que lo recuerde, y as mismo que rece a cualquier hora que lo
recuerde. Deber, as mismo, guardar el orden del apedreamiento como se guarda el orden
de los rakat del alt, segn la opinin ms generalizada.
Si se deja de realizar el apedreamiento en los das especficos para ello, por el motivo
que fuere, se deber pagar una compensacin en forma de adaqa o sacrificio de un animal.
Siendo la opinin ms generalizada la que dice que por cada piedra que se haya dejado sin
tirar, se dar un puado (md) de comida [a un pobre]; si son dos piedras, dos puados; y si
son tres piedras, sacrificar un animal para darlo de adaqa.
No est permitido pasar la noche en Meca u otro sitio en lugar de Min las noches de
tarq a nadie, excepto a los pastores de camellos que han de alejarse en busca de pasto para el
ganado, y a los aguadores encargados de abastecer a los peregrinos, que son de la familia de
Al-Abbs. Dijo Mlik: Quien dejara de pernoctar alguna de las noches de Mina, aparte de los
pastores y los aguadores, deber sacrificar. En un relato de Al-Bujr se transmiti de Ibn Umar que Al-Abbs solicit permiso al Profeta , para pernoctar en Meca las noches de Min
por motivos de abastecimiento de agua, y se lo concedi. As mismo, dijo Ibn Abdelbar: AlAbbs sola ocuparse del abastecimiento de agua a los peregrinos en los das del mausim, y
por eso tena permiso para pernoctar fuera de Min, as como los pastores de camellos que
cubran las necesidades de buscarles los mejores y ms abundantes pastos alejados de Min.
Mina recibi dicho nombre, cuya raz significa derramar sangre, por el sacrificio de
corderos masivo que se realiza en el Da del d-al-A, o del Sacrificio, en dicho lugar. Segn IbnAbbs tiene adems otro significado que es el de deseo (tamann), porque ibrl le
dijo a Adn, sobre l la paz: Desea algo! Contest: Deseo (atamann) el Jardn! De ah que
recibiera el nombre de Mina.
Se relat en el Muwaa de Mlik que transmiti IbnUmar, de Nfia: Dijo Umar
[Ibn al-Jab]: Ningn peregrino pernoctar durante las noches de Mina ms all de l0s lmites de la ltima amra (amra al-Aqaba) en la que apedrea la gente el Da del Sacrificio, y a
cuyos lmites le sigue Meca. Y quien transgrediera la prohibicin de Umar tendra que pagar
fidia (sacrificio de animal). De la misma forma que habra que sacrificar si no se pernoct en
Muzdalifa la noche del Da del Sacrificio.
Dijo Ibn Al-Mawz: El que tenga prisa por marcharse utilizar en su apedreamiento
veintiuna piedras en cada uno de los dos das: sern siete piedras para cada amra; siendo un
total de cuarenta y nueve piedras las arrojadas, porque arroj otras siete el Da del Sacrificio
en el amra al-Aqaba.
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Dije (Al-Qurub): El ad del Profeta dice que autoriz a los pastores de camellos
el apedreamiento por la noche por ser ms cmodo para ellos y con mayor seguridad para no
perder sus camellos, ya que la noche es el tiempo en que los camellos no andan ni se dispersan
mucho, siendo ese el momento ms apropiado para ellos.
Se confirm que el Mensajero de Allh apedre amra al-Aqaba el Da del Sacrificio
montado en su camello. Y recomendaron Mlik y otros que el apedreamiento se hiciera montado. Sin embargo, IbnUmar, Ibn az-Zubair y Slim lo hicieron andando. Se arrojan en cada
uno de los tres das veintiuna piedras, dando el takbr solamente al arrojar cada una de ellas,
dirigiendo el rostro, en el momento del apedreamiento, hacia la Kaba. Deber juntar sus piedras ordenadamente. Y empezar por la primera de las amart, tirando siete piedras enrgicamente de una en una. Una vez tirada la primera se detendr largo tiempo con los brazos en
alto haciendo invocaciones de las que ms se acuerde y le resulten ms fciles. Y as sucesivamente hasta arrojar las siete piedras. Luego ir a la segunda de las amart y har lo mismo; y
a continuacin ir a amra al-Aqaba dnde apedrear siete veces al tiempo que pronuncia el
takbr en cada vez y despus se marchar sin pararse para hacer du.
Las piedras debern ser puras, sin que hayan sido utilizadas anteriormente. Taus, a diferencia de todos los dems, aadi tambin que se lavaran. Se recomienda cogerlas en Muzdalifa en su nmero justo, pues si sobrara alguna, se deber enterrar y no tirarla.
Por otra parte, y a pesar de que hay quienes dicen que se puede emplear, en el apedreamiento, el barro seco y duro, dijo Ibn al-Munir: El apedreamiento no vale si no es con
piedras, porque el Profeta , dijo: Debis apedrear con piedras pequeas. Y con piedras tir
el Mensajero de Allh . Es decir, y no con otra cosa.
Dijo Mlik: Se puede apedrear en lugar del enfermo o el nio que se vean incapacitados para hacerlo. Procurar el enfermo, en el momento del apedreamiento, decir los siete takbirt en cada uno de los amart y deber sacrificar despus. Si se cura a tiempo, en los das
del apedreamiento, deber hacerlo por s mismo, y segn Mlik, deber sacrificar a pesar de
todo.
Se transmiti de Ab Sad al-Judr que dijo: Preguntamos: Mensajero de Allh, estas
piedras que arrojamos cada ao nos parece que disminuyen en cantidad? Contest: Verdaderamente, las que son aceptadas se elevan. Y si no fuera por eso, las veras [aumentar] como las
montaas.
Dijo Ibn al-Munir: Aquel peregrino que quiera salir hacia su pas directamente desde
Min en la primera expedicin, sin ser residente en Meca, deber hacerlo despus del medioda, si apedre el da siguiente al del Sacrificio y antes del atardecer, porque Allh, el Majestuoso, dijo:
@ @ (203- ).(
)
Pues, que salga el que quiera mientras quede algo de da. Y se ha relatado de Naja y
Al-asan que dijeron: Quien estuviera en Mina el tiempo deasr del segundo da de tashrq,
se tendr que quedar hasta el da siguiente. Dijo Ibn al-Munir: Esto lo dijeron como una
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recomendacin. Sin embargo, el primer dicho es el que adoptamos segn lo que trasciende
del Libro y la Sunna.
Dijo Umar Ibn al-Jab : Quien quiera salir en la primera expedicin que lo haga,
excepto la familia de Al-Juzaima (es decir, la gente de Meca) que saldrn los ltimos. Mientras que Mlik se refiere a la gente de Meca cuando dice: Quien tenga excusa que se apresure
y lo haga como todos, en dos das. Pero, si lo que quiere es descansar de los asuntos de la Peregrinacin, entonces no. Porque la opinin sobre apresurarse es para los que tienen que viajar lejos.
Dijeron IbnAbbs y otros: Quien saliera al segundo de los das contados no pasara
nada. Y si se retrasara hasta el tercer da, tampoco pasara nada, porque la ya significa que
todo est permitido. Y dijeron Al ibn Ab lib, IbnAbbs y otros: El sentido del que tiene
prisa es que se le ha perdonado y el que se retrase, tambin se le ha perdonado, como lo prueba el ad del Profeta : Quien peregrine a esta Casa sin haber incurrido en indecencia u
obscenidad, saldr limpio de faltas como el da que le dio a luz su madre. Significa, que no
tendr falta, si es temeroso de Allh el resto de su vida. El autor de la Peregrinacin es perdonado absolutamente. Es decir, desaparecen todas sus faltas mientras tema a Allh el resto de
su vida.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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@@@$|9$#@$s!r&
Hay hombres cuyas palabras te fascinan cuando hablan de
la vida de este mundo y ponen a Allh por testigo de lo que
hay en sus corazones; y sin embargo son los ms acrrimos
porfiadores. (204)
Hay hombres cuyas palabras te fascinan. Cuando se menciona a aquellos a los que
el mundo les despierta poco inters, y a los creyentes que piden lo mejor de las dos Casas
(Duni y jira); tambin se menciona a los hipcritas, porque manifiestan su fe externamente
y ocultan su incredulidad. Dijeron As-Sud y otros exegetas del Corn que la ya se revel a
propsito de Ubai al-Ajnas. El apodo de Al-Ajnas (el rezagado) le viene porque se qued atrs
sin combatir junto al Mensajero de Allh , en el da de Badr, con trescientos hombres de sus
aliados de la tribu de Zuhra, y segn se aclara en el sura de lImrn. Era un hombre de aspecto y hablar dulces que despus de aquello acudi al Mensajero de Allh , y le manifest
su Islam diciendo: Allh sabe que yo soy veraz. Sin embargo, despus huy y al pasar junto a
un sembrado de los musulmanes y unos burros, quem el sembrado y desjarret a los burros.
Dijo Al-Mahd: Y por l se revel:
@ @ (10,11- ).( .
)
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Pero no obedezcas a ningn vil jurador, difamador, que extiende la maledicencia. (El Clamo-68:10,11)
@ @ (1- ).()
Dijo IbnAiya: Nunca se confirm que Al-Ajnas se hiciera musulmn. Y dijo IbnAbbs: La ya se revel por una gente de los hipcritas que se burlaron de los que murieron
mrtires en la batalla de Rayi. (Esta batalla ocurri en el tercer ao de la hgira, despus que
se presentaron al Mensajero de Allh un grupo de hombres de la tribu de Adal y Al-Qarra le
dijeron: Somos musulmanes y queremos que nos enves a un grupo de tus compaeros para
que nos enseen la jurisprudencia islmica y el Corn. As que les envi a Marzad ibn Marzad,
Jlid ibn al-Bakr, Asim ibn bit, Jubaib ibn Ad, Zaid ibn Duzna y Abdullh ibn req. Al
llegar el grupo comandado por Marzad al lugar llamado Rayi, en el que haba pozos de agua
propiedad de Huail, fueron traicionados y engaados). De ellos Asem ibn bit y Jubaib
dijeron: Qu les pasa a esta gente! Ni se quedaron sentados en sus casas ni tampoco cumplieron con el mensaje encomendado por su profeta. Entonces, se revel esta ya con la descripcin de los hipcritas. Despus, record a los mrtires de la mencionada batalla de Rayi,
cuando dice Allh:
@ @ (205- ).(
)
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@@y$|x9$#
Y cuando se alejan de ti se dedican a corromper las cosas
en la tierra y a destruir las cosechas y todo animal engendrado. Allh no ama la corrupcin. (205)
Y cuando se alejan de ti se dedican a corromper las cosas en la tierra. Es decir, se
desvan sin aceptar la exhortacin, enfadndose y enorgullecindose de s mismos. En el
ad: Cuando la gente vea al tirano y no lo detenga con sus manos, esa gente estar a punto
de ser, toda en general, castigada por Allh.
Al-ara en la ya se refiere a la consecucin y cosecha de la riqueza. Como dice el
ad: Trabaja para tu vida como si fueras a durar siempre en ella! Y An-Nasla es todo
hijo que sale de cualquier hembra.
Y Allh no ama la corrupcin. La corrupcin es la ruina. La referencia de la ya es
general a toda la corrupcin existente en tierra, riqueza o religin.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
(1- ).(
)
Sin embargo, los que se niegan a creer muestran soberbia y oposicin. (ad-38:1)
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Se mencion a propsito de la ya que un judo acudi con una peticin ante Hrun arRad. Estuvo un ao ante su puerta sin poder satisfacer su necesidad, hasta que un da, cuando se encontraba parado en la puerta, sali Hrn subido en su montura. Se puso delante de
l, requirindole, y le dijo: Teme a Allh, emir de los creyentes! Baj al instante Hrn de
su montura y se postr en el suelo. Al alzar su cabeza mand satisfacer la peticin del hombre
y as se hizo. Al regresar, le dijeron: Emir de los creyentes, bajaste de tu montura por las
palabras de un judo? Dijo: No! Sino que, record las palabras de Allh cuando dijo:
.(
)
(206-)
Y al Infierno de ahannam se le llama lecho porque ese ser la morada de los incrdulos.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@@$t69$$/@8u@!$#u@@3 !$#@V$|s@u!$tG/$#@|t@o@t@$9$#@u@
Hay hombres que se entregan [lit.: se canjean a s mismos]
buscando la complacencia de Allh. Y Allh es Esplndido con
los siervos. (207)@
@
Despus de hacer la descripcin de los hipcritas, hace la de los creyentes. Se ha dicho
que la ya se revel a propsito de uhaib (el bizantino) cuando emigraba para reunirse con el
Mensajero de Allh , en Medina, y fue perseguido por un grupo de Qurai. Al ser alcanzado
descendi de su montura y les hizo frente. Empu su arco y sacando las flechas de su carcaj
se dispuso a dispararlas al tiempo que deca: Sabis que ninguno de vosotros me gana en el
tiro y, por Allh, que no llegaris hasta m sin haberos arrojado todas las flechas de mi carcaj,
y despus me liara a golpes con mi espada. Dijeron: No dejaremos que te vayas rico cuando
viniste a nosotros hecho un pobre; pero si nos indicas dnde estn tus pertenencias en Meca
te dejaremos libre. Y as lo pactaron. Al llegar junto al Mensajero de Allh se revel:
(207- ).(
)
Y le dijo el Mensajero de Allh : El negocio ha dado beneficio Ab Yai!. Y le recit la ya. Lo dijo Sad al-Muaiyib. Y dijeron los exegetas del Corn a su vez: Cogieron los
idlatras a uhaib y lo castigaron. uhaib les dijo: Yo ya soy un anciano y no os va a perjudicar que sea de vosotros o de otros. Qu os parece, pues, si tomis mis riquezas a cambio de
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.(
)
(111
Verdaderamente, Allh ha comprado a los creyentes sus almas y sus riquezas a cambio del
Paraso. (El Arrepentimiento-9:111)
Aqu comprar el alma significa la entrega en cuerpo y alma a los mandatos de Allh,
buscando Su complacencia.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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@@@7@At@6s9@)
Creyentes! Entrad todos en el Islam (lit.: paz) y no sigis
los pasos de ain: l es un claro enemigo para vosotros.
(208)@
@
Despus de que Allh ha diferenciado a la gente en creyentes, incrdulos e hipcritas,
dijo: Sed de una misma condicin y unos firmemente en el Islam! Pues, en la ya la palabra
paz se refiere al Islam. Esto segn lo dicho por Muhid y transmitido por Ab Mlik, de
IbnAbbs. En la ya hay una orden a los que han afirmado el Islam con sus bocas, para que
entren en l tambin con sus corazones. Y segn dijeron aus y Muhid, significa: Entrad
en el asunto del dn! En todo tipo de virtud.
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Dijo Huaifa ibn al-Yamn a propsito de la ya: El Islam tiene ocho flechas: El alt;
el zakt; el ayuno; la peregrinacin; laumra; el ihd; ordenar lo lcito, y prohibir lo ilcito. Y
est perdido todo aquel que no tenga alguna flecha del Islam. Dijo IbnAbbs: Aquellos que
habis credo en Moiss y Jess, entrad todos en el Islam de Muammad porque no hay
nada que os lo impida.
En un relato de a Muslim, se transmiti de Ab Huraira que dijo el Mensajero de
Allh : Por Aquel que tiene el alma de Muammad de Su mano! Todo aquel que haya odo
hablar de m, de esta Umma, sea judo o cristiano, y despus muere sin haber credo en aquello por lo que he sido enviado, ser de la gente del Fuego.
Y no sigis los pasos de hain. Esta es una prohibicin expresa. Dijo Muqtil que
Abdullh ibn Salm y sus compaeros pidieron permiso para recitar la Tor en el alt y
practicar parte de ella. Entonces, se revel: Y no sigis los pasos de hain. Ya que seguir la
Sunna es preferible despus de haber sido enviado Muammad . As mismo, se dijo: No
sigis el camino al que os llama ain porque, verdaderamente, l es para vosotros un enemigo declarado y de evidente enemistad hacia vosotros.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@@@@6ym@t@!$#@r&@(#n=$$s@Moit69$#@6?u!%y`@$t@t/@.i@F=s9y@*s@
Y si os apartis despus de haber recibido las pruebas claras, sabed pues que Allh es Todopoderoso y Sabio. (209)@
@
Es decir, si os desviis de la verdad, despus que os hayan llegado las pruebas claras a
travs de las yt del Corn. Esto, si se refiere a los creyentes musulmanes. Pero, si se refiere a
la gente de la Tor y el Evangelio, las pruebas claras son aquellas que aparecen en sus leyes
sobre el anuncio de Muammad y su conocimiento de l. Y en la ya hay una clara indicacin de que la reprobacin al que sabe y no practica es mayor que la del ignorante. Pues, aquel
al que no le ha llegado la llamada del Islam no se le considera incrdulo (kfir) por no practicar la ley. Cont An-Naqq que cuando se hizo musulmn Kaab al-Abar, sola aprender el
Corn, y yo le recitaba lo que l sola aprender:
( )
Dijo Kaab: No creo que sea como t lo recitas. Pas junto a ellos un hombre al que le
pregunt Kaab: Cmo recitas t esta ya? Dijo el hombre:
( )
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Es que estn esperando que Allh y los ngeles vengan bajo la sombra de las nubes y concluya el asunto? Y a Allh se
remiten los asuntos. (210)@
@
Es decir, aquellos que dejen de entrar en el Islam por su negacin contumaz de la verdad. Y aqu la partcula interrogativa Hal significa la negacin pertinaz. Es decir, no esperaran. Van a esperar hasta el punto que los ngeles se lleven sus almas? O que llegue el Da del
Juicio. En definitiva, que llegue el mandato de Allh y Su veredicto. Y en el mismo sentido se
expresan las siguientes yt del Corn:
(158 ) .(
)
(22- ) .(
)
(2- ).(
)
.(
)
(26
.(
)
(2
(47- ).( )
19
(53- ).(
)
(48- ).()
@$t@ t/@ .@ !$#@ sy@ dt7@ tu@ 3@ 7uit/@ t#u@ i@ os?#u@ x.@ u)@ _t/@ y@
@@>$s)9$#@x@!$#@*s@?u!%y`
Pregunta a los hijos de Israel, cuntos signos claros les
dimos. Y aquel que cambie la gracia de Allh, despus de
haberle llegado... Ciertamente, Allh es duro castigando.
(211)
@
Se refiere la ya: Cuntos signos les llegaron a la tribu de Israel sobre el asunto de
Muammad para que lo reconociesen y tuviesen una indicacin clara sobre l? Dijeron
Muhid, Al-asan y otros: Se refiere a los signos (yt) que trajo Moiss sobre la separacin de las aguas del mar; el bastn; la mano y otros. Y Allh orden a Su Profeta que les preguntara, como una recriminacin y reprimenda para ellos.
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Y aquel que cambie la gracia de Allh despus de haberle llegado. Es una expresin
general dirigida a todos, aunque sea una clara alusin a los hijos de Israel por haber cambiado
sus libros e ignorado el asunto de Muammad . As que la expresin es extensible a todo
aquel que cambie la gracia de Allh, el Altsimo, prescindiendo de ella. Y segn A-abar,
aqu la gracia es el Islam. Tambin entran aqu los incrdulos de Qurai. Ya que el Profeta
fue enviado como una gracia para ellos y cambiaron su aceptacin y agradecimiento por la
incredulidad. Y el castigo de Allh por ello ser inmediato y con dureza.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@s%s@(#s)?$#@z9$#u@@ (#t#u@z%!$#@z@tyou@$u9$#@4uys9$#@(#xx.@t%#9@ti@
@@5>$|m@t/@ !$to@t@t@!$#u@3@yu)9$#@tt
A los incrdulos se les ha adornado la vida de este mundo.
Y ellos se burlan de los que han credo. Pero, el Da de la
Resurreccin los temerosos de Allh estarn por encima de
ellos. Y Allh provee a quien quiere, sin medida. (212)
@
Se refiere la ya a los principales y jefes de Qurai: Ellos mismos se han adornado la
vida lujosamente, y tambin hain con su susurro y su seduccin, inclinndose excesivamente hacia ella en detrimento de la Otra Vida. Y Allh ha engalanado la tierra para probar a
sus criaturas y ver quien de ellos se conduce mejor. Pues, los creyentes son aquellos que siendo fieles a las normas de la ara no se dejan seducir por esas galas. Mientras que los incrdulos son dominados por ellas porque no creen en otra cosa. Dijo Ab Bakr as-iddq cuando
le lleg la riqueza: Oh Allh, no podemos hacer otra cosa ms que alegrarnos por lo que se
nos ha adornado!
Y ellos se burlan de los que han credo. Alusin a los incrdulos de Qurai. Pues, ellos
solan magnificar su estado en el mundo de Duni y regocijarse en l al tiempo que se mofaban de los seguidores de Muammad . Dijo Ibn urai: Se burlan por su bsqueda de la
Otra Vida. O se ha dicho: Por su extremada pobreza, como Bill, uhaib, Ibn Masd y otros
. Y Allh precis la degradacin de los incrdulos por su fea accin diciendo: Pero, el Da
de la Resurreccin los temerosos de Allh estarn por encima de ellos. Relat Al que el
Profeta dijo: Quien humillara a un creyente o a una creyente, o lo despreciara por su pobreza o su poco poder, Allh lo desacreditara el Da del Juicio y despus lo escandalizara. Y
quien difamara a un creyente o a una creyente, o dijera de l lo que no es, Allh lo pondra en
pie sobre una colina de fuego en el Da de la Resurreccin hasta que le salga [e. d., el fuego]
por donde lo dijo. Verdaderamente, los huesos del creyente son ms inmensos ante Allh y
ms honorables que un ngel allegado. Y no hay nada ms querido para Allh que un creyente
arrepentido o una creyente arrepentida. Ciertamente, el hombre creyente es conocido en el
cielo como conoce el hombre a su esposa y a su hijo.
Significa la ya que los creyentes estarn por encima de los incrdulos en grados, porque ellos estarn en el Jardn y los incrdulos en el Fuego. Y porque el Jardn est elevado en
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el cielo y el Fuego en el ms bajo de los estadios. Y en el dilogo de Jubbb con Al-s ibn
Wil, dijo el primero: Al-s ibn Wil haba contrado una deuda conmigo y fui a reclamrsela y me dijo: No te saldar la deuda mientras no niegues a Muammad . Y le dije: No negar
a Muammad hasta que mueras y despus seas resucitado. Respondi: Voy a ser resucitado
despus de la muerte? En ese caso te la pagar entonces si vuelvo a tener riqueza e hijos.
Y Allh provee a quien quiere sin medida. Es una indicacin de que provee en alto
grado a los dbiles. Haciendo hincapi la ya en la inmensa gracia volcada sobre ellos. Sin
medida. Es decir, sin cuenta, siempre y sin interrupcin alguna ni final, como una cualidad
de la provisin de Allh. Y as es todo el favor de Allh, sin cuenta ni medida. Y de aquel que es
en la medida de la accin que el siervo ha ofrecido, dijo Allh a propsito:
@ @(36- ).( )
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Los hombres [en un principio] formaban una sola comunidad [Umma] y Allh envi a los profetas como anunciadores [de buenas nuevas] y advertidores. E hizo descender con
ellos el Libro conteniendo la verdad, para que juzgase entre
los hombres sus divergencias. Pero no fue sino despus de
tener las pruebas claras, cuando aquellos que lo haban recibido, discreparon sobre l por agravios entre ellos. Pero
Allh gui a los creyentes a la verdad sobre la que, con Su
permiso, discrepaban. Y Allh gua a quien quiere al camino
recto. (213)
@
Los hombres formaban una sola comunidad [Umma]. Es decir, con un solo din o
mtodo de vida. Dijeron Ubai ibn Kaab e Ibn Zaid: La palabra hombres se refiere aqu a
los hijos de Adn, cuando Allh los sac de la espalda de Adn insuflndoles el hlito vital e
infundiendo en ellos la unidad de Allh. Dijeron IbnAbbs y Qatda que con el trmino
hombres se refiere a los siglos que transcurrieron entre Adn y No. Siendo diez siglos los
22
que permanecieron en la verdad y tras los cuales se produjeron las divergencias. Y Allh envi
a No y otros detrs de l. Dijo Ibn Ab Jaiama: Desde que Allh cre a Adn hasta que
envi a Muammad transcurrieron cinco mil ochocientos aos. Se ha dicho que Adn vivi
novecientos sesenta aos y la gente de su tiempo constitua una sola comunidad aferrada a su
dn.
Y Allh envi a los profetas como anunciadores [de buenas nuevas] y advertidores.
La gente estaba en el din de la verdad y cuando empezaron a discrepar Allh envi a los profetas, anunciadores de buenas nuevas para los temerosos y advertidores del castigo a los incrdulos. Dijo el Profeta , en alusin a la Umma en la ya: Ser reunido el Da del Juicio un
solo pueblo.
Y Allh envi a los profetas. Que son en general ciento veinticuatro mil; y de ellos los
enviados son trescientos trece; los mencionados en el Corn con nombre propio son dieciocho; el primero de los enviados fue Adn, segn el ad de Ab ar. Y se ha dicho que fue
No, segn el ad de la intercesin; pues la gente le deca: T eres el primero de los enviados! Y otros dicen que fue Idrs.
E hizo descender con ellos el Libro conteniendo la verdad, para que juzgase entre los
hombres. Segn A-abar se refiere a la Tor, para que sea ese Libro el que dictamine [en
sentido metafrico] entre los hombres. Como dice Allh:
@ @ (28-( )
)
Se ha dicho que la ya se refiere a que cada profeta juzgue segn su Libro. Pues, si juzga segn el Libro es como si juzgara el propio Libro.
Pero no fue sino despus de tener las pruebas claras, cuando aquellos que lo haban
recibido, discreparon sobre l por agravios entre ellos. Es decir, no tuvieron divergencias
sino por sus propias iniquidades y transgresiones enconadas. Hay en eso una llamada de atencin a la fealdad de la accin en la que incurrieron.
Y Allh gui a los creyentes a la verdad sobre la que, con Su permiso, discrepaban.
La ya significa: Pues, Allh gui a la Umma de Muammad hacia la verdad, aclarndoles
las divergencias en las cuales haban incurrido sus predecesores. Y no discreparon en el Libro,
excepto aquellos que lo recibieron. En cuanto a las divergencias, dijeron Ibn Zaid y Sad ibn
Aslam: Porfiaron acerca de la quibla: los judos hacia Jerusaln, y los cristianos hacia oriente.
Y por el da del uma. Pues, el Profeta dijo: ste es el da sobre el que discrepaban y Allh
nos gui a l. A los judos maana, y a los cristianos pasado maana. Aadi Ibn Zaid: Discreparon por Jess, pues los judos lo consideraban hijo de adltera y los cristianos Dios o
hijo de Dios, es decir los extremos opuestos. Y Allh gui al pueblo de Muammad hacia la
verdad, que es que Jess es un siervo de Allh y Su mensajero.
Con Su permiso. Es decir con Su orden o mandato. Pues, si ha dado permiso para algo es que lo ha ordenado hacer. Y Allh ha guiado, a los que creyeron, a que es preciso contar
con l en todos los asuntos. Pues, cuando dice:
@ @ (213- (@)
)
23
@J@ @( 3=6s%@ @ (#n=yz@ t%!$#@ sW@ 3?'t@ $s9u@ syf9$#@ (#=zs?@ r&@ F6ym@ r&@
@Ir&@ @3 !$#@ n@ 4tLt@ yt@ (#t#u@ t%!$#u@ 9$#@ t)t @ 4Lym@ (#99u@ !#9$#u@ !$y't79$#
@@=s%@!$#@un@)
O acaso contis con entrar en el Jardn sin que os suceda
algo similar a lo que les sucedi a vuestros predecesores?
La desgracia y el dao les golpearon y ellos se estremecieron hasta el punto de que el enviado y quienes con l crean,
llegaron a decir: Cundo vendr el auxilio de Allh? Pero,
acaso la ayuda de Allh no est cercana?. (214)
@
Es decir: Acaso habis pensado? Dijeron Qatda, As-Sud y la mayora de los exegetas
del Corn que esta ya se revel a propsito de la batalla del Al-Jandaq (El Foso), cuando les
aconteci a los musulmanes todo tipo de penalidades: calor, fro, mal vivir y dureza extrema. Y
fue como dijo Allh, el Altsimo:
@ @@(10- ( )
( )
)
@ @@(142-
24
Sin que os suceda algo similar a lo que les sucedi a vuestros predecesores?. Es decir: Sin que seis probados lo mismo que lo fueron vuestros antepasados y tengis paciencia
como la tuvieron ellos? Y como este ya dijo Allh:
.
.)
(3-1- ( )
@ @(214-( )
)
25
@ @(37- ( )
)
Da, pues, al pariente el derecho que le corresponde, as como al pobre y al viajero. (Los Bizantinos-30:37).
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@@( 69@ yz@ uu@ $\x@ (#t3s?@ r&@ #|tu@ (@ 39@ .@ uu@ $tF)9$#@ 6n=t@ |=G.@
@@n=s?@@Fr&u@n=t@!$#u @@3 39@@@uu@$\x@(#6s?@r&@#|tu
Se os ha prescrito combatir, aunque os resulte odioso, pero puede que os disguste algo y que sea un bien para vosotros; y puede que amis algo que sea un mal para vosotros.
Allh sabe y vosotros no sabis. (216)
@
Es decir, se os ha impuesto de forma obligatoria. Y se refiere a la obligatoriedad del
ihd contra los enemigos incrdulos, como una prueba para los creyentes y un medio para
llegar al Jardn. No se le concedi el permiso del combate al Profeta en el periodo de su estancia en Meca; pero, cuando emigr a Medina se le dio permiso para combatir a aquel que le
combatiera de entre los incrdulos. Pues dice Allh:
@ @ (39- ( ))
Se les ha dado permiso para combatir a quienes lo hagan por haber sido vctimas de alguna
injusticia. (La Peregrinacin-22:39)
Y despus se le dio permiso para combatir a los idlatras en general. Y hay diferencias
de forma en la interpretacin de la obligatoriedad del combate. Unos dicen: La ya va dirigida a los compaeros del Profeta en especial, pues el combate junto al Profeta les era obligatorio individualmente (faru ain); y cuando se afirm la shara se hizo (faru kifya) obligatorio para la comunidad. Esto segn lo dicho por A y Al-Auza. Sin embargo, dijo Ibn
urai: Dije a A: Se ha hecho obligatorio a la gente combatir en esta ya? Contest: No!
Sino que se les prescribi. Y dijeron la mayora de la Umma: Al principio fue obligatorio alal-kifya (a todos en general y a nadie en particular), independientemente de que si el Profeta los convocaba a la lucha, estban obligados a movilizarse de forma individual por la obligatoriedad de obedecerle. Aadi Sad al-Muaiyib: Verdaderamente, el ihd se impuso de
26
forma obligatoria para cada musulmn en particular, siempre. Dijo IbnAiya: Lo que afirma
el consenso es que el ihd es obligatorio alal-kifya para toda la Umma de Muammad ;
de tal forma que, si lo lleva a cabo una parte de los musulmanes, eximen a la totalidad de
ellos; excepto que se presente el enemigo ante los musulmanes dispuesto a combatirlos y en
ese caso ser obligatorio para cada uno en particular (faru ain).
Aunque os resulte odioso. Es decir, penoso y dificultoso. Pues, el ihd encierra muchas penalidades que hay que soportar, como: aporte econmico, separacin de la propia tierra y la familia, exposicin del cuerpo a contusiones, heridas, amputaciones de miembros y
hasta la prdida de la propia vida. De ah el rechazo y la animadversin del individuo al ihd,
y no porque detesten la obligatoriedad impuesta por Allh, el Altsimo. Dijo Ikrima en ese
sentido: Ciertamente, ellos lo detestaron en un principio y despus lo quisieron, y dijeron:
Omos y obedecemos! Eso es as, porque acatar el mandato llevan implcitas la penosidad y
las calamidades. Pero, si se sabe la recompensa que ello encierra son ms llevaderas las penalidades.
Dije (Al-Qurub): Su ejemplo en el mundo de Duni es cuando el hombre ha de desprenderse del cuerpo aquello que le duele o le produce un dao al resto como la amputacin
de un miembro, sacarse una muela, hacerse una sangraBuscando con ello la salud ms duradera, porque no hay un bien ms preciado que la vida y de ella nos sentimos responsables.
Pero, puede que os disguste algo y que sea un bien para vosotros, y puede que amis
algo que sea un mal para vosotros. Es decir, podris detestar las penalidades que conlleva el
ihd, pero habra un bien para vosotros si logris vencer, obtener el botn, la recompensa, y
el que muere, lo hace mrtir por la causa de Allh. Si por el contrario, lo que os gusta es eludir
y abandonar el combate, habra un mal para vosotros porque serais vencidos, humillados y se
perdera vuestro asunto.
Dije (Al-Qurub): Eso es correcto y est claro. Al igual que sucedi en Al-Andalus
cuando abandonaron el ihd, apartndose del combate y escapando de l, permitiendo con
ello la ocupacin del pas por parte del enemigo. De Allh venimos y a l volveremos! Eso es
lo que nuestras manos han ofrecido y se han ganado. Dijo Al-asan acerca del significado de
la ya: No detestis las cosas dolorosas que han de suceder sin remedio. Pues, tal vez en un
asunto que detestis est vuestra salvacin. Y tal vez, en un asunto que amis est vuestra
ruina y destruccin! Y compuso Ab Sad a-arr:
Tal vez un asunto del que te guardas arrastre a otro que te complace
Oculto est lo apreciado y manifiesto lo indeseado
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
27
(222- ( )
)
(217- ( )
)
(220- ( )
)
28
Al llegar al lugar indicado ley el escrito y apostill resignado: Inn lil-lhi wa inn ilaihi rin! (De Allh venimos y a l volveremos). A continuacin aadi: Odo y obediencia a Allh
y a Su Mensajero! Dijo: Se volvieron entonces dos hombres, y continuaron la marcha el resto
de ellos. Al encontrar en el camino a Ibn al-aram, lo mataron sin saber que aquel da era
de Raab. Dijeron despus los asociadores: Habis combatido en el mes sagrado. En ese
momento, revel Allh, el Altsimo:
(217- ( )
)
@ @ H41 I@H
I
29
Y sabed, que del botn de guerra que obtengis, un quinto es para Allh. (El Botn-8:41)
De esa forma, Allh y Su Mensajero corroboraron el hecho de Abdullh, el cul se
complaci y sirvi de ejemplo a seguir para la Umma hasta el Da del Juicio. Fue, a su vez, el
primer botn obtenido en el Islam. Abdullh ibn aa fue el primer emir, y Amr ibn alaram el primero que cay muerto de los infieles, hecho que recrimin el Mensajero de
Allh por haber sido en el mes sagrado, y qued en evidencia ante la gente. Y Allh revel:
(... ...
)
El Mensajero de Allh acept el rescate por la liberacin de los dos presos que tenan. En cuanto a Umn ibn Abdellh, muri en Meca siendo infiel. Mientras que Al-akam
ibn Kisn se hizo musulmn y se estableci en Medina con el Mensajero de Allh hasta morir mrtir en el lugar conocido como el pozo de Mana. As mismo, Saad y Utba regresaron
a Medina sanos y salvos. Y se dijo que la partida de Saad ibn Ab Waqqs y Utba en busca
de su camello perdido fue con el permiso de Abdellh ibnaa. Por parte de los asociadores,
Naufal ibnAbdellh, el que se escap, espole a su caballo el da de la Coalicin, para que
cruzara el foso o la trinchera de los musulmanes, pero cay en ella con su caballo y Allh, el
Altsimo, lo mat all mismo. Los asociadores pidieron su cadver a cambio de un precio, y
dijo el Mensajero de Allh : Cogedlo, pues si malo es el cadver tambin lo es su precio!
Hay diferencias entre los ulemas sobre la abrogacin de la ya. La mayora es de la opinin de que est abrogada, y que combatir a los incrdulos en los meses sagrados est permitido. Tambin hay diferencias sobre la ya abrogante. Az-Zuhr dice que es cuando dice Allh,
el Altsimo:
(36- ( )
)
Se ha dicho: La ya fue abrogada por la expedicin militar llevada a cabo por el Profeta
Muammad contra la tribu de aquf en el mes sagrado, as como contra Ab Amir en el
valle de Auts. Se dijo asimismo que fue abrogada esta ya por el Bay de Ar-Ridwn con motivo del combate en el mes de ul-Qaada. Y ciertamente, cuando le lleg al Profeta la noticia de la muerte de Umn en Meca y resolvieron entrar en guerra, fue entonces cuando los
musulmanes determinaron defenderlos, pero no fueron ellos los que comenzaron la guerra,
segn lo mencionado por Al-Baihaqu de Urwa ibn az-Zubair. Y se revel la ya en cuestin.
De forma que Allh les habla en Su Libro diciendo que el combate en el mes inviolable est
prohibido como lo era antes, y en cuanto a los casos que lo hacen lcito para los creyentes musulmanes es cuando son perseguidos, torturados u obligados a emigrar de sus hogares, as
como por su negacin de la existencia de Allh, o por impedirles el paso a la Mezquita Sagrada
en el a o laUmra, expulsar a los habitantes musulmanes de la Mezquita Sagrada, o acosarles para que renieguen del dn del Islam.
30
Nos lleg del Profeta , que le fue entregado el precio de sangre a los herederos de Ibn
al-aram e hizo inviolable el mes sagrado como sola hacerlo, hasta que Allh revel la ya:
(1-( )
)
(36- ( )
)
(5-( )
)
Y la fitna es ms grave que matar. Dijeron Muhid y otros que la fitna aqu se
refiere a la incredulidad. Es decir, vuestra incredulidad es ms grave que que matemos nosotros a esos. Dijeron la mayora: El significado aqu de fitna es el de acosar a los musulmanes
31
en su Din del Islam hasta hacerlos perecer, es decir, eso es un delito mayor que el de combatir
en el mes sagrado.
Y no cesaran [si pudieran]. Allh, el Altsimo, informa y avisa a los creyentes del
mal de los incrdulos de Qurai y su insistencia en hacerlos renegar de la fe.
Y quien de vosotros renegara. Es decir, abandonara el Islam para volver a la incredulidad. Esos habrn echado a perder sus acciones. Es decir, se habrn echado a perder y
habrn resultado intiles y vanas, lo cul supone una seria advertencia a los musulmanes para
que se afirmen en el dn del Islam.
Sobre la aceptacin del tauba del renegado hay diferencia de opiniones: unos dicen que
se le acepta un mes, o tres meses, o cien veces; y otros que se le aplica la pena capital sin remisin. Acerca de ello, se relat que el Profeta , cuando envi a Ab Ms al Yemen, lo hizo
seguir por Mu ibn abal, y al llegar ste a su encuentro le dijo: Sintate y descansa! Y le
arroj una almohada para que se acomodara. En ese momento haba con l un hombre atado.
Pregunt: Qu es esto? Le respondi: Este era judo y se hizo musulmn, y despus volvi de
nuevo a su dn, hacindose judo. Dijo: No me sentar hasta que no sea ejecutado! Ese es el
veredicto de Allh y Su Mensajero. Le dijo: Sintate! Dijo: No me sentar hasta que sea ejecutado. Veredicto de Allh y de Su Mensajero. (Lo dijo tres veces). Y orden que fuera ejecutado.
Mencion Ab Ysuf, de Ab anfa, que al renegado se le da a elegir el Islam para que
se haga musulmn y, si no lo acepta, es ejecutado inmediatamente, a menos que pida un aplazamiento y en ese caso sera de tres das. El veredicto de A-fi es que debe ser ejecutado,
por el dicho del Profeta : Quin cambie su dn ejecutadlo. Dijo Mlik que el ad se refiere
a quien salga del Islam para ir al kufr, y no el que cambia de un kufr a otro kufr.
Otro argumento a favor de la aplicacin de la pena capital al renegado del Islam [sea
hombre o mujer] es el ad del Profeta : No es lcita la sangre del musulmn, excepto en
tres casos: incredulidad despus de creencia.
Dijo A-fi: Quien reniega del Islam y luego vuelve a l no echa a perder sus acciones, slo si muere habiendo renegado del Islam. Mlik, sin embargo, discrepa y dice que sus
acciones se echan a perder simplemente por haber renegado, aunque vuelva al Islam. Porque
si el musulmn hace el a y reniega, y despus se hace musulmn de nuevo, deber hacer el
a otra vez, porque el primero lo ech a perder al haber renegado. Mientras que A-fi
dice que sus acciones permanecen. Nuestros ulemas se expresan en funcin de la palabra manifiesta de Allh:
(65-( )
)
32
(
)
(30-)
33
(43- ( )
)
(91- ( )
)
(90 89- ).(
Ciertamente, el vino, el juego de azar, los sacrificios idlatras y las flechas adivinatorias
son una inmundicia procedente de la accin de
34
35
pues, verdaderamente, la fe y el vino juntos no pueden estar, a menos que sea para que uno de
ellos trate de echar al otro.
Se relat que Al-Aa, cuando se diriga hacia Medina para hacerse musulmn, se encontr con algunos idlatras en el camino y le dijeron: Dnde vas? Y les inform que quera
ver a Muammad . Le dijeron: No vayas a l! Pues, te mandar que hagas el alt. Dijo:
Ciertamente, el servicio al Seor es obligatorio. Le dijeron de nuevo: Te mandar que des el
dinero a los pobres. Dijo: Pues, hacer el bien es obligatorio. Dijeron: Te prohibir la prostitucin. Dijo: Es una perversin y nocivo para la razn, adems que me he hecho viejo y no me
hace falta. Dijeron: Te prohibir beber vino. Dijo: En cuanto a eso, no puedo pasar sin l. Y se
volvi. Dijo: Beber vino un ao y despus volver a l. No termin de llegar a su casa y se
cay del camello de tal forma que se parti el cuello y muri.
Pero el dao es mayor que el beneficio. Allh, Poderoso y Majestuoso, ha hecho saber que el perjuicio del vino es mayor que el beneficio, siendo un gran mal despus de la
prohibicin y su repercusin negativa en el jira. Y los beneficios del vino se refieren a antes
de la prohibicin.
El Profeta maldijo el vino y con l a otros diez: el que lo vende, la tienda y el que lo
compra; el que ha prensado el fruto para su obtencin y la prensa; el que lo escancia, el que lo
bebe, el que lo transporta y dnde lo transporta; as como el beneficiario econmico.
Dijeron unos que la prohibicin del vino es por la siguiente ya:
-)
(
)
(33
(...
)
)
(219- ( ) .
Y te preguntan qu deben gastar. Di: Lo sobrante. As os aclara Allh los signos, tal vez reflexionis. En este mundo y el Otro. (La Vaca2:219)
36
es la que se da como sobrante de las propias necesidades. Y es un gasto que se hace de forma
voluntaria.
Se ha dicho que esta ya est abrogada. Dijo Al-Kalb, a propsito de eso: Despus de
revelarse la ya en cuestin, el hombre que posea alguna riqueza de oro, plata, cultivo u otra
cosa, vea primero lo que bastara para cubrir los gastos de su familia durante un ao y lo dems lo distribua como adaqa. Y si era un trabajo del que viva cada da, pues apartaba lo que
necesitara ese da para l y su familia, y el resto lo daba de adaqa. As hasta que se revel la
ya del zakt obligatorio y qued abrogada esta.
As es como Allh os aclara los signos (yt). Es decir, sobre el mandato de la distribucin del gasto. Tal vez as reflexionis en esta y en la Otra Vida. Es decir, reservando la
parte de vuestra riqueza que os sirva para vivir, y gastando el resto para que os beneficie en la
Otra Vida. O tambin, tal vez reflexionis en lo efmero y perecedero de este mundo, siendo
austeros en l, para recibir con anhelo el Otro mundo y su eternidad.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
(34-( )
)
Y no os acerquis a la riqueza del hurfano sino es para mejorarla. (El Viaje Nocturno17:34)
(10-( ))
Ciertamente, aquellos que se comen injustamente la riqueza de los hurfanos. (Las Mujeres-4:10)
Todos los que tenan algn hurfano en casa separaron su comida y su bebida de la de
ellos. Y la que les sobraba se la guardaban hasta que se la coman o se echaba a perder. Aque-
37
(
)
38
Dijo Muqtil que esta ya se revel a propsito de Mirzad al-Ganaw, que fue enviado
por el Mensajero de Allh a Meca en secreto para sacar de all a uno de sus Compaeros. En
Meca tena una mujer a la que quera en la poca de ahilya, llamada Anq, y sta acudi a l.
Pero Mirzad le dijo: El Islam prohbe lo que hubiera en hilya. Dijo ella: Despsame, pues!
Dijo l: N, hasta que pida permiso al Mensajero de Allh . As que acudi al Profeta a
pedirle permiso, pero le prohibi casarse con ella porque l ya era musulmn y ella era idlatra.
Hay diferencia entre los ulemas en la interpretacin de esta ya. Unos dicen que Allh
prohibi el casamiento con las idlatras en el sura de La Vaca pero eso fue abrogado por el
sura de La Mesa Servida donde se excepta a las mujeres de la gente del Libro (judas y cristianas). Otros consideran el sentido general de la prohibicin a toda infiel.
Mencion Ibn al-Munir, de Umar ibn al-Jab, que est permitido el casamiento
con las mujeres de la gente del Libro. Aadi al final de su dicho: No es correcto decir que
alguien de los primeros lo prohibiera. Y dicen algunos ulemas: En cuanto a las dos yt
mencionadas, se puede decir que no hay contradiccin alguna entre ellas, pues en lo que concierne a lo manifiesto del irk, o idolatra, no se contempla en la gente del Libro. Como dice
Allh, el Altsimo:
)
(105- ( )
La gente del Libro que ha cado en incredulidad y los idlatras, no desean que descienda
sobre vosotros ningn bien procedente de vuestro Seor. (La Vaca-2:105)
(1-( )
)
La gente del Libro que haba cado en incredulidad y los idlatras. (La Prueba Clara-98:1)
La diferencia est slo en la expresin y la palabra idolatra es general.
Fue preguntado IbnAbbs acerca del casamiento con las mujeres de la gente del Libro
y dijo: No es lcito! Y a continuacin recit la ya que respaldaba su argumento:
-)
( ...)
(29
Combatid contra aquellos, de los que recibieron el Libro, que no crean en Allh ni en el ltimo Da. (El Arrepentimiento-9:29)
Una esclava creyente es mejor que una mujer libre idlatra. Esto es el anuncio de
que la esclava creyente tiene mayor rango que la idlatra, aunque esta goce de alta alcurnia y
gran belleza. Aunque sta os guste ms, por su hermosura y otras cualidades.
La ya se revel a propsito de Jans, una esclava negra que tena uaifa ibn alYamn, y ste le dijo: Jans! Has sido recordada en la Asamblea Celestial a pesar de tu negrura y fealdad. Y Allh, el Altsimo, ha hecho descender tu recuerdo en Su Libro. Acto segui-
39
do la liber uaifa y se cas con ella. Dijo As-Sud en otra versin: La ya se revel por Abdullh ibn Rawa, que tena una esclava negra a la que abofete en una ocasin, preso de ira,
y despus se lament. Acudi al Profeta , y le inform de lo sucedido. Le dijo: Cmo es ella,
Abdullh? Respondi: Ayuna, reza, se esmera en la ablucin y declara los dos testimonios de
fe. El Mensajero de Allh dijo: Es una creyente! Entonces, dijo Ibn Rawa: La liberar y
me casar con ella. Y as lo hizo. Lo recriminaron alguna gente de los musulmanes diciendo
asombrados: Se ha casado con una esclava! Porque ellos solan tener bien visto el casamiento
con las idlatras por belleza y linaje. Por eso se revel la ya y Allh sabe ms.
Hay diferencias de opinin entre los ulemas sobre el casamiento con las esclavas de la
gente del Libro. Mlik dice que no est permitido el casamiento con ellas. Dijo Ahab: En el
libro de Muammad, en cuanto a aquel que se hace musulmn y dispone bajo su mando de
una esclava de la gente del Libro: no hay distincin entre ambos. Dicen, a su vez, Ab anfa
y sus compaeros, que est permitido el casamiento con las esclavas que sean de la gente del
Libro y su argumento es la ya: Una esclava creyente es mejor que una mujer libre idlatra.
La idea central de la prueba en la ya es que Allh, el Altsimo, ha preferido a la esclava creyente antes que la esclava idlatra. Porque, si no estuviera permitido el casamiento con la esclava idlatra, Allh no habra establecido preferencia entre ambas, ya que la preferencia se
produce entre dos opciones vlidas, no entre una vlida y otra no, ni tampoco entre dos
opuestas. Lo cierto es que la preferencia entre opuestos se permite lingsticamente hablando
y segn el Corn, como dice Allh:
(24-( )
)
Dijo Umar en su carta a Ab Ms: El retorno a la verdad es mejor que la persistencia contumaz en lo falso.
Y no casis [a las mujeres] con los idlatras hasta que no crean. Un esclavo creyente
es mejor que un idlatra libre aunque ste os guste ms. Es decir, no casis a la musulmana
con el idlatra. Y la Umma en general coincide en que al idlatra no se le entrega una creyente
bajo ningn concepto por lo que ello supone de ofensa al Islam.
En el texto de esta ya hay una indicacin de que no puede haber casamiento sin la
presencia de un wal o tutor de la mujer. Dijo al respecto Muammad ibnAl ibn al-usain:
El casamiento con un wal est en el Libro de Allh. Y despus recit la ya: Y no casis [a
las mujeres] con los idlatras.
Dijo Ibn al-Munir: Se confirm que el Mensajero de Allh dijo: No hay casamiento
si no es con un wal. Y este ad fue transmitido por Umar ibn al-Jab, Al ibn Ab lib,
Ibn Abbs y Ab Huraira . Y esta es la opinin adoptada por Mlik, Ab aur y A-abar.
La obligatoriedad de la figura del wal para el casamiento viene expresada y reforzada
en el Libro de Allh en la siguiente ya:
(232-( )
)
40
Esta ya fue revelada por Maaqal ibn Yasr que impidi a su hermana volver con su
esposo. Dijo yat-al-kurs que si l no tuviese derecho de pronunciarse como wal en el casamiento no se le habra prohibido poner el impedimento (a su hermana).
Otra referencia al wal en el Libro de Allh es la de estas yt:
(25-( ) )
(32-) ( )
Aqu Allh, el Altsimo, no tiene como interlocutores a otros que no sean los hombres,
y si se hubiese dirigido a las mujeres las habra mencionado. Como dijo tambin Allh, por
boca de uaib, en la historia de Moiss:
(27- ( )
)
Y el tema se explicar con claridad en el sura de Las Historias. Y dijo Allh, el Altsimo:
-)
(
)
(34
41
42
Dijeron Ab anfa, A-fi y los compaeros de ambos: Si una mujer se casa, con
dos testigos, a quienes se les dice que oculten su testimonio: su casamiento es vlido. Dijo
Ab Umar: Esto es lo dicho por Yai ibn Yai al-Lai al-Andalus: Todo casamiento que se
hiciera en presencia de dos hombres como testigos, pasara el lmite de lo secreto a lo pblico.
Y por el contrario: Todo casamiento que no fuera presenciado por dos hombres o ms, sera
nulo. Y se relat de Ibn Abbs, que dijo a propsito: No hay casamiento si no es con dos testigos y un wal justo, y no difieren en esto ninguno de los aba, segn he sabido. Y se relat
en un ad del Profeta , que dijo: Anunciad el casamiento.
Un esclavo creyente es mejor que un idlatra libre aunque ste os guste ms. Es decir, aunque el idlatra sea de noble alcurnia y poseedor de riqueza. Igual que la esclava creyente mencionada anteriormente. Dijo el Mensajero de Allh : Todos vuestros hombres son
esclavos de Allh y todas vuestras mujeres son esclavas de Allh. Y aadi: No prohibid a
las esclavas [e. d., las mujeres] de Allh ir a las mezquitas de Allh.
Dijo Allh, el Altsimo:
(44-( ) )
Ellos [los idlatras] invitan al Fuego. Es decir a las acciones merecedoras del castigo del Fuego. As pues, su compaa puede inducir a ese peligro. Mientras que Allh invita
al Jardn. Es decir, a las acciones propias de la gente del Jardn. Con Su permiso. Es decir,
con Su orden o mandato, segn Az-Zaa.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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Muhid: Solan alejarse de las mujeres en la menstruacin y durante ese periodo tenan
contacto con ellas por detrs, y se revel la ya. En a Muslim, se relat de Anas que los
judos, cuando la mujer tena el periodo, ni coman con ellas ni practicaban el coito en las casas. Le preguntaron los compaeros al Profeta , y entonces se revel la ya . Despus les dijo
el Mensajero de Allh : Haced de todo menos el uso del matrimonio. Cuando eso lleg a
los odos de los judos, dijeron: Este hombre no hace ms que disentir de nuestros asuntos.
Entonces llegaron: Usaiyid ibn Hudair y Abd ibn Bar y preguntaron: Mensajero de Allh,
los judos dicen esto y aquello! Es que no vamos a poder hacer el coito? Cambi el rostro del
Mensajero de Allh de tal manera que pensamos que se haba enojado con ellos dos. Entonces salieron y se dirigieron al encuentro del Mensajero de Allh llevndole un regalo de leche. Despus mand ir tras ellos y llevarles de beber y supieron que no estaba enfadado con
ellos.
Dicen nuestros ulemas que los judos y los budistas evitan a la menstruante.
La menstruacin es una referencia al periodo de tiempo en el que transcurre, al lugar
donde se produce y a la menstruacin en s misma. En el origen de la palabra tiene el significado de fluir y manar. De ah que la menstruacin se define como el flujo de la sangre en el
rgano genital femenino y en unos periodos de tiempo determinados. En rabe la menstruacin tiene numerosas denominaciones o trminos diferentes.
Coinciden los ulemas en que la mujer tiene tres indicadores de forma manifiesta, que
la sangre fluye de su rgano genital: la menstruacin conocida, su sangre negra y espesa con
una rojez ascendente, y dejar por su causa el alt y el ayuno.
La menstruacin puede ser continuada o intermitente. Si es continuada, su dictamen
es claro. Pero si es intermitente, de forma que un da ve la sangre y otro da est pura; o dos
das si y dos das no: en ese caso deber dejar el alt en los das que fluya la sangre, y tomar el
gusl los das que no fluya y hacer el alt.
Despus, restablece y recupera los das de flujo de sangre y anula los das puros de los
intrvalos. La menstruacin es inherente a la naturaleza de las mujeres.
Recoge Al-Bujr, un relato de Ab Sad al-Judr, que dijo: Sali el Mensajero de
Allh hacia el lugar de la oracin en el Da del Id al-A o el Id al-Fir y al pasar junto a
las mujeres les dijo: Oh mujeres! Dad adaqa, porque he visto que sois mayora entre la gente
del Fuego. Dijeron: Por qu Mensajero de Allh? Dijo: Maldecs demasiado y negis al marido. Y os he visto mermadas en razn y en el dn, lejos del razonamiento ponderado del hombre resolutivo. Dijeron: Y cul es nuestra merma en la razn y en el dn, Mensajero de Allh?
Dijo: Acaso el testimonio de la mujer no equivale a la mitad del de un hombre? Contestaron:
Claro! Dijo: Pues esa es la merma de su razn. Acaso no deja de rezar y ayunar en la menstruacin? Dijeron: Claro! Dijo: Pues, esa es la merma en el dn.
Coinciden los ulemas en que la menstruante deber cumplir los das de ayuno perdidos
pero no recuperar los alt. Segn el ad de Mu, que dijo: Pregunt a ia: Cmo es
que la menstruante recupera el ayuno y no recupera el alt de esos das? Contest ia: No
seas agobiante. Dijo: No soy agobiante, slo pregunto. Y dijo: Cuando nos acontecen esos das
se nos ordena recuperar el ayuno y no se nos ha ordenado que recuperemos el alt. Y una
vez que se ha cortado el flujo, su purificacin de la menstruacin viene dada por el gusl.
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Difieren los ulemas en cuanto al tiempo de la menstruacin. Los fuqah de Medina dijeron: El periodo de la menstruacin no soprepasa los quince das. Y pueden ser menos.
Pues, todo lo que sobrepase de los quince das no se considera menstruacin sino istihda o
flujo de sangre de forma continuada, segn la escuela mlik. Dijo fi: El mnimo tiempo
de la regla es un da y una noche y el mximo son quince das. Mientras que Ab anfa y sus
compaeros dicen que el mnimo son tres das y el mximo diez.
Si la mujer es virgen primeriza, nada ms ver la sangre permanecer quince das, segn
lo dicho por A-fi, y despus tomar el gusl y repetir el alt de catorce das. Mlik dijo:
No repite el alt y su esposo se abstendr de ella. Ab anfa y Ab Ysuf dijeron: Deja el
alt diez das, despus toma el gusl y reza veinte das, y despus deja el alt otros diez das. Y
as hasta ver interrumpido el flujo de sangre. En cuanto a la que tiene unos das fijos de la
regla y sigue viendo sangre pasados esos das, deber aadir tres das ms sin rezar.
En cuanto a la sangre del parto en el nacimiento, tambin segn los ulemas tiene un
lmite concreto en el que hay diferencias de opinin. Se ha dicho que son dos meses segn
Mlik; y segn Shafi que cuarenta das. Su purificacin es cuando se ve interrumpida la sangre, y que tomar el gusl como el de la impureza ritual. Dijo el Qd Ab Muammad AbdelWahhb: La sangre de la menstruacin y el parto impiden hacer once cosas: El alt obligatorio no recuperable, el ayuno que es recuperable, el coito ya sea por medio del aparato genital u
otro medio, el periodo deidda, el divorcio, el awf, tocar el muaf, entrar en la mezquita y
hacer itikf y en cuanto recitar Corn hay dos relatos.
En cuanto a la sangre que no procede de la menstruacin, sino que es procedente de
una herida, la mujer deber estar limpia de ella sin que ello le impida el alt ni el ayuno. En
un ad de ia se transmiti que pregunt Fima bint Ab ubai: Mensajero de Allh!
No estoy pura. He de dejar el alt? Contest: Eso es solo una enfermedad y no la menstruacin, pues cuando te venga el periodo deja el alt, y cuando transcurra su tiempo como de
costumbre lvate la sangre y reza.
D: Es una impureza. En sentido literal es un dao porque el olor de la sangre es algo
que daa a la mujer adems de ser una suciedad.
El argumento de aquellos que prohben el coito durante la istihda, por su flujo de sangre continuado, es que dicen: Toda sangre que es daina y una impureza que necesita ser
lavada de la ropa y del cuerpo. De manera que no hay diferencia en la piel entre la sangre de
la regla y la istihda porque las dos son impuras. En cuanto al alt, se considera una dispensa
que aparece en la sunna, como se reza tambin por la incontinencia de orina. Y esa es la opinin de An-Nuja y otros.
Dicen la mayora de los ulemas que la mustahda ayuna, reza, hace el awf, recita el
Corn y puede practicar el coito con su esposo. Dijo Mlik: Dijo el Mensajero de Allh : Es
sangre que no procede de la regla. Y si no es de la regla, que puede impedir hacer el coito si
ella reza? Dijo IbnAbdulbar: Cuando Allh, el Altsimo, ha dictaminado sobre la sangre de la
mustahda que no le impide hacer el alt ni cualquier otro acto de adoracin, no se le puede aplicar ninguno de los aspectos del caso de la menstruante, excepto aquello que todos han
coincidido de que debe lavarse como cualquier otra sangre.
As pues, absteneos de las mujeres en la menstruacin. Esta prohibicin se refiere a
dejar la prctica del coito durante el periodo naturalmente. Hay diferencia entre los ulemas
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sobre la conveniencia de las caricias en el resto del cuerpo. Se relat de IbnAbbs y Ubaida
Salmni: Es preciso que el hombre deje el lecho de su esposa en el periodo. Sin embargo, este
dicho es raro y se aparta del dicho de los ulemas y, aunque la generalidad de la ya lo exija, la
sunna firme discrepa. Se enfrent a IbnAbbs su ta materna Maimna, y le dijo: Es que no
aceptas la sunna del Mensajero de Allh ? Dijeron Mlik, A-fi, Al-Auza, Ab anfa,
Ab Ysuf y un grupo importante de ulemas: l tiene el derecho sobre ella en todo lo que est
por encima de la cintura, segn el dicho del Mensajero de Allh cuando fue preguntado:
Qu me est permitido de mi mujer cuando tiene la regla? Dijo: Que ate su izr a la cintura y
despus es tu asunto en lo que est por encima. O cuando le dijo el Mensajero de Allh a
ia estando con la regla: tate el izr y despus regresa a tu lecho!.
Dijeron A-aur, Muammad ibn al-asan y algunos compaeros de Allh: Se apartar del lugar de la sangre, por el dicho del Mensajero de Allh : Podis hacer lo que queris
excepto el coito. Y de Masrq se transmiti que dijo: Pregunt a ia: Qu me es lcito de
mi mujer estando ella con el periodo? Dijo: Todo menos los genitales.
Hay diferencias sobre si aquel que realiza el coito con su mujer durante el periodo deber hacer algo como expiacin. Dijeron Mlik, A-fi y Ab anfa: Pedir el perdn a
Allh y no habr nada en contra suya. De IbnAbbs se transmiti que dijo el Profeta : Deber dar un dinr o medio de adaqa .
Y no vayis a ellas hasta que no estn puras. Es decir, lavadas. Significa que sera
ilcito que el hombre se acercara a la mujer (para el coito) despus de la interrupcin del flujo
sanguneo, sin haberse purificado previamente. Y en cuanto a la purificacin, consiste en lavarse con agua a modo de ablucin segn unos, o simplemente, lavarse el aparato genital de
forma que le sea lcita a su esposo aunque no se d el gusl de la menstruacin. De manera que
la purificacin deber hacerse necesariamente con agua, segn Mlik, A-fi, A-abar y
otros. Mientras que Yai ibn Bakr y Muammad ibn Kaab al-Qura dicen que si la menstruante se ha purificado y hace tayammun en ausencia del agua, sera lcita para su esposo
aunque no haya tomado el gusl. Aaden ms an Muhid, Ikrima y us cuando dicen: La
interrupcin de la sangre la hace lcita a su esposo, pero si hace el wu es mejor. O como
dicen Ab anfa y otros: Si la interrupcin del flujo sanguneo se produce pasados diez das,
la hacen lcita a su esposo antes del gusl. Pero, si la interrupcin se produce antes de los diez
das, no le estar permitida antes de tomar el gusl o que haya entrado para ella el tiempo del
alt.
En definitiva y lo ms generalizado es que no deber realizar el coito hasta despus de
tomar el gusl, una vez comprobada la interrupcin del flujo sanguneo, y as quedar purificada. Como dijo Allh, el Altsimo:
(108- ( )
)
Hay diferencia entre nuestros ulemas sobre si la obligatoriedad del gusl alcanza tambin a las mujeres de la gente del Libro o no. Dijo Mlik, en un relato de Abulqsem: S! para
que sea lcito el acto conyugal ha de tomar tambin el gusl. Dice Allh, el Altsimo:
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(222- ( ) )
)
(228- ( )
Y no es lcito que oculten lo que Allh ha creado en sus vientres, si creen en Allh y en el Ultimo Da. (La Vaca-2:228)
Y se refiere a la menstruacin y el embarazo; y Allh se dirige a las creyentes y dice:
(256- ( ) )
El gusl de la menstruante tiene las mismas caractersticas que el que realiza por impureza ritual y no necesita deshacer su pelo para ello, por lo que relat Muslim, de Umm Salama,
quien pregunt: Mensajero de Allh! Yo, normalmente, me ato las trenzas del pelo, debo
soltrmelo para tomar el gusl de impureza ritual? Contest: No! Es suficiente con que te
eches agua tres veces sobre la cabeza y despus te laves el resto con el agua.
Id a ellas por donde Allh os manda. Es decir, realizad el acto conyugal. Es un asunto permitido. Hacedlo en la forma que Allh os ordena, por delante y en los tiempos permitidos mientras que no sea durante el ayuno, o estando consagrados con el ihram para el a o
durante el retiro voluntario del itikaf. Dijeron Ibn Abbs y Ab Razn: Hacedlo en la purificacin y no en la menstruacin. Aadi Muammad ibn al-anafa: Significa, en la forma
lcita y no en el adulterio.
Ciertamente, Allh ama a los que se arrepienten y a los que se purifican. A los que
se arrepienten de las faltas y la idolatra, y a los que se purifican con agua de la impureza ritual
y dems impurezas. Se ha dicho: Los que se purifican que no han cometido faltas. Si se argumenta que cmo es que se antepone la mencin del pecador a la del que no lo es, se dijo:
Se antepone para que el arrepentido no desespere de la misericordia de Allh, y para que el
que se purifica no se vuelva engredo. Como dice Allh, el Altsimo, en otra ya:
(32-( )
)
Y entre ellos unos sern injustos consigo mismos, otros se mantendrn en el trmino medio
y otros, con permiso de Allh, se pondrn por
delante en acciones de bien. (El Originador35:32)
47
( )
Y aade, en el relato de Az-Zuhr: La postura para el coito si quiere puede ser dndose
la vuelta: el caso es que sea en el mismo sitio donde se siembra la semilla. Se transmiti de
Nfia, en un relato de IbnUmar sobre la ya: El coito se realiza por delante, en el aparato
genital. De IbnAbbs: Haba un clan de los anr de origen idlatra que se fijaban en otro
de los judos, que, por ser de la gente de Libro, vean en ellos que posean el favor del conocimiento, por lo que seguan mucho de lo que ellos hacan. De entre los asuntos de la gente del
Libro es que ellos entraban a sus mujeres de costado nicamente, y esta era la postura en la
que la mujer estaba ms cubierta. Por eso, este clan de los anr adopt esa costumbre. Mientras que el clan de Qurai sola acudir a la mujer estando esta totalmente extendida hacia arriba y disfrutaban con ellas por delante, por detrs y tumbadas. Cuando los emigrantes de Meca
llegaron a Medina, se cas un hombre de ellos con una mujer de los ansar, e hizo el acto con
ella en la forma acostumbrada por ellos, pero ella se extra y le recrimin, dicindole que
ellas lo hacen de lado y as deba ser. Y si no quera as, que la dejara. Lleg el asunto al Profeta y Allh, el Altsimo, revel la ya en cuestin: Id a vuestro sembrado segn queris. Es
decir, por delante, por detrs o tumbadas. O sea, por el lugar de donde sale el nio.
Se transmiti de IbnAbbs que dijo: Acudi Umar al Mensajero de Allh y le dijo:
Mensajero de Allh, me he arruinado! Dijo: Y qu te ha arruinado? Dijo: Anoche di la vuelta
a mi montura. Refirindose a su mujer en sentido figurado y preocupado por ello. Dijo IbnAbbs: No le respondi nada el Mensajero de Allh . Y fue cuando se le revel la ya: Vuestras mujeres son para vosotros un campo de siembra; id, pues, a vuestro sembrado segn
queris. Por delante o por detrs, pero que no sea en el ano ni durante el periodo! Dijo
ad asan ah. Para concretar ms el tema, se transmiti de Juzaima ibn bit que oy
48
(
)
(20-)
Y el bien que adelantis en vuestro favor lo encontraris junto a Allh. Eso es mejor y de recompensa ms inmensa. (El Envuelto en el
manto-73:20)
(
)
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Y anuncia buenas nuevas a los creyentes. Como un alivio y una tranquilidad para el
virtuoso que busca el seguimiento de la gua de Allh.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@3@ $9$#@ t/@ (#s=?u@ (#)Gs?u@ (#y9s?@ r&@ 6yX{@ Z|@ !$#@ (#=ygrB@ u@
@ @@@=t@x@!$#u
No hagis de Allh, un foco de vuestros juramentos, que os
impida que hagis el bien; sino temedle y poned paz entre
los hombres. Allh es Quien oye y Quien sabe. (224)
Han dicho los ulemas que cuando Allh, el Altsimo, orden la limosna y el trato bondadoso con los hurfanos y las mujeres, dijo: No os abstengis de dar algo generosamente
porque hayis jurado no darlo. Dijo Sad ibn ubair: Se refiere a aquel que jura no ser virtuoso ni mantener los vnculos del parentesco ni reconciliar a la gente; y se le dice: S virtuoso! Y el dice: Ya he jurado! Dijeron algunos comentaristas: Significa que no juris por Allh
mintiendo si querais la virtud, la obediencia o la concordia. Se ha dicho: No abusis de los
juramentos por Allh, pues verdaderamente son de los asuntos ms importantes para los corazones. Por eso dijo Allh, el Altsimo:
(89-) ( )
(10-( )
)
Que hagis el bien. Significa: Minimizar vuestros juramentos por lo que tienen de
virtud y piedad! Ya que si se hacen abundantes juramentos, estos conducen al perjurio y a la
poca fidelidad con el derecho de Allh, el Altsimo. Se ha dicho: No hagis del juramento una
vulgaridad en cada verdad y falsedad! Al-Qutab: Significa que si juris no mantener relaciones de parentesco, ni dar adaqa ni reconciliar entre la gente, u otras acciones parecidas en el
bien, romped el juramento.
Se ha dicho que se revel la ya por A-iddq, cuando jur no comer con los invitados.
Y se ha dicho que se revel por Abdullah ibn Rawa, cuando jur no hablar a Bar ibn anNuamn...
Un foco de vuestros juramentos. Es decir, una aspiracin y un objetivo final. Significa pues: No hagis de vuestro juramento por Allh un fortn para vuestro egosmo y un equipamiento que sirva como pretexto para absteneos de la accin virtuosa.
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Allh es Quien oye y Quien sabe. Es decir, oye lo que dicen los siervos y sabe sus intenciones.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@!$#u@ @3 3/=%@ Mt6|x.@ $o3@ .{#x@ 3s9u@ 3yr&@ @ =9$$/@ !$#@ .{#x@ @
@ @@@=ym@x
Allh no os tomar en cuenta la frivolidad en vuestros juramentos, pero s lo que queda en vuestros corazones. Allh
es Perdonador e Indulgente. (225)
La frivolidad es aquello que se incluye en el habla que es del todo innecesario o que no
aporta ningn bien. En el ad: Si dices a tu compaero, mientras el imm da el juba del
umua, calla, habrs frivolizado.
En relacin al juramento que se considera frvolo, dijo IbnAbbs: Es aquel dicho del
hombre en la dinmica y apresuramiento de su conversacin: No, por Allh!, o s, por Allh!
Y sin que realmente quiera hacer el juramento.
Dijo Al-Maruz: Han coincido los ulemas en que la frivolidad del juramento se considera como tal cuando un hombre dice: No, por Allh!, o s, por Allh!, durante su conversacin, sin creer en el juramento ni pretenderlo realmente. De Ibn ihb se transmiti que
Urwa le dijo que ia, esposa del Profeta , dijo: Los juramentos frvolos son aquellos que
se hacen en la discusin acalorada, en asuntos poco serios, en las bromas y en aquella conversacin en la que no se empea el corazn. Se ha dicho tambin que el juramento frvolo es el
que se hace en un supuesto y sin estar seguro, de tal forma que luego resulta otra cosa. Dijo
Ab Huraira: Cuando un hombre jura por una cosa y no piensa o supone que pueda ser otra
cosa nada ms que esa, y luego resulta que no es, eso es un juramento frvolo y no tiene expiacin. Casi en el mismo sentido se transmiti de IbnAbbs: Estaba un grupo de gente practicando el tiro al blanco en presencia del Mensajero de Allh . Y uno de ellos jur diciendo: Yo
he acertado y t fulano has errado. Pero result ser al contrario y dijo un hombre: Ha perjurado, Mensajero de Allh! Y dijo el Profeta : Los juramentos de los tiradores son una frivolidad, no hay perjurio ni hay expiacin.
Dijo Mlik: Lo ms leve que he odo en cuanto a la frivolidad en el juramento es el de
un hombre que jura sobre algo y piensa que est absolutamente cierto y despus no es as. En
ese caso no deber pagar expiacin (kafra). Y aquel que jura sobre algo a sabiendas de que
incurre en el vicio de la mentira, para complacer con ello a alguien o por cualquier otro motivo, pues, eso es ms fuerte an que el juramento roto que implica expiacin. Mientras que la
expiacin le corresponde a aquel que jura no hacer algo que le est permitido y despus lo
hace, o jura hacerlo y despus no lo hace. Como jurar no vender su vestido por diez dirhams y
despus lo vende.
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Se relat de IbnAbbs que dijo: La frivolidad del juramento es que jures mientras ests enojado. Como l mismo transmiti en el ad del Mensajero de Allh : No hay juramento en el enojo.
Dijo Sad ibn ubair: Es hacer ilcito lo lcito diciendo: Mi dinero es ilcito para m si
hago tal, y lo lcito para m es ilcito. Dijeron Sad al-Musaiib, Ab Bakr ibn Abderramn,
Urwa y Abdullh ibn az-Zubair: El juramento frvolo es el que se hace en la desobediencia.
Como el que jura beber vino o cortar las relaciones familiares; y se libera de l no hacindolo,
y no debe pagar expiacin. El argumento de estos es el ad de Amr ibn uaib, de su padre
y de su abuelo, que el Mensajero de Allh : Quien hiciera un juramento sobre algo y viera
despus que es mejor no hacerlo, pues que no lo haga, pues el hecho de dejarlo es su expiacin.
Dijo Zaid ibn Aslam: La frivolidad del juramento es la invocacin del hombre contra s
mismo diciendo: Allh ciegue sus ojos! Allh se lleve su riqueza! Es judo! Es idlatra!
Dijo Muhid: La frivolidad en el juramento es cuando dos hombres intervienen en
una compraventa y uno de ellos dice: Por Allh (wal-lhi) que no te lo vendo por tal cantidad!
Y dice el otro: Por Allh que no te lo comprar por tal cantidad!
An-Nuja dice: Es cuando el hombre hace el juramento de no hacer algo y luego lo olvida y lo hace. Dijeron IbnAbbs y A-aak: La frivolidad del juramento es la kafara en
s misma. Es decir, cuando se ha expiado el juramento deja de serlo como tal y se convierte en
una frivolidad.
Dijo Ibn al-Arab: En cuanto a quien dice: El juramento sobre la desobediencia es falso, porque si para el que jura dejar la desobediencia su juramento se considera adoracin, de
la misma forma el que jura hacer la desobediencia, su juramento en s es desobediencia. Y se
le dice: No lo hagas! y expa. Pues si se adelanta al hecho, peca adelantndose pero hizo bien
en su juramento. Y en cuanto a la invocacin del hombre contra s mismo: Si no hace tal cosa
que le ocurra tal, es frivolidad y tal vez es castigado por ello. Porque el Profeta dijo: Que
ninguno de vosotros invoque a Allh contra s mismo, pues tal vez tropiece con un momento
en el que Allh no deje peticin alguna sin responder.
En definitiva, la frivolidad en el juramento no hace incurrir a su autor en falta punible
ni le obliga a la expiacin, ya que Allh, el Altsimo, lo ha exonerado de todo castigo.
Pero s lo que queda en vuestros corazones. Es decir, cuando el hombre dice ser idlatra si hace tal cosa, eso es la frivolidad. Excepto, que quede esa idolatra en su corazn y la
adquiera.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@@ m@ x@ !$#@ *s@ !$s@ *s@ @( 9r&@ yt/r&@ /ts?@ !$|p@ @ t9@ t%#j9@
@ @@@@=t@x@!$#@*s@t,n=9$#@(#tt@)u
Aquellos que juren no mantener relacin sexual con sus
mujeres (il), debern guardar un plazo de cuatro meses. Y
si se vuelven atrs... ciertamente, Allh es Perdonador y
52
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idda (en el divorcio) de tres reglas. Por lo tanto, ya no hay ms plazo despus. Dijeron: Es
preciso, pues, que para que se anule el il desista de l y tenga una relacin sexual dentro del
plazo. Y el divorcio se produce despus de extinguirse los cuatro meses. El argumento de
Mlik y A-fi es que Allh di al mli un plazo de cuatro meses en los que ella le pertenece
totalmente y no podr oponerse a su esposo durante el mismo. De la misma forma que en la
deuda aplazada el acreedor no podr exigirla hasta despus de cumplido el plazo.
Segn Mlik y sus compaeros, se relat que una vez que ha vencido el plazo de los
cuatro meses estipulados en el juramento de il sin que la esposa haya solicitado al marido ni
tampoco ella lo ha elevado al suln, el mli est obligado al divorcio, a menos que el sultn lo
requiera, por la exigencia de su esposa, para hacerle volver atrs y consienta la relacin sexual
con su mujer, y expe su juramento u opte por el divorcio.
Hay diferencias entre los ulemas sobre si el juramento del il se puede producir en un
estado que no sea el de enojo. Dijo IbnAbbs: No hay il sino se est enojado. Se relat de
Al ibn Ab lib , y con l estn de acuerdo Al-Lai, A-aab, Al-asan y A, en decir
que el il no ocurre sino es en un estado de enojo y discusin enconada de no hacer el coito
con ella como escarmiento. Y si no hay enojo de por medio, el il no existe. En cambio dijo Ibn
Sirn: Se produzca el juramento en situacin de enojo o no, se considera il. Y eso ltimo es
lo ms correcto segn dijeron a su vez, Ibn Masd, A-aur, Mlik y otros.
Allh, el Altsimo, ha dado al esposo el plazo de cuatro meses para educar a la mujer en
el aislamiento, por el dicho de Allh:
(34- ( )
)
(9- ( ))
Dijo Ibn al-Munir: El regreso o la vuelta atrs sobre su juramento lo puede llevar a
cabo aquel que no encuentra excusa para ello o impedimento alguno. Si tiene excusa, como
una enfermedad, prisin, u otra cosa parecida, su vuelta ser correcta y ella es su mujer. Pero,
si, una vez que desaparezca la excusa con su llegada de un viaje, o salida de una enfermedad, o
liberacin de la crcel, se opone al acto sexual, hay separacin entre ambos si el plazo ha vencido. Aade Abdelmlik: Queda libre de l de forma irrevocable el mismo da que venci el
plazo.
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(226-( ) )
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Las divorciadas debern esperar un periodo de tres menstruaciones para estar en disposicin de volverse a casar; y
no es lcito que oculten lo que Allh ha creado en sus vientres, si creen en Allh y en el ltimo Da.
Y sus esposos tienen ms derecho a volver con ellas dentro
de este plazo, si quieren rectificar.
Pero los derechos de ellas sobre sus esposos son los mismos
que los de stos sobre ellas, segn lo reconocido [como
bueno], aunque los hombres tienen un grado sobre ellas.
Allh es Poderoso y Sabio. (228)
Las divorciadas. Una vez que Allh ha mencionado el juramento de il y que el divorcio puede producirse en l, aclara el Altsimo la situacin legal de la mujer despus del divorcio. En el libro de Ab Dd y An-Nas se relat de Ibn Abbs, a propsito de la ya: Las
divorciadas debern esperar un periodo de tres menstruaciones. Eso es as porque el hombre, si ha divorciado a su mujer, es el que ms derecho tiene sobre ella, pero si la divorcia tres
veces, ese derecho desaparece.
Tres menstruaciones equivalen a tres ciclos o cambios de estado de pureza al de impureza o viceversa. Y el tiempo de pureza es lo que se llama el periodo deidda, y es en el cul se
divorcia a la mujer. Dijo Ab Bakr ibn Abderramn: Los fuqah que conocemos coinciden
en lo dicho por ia, Allh est complacido de ella, en el sentido de que si un hombre divorcia en estado de pureza durante el cul no ha tenido relacin sexual con la mujer, el periodo
deidda empieza a contar aunque tan solo quede una hora o un momento, despus espera la
llegada de un segundo estado de pureza transcurrida una regla, despus un tercer estado de
pureza transcurrida una segunda regla, y cuando aparezca la sangre de la tercera regla habr
salido del periodo deidda y quedar libre para casarse.
Dije (Al-Qurub): No es lcita la divorciada mientras que no entre en la cuarta menstruacin.
De manera que si el hombre divorcia a la mujer en estado de pureza sin haber realizado
el acto sexual con ella, esperar la llegada de una regla, despus otra, y despus otra. Y una vez
tomado el gusl de la tercera habr salido ella del periodo deidda. Si la divorciada ha visto la
primera gota de sangre de la tercera menstruacin, eso la libera del vnculo conyugal.
El divorcio segn la sunna es el que permiti el Profeta que se hiciera en estado de
pureza de la mujer y sin haber tenido relacin sexual con ella, como se ha mencionado ms
arriba.
Y no es lcito que oculten lo que Allh ha creado en sus vientres. Es decir, la menstruacin o el embarazo. El significado de esta ya es que cuando transcurre el periodo deidda
en el asunto de la regla o la purificacin, no se puede acceder a ello sino es a travs de las mujeres. De manera que, lo que digan ellas eso es, determinando la extincin del plazo deidda o
no. Y Allh, el Altsimo, las ha hecho depositarias de esa amana (responsabilidad).
Dijo Suleimn ibn Yasr: No se nos mand descubrir las mujeres y mirar su aparato
genital, sino que les fue encomendado eso a ellas si son fieles depositarias de su responsabilidad. Era costumbre de las mujeres, en la poca de hilya, ocultar su embarazo, para des-
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pus atribuir el hijo al nuevo marido, y por eso se revel la ya. Y se narra que acudi un hombre de los Aa al Mensajero de Allh y le dijo: Mensajero de Allh, he divorciado a mi
mujer y est embarazada de m, y temo que se case y mi hijo pase a ser de otro! Y por eso
Allh revel la ya; y la mujer de Al-Aa regres con l.
Dijo Ibn al-Munir: Esto es todo lo que he memorizado de la gente de conocimiento
sobre esto: Si la mujer dice en diez das: He tenido la regla tres veces y mi periodo deidda ha
concluido, no se le creer ni se le aceptar eso. Y hay alguna diferencia acerca del periodo de
tiempo en el que se puede creer a la mujer. Pues, dijo Mlik: Si dice: He tenido tres reglas en
un mes, se la creer si la creen las mujeres. Otro dijo: No se le creer menos de mes y medio.
Dijo Ab aur: Lo mnimo son cuarenta y siete das. Dijeron An-Nuamn y A-fi: No se
la creer en menos de sesenta das.
Si creen en Allh y en el ltimo Da. Esta es una fuerte amenaza como refuerzo de la
prohibicin de la ocultacin de los hechos por parte de la mujer. Pues, las creyentes que se
precien no pueden ocultar la verdad.
Y sus esposos tienen ms derecho a volver con ellas. Hay consenso de los ulemas en
el hecho de que si un hombre libre divorcia a su mujer libre una o dos veces, l tiene ms derecho para volver a ella, mientras no se haya extinguido su periodo deidda, aunque la mujer
lo deteste. Y si no vuelve definitivamente hasta extinguirse el periodo deidda, ella es la que
tiene ms derecho sobre s misma y pasa a ser como una extraa para l y no le s lcita, excepto que se case ella a continuacin con otro marido en presencia de testigos y el wal correspondiente. Pero, el que vuelva durante el periodo deidda, lo nico que tiene que hacer es
traer los testigos y hacerles saber a ellos que ha vuelto con su mujer. Y ese es el consenso de
los ulemas, por las palabras de Allh, el Altsimo, cuando dice:
)
(2- ( )
Y cuando hayan alcanzado su periodo de espera, o bien os quedis con ellas como es debido u
os separis de ellas como es debido. Y que dos
personas justas de entre vosotros sean testigos. (El Divorcio-65:2)
Pues, ha mencionado los testigos en la vuelta y no los ha mencionado en el casamiento
ni en el divorcio.
Quien besara a su mujer mientras est en el periodo deidda, o tuviera relacin sexual
con ella, poniendo la intencin de volver con ella, se considerara que ha vuelto. Y la sunna es
que haga saber su vuelta a ella a los testigos antes de besarla, o de tener una relacin sexual
con ella. Segn Ab anfa y sus compaeros, es suficiente con tener contacto o hacerle caricias a la mujer con deseo, o tener relacin sexual, para que se considere como una vuelta a
ella. Tambin es suficiente y sin diferencias, con la palabra para que la vuelta sea efectiva.
Durante el periodo deidda, segn Mlik, el hombre no se podr quedar a solas con su
mujer, ni entrar a verla sin su permiso, ni mirarla si no est vestida. Tampoco podr ver su
pelo. Sin embargo podr comer con ella si hay otros con ellos. Y no podr viajar con ella antes
de volver. De Sad ibn al-Musaiyib se transmiti, que dijo: Si el hombre ha divorciado a su
57
mujer una vez, l le tendr que pedir permiso a ella para verla. Podr vestirse lo que quiera,
as como ponerse las joyas que quiera. Si ellos dos no tienen ms que una habitacin, pondrn
una cortina de separacin.
Cuando la ya dice: Tiene ms derecho. Significa que el derecho del marido sobre su
esposa durante el periodo deidda es mayor que el derecho de su esposa para disponer de ella
misma. Porque ella poseer el derecho de ella misma despus de extinguido el plazo o periodo
deidda.
Pero los derechos de ellas sobre sus esposos son los mismos que los de stos sobre
ellas. Es decir, ellas disfrutarn de sus derechos matrimoniales sobre los hombres, lo mismo
que ellos lo hacen sobre ellas. Por eso dice IbnAbbs: Yo me adorno y me acicalo para mi
mujer lo mismo que ella lo hace para m. Y no me gusta tomar todos mis derechos sobre ella,
mientras ella tenga que merecer los suyos sobre m. Y de l tambin: Es decir, ellas tienen el
derecho al buen trato en armona y a la buena compaa de sus esposos, lo mismo que ellas se
deben a la obediencia que les corresponda hacia sus esposos.
Aunque los hombres tienen un grado sobre ellas. Dijo Ibn al-Arab, a propsito del
tafsr de la ya: Qu bueno cuando el siervo de Allh se abstiene de aquello que no sabe, especialmente tratndose del Libro de Allh, el Altsimo! Sin embargo, no escapa a todo dotado
de intelecto el favor del que gozan los hombres sobre las mujeres, aunque sea nada ms que
por el hecho de que la mujer fue creada a partir del hombre, luego l es su origen. Y la esposa
no puede ayunar [un ayuno voluntario] sino es con el permiso del marido, ni puede hacer el
a si no es con l. De manera que aqu, el grado implica favor o preferencia. Por eso dijo el
Profeta : Si tuviera que ordenar postrarse a alguien ante otro que no sea Allh, habra ordenado a la mujer postrarse ante su marido. Aadi IbnAbbs: El grado es una indicacin de
estmulo a los hombres en el buen comportamiento familiar, la esplendidez con las mujeres en
cuanto a los bienes y el carcter. Dijo Al-Mawrid: Implica los derechos del casamiento, en el
sentido de que l por s mismo puede realizar el contrato matrimonial sin necesidad de ella.
Ella debe acudir al lecho cuando l la requiere y no a la inversa.
Dije (Al-Qurub): Por esa razn dijo el Profeta : Cualquier mujer que, requerida por
su marido para que acuda a su lecho, se niega a ello, los ngeles la maldicen hasta que amanece.
Allh es Poderoso y Sabio. Es decir, de autoridad soberana y conocedor de las repercusiones de lo que hace.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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58
59
(230- ( )
)
La frmula de divorcio puede adoptar dos formas: una clara y otra metafrica. La clara
viene dada por expresiones como: Ests divorciada!, Te he divorciado!, o cualquier otra frase
por el estilo. Esta forma de decirlo no necesita de intencin, sino que con el mero hecho de
pronunciarla se produce el divorcio. Mientras que la metafrica necesita de intencin y son
expresiones como: harm (prohibida), jala (vacante), bara (libre), bin (irrevocable), o
ya no me perteneces, o tu asunto es tuyo, o vete con tu familia u otras. Estas expresiones, a
fuerza de ser usadas para el divorcio, han sido aceptadas para cumplir este propsito.
Y no os est permitido quedaros con nada de lo que hayis dado. Se dirige la ya a
los esposos, prohibiendo coger nada del otro para perjudicarlo. Y especifica la mencin de lo
que hayan dado los esposos a sus mujeres. Porque, es conocido entre la gente, que ante la separacin y la desavenencia, el hombre suele pedir a la mujer que le devuelva lo que le ha dado.
Opinan la mayora que est prohibido tomar lo que es de ella a menos que haya habido
rebelda y corrupcin en la convivencia por parte de ella.
A menos que ambos teman no cumplir los lmites de Allh. Allh prohbe en esta ya
coger nada de lo que ha sido dado, excepto si se teme que no se establezcan los lmites de
Allh. Y la prohibicin es firme con la amenaza para quien los transgreda. Significa, que cada
uno de los dos piensa que no va cumplir con el derecho del casamiento hacia su pareja conforme a lo que est obligado en l, por algo que crea aborrecer. En ese caso, no hay inconveniente en que la mujer tome su ofrenda y el hombre la suya.
Y si temis no cumplir los lmites de Allh. Es decir, en lo que es obligado para cada
uno de los dos en cuanto a buena convivencia y armona familiar. La ya aqu va dirigida al
gobernante o a los justos. Y violar los lmites de Allh es que la mujer no sea fiel cumplidora
con los derechos de su marido, aunque sea un acto de desobediencia a l, segn IbnAbbs,
Mlik ibn Anas y la mayora de los fuqah. Y dijo Al-asan ibn Ablasan: Si la mujer dice:
No te obedezco en un asunto, o no tomo el gusl de yanaba, o no lo hago porque t lo hayas
jurado!, puede separarse. Dijo A ibn Ab Rabb: Es lcita la separacin y coger lo que
sea necesario si la mujer dice a su esposo: Te detesto y no te quiero! En ese caso es como
dice la ya: No incurrirn en falta ninguno de los dos si ella ofrece alguna compensacin.
Relat Al-Bujr un ad de Ikrima, que IbnAbbs dijo: La mujer de bit ibn Qais
acudi al Profeta y le dijo: Mensajero de Allh! A bit ibn Qais no le reprocho nada de su
carcter ni del dn, sin embargo, no lo soporto! Dijo el Mensajero de Allh : Le devolvers
su huerta de palmeras?. Dijo: S! Y tambin de IbnAbbs: Acudi al Profeta Muammad
amla bint Sall y le dijo: Por Allh, que no veo defectos en el dn ni en el carcter de bit,
pero lo aborrezco como aborrezco la incredulidad en el Islam, y no lo soporto! Le dijo el Profeta : Le devolvers su huerta de palmeras?. Dijo: S! Y el Mensajero de Allh mand
que cogiera su huerta y nada ms. Se dijo que ella lo aborreca profundamente y l la amaba
profundamente. Entonces, el Mensajero de Allh los separ por el mtodo del repudio a
instancias de ella, siendo el primer repudio que se produjo en el Islam.
60
Relat Ikrima, de IbnAbbs, que dijo: La primera en ser repudiada en el Islam fue la
hermana de Abdullh ibn Ubai que acudi al Profeta y le dijo: Mensajero de Allh! Mi
cabeza y su cabeza no se pueden juntar jams. Levant un lado de la cortina y lo vi venir: jams haba visto nadie tan negro ni tan bajito ni tan feo. Dijo: Le devolvers la huerta de
palmeras?. Dijo: S, y si quiere le doy ms! Y los separ. Y ese fue el origen del repudio a
instancias de la mujer.
Dijo Mlik: El asunto en el cual todos coinciden es cuando el hombre no perjudique ni
dae a la mujer pero esta quiera separarse de l. Podr hacerlo tomando de ella toda la ofrenda que sea necesaria. Como hizo el Profeta con la mujer de bit ibn Qais. Y si la hostilidad
es por parte de l, perjudicndola, deber devolverle lo que hubiera tomado de ella. Dijo Uqba ibn Ab a-uab: Pregunt a Bakr ibnAbdellah al-Muzan, acerca del hombre cuya mujer quiere que la repudie, y dijo: No le es lcito tomar nada de ella. Dije: Dnde quedan, pues,
las palabras de Allh, Poderoso y Majestuoso, cuando dice: Y si temis no cumplir los lmites
de Allh, no resulta embarazoso para ninguno de los dos si ella ofrece alguna compensacin? Dijo: Ha sido abrogada. Pregunt: En dnde? Dijo: En el sura de Las Mujeres:
)
(20-( )
Y si queris cambiar de esposa y le habis dado una gran dote, no tomis nada de ello. Lo
vis a coger falsamente y cometiendo un delito
evidente?. (Las Mujeres-4:20)
Sin embargo, ese argumento es de poco peso y se aparta del consenso general. Porque
esas dos yt no son del mismo grado y no se puede aplicar la abrogacin. Y la segunda ya
mencionada es especfica para los hombres y a ellos va dirigida solamente.
En definitiva, la ya en cuestin es la prueba para quien ve la solicitud del divorcio por
parte de la mujer, cuando est siendo perjudicada por algn motivo claro, como una solucin
al problema. Adems se ve reforzada por el ad de ia, relatado por Ab Dd: abba,
hija de Sahl, estaba con bit ibn Qais ibn amms, fue golpeada por ste de tal manera que le
rompi un hueso del hombro. Despus del far, la mujer fue a quejarse al Mensajero de Allh
, y ste le dijo a bit: Toma algo de lo que tenga y seprate de ella. Contest: Eso puede
ser, Mensajero de Allh? Dijo: S!. Dijo: Pues ella tiene dos huertos de palmeras que yo le
d. Dijo el Profeta : Tmalos y seprate. Y as lo hizo.
Y el consenso general de los fuqah es que la mujer puede solicitar el divorcio a su marido sin que tenga la excusa de ser perjudicada, como lo prueba el ad de Al-Bujr.
Estos son los lmites de Allh, no los traspasis. Una vez que Allh, el Altsimo, aclar las leyes de la unin [en matrimonio] y la separacin, dijo: Estos son los lmites de Allh,
que Yo he ordenado su acatamiento; y de la misma forma ha aclarado las prohibiciones del
ayuno en otra ya dnde dice:
(187- ( )
)
61
Los lmites los ha dividido en dos clases: Los lmites del acatamiento y los lmites de la
prohibicin. Y a continuacin informa el Altsimo: Y quienes traspasen los lmites de Allh
sern de los injustos.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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Si la divorcia definitivamente, ella ya no ser lcita para l
hasta que, habindose casado con otro esposo, ste, a su
vez, la divorcie; en cuyo caso no cometen ninguna falta si
ambos vuelven [a casarse], siempre que crean poder cumplir con los lmites de Allh. Y estos son los lmites de Allh,
que l aclara a la gente que sabe. (230)
Si la divorcia definitivamente, ella ya no ser lcita para l hasta que, habindose
casado con otro esposo. Es decir, la divorcia por tercera vez. En un ad se transmiti de
ia que dijo el Mensajero de Allh : Cuando el hombre ha divorciado a su mujer por
tercera vez, ella ya no ser lcita para l hasta que no se case con otro esposo y hayan disfrutado ambos de la dulzura de su cnyuge. Es decir, que ambos sean perfectamente conscientes
del disfrute en el coito.
Relat An-Nas, de Abdullh, que dijo: Maldijo el Mensajero de Allh a quien tata y a quien se deja tatuar; a quien hace extensiones de pelo [o pelucas] y a quien se las pone;
a quien come de la usura y a quien se deja comer; al mual-lil y al mual-lal lahu. Esto es
cuando un hombre se casa con una mujer para que esta sea lcita de nuevo para el que la divorci tres veces. Este ltimo y el que se presta a casarse para dicho fin son los maldecidos en
el ad.
Dijo A-fi: Si dice un hombre: Me caso contigo para que seas lcita a tu primer marido y despus ya no hay casamiento entre nosotros. Eso es una especie de casamiento temporal (muta) el cual es corrupto y no se le da validez. Y aunque haya realizado el coito, con estas
premisas no se produce tall. De manera que el tall nunca puede poner eso como condicin en el casamiento. Segn Mlik no hay tall si el casamiento no se ha producido por un
deseo de necesidad del hombre por la mujer y sin pretender el tall. Y que el coito haya sido
realizado de forma permitida: sin estar ella ayunando ni consagrada para el a, ni con la
regla. Y naturalmente, el esposo deber ser adulto y musulmn.
Y ste, a su vez, la divorcie; en cuyo caso no cometen ninguna falta si ambos vuelven
[a casarse], siempre que crean poder cumplir con los lmites de Allh. Es decir, la divorcie el
segundo esposo. Y no hay impedimento en que la mujer y el primer esposo vuelvan a casarse.
Pues, coincide la gente de conocimiento en que el hombre libre, si ha divorciado a su esposa
62
tres veces, y despus de terminado el plazo deidda ella se casa con otro teniendo la debida
relacin conyugal, y despus ste la divorcia y transcurre su plazo deidda, podr casarse de
nuevo con ella. Con la condicin: Siempre que crean poder cumplir con los lmites de Allh.
Es decir, con los derechos y obligaciones que corresponden a cada uno de los contrayentes.
Aqu entra tambin que cada uno de los dos deber aclarar al otro cualquier defecto o enfermedad que tenga y sea un impedimento para satisfacer cualquiera de los derechos que le correspondan tanto al esposo como a la esposa.
Y estos son los lmites de Allh, que l aclara a la gente que sabe. Es decir, el que sabe y conoce es el que preserva y se compromete. Por ese significado, esas palabras van dirigidas a los que saben y no a los ignorantes.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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@ @@@@=t@>x@e3/@!$#@r&@(#n=$#u@!$#@(#)?$#u@@4 /@/3t
Y si divorciis a las mujeres y se acercan al final de su periodo [deidda], retenedlas honradamente, o dejadlas ir del
mismo modo; pero no las retengis a la fuerza transgrediendo los lmites. Pues, quien lo haga habr sido injusto
consigo mismo.
No tomis a burla los signos de Allh. Y recordad las gracias
de Allh sobre vosotros, y lo que os revel del Libro y de la
Sabidura para exhortaros con ello. Temed a Allh y sabed
que Allh tiene conocimiento de todas las cosas. (231)
Y se acercan al final de su plazo deidda. Porque una vez que lleguen al final ya no
hay eleccin posible. Retenedlas honradamente (maarf). El maarf quiere decir atendiendo a todos los derechos de la esposa. Por eso, dijo un grupo de ulemas: Una de las maneras de hacerlo es que si el esposo no tiene para mantener la esposa, es mejor que la divorcie.
Ya que si no lo hace saldra del lmite de lo que se conoce como maarf, y la autoridad o
gobernante tendra que darle el divorcio para evitarle el perjuicio que le causara de continuar
con quien no dispone de los medios necesarios para su sustento. Pues, el hambre no sabe de
paciencia. Y esa es la opinin de Mlik, fi y otros porque es la sunna, segn se relat en un
ad del Profeta , transmitido por Ab Huraira.
Sin embargo, dice un grupo y entre ellos Az-Zuhr: No habr separacin y ella deber
tener paciencia. Su argumento se basa en las palabras de Allh:
(280- ( )
)
63
(32-) ( )
64
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t %x.@ t@ /@ t@ y79s@ 3@ pRQ$$/@ ut/
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@ @@@@tn=s?@@r&u@n=t@!$#u@3@yr&u@/3s9@4s1r&
Y una vez que las mujeres que han sido divorciadas lleguen
al final de su periodo [deidda], no les impidis que vuelvan
a casarse con sus esposos anteriores, si es de mutuo acuerdo, honradamente.
A esto se exhorta a aquellos de vosotros que crean en Allh y
en el ltimo Da. Y esto es ms puro y ms limpio para vosotros. Allh sabe y vosotros no sabis. (232)
No les impidis.... Se relat que Maaqul ibn Yasr tena una hermana casada con
Ab Dad y ste la divorci dejndola hasta cumplir el periodo deidda. Despus se arrepinti de haberla divorciado y la pidi para casarse de nuevo y ella estaba conforme, pero su
hermano rehus casarla y dijo: Jams volver a mirarte a la cara si te casas con l. Entonces se
revel la ya. Dijo Muqtil: Llam el Mensajero de Allh a Maaqul y le dijo: Si realmente
eres creyente no impidas que tu hermana se case con Ab Dad. Dijo: Creo en Allh! Y la
cas con l.
Relat Ad-Draqun, de Al-asan, que dijo: Me habl Maaqul ibn Yasr diciendo:
Tena una hermana que me la pidieron en matrimonio y yo me opuse a casarla con la gente
que me la pidi. Vino entonces mi primo a pedrmela y la cas con l. Estuvo conviviendo con
ella el tiempo que Allh quiso y despus la divorci dejndola hasta que transcurri su periodo
deidda. Y volvi a pedirla de nuevo para casarse otra vez con ella y le dije: Me negu a casarla
con la gente que me la pidi y la cas contigo, despus la divorciaste con la posibilidad de volver a ella, pero dejaste que transcurriera el periodo deidda y cuando la gente vino a pedrmela
viniste t con los dems a pedirla. Jams la casar contigo! Entonces se revel la ya de Allh
(mencionada ms arriba), y la cas con l pagando la expiacin correspondiente por mi juramento.
Si se confirma la causa de la revelacin de la ya, encontramos en ella adems el argumento que demuestra que no est permitido el casamiento sin el wal o tutor correspondiente,
porque la hermana de Maaqul era divorciada y si el asunto dependiera de ella se hubiese
casado por s misma y sin el consentimiento del hermano. Luego, las palabras de Allh: No
les impidis.... Se refiere a los tutores. Y el asunto les corresponde a ellos con el consentimiento de ellas.
Y esto es ms puro y ms limpio para vosotros. Y Allh sabe. Es decir, lo que hay de
virtud en vosotros. Y vosotros no sabis. Eso.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
65
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en el Mudawana que la lactancia le corresponde a la madre, pero el gasto corresponde al Tesoro Pblico.
Si la madre es divorciada, no est obligada, a menos que ella lo desee, y es la que ms
derecho tiene a recibir por ello un estipendio equivalente por parte del padre, si dispone de
medios. Y segn Mlik, si el padre no tiene nada de dinero y el nio tampoco, se har cargo de
la lactancia su madre con su propio dinero si ella misma no pudiera amamantarlo por alguna
razn. Sin embargo, segn A-fi, el gasto de la lactancia debe correr a cargo del padre, el
abuelo o el bisabuelo, y as sucesivamente.
El tiempo completo de la lactancia es de dos aos como dice la ya expresamente. Asimismo, se transmiti de IbnAbbs, que dijo el Mensajero de Allh : No hay ms lactancia
que la que se haga en los dos aos. Pero est permitido destetar a los nios antes de ese
tiempo. Slo que el tiempo lmite son dos aos y el esposo no estar obligado a pagar la lactancia ms all de eso. Y para el destete la madre deber dar su conformidad si as lo quisiera
el padre. De manera que deber ser de mutuo acuerdo y siempre que no haya un perjuicio
para el nio.
El tiempo de lactancia de dos aos es general para todos los nios, segn han interpretado la mayora de los exegetas. Sin embargo, se relat de IbnAbbs, que dijo: Ese tiempo es
para el nio que ha estado seis meses en el vientre de su madre; pero si ha estado siete la lactancia ser de veintitrs meses; si han sido ocho, la lactancia ser de veintids; y si han sido
nueve, la lactancia ser de veintiuno. Por las palabras de Allh, el Altsimo, cuando dice:
(15-( )
)
(6-( )
)
Y si estuvieran embarazadas, ocuparos de sustentarlas hasta que den a luz. (El Divorcio65:6)
67
precisar una cantidad concreta, segn indica Allh a continuacin en la ya: A nadie se le
obliga sino en la medida de su capacidad.
En esta ya hay un argumento para Mlik que indica el derecho de la madre a la crianza y cuidado de sus hijos: en el caso del varn hasta que alcance la pubertad y en el de la hembra hasta su casamiento. En cambio, para fi cuando el nio cumple los ocho aos que es la
edad en la que ya sabe distinguir, se le da a elegir entre los dos con quien quiere estar, el padre
o la madre. Ya que esa es la edad en la que se despierta su inters y necesidad del aprendizaje
del Corn y los diversos actos de adoracin. Y en eso son equiparables tanto el varn como la
hembra.
Se transmiti de Ab Huraira que una mujer acudi al Profeta y le dijo: Mi esposo
quiere marcharse con mi hijo. Le dijo el Profeta cogiendo al nio: Este es tu padre y esta es
tu madre escoge al que quieras de los dos. Y se cogi de la mano de su madre. En otro ad
tambin de Ab Huraira: Lleg una mujer al Mensajero de Allh estando yo sentado con l
y le dijo: Mensajero de Allh! Mi esposo quiere llevarse a mi hijo y ste me ayuda trayndome
el agua para beber, desde el pozo de Ab Inaba. Y le dijo el Profeta : Echadlo a suertes entre los dos. Y como el esposo no quiso, le dijo: Este es tu padre y esta es tu madre, cgete de
la mano del que quieras de los dos. Se cogi de la mano de su madre y se march.
Nuestro argumento se basa en el relato de Ab Dad, de Al-Az, que dijo: Me relat Amr ibn uaib, de su padre y de su abuelo Abdullah ibnAmr, que una mujer acudi al
Profeta y le dijo: Mensajero de Allh! Este hijo mo ha tenido en mi vientre un contenedor, en mi pecho una bebida, y en mi regazo un sitio para recogerse y plegarse. Y su padre me
ha divorciado y lo quiere separar de m. Entonces le dijo el Mensajero de Allh : T tienes
ms derecho sobre l mientras no te cases.
En definitiva, coincide la mayora de los ulemas en que la mujer divorciada si no se casa de nuevo, tiene ms derecho sobre su hijo que su padre, mientras sea un nio pequeo que
no sabe distinguir todava, y si ella dispone de los medios necesarios para mantenerlo y cuidarlo, y que tampoco se le aprecie un comportamiento liviano o inmoralidad.
En cuanto a la eleccin del hijo entre su padre y su madre, una vez que ya sabe razonar
y quin de los dos es preferible para l, dijo Ibn al-Munir: Se confirm que el Profeta otorg
la hija de amza a la ta materna sin eleccin. En un relato de Ab Dad, se transmiti de
Al, que dijo: Sali Zaid ibn riza hacia Meca y lleg con la hija de amza. Y dijo aafar:
Yo la tomar porque tengo ms derecho a ella, pues es la hija de mi to y su ta est conmigo, y
la ta es como una madre. Dijo Al: Yo tengo ms derecho a ella: es la hija de mi to y conmigo
est la hija del Mensajero de Allh . Aadi Zaid: Yo tengo ms derecho sobre ella porque he
ido a por ella y he viajado y la he traido. Entonces sali el Mensajero de Allh y mencion
un ad diciendo: En cuanto a la nia se la otorgo a aafar para que est con su ta, porque
la ta es como una madre.
Menciona Ibn abb, de Muarrif e Ibn Al-Man, de Mlik, que la crianza del nio
corresponde a la madre primero, y despus, por este orden, a la abuela materna, la ta materna, la abuela paterna, la hermana del nio, la ta paterna del nio, la hija del hermano del nio
y despus el padre. Y tiene preferencia la abuela paterna sobre la hermana, y sta sobre la ta
paterna. Y de los hombres tienen preferencia los ms allegados.
68
La crianza, mientras no se tema perjuicio alguno por el nio, debe durar hasta la pubertad en el caso del varn y hasta el casamiento en el caso de la hembra.
Si la madre se casa de nuevo pierde su derecho sobre el nio, segn Mlik y fi. Y
existe la opinin de que si la madre sale del pas en el que se encuentra su hijo y despus regresa a l, tiene derecho sobre el hijo, segn A-fi, Ab aur y la gente de opinin. Asimismo, si se casa y despus se divorcia, o muere el esposo, vuelve a tener derecho sobre su
hijo. Y en ningn caso hay diferencia en si la madre es musulmana o imma.
Ninguna madre deber ser perjudicada a causa de su hijo ni tampoco ningn padre. Significa: La madre no podr rehusar amamantar a su hijo para perjudicar al padre, o
pedir ms pensin de la debida. Ni tampoco el padre podr impedir a la madre que lo amamante si ese es su deseo, segn la mayora de los exegetas.
Y la misma obligacin corresponde al heredero. Se refiere al heredero del nio en el
caso de que muriese, ya se trate de hombres o mujeres, y a ellos les corresponde proporcionarle la lactancia en la medida de su herencia. Ab anfa aade que la lactancia y manutencin
del nio obliga a todo pariente (maram). Se ha dicho que es a los parientes varones por parte
del padre a quienes les corresponde la manutencin del nio. Dijo Ad-Dak: Si muere el
padre del nio se coge de su dinero para la lactancia si es que lo tiene. Si no lo tiene, entonces
de los parientes varones del padre, y si no tampoco tienen estos, pues del dinero de la madre.
Dijeron Qabsa ibn uaib y otros que el heredero al que se refiere la ya es el propio
nio. Es decir que a l le corresponde, del dinero que ha heredado de su padre, hacerse cargo
del coste de su propia lactancia.
Dijo ufin: El heredero aqu es el que quede de los padres del nio, despus de haber
muerto uno de los dos. Si muere el padre, le corresponde a la madre hacerse cargo de la manutencin del nio si ste no tiene riqueza. Y los familiares del padre participarn con ella en
los gastos de la lactancia del nio conforme a la parte de la herencia que hayan recibido.
Aadi Ibn Juwaiz Mandd: Si el hurfano fuera pobre, sin riqueza alguna, el jefe de la comunidad estara obligado a afrontar los gastos del nio con el dinero del Tesoro Pblico.
No hay falta si ambos, de comn acuerdo, desean destetarlo. Es decir, quitarle el
pecho al nio antes de los dos aos y cambiarle el alimento de la leche de la madre por otro,
sin que haya en ello perjuicio alguno para el nio. Y el destete significa originalmente separar
al nio de la teta de la madre. Debe hacerse por acuerdo de los dos, el padre y la madre, y antes de los dos aos.
Dijo Qatda: La lactancia de dos aos de duracin era obligatoria y estaba prohibido
el destete antes de ese tiempo. Despus se redujo el tiempo y se permiti el destete antes de
los dos aos cuando se revel la ya: Si desean [los dos] destetarlo.
Y si queris que alguien amamante a vuestros hijos, no hay falta en que paguis por
ello. Es decir, a alguien que no sea la madre, siempre que la madre no perjudique al nio.
Pues toda madre est obligada a amamantar a su hijo como Allh les ha ordenado. Y esta obligacin no ha cambiado, como lo venan haciendo siempre en el periodo pre-islmico de
hilya. Es decir, que era la madre la que se ocupaba de la lactancia de su hijo antes que nadie, y eran las nodrizas las que normalmente lo amamantaban en los casos de orfandad, nobleza u otros que lo justificaran, tomando la compensacin correspondiente.
69
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Los que de vosotros fallezcan y dejen esposas, stas debern esperar cuatro meses y diez noches para poder disponer de s mismas.
Una vez concluido este plazo, no tenis responsabilidad en
lo que hagan consigo mismas segn lo que es reconocido. Y
Allh es conocedor de lo que hacis. (234)
Los que de vosotros fallezcan... Cuando Allh, Poderoso y Majestuoso, ha mencionado el periodo deidda en el divorcio, y relacionndolo con ello ha mencionado la lactancia,
tambin ha mencionado el periodo de espera en el fallecimiento, para que no se piense que
dicho periodo es igual que el periodo del divorcio. Esta ya, por tanto, es para saber el periodo
de espera de la mujer en el caso del fallecimiento de su marido.
Algunos ulemas creen que la ya se refiere a las embarazadas y que despus fue abrogada por las palabras de Allh cuando dice:
(4-( )
)
Pero, la mayora de los ulemas piensa que esta ya queda abrogada cuando Allh dice
en el Corn:
)
(240-( )
Aqullos de vosotros que mueran dejando esposas, a ellas les corresponde un legado de un
ao de manutencin sin que tengan que abandonar la casa familiar. (La Vaca-2:240)
Porque la gente permaneci un tiempo del Islam en el que cuando el hombre mora, y
dejaba a su mujer embarazada, legaba su esposo a sta, la manutencin y el alojamiento de un
ao, siempre y cuando no abandonara la casa familiar para casarse de nuevo. Despus fue
abrogado por cuatro meses y diez das y la herencia correspondiente.
El periodo de espera de la embarazada cuando fallece su marido es hasta que da a luz,
segn la mayora de los ulemas.
70
71
otros. Otro grupo dice que el plazo comienza desde el da que le llega la noticia. Este dicho se
relat de Al y lo apoyaron Al-asan al-Bar, Qatda y otros.
Una vez concluido este plazo, no tenis responsabilidad en lo que hagan consigo
mismas segn lo que es reconocido. Y Allh es conocedor de lo que hacis. Es decir, una vez
finalizado el periodo de espera. Se dirije la ya a continuacin a toda la gente en general, en el
sentido de que ellas ya pueden casarse cuando lo deseen y embellecerse para la ocasin. Y a
ellas les corresponde, segn lo que es reconocido por la ara, la eleccin del esposo y evaluar
la dote, slo que el acto del contrato corresponde al tutor, adems de velar por el cumplimiento del luto correspondiente.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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@ @@@@=ym@x@!$#@r&@(#n=$#u@@4 xn$$s@3
Y no hacis mal si les insinuis a las mujeres vuestra intencin de pedirlas en matrimonio, ni tampoco si la ocultis: Allh sabe que pensis en ellas. Pero no os prometis a
ellas en secreto, sino habladles con palabras reconocidas.
No decidis el contrato de matrimonio hasta que el periodo
de espera prescrito haya concluido.
Sabed que Allh conoce lo que hay en vuestras almas; as
pues, temedle y sabed que Allh es Perdonador e Indulgente. (235)
Y no hacis mal si les insinuis a las mujeres vuestra intencin de pedirlas en matrimonio... Es decir, no cometis pecado alguno. Y se refiere a aquel hombre que manifiesta
su propsito de casamiento de forma indirecta durante el periodo de espera en el fallecimiento del esposo. Pero, la insinuacin de peticin de matrimonio a la que est en periodo de espera por divorcio no est permitida, por consenso, porque an sela considera casada.
Se ha relatado en la exgesis que la insinuacin para el matrimonio tiene muchas expresiones que se pueden dividir en dos partes: La primera es que lo mencione a su tutor, dicindole: No la hagas preceder a nadie delante de m. Y la segunda es hacerle a ella la indicacin correspondiente, directamente y sin intermediario, con las siguientes expresiones:
Quiero casarme contigo!, t eres hermosa!, t eres virtuosa!, Allh te va a conducir a un
bien mejor! yo te deseo!, yo tengo necesidad de las mujeres y para quien Allh ha decretado
un asunto, sucede y es! Y esa es la opinin de Mlik e Ibn ihb.
72
Est permitido asimismo que el hombre ensalce sus propias cualidades y menciones
sus hechos relevantes con el fin de insinuarse en la peticin de su matrimonio. Pues, as lo
hizo Ab aafar Muammad ibn Al ibn usein. Dijo Sakna, hija de anala: Me pidi
Muammad ibn Al sin haber concluido mi periodo de espera de mi esposo Muhlik y me dijo.
Ya conoces mi parentesco con el Mensajero de Allh , mi parentesco con Al y mi posicin
entre los rabes. Dijo ella: Qu Allh te perdone, Ab aafar. Ciertamente, eres un hombre
del que se aprende, pero me pides en mi periodo de espera! Dijo Ab aafar: Slo te informo
de mi proximidad y parentesco con el Mensajero de Allh y con Al.
Por su parte, el Mensajero de Allh entr a ver a Umm Slama, que haba enviudado
de Ab Salama, y le dijo: Sabes que soy el enviado de Allh y Su elegido y mi posicin entre
mi pueblo. Y eso era una peticin en matrimonio. Y el regalo durante el periodo de espera
est permitido. Siendo ello parte de la insinuacin en la peticin.
Al-jiba es la peticin en matrimonio que realiza el jib con la sutileza adecuada y
encaminada al fin en cuestin, sea de hecho o de palabra. Y el juba se refiere a las palabras
que se dicen en la celebracin del matrimonio y en otros eventos.
Ni tampoco si la ocultis. Es decir que tampoco hacis mal si ocultis en vuestras
conciencias el casaros con ellas despus de concluir el periodo de espera. De manera que Allh
ha permitido la posibilidad, para aquel que quiera casarse con la que est en periodo de espera, de la insinuacin o de la ocultacin de dicho propsito. Y sin embargo ha prohibido el encuentro formal y acordado previamente con la promesa hecha a tal efecto, durante el periodo
de espera.
Allh sabe que pensis en ellas. Es decir, secretamente, en vuestro interior, o manifiestamente, con vuestras lenguas. Por eso, Allh os ha permitido que os insinuis a ellas si
queris pedirlas en matrimonio. Pero no os prometis en secreto. Es decir que el hombre no
le diga a la mujer en periodo de espera: csate conmigo!, sino que le haga una insinuacin y
no le tome el compromiso secreto de no casarse con otro. Y esto es lo dicho por IbnAbbs,
Ibn ubair, Mlik y otros. Dijo Ibn Zaid a propsito del significado de la ya: Si os casais con
ellas no lo ocultis, pues una vez que sean lcitas para vosotros, manifestad vuestro propsito
abiertamente y visitadlas. Hacedlo con palabras reconocidas. Mencion Ad-Dak que las
palabras reconocidas se refieren a cuando diga el hombre a la que est en periodo de espera:
Gurdate para m porque yo te deseo! Y ella diga a su vez: Y yo lo mismo!
No decidis el contrato de matrimonio hasta que el periodo de espera prescrito haya
concluido. Es decir, no resolvis el contrato de matrimonio en el tiempo de espera.
En el Corn se menciona el periodo de espera prescrito con la palabra kitb (libro)
porque es un tiempo fijado e impuesto obligatoriamente en el Libro de Allh. Un estilo utilizado asimismo en otros pasajes del Corn, como:
(24- ( )
)
(103-( )
73
(183- ( )
)
Se os ha impuesto obligatoriamente [lit., escrito] como lo fue a los que os precedieron. (La
Vaca-2:183)
Significa la ya: Hasta que la obligatoriedad del Libro alcance el plazo fijado. El Libro,
segn esta interpretacin, significa El Corn.
Allh, el Altsimo, ha prohibido el casamiento en el periodo de espera, por las palabras
del Corn cuando dice: No decidis el contrato de matrimonio hasta que el periodo de espera prescrito haya concluido. Y Allh, el Altsimo, ha permitido la insinuacin de pedirlas en
matrimonio durante el periodo de espera, cuando dice: Y no hacis mal si les insinuis a las
mujeres vuestra intencin de pedirlas en matrimonio...
En cuanto a quien transgrede a sabiendas la prohibicin, casndose en el periodo de
espera, ya sea por divorcio o por fallecimiento, relat Abulqasem que hay dos versiones: una
es la que hacer incurrir al hombre en la prohibicin para siempre y otra es que su transgresin
lo hace adltero y debe aplicrsele la pena como tal.
Se relat de Masrq, que le lleg a Umar ibn al-Jab la noticia de que una mujer de
Quraish se haba desposado con un hombre de aquf en el periodo de espera, y entonces les
envi un emisario que los separ y fueron castigados. Y dijo: No la vuelvas a desposar nunca!
Y puso el dinero de la dote en el bait-al-ml o Tesoro Pblico. La noticia se propag entre la
gente hasta llegar a Al ibn Ab lib que dijo: Que Allh tenga compasin con el emir de los
creyentes! Qu importa ya esa dote para el Tesoro Pblico? Han sido dos ignorantes que han
incurrido en la prohibicin y el emir debera volverlos a la sunna. Preguntaron: Y t qu
haras con los dos? Dijo: La dote es para ella por el disfrute concedido de sus partes ntimas;
se separarn los dos sin que tengan que ser azotados; y comenzar el periodo de espera desde
el principio. Lleg esa opinin a Umar y habl a la gente diciendo: Devolved a los ignorantes a la sunna! Y no hay diferencia entre los fuqah que quien realizara el acta de matrimonio
con una mujer en periodo de espera de otro, ese casamiento sera ilegal y por tanto sin validez.
Coinciden Umar y Al en que no se les aplica por eso la pena al ser una transgresin de lo
prohibido por ignorancia.
En el caso de actuar con el conocimiento debido, en un primer relato de Mlik se dijo:
La mujer deber completar su periodo de espera del primero, seguido de otro periodo de espera del segundo esposo. Y en un segundo relato, de Muammad ibn al-Qsem e ibn Wahb de
Mlik se transmiti que dijeron: el periodo de espera por el segundo esposo le basta desde el
da en que se separ a ambos cnyuges.
Se recogi de Mlik, que se transmiti de Ibn ihb, de Sad ibn al-Musaiyib y de Suleimn ibn Yasr, que Tulaia al-Asada estaba casada con Rad a-aqaf, y ste la divorci.
Estando en el periodo de espera, la mujer se cas con otro hombre, y tanto a l como a ella les
di unos azotes con el ltigo Umar ibn al-Jab y los separ a continuacin. Despus dijo
Umar ibn al-Jab: Cualquier mujer que se casara estando en su periodo de espera sera
separada inmediatamente en el caso de no haber tenido relaciones conyugales en dicho ma-
74
trimonio, y a continuacin cumplira el resto de su plazo de espera del primer marido, y quedando el segundo como uno de sus pretendientes. Y en el supuesto caso de haber tenido relaciones, seran separados y ella cumplira el resto del plazo de espera del primero, y despus
cumplira un segundo plazo de espera del segundo y nunca ms se juntaran estos dos. Aadi Mlik, que dijo Sad ibn al-Musaiyib: La dote quedara en poder de la mujer por el uso
que hizo el marido de ella en la relacin conyugal. Dijo AbUmar que esta ulaia era hija
de Ubaidillh y hermana de ala ibn Ubaidillh at-Taim.
En cuanto a lo dicho en la transmisin: Y tanto a l como a ella les di unos azotes
con el ltigo Umar ibn al-Jab, significa, como castigo por haber incurrido en la prohibicin del casamiento estando en el periodo de espera. Dijo Az-Zuhr: No s cuntos fueron
esos azotes. Fue preguntado Qubaisa ibn uaib y dijo: Como algo ligero, veinte azotes!
Dijo Ibn abb con relacin a aquel que se casa durante el periodo de espera y el hombre toca a la mujer, o la besa, o la acaricia, o la guia, o la mira con el fin de obtener placer, los
dos esposos, tanto l como ella son merecedores del castigo; as como para el wal y para los
testigos, y para todo el que supiera que estaba en el periodo de espera.
Sabed que Allh conoce lo que hay en vuestras almas, as pues, temedle. Este es el
final de la advertencia ante el hecho de incurrir en la prohibicin.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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@n?t@ $)ym@ (@ y9$$/@ $JtGt@ ys%@ I)9$#@ n?tu@ ys%@ RQ$#@ n?t@ nFtu
@ @@@@tsRQ$#
No hacis mal si divorciis a las mujeres a las que no
habis tocado ni asignado dote, pero gratificadlas con algn
bien de acuerdo a lo que es reconocido.
El que viva con desahogo que lo haga de acuerdo a su capacidad, y el que viva con estrechez de acuerdo a la suya, como
una gratificacin reconocida. Esto es un deber para los
bienhechores. (236)
No hacis mal si divorciis a las mujeres... . Esto es sobre las leyes de las divorciadas, y se refiere al hecho de exonerar de culpa al divorciado si el divorcio se ha producido antes de consumar el matrimonio con el acto sexual, haya fijado la dote o no. Y cuando prohibi
el Mensajero de Allh el casamiento por el hecho del placer y satisfacer los apetitos y orden el casamiento para ejercer la tutela y proteccin de la mujer, buscando la recompensa de
Allh por ello y la compaa constante, pensaron los creyentes musulmanes que quien divorciara a su mujer antes de consumarse el matrimonio habra incurrido en una accin detestable. Entonces, se revel la ya como una aclaracin del hecho del divorcio el comienzo del
matrimonio.
75
El divorcio puede ser de cuatro clases: La primera clase es aquel divorcio en el cul se
consuma el matrimonio, y hay una dote otorgada y sobre el Allh ha mencionado sus normas
anteriormente: no se devolver nada de la dote y se cumplir el periodo de espera de tres
menstruaciones.
La segunda clase es aquel divorcio que se produce antes de consumarse el matrimonio
y que no tiene asignada la dote. Y esta es la clase de divorcio de la que se ocupa esta ya en
cuestin. Al no tener asignada la dote, Allh ha mandado que se las gratifique de alguna manera, y aclara en el sura de Los Partidos que si no se ha llegado a consumar el matrimonio, no
tendr tampoco el correspondiente periodo de espera.
La tercera clase es aquel divorcio que se produce antes de consumarse el matrimonio,
pero s se le ha otorgado una dote. Y se menciona despus de esta ya, cuando dice Allh:
-)
(
)
(237
(24- ( )
)
Y por aquello que gozis de ellas dadles su dote correspondiente. (Las Mujeres-4:24)
Allh, el Altsimo, pues, ha mencionado en esta ya y en la que le sigue: el divorcio antes de producirse el goce y antes de asignar la dote, y el divorcio antes del goce y despus de
fijar la dote. En el primer caso, ha puesto una indemnizacin para la esposa, y en el segundo,
la mitad de la dote como reparacin por la ruptura del contrato matrimonial.
Cuando Allh, el Altsimo, divide a la divorciada en dos situaciones: a la que se le ha
asignado una dote, y a la que no se le ha asignado, eso indica que se puede realizar el casamiento sin mencionar la dote. Pero, se puede fijar despus e incorporarla al contrato, de tal
forma que si se produce el divorcio sin haberla fijado, no es obligatoria.
En el supuesto de que el hombre que se haya casado muera sin haber fijado una dote a
la mujer, mencion At-Tirmi, de Ibn Masd que fue preguntado acerca de un hombre que
se cas con una mujer y muri antes de haberle fijado una dote y antes de consumar su matrimonio, y dijo Ibn Masd: A ella le corresponde la mitad de una dote similar a la de las
mujeres de su entorno, sin ser excesiva pero tampoco insignificante. Asimismo, deber cumplir el periodo de espera y le corresponde su parte de la herencia. Se levant Maaqul ibn
Sinn al-Aa y dijo: Ese veredicto es el mismo que dio el Mensajero de Allh a Barwa
bint Wiqin, una mujer de nosotros. Y se alegr de ello Ibn Masd.
Dijeron algunos hombres de conocimiento de entre los compaeros del Profeta , como Al ibn Ab lib, Zaid ibn bit, Ibn Abbs e Ibn Umar: Si un hombre se casa con una
mujer y muere sin haberle asignado una dote y sin consumar su matrimonio con ella, le corresponde a ella recibir la herencia pero no dote, y deber cumplir el periodo de espera. Esta
76
77
decir al Mensajero de Allh : Cualquier hombre que divorciara a su mujer por tres veces, en
cada estado de pureza ritual una vez, o al principio de cada mes una vez, o la divorcia por tres
veces juntas en una sola, no le sera lcita para l hasta que ella no se casara con otro.
Segn lo relatado por Ibn al-Maws, de Ibn Al-Qsem: Aquel que ignorara el pago de
la gratificacin hasta pasar aos, se la tendra que pagar, aunque ella se casara de nuevo, y a
sus herederos si ella se muriera. Y dijo Asbag: Si ella se muere no deber nada, porque la
gratificacin sirve de consuelo para la esposa por el divorcio y ya no es el caso.
El que viva con desahogo que lo haga de acuerdo a su capacidad, y el que viva con
estrechez de acuerdo a la suya. Esta es la prueba de que la gratificacin es obligatoria de
acuerdo a las posibilidades econmicas de cada uno. Como una gratificacin reconocida. Es
decir, gratificadlas segn la norma genrica de la comunidad.
Esto es un deber para los bienhechores. Esto es una confirmacin de la obligatoriedad para los creyentes, ya que se consideran bienhechores y temerosos de los mandatos de
Allh. Y toda la gente en general est llamada a ser bienhechora y temerosa del Creador.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@ts@ $t@ #s@ Zs@ m;@ Fts@ s%u@ ys?@ r&@ 6s%@ @ F)=s@ )u@
%s3i9$#@y)@u/@%!$#@(#ut@r&@t@r&@H)
@@4 3u)G=9@Ut%r&@(#s?@r&u@@4 y
@ @@@@t/@t=ys?@$y/@!$#@)@@4 3ut/@x9$#@(#|s?@u
Y si las divorciis antes de haberlas tocado, pero cuando ya
le habis asignado una dote... [Dadles] la mitad de lo que les
asignasteis, a no ser que ellas renuncien o renuncie aquel
en cuyo poder est el contrato de matrimonio. Y renunciar
est ms cerca del temor [de Allh]. Y no olvidis favoreceros entre vosotros; ciertamente Allh ve lo que hacis. (237)
En relacin a esta ya hay diversas opiniones. Mlik y otros dijeron que se refiere a los
pormenores de la gratificacin a la divorciada despus de habrsele fijado la dote. Dijo Ibn alMusaiyib que esta ya la abroga la ya 49 del sura Los Partidos:
(49-( )
78
Porque comprende la gratificacin de todo aquel que no llega a consumar el matrimonio; mientras que Qatda dice que esta ya abroga a la anterior.
Dijo Ibn al-Qsem en el Mudawana: La gratificacin es para toda divorciada, como dice Allh:
(241-( )
)
(49-( ) )
Y Allh, el Altsimo, ha exceptuado a la que se le asign la dote antes de la consumacin del matrimonio con esta ya en cuestin: Y si las divorciis antes de haberlas tocado,
pero cuando ya le habis asignado una dote.... Confirmando, en ese caso la concesin de la
mitad solamente de la dote fijada. Dijeron un grupo de ulemas, entre ellos Ab aur: La
gratificacin ser para toda divorciada, en general, y esta ya, sin embargo, aclara que aquella
a la que se le fij una dote percibir la mitad de la cantidad fijada como dote, sin que ello signifique detrimento de su gratificacin, sino que le corresponder la gratificacin ms la mitad
de la dote fijada.
[Dadles] la mitad de lo que les asignasteis. Es decir, lo obligatorio es la mitad de la
dote fijada. Por consenso general, la mitad corresponde a la esposa y la otra mitad al esposo.
Dijo Mlik: En el caso de que la dote concedida a la esposa antes de tocarla y despus
de divorciarla haya aumentado de valor en el tiempo que ha estado en sus manos, ese aumento ser para los dos a partes iguales al igual que si disminuye; y si se pierde por completo, la
prdida tambin ser para ambos sin que la mujer deba pagar nada. Si la dote ha consistido en
una cantidad de oro o plata con la que ha comprado un esclavo o una casa, o compr a l o a
otro, perfumes o vestidos u otros artculos con los que cuidar su aspecto para permanecer con
l, todo ello se considerara dentro del captulo de la dote concedida. Tanto el aumento producido en los enseres como su disminucin sera a repartir entre los dos.
No hay duda respecto a aquel que ha consumado su matrimonio y despus muere
habiendo fijado su dote, que le corresponder toda la cantidad fijada, as como su parte en la
herencia y deber cumplir el periodo de espera.
Hay diferencias en cuanto al hombre que se queda a solas con la mujer pero sin realizar el coito con ella hasta que la separa, y sobre esto dijeron los de Kufa y Mlik: l deber
pagar la dote completa y ella cumplir el periodo de espera. Pues, se transmiti de Ibn Masd
que dijo: El veredicto de los califas rectamente guiados sobre aquel que cierra una puerta o
corre una cortina [para quedarse a solas con una mujer], ella tendr derecho a la herencia y
deber cumplir el periodo de espera. Sin embargo, A-fi dice que no est obligado el hom-
79
bre a pagar la dote completa y no hay periodo de espera para ella porque no ha habido coito,
segn lo manifestado en el Corn.
Dijo urai: No he odo que Allh, el Altsimo, mencionara en Su Libro puerta o cortina alguna. De manera que si l sostiene que no la ha tocado, a ella le corresponder la mitad
de la dote, segn la escuela de IbnAbbs. Y sobre esto veremos lo que dicen nuestros ulemas
en el sura de Las Mujeres, in-a Allh, cuando dice en el Corn:
(21-( )
)
Y cmo podrais hacerlo despus de haber tenido intimidad el uno con el otro? (La Mujeres4:21)
A no ser que ellas renuncien o renuncie aquel en cuyo poder est el contrato de matrimonio. Significa: excepto que ellas dejen o perdonen al esposo [voluntariamente] la mitad
que les pertenece de forma obligatoria. En esta ya las que estn en disposicin de perdonar
son aquellas mujeres con solvencia por s mismas dada su madurez, juicio y rectitud e incluso
la mujer virgen que no tiene wal. Pero, la que est en el seno familiar bajo la responsabilidad
del padre o de un tutor, no le est permitido prescindir de la mitad de la dote por decisin
propia.
O renuncie aquel en cuyo poder est el contrato de matrimonio. Es decir, el mismo
que la divorcia y en cualquier caso, ya sea antes o despus del divorcio en cuyo poder est su
contrato de matrimonio. Se transmiti de ubair ibn Mutim que se cas con una mujer de
Ban Nar a la que divorci antes de consumar su matrimonio, y envi un emisario con la
dote completa y dijo: yo tengo ms derecho que ella para renunciar a la dote. Se transmiti de
Amr ibn uaib, de su padre, y ste de su abuelo, que dijo el Mensajero de Allh : El wal
del contrato de matrimonio es el esposo. Segn esto todos los ulemas ven que lo correcto es
que el wal no puede eximir al marido nada de la dote de la mujer, ya que el wal si eximiera al
esposo de la dote antes del divorcio no sera ste vlido completamente, no digamos despus
del divorcio. Y coinciden que al wal no le corresponde potestad alguna para donar nada del
dinero de ella. Y la dote es dinero de ella por derecho. Tambin coinciden todos en sealar que
los primos y sobrinos, en el caso de ejercer la tutora de la mujer, no tienen derecho alguno a
condonar la dote.
En definitiva al padre, como wal, le est permitido perdonar hasta la mitad de la dote
de su hija virgen, cuando es divorciada, haya alcanzado sta la mayora de edad o no. Y la
prueba de que se refiere al wal es cuando Allh dice al comienzo de la ya: Y si las divorciis
antes de haberlas tocado, pero cuando ya le habis asignado una dote... [Dadles] la mitad de
lo que les asignasteis. Menciona a los esposos y se dirige a ellos de esta forma, y despus dice: A no ser que ellas renuncien. Refirindose a las mujeres. O renuncie aquel en cuyo poder est el contrato de matrimonio. Y el esposo es el tercero para determinar en el caso de
que no se encuentren los dems casos mencionados de las mujeres o el wal por este orden.
Y renunciar est ms cerca del temor [de Allh]. Se dirige a los hombres y a las mujeres pero a los primeros ms. Y no olvidis favoreceros entre vosotros, ciertamente Allh ve
lo que hacis. Dijo Muhid: El favor aqu se refiere a que el hombre complete su dote, o que
la mujer renuncie a la mitad que le corresponde.
80
@@tFs%@!@(#%u@4s9$#@4n=9$#u@Nun=9$#@n?t@(#ym@
Observad las oraciones y [especialmente] la oracin de en
medio! Y levantaos piadosos para Allh. (238)
La de en medio, o central; y el centro de una cosa es lo mejor de ella y lo ms justo y
equilibrado. Como dice Allh, en el Corn:
(143- ( )
)
(7- ( )
)
(68-( )
)
81
severa para los compaeros del Profeta . Y por eso se revel la ya: Observad las oraciones y la oracin de en medio.
Una segunda opinin es la que se refiere a la oracin de la tarde (al-ar), porque le preceden dos oraciones de da y le siguen dos oraciones de noche. Dijo An-Nus: Lo mejor en
este argumento es que se ha dicho que se denomina la oracin de en medio porque se encuentra entre dos oraciones de las cuales una de ellas fue la primera en hacerse de forma obligatoria y la otra fue la segunda. De esta opinin sonAl ibn Ab lib, Ibn Abbs, Ibn Umar,
Ab Huraira, Ab Sad al-Judr y la de Ab anfa y sus compaeros entre otros, as como
de la mayora de la gente.
Como argumento de esta opinin estn los hadices como el de Ibn Masd que dijo el
Mensajero de Allh : La oracin de en medio es la del asr. Lo relat At-Tirmi y dijo:
ad asan a.
Abundando an ms en este asunto, encontramos en el Qabas sobre la explicacin del
Muwaa de Mlik ibn Anas, una tercera opinin que se refiere a la oracin del magrib, segn
lo dicho por Qabsa ibn Ab uaib dentro de un grupo cuya argumento basan en que es una
oracin intermedia en cuanto al nmero de rakat, es decir, ni pocas ni muchas y no se acorta
en el viaje. Y el Mensajero de Allh no retrasaba ni adelantaba su tiempo de ejecucin. Va
seguida de una oracin en voz alta y va precedida de una oracin en voz baja. Se relat en un
ad de ia, Allh est complacido de ella, que dijo el Mensajero de Allh : La oracin
preferida para Allh es la oracin del magrib, no altera su ejecucin el viajero ni el residente.
Con ella Allh abre la oracin de la noche y con ella sella la oracin del da. Y quien rezara la
oracin del magrib seguida despus de dos rakat, Allh construira para l un palacio en el
Jardn. Y si rezara despus del magrib cuatro rakat, Allh le perdonara las faltas de veinte
aos, o dijo cuarenta aos.
Una cuarta opinin dice que la oracin de en medio es la de la noche, porque se hace
en medio de dos oraciones que no se acortan, y llega en el momento del sueo. Se recomienda
que se retrase lo que se pueda lo cual supone una dificultad aadida y por tanto se reafirma su
observacin.
Una quinta opinin es la que dice que la oracin de en medio corresponde a la oracin
del amanecer, porque previamente se han hecho dos oraciones en voz alta y despus se hacen
otras dos oraciones en voz baja. Y porque su tiempo llega cuando la gente duerme. Levantarse
en invierno para hacerla es duro debido al fro intenso, y en el verano por lo corto de la noche.
Entre los que dicen que es la oracin de en medio est Al ibn Ab lib y Abdullh Ibn
Abbs. El argumento de quienes dicen que la oracin de en medio es la del amanecer est en
el dicho de Allh, el Altsimo, en el Corn:
(238-( )
)
Es decir, piadosos en ella [la oracin del amanecer]. Y no hay otra oracin prescrita en
la que se diga el du al-qun, que no sea la del amanecer. Dijo Ab Ra: Hizo con nosotros
de imm IbnAbbs el alt del amanecer en Bosra, e hizo el du al-qun antes del ruk
alzando sus manos. Y al trmino dijo: Este es el alt de en medio el cul nos ha ordenado
82
Allh que nos levantemos a hacerlo piadosamente. Dijo Anas: El Mensajero de Allh , hizo el
(130-( ))
83
un espacio de tiempo) del da del uma, y horas de la noche en las que son respondidas las
peticiones para que se levante en las profundidades de la noche el conocedor del valor de
aquello que encierran esos secretos. La indicacin de lo correcto de la opinin es su falta de
fijacin en concreto.
De Al-Bar ibnzib se transmiti que dijo: Esta ya se revel como: Observad las
oraciones y la oracin del far. La recitamos lo que Allh quiso y despus Allh la abrog
para revelar a continuacin: Observad las oraciones y la oracin de en medio. Dijo un
hombre: Entonces es la oracin del asr. Dijo, entonces Al-Bar: Te he informado cmo la revel Allh, el Altsimo, y cmo la abrog, y l sabe ms. Eso implica que la oracin, despus
de ser precisada, qued abrogada dicha precisin.
Dijeron ms de uno de los ulemas que vinieron despus y en definitiva eso sera lo correcto, in-a Allh, que se refiere a la observacin de todas las oraciones cumplindolas estrictamente en sus tiempos.
En la ya: Y la oracin de en medio, hay una indicacin de que el witr no es obligatorio, ya que los musulmanes acordaron el nmero de las oraciones obligatorias fijndolo en
menos de siete pero ms de tres, y entre el tres y el siete no hay ms impar que el cinco, pues
los pares no tienen medio. Confirmndose su nmero en cinco.
Y levantaos piadosos (qnitn) para Allh. Significa, sed obedientes en vuestras oraciones.
Dijo Ad-Dak: Toda mencin de qunt en el Corn significa la obediencia, segn
lo transmitido por Ab Sad del Profeta . Y verdaderamente, hoy la gente de cada religin
es desobediente en su comportamiento. Se ha dicho a este pueblo: Levantaos en obediencia a
Allh! Dijo Muhid: Qnitn significa temerosos. El qunt es alargar la inclinacin en el
alt (ruk); es el recogimiento; bajar la mirada; y plegar las alas (ser humilde). Dijo ArRabu: El qunt es la prolongacin del quiym o posicin de pie. Asimismo, dijo Ibn
Umar y aadi: Es que no es qnit aquel que durante la noche se postra y permanece en
pie? Dijo el Profeta Muammad : La mejor de las oraciones es aquella en la que se prolonga el qunut. Se relat de IbnAbbs que los piadosos (qnitn) son los que invocan a su Seor.
En el ad: Qnita el Mensajero de Allh un mes contra las tribus de Rialin y akun. Es
decir, invoc a Allh contra ellos por combatir y dar muerte a los recitadores.
Qnitn tambin significa callados. La prueba de ello es que la ya se revel en la
prohibicin de hablar en el alt, mientras que en los comienzos del Islam estaba permitido,
segn lo relatado por Muslim y otros, de Abdullh ibn Masd, que dijo: Saludbamos al
Profeta cuando haca el alt y nos responda. Pero, cuando regresamos de estar con el Negus, le saludamos y no nos respondi. De manera que dijimos: Mensajero de Allh! Antes te
saludbamos en el alt y nos respondas. Dijo: Verdaderamente, en el alt hay ocupacin
(concentracin).
Relat Zaid ibn Arqam y dijo: Antes hablbamos en el alt. Sola hablar un hombre a
su compaero de al lado mientras ste rezaba, hasta que se revel: Y levantaos piadosos
(qnitn) para Allh. As pues, se nos orden estar callados durante el alt y se nos prohibi
hablar.
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El origen lingstico de la palabra al-qunt es la continuidad en las cosas. Y contribuyen al qunt, en la oracin, todos aquellos que la alargan estando de pie y recitando, as como haciendo du.
Coinciden todos los musulmanes en la afirmacin de que hablar a propsito en la oracin, cuando el orante es consciente de ello y no siendo para enmendar su oracin, anula el
alt, excepto lo relatado por Al-Auza que dijo: Quien hablara en su oracin para salvar la
vida de alguien u otra cosa parecida de los asuntos transcendentes no la anulara. Siendo ste
un dicho de dbil razonamiento.
Dijo Ibn Masd: O decir al Mensajero de Allh : Verdaderamente, Allh ha ordenado que no hablis en la oracin a menos que sea para algo de vital importancia.
No se invalida la oracin de aquel que habla de forma involuntaria y sin apercibirse de
ello, o para corregir algo de la oracin a alguien, segn la opinin de Raba e Ibn al-Qsem.
Relat Sann, de Ibn al-Qsem, y ste de Mlik, que dijo: Si un grupo con el que rezara su
imm dos rakas y por olvido hiciera el saludo final sin completar el alt de forma que le dicen: subna Allh sin que lo entienda, hasta decirle un hombre tras l estando en el alt:
No has completado tu alt, compltalo pues! Entonces, el imm se gira hacia la gente y dice:
Lleva ste razn en lo que dice? Contestaron: S! Dijo: Reza pues, el imm con ellos lo que
les queda del alt y ellos rezan con l, tanto el que haya hablado como el que no. Y no deben
nada. Y as habrn hecho lo mismo que hizo el Profeta el da de ul-Yadain1. Esto es lo dicho por Ibn al-Qsem en su libro Al-Mudawana y su relato de Mlik, que es el ms conocido
de la escuela mlik.
Sin embargo, Ab anfa y sus compaeros, as como A-aur, opinan que el habla en
el alt lo invalida en cualquiera de los casos, ya sea por olvido o a propsito. Y dicen que el
ad de Ab Huraira sobre la historia de ul-Yadain est abrogado por el ad de Ibn Masd y Zaid ibn Arqam. Mencion Al ibn Ziyd: O decir a Mlik: Se recomienda que el hombre cuando habla en el alt lo repita. Aadi: Nos dijo Mlik: Habl el Mensajero de Allh
en el alt y hablaron con l sus compaeros un da porque pensaron que el alt se haba
acortado, y eso hoy a nadie le est permitido.
Dijeron A-fi y sus compaeros: Quien hablara a propsito, sabiendo que no ha
completado an el alt y que est en l, lo invalidara. Pero, si hablara por olvido, o hablara
pensando que no est en el alt, no lo invalidara. En esta cuestin difiere Amed, pues
mencion Al-Azram, de l, que dijo: Lo que hablara el hombre en su alt para enmendarlo
no invalidara el mismo, pero si hablara por otra cosa s. Esto segn lo ms conocido dicho
por Mlik.
Al-qunt es equivalente a al-quiym (estar de pie en oracin), y es una de las partes
en que lo ha dividido Ab Bakr al-Anbri. La Umma ha coincidido en sealar que al-quiym
en el alt prescrito es obligatorio para todo aquel que est sano y en condiciones de hacerlo,
rece solo o como imm. Pues, dijo el Mensajero de Allh : El imm fue puesto para seguirlo,
si reza de pie, rezad de pie. Y pueden rezar los orantes, estando sanos, sentados tras el imm
si ste reza sentado, por el ad: Y si reza [el imm] sentado, rezad todos sentados. Sin em1 ul Yadain, de nombre Al-Jarbq, estaba rezando tras el Profeta un alt de cuatro rakat y ste lo
concluy con dos solamente. Le dijo ul Yadain: Has acortado el alt Mensajero de Allh o es que se te
ha olvidado?...etc.
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bargo, hay un grupo de ulemas que permiten que se rece de pie detrs de un imm sentado
que est enfermo, porque cada uno cumplira con su obligacin conforme a sus posibilidades.
Como sucedi con el Mensajero de Allh cuando rez, en la enfermedad que le caus la
muerte, sentado, mientras que Ab Bakr lo haca de pie estando a su lado, as como la dems
gente tras l, sin que el Profeta , les hiciera indicacin alguna de que se sentasen. De manera
que complet su alt con ellos sentado mientras que todos los dems lo hacan de pie. Y es
conocido de todos que esto sucedi despus de la caida de su caballo.
Dije (Al-Qurub): El alt de quien reza sentado tras el imm que est enfermo es correcto. Pues, mencion Ab tim Muammad ibn ibbn al-Bust en su Musnad a de
Ibn Umar, que el Mensajero de Allh , estando con un grupo de sus compaeros, dijo:
Acaso no sabis que yo soy el enviado de Allh a vosotros? Dijeron: Claro! Damos testimonio de que t eres el Mensajero de Allh. Dijo: No sabis que quien me obedezca obedecer
a Allh, y de la obediencia a Allh est la obediencia a m? Dijeron: Claro! Damos testimonio
que quien te obedezca obedecer a Allh y de la obediencia a Allh est la obediencia a ti. Dijo:
Pues, ciertamente, de la obediencia a Allh est que me obedezcis y de la obediencia a m
est que obedezcis a vuestros emires; as pues, si ellos rezan sentados, rezad vosotros sentados. En este ad se ve claramente que el alt de los orantes sentados cuando su imm reza
sentado es parte de la obediencia a Allh, Poderoso y Majestuoso, que l ha ordenado a Sus
siervos. En definitiva, los aba coinciden en sealar que el imm, cuando reza sentado, los
orantes tras l debern rezar asimismo sentados.
Se transmiti de bir que dijo: Estaba enfermo el Mensajero de Allh y rezamos
tras l estando sentado. Ab Bakr repeta el takbr para hacerse or. Dijo: Se gir hacia nosotros y al vernos de pie nos hizo seas para que nos sentaramos, de forma que rezamos sentados. Cuando hubo saludado, dijo: Habis estado a punto de hacer como los persas y romanos,
que se ponan de pie ante sus reyes y ellos sentados. Pues, no lo hagis y seguid los movimientos del imm: si el reza de pie, vosotros de pie, y si reza sentado, vosotros sentados. De manera que el Profeta orden a sus compaeros sentarse tambin en este alt como les orden
hacerlo en la cada de su caballo.
Dijo Ab tim: En este ad, explicado sobradamente hay una precisa aclaracin en
la cual el Profeta , cuando se sent a la izquierda de Ab Bakr y ste se retras para seguir al
imm. Entonces el Profeta despus de dar el takbr para que la gente le oyera y le siguieran,
les orden que se sentaran al verlos de pie. Al trmino de su alt, les volvi a ordenar que se
sentaran siempre que el imm rezara sentado. Ybir ibn Abdellh presenci el alt del Profeta cuando ste se cay de su caballo y se desoll el costado derecho. Su cada ocurri en
el mes de ul-ia del quinto ao de la hgira. Para este alt, sali el Profeta entre dos
hombres, siendo l el imm y rez sentado, ordenando tambin a la gente que se sentara. Y en
cuanto al alt que hizo al final de su vida, sali entre Barira y Zauba, y rez sentado tras Ab
Bakr con un solo ropaje ceido a l.
Relat Anas ibn Mlik, que dijo: Las ltimas oraciones que rez el Profeta con la
gente, con un solo vestido ceido a l y sentado tras Ab Bakr, fueron dos alt que hizo en
ama en la mezquita.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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do, y el alt es algo que merece la mxima concentracin, y quien rezara dos rakat en su
miedo y en su viaje habr salido de la discrepancia a la certeza.
Y cuando estis a salvo, rezad a Allh, pues os ha enseado lo que no sabais. Es decir, cuando vuelva la calma a vosotros, volved a rezar como os ha sido ordenado de forma
completa, con todos los requisitos.
Rezad a Allh. Literalmente significa recordad a Allh; es decir, agradecedle esta
gracia que os ha dado por ensearos este alt a travs del cul podeis obtener Su recompensa.
Dijeron nuestros ulemas, la misericordia de Allh sea sobre ellos: El origen del alt es
el du, y la situacin del miedo es la ms idnea para hacerlo. Por esa misma razn no se
exime del alt en dicha situacin. Y si no se exime de l en una situacin de miedo, con menos motivo se puede eximir en otra situacin como la enfermedad u otra parecida. De manera
que Allh, el Altsimo, ha ordenado que se observen escrupulosamente y se preserven las oraciones en toda situacin, de salud y de enfermedad, estando asentado o de viaje, con facultades o incapacidad, y miedo o seguridad. En ninguno de los casos se exime del alt. Y no
ofrece controversia alguna su obligatoriedad. La aclaracin sobre el veredicto del enfermo
vendr al final del sura de La Familia de Imrn, in- a Allh. El propsito de todo ello es
que se haga el alt de cualquier forma posible, aunque slo se pueda hacer con una leve indicacin de los ojos. En eso se diferencia del resto de los actos de adoracin. Por eso dijeron
nuestros ulemas: El alt es una cuestin inmensa: el que lo abandona lo paga con la pena
capital. Y es como la fe (mn) de la cul no se exime bajo ningn concepto o excusa. Dijeron
a propsito: Uno de los pilares del Islam no se permite delegarlo para que otro lo haga, ni
tampoco por dinero. Su origen est en los dos testimonios.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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cin sexual con lo que queda excluda de dicha manutencin. Ibn Zaid opina que con esta ya
queda abrogada la anterior.
Dijo A-fi: No hay manutencin excepto para la que ha sido divorciada antes de
producirse el coito y sin que hubiese habido contacto ni se fijase dote alguna, porque cualquiera que tuviera derecho a algo de la dote no precisara de la manutencin. Y el dicho de Allh
en el Corn respecto a las esposas del Profeta :
(28-( )
)
(49-( ) )
No tenis que contar ningn periodo de espera. Dadles algo de provecho. (Los Partidos33:49)
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Allh hizo que murieran todos. Dijo Ibn Abbs: Eran cuatro mil los que salieron escapando
de la epidemia y dijeron: Iremos a una tierra en la que no haya muerte. Sin embargo, Allh los
hizo morir. Al pasar junto a ellos un profeta e invocar a Allh, el Altsimo, los resucit. Se ha
dicho: Unos dijeron que murieron ocho das y otros que siete. Y Allh sabe ms.
Dijo Al-asan: Allh los hizo morir antes de su plazo, como castigo y despus los devolvi a la vida para el resto de su plazo. Otros dijeron que sucedi como un milagro de uno
de sus profetas llamado amn. An-Naqq cont que haban hudo de la peste. Y se dijo que
huyeron del ihd porque, cuando Allh les orden acudir a l por boca de su profeta izqul
(Ezequiel), sobre l la paz, tuvieron miedo de morir en el ihd y salieron huyendo de sus casas. As que Allh los hizo morir para que supieran que nada los puede salvar de la muerte.
Despus los devolvi a la vida ordenndoles el ihd y diciendo:
( 190-) ( )
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gunda vez, salieron todos excepto unos pocos y Allh los hizo morir a ellos y a sus animales de
carga. Despus los resucit y regresaron a su pas sucedindose su descendencia.
Dijo Al-asan: Salieron huyendo de la epidemia y Allh los hizo morir a ellos y a sus
animales de carga en una sola hora. Siendo un total de cuarenta mil. Y segn esto se ordenan
las leyes relativas a esta ya. Recogen los imames la expresin de Al-Bujr, del ad de mir
ibn Saad ibn Ab Waqqs que oy a Usama ibn Zaid decir a Saad que el Mensajero de Allh
mencion la epidemia diciendo: Es una inmundicia o un castigo con el que son azotados
algunos pueblos. Quedan algunos. Se va una vez y viene otra. Quien oyera de una epidemia
acaecida en una tierra, que no entre en ella. Y quien estuviera en la tierra de la epidemia que
no salga huyendo de ella. Abunda otro relato en que las gentes procedan de la tribu de Israel.
Y conforme a estos hadices actuaron Umar y los aba . Se relat de ia, Allh
est complacido de ella, que dijo: Huir de la epidemia es como huir del ihd. As que el Profeta prohibi que se entrara en la tierra asolada por una epidemia, y que se saliera huyendo
de ella despus de producirse la epidemia. Ese es el mismo significado que cuando dice el
Profeta : No deseis el encuentro con el enemigo, y pedid a Allh la fuerza y el vigor. Y si
llegis a su encuentro, tened paciencia!
Dijo Umar a Ab Ubaida, en un alegato contra l respecto al ad mencionado anteriormente, cuando ste le pregunt: Hay huda del decreto de Allh? Dijo Umar: Si otro lo
hubiera preguntado, Ab Ubaida! S! Humos del decreto de Allh hacia el decreto de Allh.
Significa que no hay escape posible para el hombre en lo que Allh ha decretado, tanto en su
favor como en su contra. Sin embargo, Allh nos ha ordenado prevenirnos contra los peligros
que nos atemoricen y nos puedan hacer perecer, y aumentar al mximo la proteccin contra
todo lo que es makrh, o indeseable. Despus le dijo: Qu diras si tuvieras camellos que
descienden a un valle con dos vertientes, una frtil y la otra esteril. Acaso si pastaran en la
vertiente frtil no lo habran hecho por el decreto de Allh. Y si hubieran pastado en la esteril
no lo habran hecho por el decreto de Allh?
En definitiva, el peligro hay que evitarlo a toda costa aunque los plazos que estn decretados ni aumentan ni disminuyen. Y se dijo que se prohibi huir de la epidemia porque
aquel que ha sido sorprendido en un lugar determinado, es porque tiene parte en ella como
causante, junto a la gente del lugar, de la enfermedad general que ha provocado la epidemia.
No sirve de nada, pues, escapar porque no hace sino aumentar las dificultades y penalidades
del viaje emprendido. Basta al respecto mencionar la exhortacin de Allh, el Altsimo, cuando dice: Acaso no has visto a los que salieron por miles huyendo de sus hogares por temor
a la muerte? Allh les dijo: Morid!.
En general, y por todo lo que se ha dicho, est prohibido huir de la epidemia. Y nadie
podr entrar en una tierra en la que se haya producido una epidemia. Naturalmente, en ambos casos, con el fin de evitar el contagio y que el mal se extienda. Dijo Ibn Masd: La epidemia es una prueba tanto para el que reside en la zona afectada como para el que huye de
ella. Pues, este ltimo dir: Por mi huda me he salvado. Y el primero dir: Me he quedado y
he perecido.
Dijo el Profeta en relacin a la epidemia: Si os de una epidemia en una tierra no
vayis a ella; y si acaece estando vosotros en ella, no salgis huyendo de ella.
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(108- ( )
Dijo Mlik: Los caminos de Allh son numerosos, y no hay camino (causa) que que no
se luche en l. Y el primero de ellos y el ms inmenso de todos es el del dn del Islam, en eso
no hay divergencia alguna.
Hay una opinin de IbnAbbs y A-ak que dice que el mandato para el combate
se refiere a los que fueron resucitados de la tribu de Israel.
Dijo An-Nus: Combatid! Es un mandato de Allh, el Altsimo, a los creyentes para
que no huyan como lo hicieron aquellos. Y sabed que Allh es Todo oyente y Sabio. Es decir,
Allh, el Altsimo, oye si lo que decs es igual que lo que dijeron aquellos y sabe a qu os refers. Y dice A-abar que no tiene sentido la opinin de los que dicen que la orden del combate
es para los que fueron resucitados.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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Allh, porque hace el prstamo de l mismo esperando la recompensa, como hizo Umn
con el Ejrcito de la Dificultad2.
En el momento de ser revelada la ya corri Ab Ad-Dad a dar adaqa de su riqueza buscando la recompensa de su Seor. Y transmiti Abdullh ibn Masd que Ab AdDad en ese mismo momento pregunt: Mensajero de Allh! Realmente, es que Allh
quiere de nosotros el prstamo? Contest: S, Ab Ad-Dad! Dijo: Ensame tu mano!
Le tendi algo y dijo: Pues, yo he prestado a Allh un vallado con seiscientas palmeras. Despus acudi andando hasta el vallado, en el cul estaba Umm Ad-Dad y sus hijos, y la llam: Umm Ad-Dad! Respondi: Labbeik! (A tu servicio!) Dijo: Sal, que he prestado a mi
Seor, Poderoso y Majestuoso, un vallado en el que hay seiscientas palmeras! Dijo Zaid ibn
Aslam: Cuando se revel la ya: Quin ofrecer a Allh un prstamo generoso?, dijo Ab
Ad-Dad: Mi padre y mi madre son una ofrenda para ti, Mensajero de Allh! Ciertamente,
Allh nos pide algo para retribuirnos y l es rico y no necesita nada de nosotros? Dijo: S! l
quiere haceros entrar en el Jardn como retribucin por lo que os pide. Dijo: Entonces, si yo
negocio con Allh un prstamo, l me garantiza que los dos nios de mi mujer estarn conmigo en el Jardn? Contest: S!. Dijo Ab Ad-Dad: Dame tu mano! Entonces, le tendi la
mano. Dijo: Tengo dos huertas: una est abajo y la otra arriba, y por Allh que no poseo otras.
Las dejo en prstamo para Allh. Dijo entonces el Profeta Muammad : Deja una para
Allh y la otra para tu medio de subsistencia. Dijo Ab Ad-Dad: Te pongo por testigo que
he dejado la mejor de las dos para Allh, el Altsimo: es un vallado que contiene seiscientas
palmeras. Dijo el Profeta : Allh te recompensar con el Jardn.
Se march Ab Ad-Dad hasta llegar donde estaba su mujer con los nios dando
vueltas por la huerta bajo las palmeras, y compuso esta poesa diciendo:
Que mi Seor te guie a los caminos de la ms
justa medida y que te guie al camino recto del bien!
Seprate de la huerta entraablemente, pues
pas un prstamo para el Da del Juicio Final!
Le he prestado a Allh, encomendndome a l,
voluntariamente, sin echarlo en cara y sin renegar,
sino rogando el doble para el Da de la Resurreccin.
Mdate t y los nios!
Y la virtud, sin duda, es la mejor de las provisiones que aporta el hombre para el Da Prometido!
Dijo Umm Ad-Dad: Tu negocio ha sido rentable, y que Allh lo bendiga! Despus,
le respondi Umm Ad-Dad y compuso:
2 El Ejrcito de la Dificultad se refiere a la campaa de Tabk que fue de una dificultad y dureza extremas
en cuanto al calor ardiente y la sequa del pas. El Mensajero de Allh orden a la gente pertrecharse y a
los ricos los estimul a que gastaran en la causa de Allh. As, Umn hizo un gasto enorme en ella. Ibn
Him: Me dijo alguien de confianza queUmn gast mil dinares, aparte de los camellos, provisiones y
pertrechos. Y dijo el Profeta a propsito de ello: Oh Allh, complcete deUmn porque yo lo estoy
de l!.
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( )
)
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rico de S mismo, Su Majestad exenta de todas las necesidades, en lugar del pobre, lo mismo
que en lugar del enfermo, el hambriento y el sediento.
En el ad a Allh, el Altsimo, dice: Hijo de Adn! Enferm y no me visitaste; te
ped de comer y no me alimentastes; te ped de beber y no me diste. Dijo: Oh Seor! Cmo te
voy a dar de beber, si T eres el Seor de los mundos? Dijo: Mi siervo fulano te pidi de beber
y no le diste. Pues, ciertamente, si t le hubieras dado de beber, eso lo hubieses encontrado en
M.
En otro orden, es obligatorio devolver el prstamo para aquel que lo pide, porque
Allh, el Altsimo, ha aclarado que todo aquel que gasta en la causa de Allh no lo pierde ante
Allh, sino que l devuelve absolutamente y con creces lo prestado en forma de recompensa.
En otro ad, mencionado por Ibn Kar en su tafsr: El gasto en la causa de Allh se ve multiplicado hasta setecientas veces y ms. Y esto segn se aclara en este mismo sura, cuando
dice Allh, el Altsimo:
(
)
(261-)
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lucin del prstamo, aunque sea un solo grano. Sin embargo, est permitido devolver ms de
lo recibido como prstamo, mientras no se haya estipulado como condicin, como lo indica el
ad de Ab Huraira: Ciertamente, los mejores de vosotros son aquellos que devuelven sobradamente lo que deben. No se permite, sin embargo, que haga un regalo el que pide un
prstamo al que presta. Y no le es lcito al prestamista aceptarlo, excepto que sea una costumbre entre ambos. De Yai ibn Ab Isq Al-Hun se transmiti que dijo: Pregunt a Anas
ibn Mlik acerca de un hombre de nosotros que prest a su hermano dinero y ste le hizo un
regalo. Y dijo: Dijo el Mensajero de Allh : Si alguno de vosotros hace un prstamo a su
hermano y ste le hace un regalo o lo lleva en su montura que no lo acepte ni se suba en ella, a
menos que eso sea una costumbre entre ambos de antes.
Allh da con estrechez y largueza. El significado aqu es general para todo, ya que
Allh es Quien aprieta con estrecheces en la provisin a quien quiere, y tambin da con largueza y sobradamente a quien quiere. Y a l regresaris. Como una amenaza de que a cada
uno se le recompensar en funcin de sus acciones: si hizo el bien, con bien, y si hizo el mal,
con mal.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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un hijo cuando ya era mayor y estril. Entonces Allh le concedi ese don. Tambin conocido
como Samn (oyente) de samia (oir), porque su madre hizo una invocacin a Allh para
que la proveyera de un hijo y su peticin fue escuchada de manera que naci un nio y le puso
de nombre Samn. Dijo Muqtil que es del linaje de Aarn, sobre l la paz.
Estaya informa sobre un pueblo de la tribu de Israel que fue humillado y vencido por
el enemigo. Pues, pidieron permiso para el ihd y les fue ordenado. Al serles ordenado, se
acobardaron la mayora de ellos, mientras que una minora tuvo paciencia y Allh les ayud
en la victoria. En el jabar se dice que los mencionados son aquellos que se les hizo morir y
despus resucitar.
Cmo podramos dejar de combatir por la causa de Allh?. Significa: Qu motivo
tendramos para no luchar por la causa de Allh, o qu nos lo impedira?
Sin embargo, cuando se les orden combatir, todos excepto unos pocos, se echaron
atrs. Allh, el Altsimo, ha informado que cuando se les impuso el combate de forma obligatoria, vieron que su realidad era un hecho y se hicieron la idea de la guerra en vivo y tal vez
tuvieran que ir en cuerpo y alma, entonces sus intenciones empezaron a agitarse y se debilit
su firmeza. Y as es la dinmica de los pueblos acostumbrados a las comodidades que tienen la
tendencia al deseo por la guerra en los momentos de altanera, pero cuando llega de verdad se
acobardan y se dejan llevar por sus propios hbitos. Y en este sentido prohibi el Profeta
diciendo: No deseis el encuentro con el enemigo y pedid a Allh la salud y el bienestar, pero
si os encontris con ellos, sed firmes! Despus, Allh, el Altsimo, inform que solo unos pocos de ellos fueron firmes en su primera intencin y mantuvieron esa firmeza en el combate
por la causa de Allh.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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arriero, tratante de acmilas. Era sabio y por esto, Allh lo elev de la siguiente manera: Era
descendiente de Benjamn, uno de los hijos de Jacob, no descendiente de la rama proftica ni
de los reyes; la Profeca era de la tribu de Lev y el reinado era de la tribu de Jud, por eso lo
rechazaron. Dijo Wahb Ibn Munabbih: Cuando los nobles dignatarios de la tribu de Israel
pidieron al profeta Samuel que les enviara un rey para combatir por la causa de Allh, l, a su
vez, pidi a Allh, el Altsimo, que les enviara un rey y que le guiara hasta l. Entonces, Allh,
el Altsimo, le inspir dicindole: Fjate en el recipiente de ungento que hay en tu casa y
cuando un hombre entre a verte y borbotee el ungento que hay en el recipiente, ese ser el
rey de la tribu de Israel. Unta pues, su cabeza con el ungento y hazlo rey de ellos! Dijo: Sal
era un curtidor que sali en busca de un animal de montar que haba perdido. Y se dirigi a
casa de Samuel para que pida por l en el asunto de la bestia o encuentre consuelo en l. Al
entrar el hombre en casa de Samuel borbote el ungento. En ese preciso instante se levant
Samuel y lo tom untando la cabeza de Sal con el ungento, al tiempo que le deca: T eres
el rey de la tribu de Israel, al que Allh me ha ordenado que designe! A continuacin, dijo a la
tribu de Israel:
(
)
lt (Sal) yYlt (Goliat) son dos nombres extranjeros que han sido arabizados. As
comoDud (David).
Cmo puede corresponderle a l reinar sobre nosotros?. Es decir: Cmo va a reinar sobre nosotros, si nosotros tenemos ms derecho al reinado que l? Nosotros somos descendientes de la tribu de los reyes y l no, y adems es pobre. Sin embargo, prevaleci el motivo ms fuerte como es el decreto de Allh y su veredicto con el que su profeta les rebati diciendo: Ciertamente, Allh lo ha elegido a l. Y ese es el argumento determinante. Pero, a
pesar de ello, aclar las razones de la eleccin del rey Sal, otorgndole el conocimiento como
un patrimonio del hombre; y el cuerpo robusto necesario para su disposicin en la guerra. Y
esas son las cualidades del imamato en relacin al conocimiento, el Din y la fuerza y no el linaje, puesto que aquellas se anteponen a ste. Pues, Allh, el Altsimo, ha informado que l lo
eligi sobre ellos por su conocimiento y su fortaleza, aunque ellos fuesen ms nobles de linaje.
Y Allh concede Su soberana a quien quiere. Algunos comentaristas de la ya dicen
que son palabras de Allh, Poderoso y Majestuoso, referidas a Muammad . Pero, se ha dicho que se refiere a las palabras del profeta Samuel, y eso es lo ms evidente. Les dijo eso
cuando supo de su oposicin y discusin, y as acallar las protestas de la tribu de Israel de
forma categrica: Y Allh concede Su soberana a quien quiere.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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ron en una carreta tirada por dos bueyes y la enviaron hacia el pas de la tribu de Israel. Allh
envi ngeles para que condujeran a los bueyes hasta la entrada de la tribu de Israel mientras
estos andaban con el tema de Sal y confiaron en la victoria. Y ese es el transporte del Arca
por los ngeles en este relato.
En cuanto al tamao del Arca, refiere Wahb ibn Munabbih que tena una dimensin de
tres codos por dos. Y era de un material brillante como el carey con el que se hacen los peines.
Aadi Ar-Rabu ibn Jaiam que la vieron llegar por el aire hasta que descendi entre ellos.
En la que hay sosiego procedente de vuestro Seor y tambin una reliquia. Es decir,
el Arca fue lo que trajo la tranquilidad a vuestros corazones tras la disputa desatada en torno
al asunto de Sal. Pues, dondequiera que se encontraran, la sakina descenda sobre ellos y no
huan del Arca siempre que estuviera con ellos en la guerra. Dijo Wahb ibn Munabbih definiendo la sakna: Es el espritu (rh) de Allh que habla, de manera que cuando discrepaban
en un asunto, el Arca pronunciaba sus palabras aclarando aquello que queran o deseaban, y si
gritaba en la guerra, la victoria era para ellos. Dijo Al ibn Ab lib refirindose a la sakna:
Es como un viento veloz que posee rostro como el del hombre. Dijo IbnAiya: En el Arca
quedaban restos y vestigios honorables de los profetas de tal manera que las almas se sosegaban y se fortalecan con ello.
En a Muslim, se relata de Al-Bar, que dijo: Hubo un hombre que recitaba el sura
de La Cueva y tena un caballo atado con dos cuerdas. De pronto una nube lo cubri y gir a su
alrededor acercndose de tal forma que el caballo escap de ella. Cuando amaneci acudi al
Profeta , y le mencion lo sucedido, y l le dijo: Esa es la sakina que ha descendido sobre el
Corn. En el ad de Ab Sad al-Judr se transmiti que Usaid ibn al-uair estaba una
noche recitando el Corn Dijo el Mensajero de Allh : Esos son los ngeles que te estaban
escuchando. El Mensajero de Allh , nos informa de cmo desciende la sakna primero,
luego cmo descienden los ngeles. Nos indica que la sakna se encontraba en aquella sombra,
y siempre desciende con los ngeles. Aqu hay un argumento a favor de quien afirma que la
sakina es un espritu o algo que tiene espritu, ya que escuchar el Corn no lo puede hacer sino
quien razona. Y Allh sabe ms.
Y tambin una reliquia. Hay diferencias en la precisin de la reliquia: Unos dicen
que se refiere al bastn de Moiss y Aarn. Sin embargo, Ikrima dice que es la Tor. Ab
le: Al-Baquiya (la reliquia) lo constituye el bastn de Moiss y sus vestidos, y los vestidos
de Aarn y dos tablas de la Tor. Otros que es el bastn y las sandalias. Eso significa lo que se
relat de Moiss que, cuando lleg a su pueblo con las tablas, los encont adorando el becerro
y entonces las arroj enojado y se partieron. Separ de ellas los trozos que servan y los introdujo en el Arca.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
102
103
Y quien no la probara, sera de los mos. Aqu el Corn, sin embargo, emplea el trmino probar cuya explicacin no ha escapado a nuestros ulemas cuando dicen: Porque si la
prohibicin va referida al hecho de probar el agua, con ms motivo lo estar beberla.
Esta ya, por otro lado, nos indica que el agua es un alimento. Aade Al-auhar que
hay que distinguir en la forma de beber el agua como lo hace el Corn y la Sunna: a morro es
cuando se bebe el agua directamente con la boca en el lugar donde se encuentra. Y es diferente
a cuando se bebe con la mano o en un recipiente. Se transmiti de Ibn Umar que dijo: Pasamos junto a una alberca y bebimos a morro de ella. Dijo el Mensajero de Allh : No bebis a morro! Sin embargo, lavaos las manos y despus bebed con ellas, porque no hay otro
recipiente ms bueno que las manos. Dijo Al : La palma de la mano es el ms limpio de
los recipientes.
Dije (Al-Qurub): Quien quiera saber lo que es lcito y corriente en estos tiempos y sin
ningn gnero de dudas, que beba con las manos el agua directamente de las fuentes, manantiales y ros de agua corriente, de noche y de da, buscando con ello, obtener las hsanas de
Allh y dejando la responsabilidad en los imames virtuosos. Dijo, a propsito, el Mensajero de
Allh : Quien beba con su mano pudiendo hacerlo en un recipiente, pretende con ello la
modestia. Allh registrar para l tantas hsanas como dedos tiene. Y ese era el recipiente de
Jess, hijo de Mara, sobre ellos dos la paz, que alejaba el vaso diciendo: 'uff', esto es de duni. Y en un ad de Ibn Umar se transmiti que dijo: Prohibi el Mensajero de Allh
que bebiramos sobre nuestras barrigas, bebiendo a morro, y nos prohibi que bebiramos
con una sola mano, y dijo: No lamis como lo hace el perro, y no bebis con una sola mano
como lo hacen aquellos con los que Allh est enojado. Y que no beba nadie por la noche de un
recipiente sin moverlo previamente, excepto que est cubierto
Pero todos, a excepcin de unos pocos, bebieron. Dijo IbnAbbs: Bebieron en el
grado de certeza de cada uno: los incrdulos bebieron como lo hace el camello enfermo, que
por mucho que beban no se hartan; luego los desobedientes un poco menos. De los que salieron, setenta y seis mil bebieron; quedaron algunos creyentes que no bebieron nada y otros
cuantos slo un puado. Los que bebieron no se hartaron sino que aument su sed, y quienes
dejaron el agua les mejor su estado y fueron ms fuertes que los que tomaron un sorbo.
Y cuando l y los que con l crean, hubieron atravesado el ro. Dijeron Ibn Abbs y
As-Sud: Atravesaron el ro con l cuatro mil hombres y entre ellos los que bebieron, y cuando vieron a Goliat y sus ejrcitos, que eran cien mil entre todos y armados hasta los dientes, se
volvieron para atrs tres mil setecientos ochenta y tantos. Y, segn este relato, dijeron los creyentes que tenan la certeza de la Resurreccin y el regreso a Allh, y que sumaban como los
de Badr: Cuntos grupos pequeos en nmero vencieron a ejrcitos numerosos con el permiso de Allh! Y la mayora de los exegetas afirman que atravesaron el ro con l slo aquellos que no haban bebido, y dijeron algunos: Cmo vamos a poder con el enemigo con lo
numeroso que es? Dijeron los dotados de una firme resolucin: Cuntos grupos pequeos
en nmero vencieron a ejrcitos numerosos con el permiso de Allh! Dijo Al-Bar ibnAzib:
El nmero de la gente de Badr era como el de la gente de Sal: los que cruzaron con l el ro
eran trescientos y pico hombres o trescientos trece.
Dijeron los que tenan certeza del encuentro con Allh. Es decir, dijeron los que se
imaginaron que iban a morir con Sal e iban al encuentro con Allh como mrtires (uhad).
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( )
)
(200
(23-( )
)
(128- ( )
(40-) ( )
(45- ( )
Vosotros que creis! Cuando lleguis al enfrentamiento con una tropa, sed firmes y recordad mucho a Allh: tal vez tengis xito.
(Los Botines de Guerra-8:45)
Y ah, en el Libro de Allh, quedan expuestas las verdaderas causas para que llegue la
ayuda, la victoria y el xito en definitiva. Pues, de Allh venimos y a Allh volveremos, cualesquiera que sean las desgracias y sucesos que nos acontezcan. De manera que no queda del
Islam ms que Su recuerdo.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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x69$# s)9$# n?t $t$#u
Cuando aparecieron [en el campo de batalla] ante Goliat y
sus ejrcitos, dijeron: Seor nuestro, danos paciencia,
afirma nuestros pasos y aydanos contra el pueblo incrdulo!. (250)
105
... )
(147- ( )
Cuntos profetas ha habido a cuyo lado murieron multitud de seguidores!Tan slo dijeron: Seor nuestro, perdnanos nuestras faltas! (La Familia de Imrn-3:147)
El Mensajero de Allh , cuando se enfrentaba al enemigo deca en el combate: Allhumma! Me refugio en Ti de sus males y Te pongo en sus gargantas! E invoc, el da de Badr,
de tal manera a su Seor, hasta carsele de los hombros su manto pidiendo a Allh que cumpliera Su promesa de concederles la victoria.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
106
Goliat desafiando a uno para combatir y la gente se acobard, hasta que dijo Sal: Quin se
reta con l para matarlo? Pues, el que lo haga lo casar con mi hija y lo har gobernar mis riquezas. Entonces, lleg David, sobre l la paz, diciendo: Yo lo retar y lo matar! Sal, al ver
su corta edad y estatura lo desde y lo rechaz. Despus, volvi a llamar por segunda y tercera vez, y volvi a salir David. Le dijo Sal: T has tenido alguna experiencia en estos casos?
Contest: S! Le pregunt: En qu? Dijo: Cay un lobo sobre mi ganado y lo golpe. Despus
cog su cabeza y la cort separndola de su cuerpo. Dijo Sal: El lobo es dbil. Has tenido
alguna otra experiencia? Contest: S! Entr el len en mi rebao y lo golpe. Despus lo cog
de sus mandbulas y se las desgarr. T ves este caso ms duro que el del len? Dijo: No!
Sac entonces Sal una coraza ajustada slo para el que matara a Goliat. Se la puso y dijo Sal: Sube a mi caballo y toma mis armas! As lo hizo. Al caminar un poco, regres y la gente
murmur: El muchacho se ha acobardado! Dijo David: Si realmente Allh no lo mata por m
y me ayuda contra l, de nada me servir este caballo ni estas armas. Sin embargo, me gustara combatirlo conforme a mi costumbre. Dijo: David era el que ms puntera tena de toda la
gente con la honda. As pues, David descendi del caballo, cogi su morral y se lo ci en bandolera. Despus cogi su honda y sali al encuentro de Goliat que estaba perplejo ante su arma y sobre su cabeza tena un huevo de trescientos arreldes, segn lo mencionado por AlMaurid y otros. Entonces le dijo Goliat: T, muchacho, sales a mi encuentro? Contest: S!
Dijo: As, como cuando sales al encuentro del perro? Dijo: S! Y t eres ms villano. Dijo:
Hoy dar de comer tu carne a los pjaros y las fieras! A continuacin, se acercaron el uno al
otro y Goliat hizo amago de coger a David con su mano sin darle importancia. En ese momento, David introdujo su mano en las piedras, y vio que se haban convertido en una sola piedra.
La cogi pues, la puso en la honda y nombrando a Allh la empez a girar dndole vueltas y la
tir, de tal forma que acert con ella en la cabeza de Goliat y lo mat. Cort su cabeza y la puso
en el morral. A continuacin, se mezcl la gente en combate y se produjo la victoria de Sal y
sus compaeros. Se ha dicho que la piedra del disparo de David con la honda le entr a Goliat
por el ojo y le sali por la nuca y tambin acert a una multitud del ejrcito y los mat.
Y Allh le concedi el reino y la sabidura, y le ense lo que l quiso. Dijo As-Sud:
Allh concedi el reino a Sal y la Profeca a Samuel. Lo que le ense fue la fabricacin de
armaduras, el lenguaje de los pjaros y otros de entre aquello que le ense al Profeta . Dijo
Ibn Abbs: Fue que Allh le dio una cadena conectada con la Va Lctea y el firmamento
cuya cabeza estaba en la celda de David: todo cuanto suceda en el aire haca tintinear la cadena y David saba lo que haba sucedido; cualquier invalido o enfermo que la tocara sanaba; la
seal de la entrada de su pueblo en el dn fue que la tocaran con sus manos y despus frotaran
sus pechos con sus palmas. Despus de David solan recurrir a ella en sus pleitos hasta que
ces.
Si no fuera porque Allh hace que unos hombres impidan el mal a otros, la tierra se
corrompera, pero Allh es Poseedor del favor para todos los mundos. Hay diferencias entre
los ulemas sobre quienes son entre la gente los que impiden la corrupcin. Se ha dicho de un
lado son los abdl, y son cuarenta hombres, pues siempre que muere uno de ellos, Allh lo
reemplaza por otro. Y cuando sea el Da del Juicio morirn todos: veintids de ellos en m y
dieciocho en Iraq. Se relat deAl que oy decir al Mensajero de Allh : Los abdl estarn en m, siendo cuarenta hombres, siempre que muera uno de ellos, Allh reemplazar su
107
lugar por un hombre que les traiga la lluvia, les haga vencer sobre el enemigo, y aleje las desgracias de la gente de la tierra. De Ab Dard se transmiti que dijo: Los profetas fueron los
pilares de la Tierra, pues cuando se interrumpi la Profeca, Allh reemplaz su lugar por un
pueblo de la Umma de Muammad , llamados los abdl; no es que sean preferibles a los
dems por ayunar o rezar mucho, sino por su buen carcter, veracidad y prudencia, sana intencin y salud de los corazones; su consejo a los musulmanes buscando la complacencia de
Allh, con paciencia, ponderacin, intelecto, y modestia pero sin humillarse. Pues ellos son los
sucesores de los profetas. Allh los eligi y los escogi para S mismo por su conocimiento.
Son cuarenta hombres veraces, de ellos, hay treinta hombres con la misma certeza que
Ibrhm, el amigo ntimo (jall) del Misericordioso. A causa de ellos Allh, el Altsimo, aparta
de los hombres los males y desgracias, tambin por ellos son abastecidos del agua de la lluvia
y de vveres. No muere uno de ellos sin que Allh suscite a otro que le suceda. Dijo IbnAbbs: Si Allh no hubiese detenido al enemigo con los soldados musulmanes, habran vencido los idlatras matando a los creyentes y sembrando la corrupcin en los pases y mezquitas.
En resumen, dijo Mekk, recogiendo la opinin de la mayora de los mufassirn que el
significado es: Si no fuera porque Allh ayuda al que no reza por el que reza y a quien no es
temeroso por el que s lo es, perecera la gente por sus faltas. Abundando en este significado
dijeron A-aalab y el resto de los exegetas del Corn: Si no fuera por la defensa de Allh de
los creyentes virtuosos contra los depravados incrdulos, se corrompera la tierra, es decir,
perecera. Y mencion un ad en el que dijo el Profeta : Ciertamente, Allh aparta el castigo por el que reza de mi Umma de quien no reza; por quien se purifica del que no se purifica;
por quien ayuna de quien no ayuna; por quien peregrina de quien no peregrina; por quien
combate de quien no combate; y si se juntaran para abandonar todas esas cosas, Allh no los
mirara ni un instante. Y a continuacin recit el Mensajero de Allh la ya: Si no fuera
porque Allh hace que unos hombres impidan el mal a otros, la tierra se corrompera.
Se transmiti del Profeta que dijo: Ciertamente, Allh tiene ngeles que llaman cada da diciendo: Si no fuera por siervos que se prosternan, nios lactantes y animales que pacen a sus anchas, Allh vertera el castigo sobre vosotros.
Relat bir que el Mensajero de Allh : Verdaderamente, Allh corrige y reforma
con la bondad que lo hace el padre con su hijo, y el hijo de su hijo; as como la gente de su tierra y las de su alrededor, permaneciendo en la proteccin de Allh mientras estn con ellos.
Dijo Qatda: Allh pone a prueba al creyente por el incrdulo y dispensa al incrdulo por el
creyente. De IbnUmar, que dijo el Profeta : Ciertamente, Allh aparta la desgracia, por
cada creyente virtuoso, de cien personas de su casa y vecinos. Despus recit IbnUmar la
ya en cuestin: Si no fuera porque Allh hace que unos hombres impidan el mal a otros, la
tierra se corrompera.
Pero Allh es Poseedor del favor para todos los mundos. Allh aclara que apartar el
mal de los incrdulos por causa de los creyentes es un favor de l y una gracia.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
108
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hecho sino por haberlo preferido Allh a l especialmente. Y esta es la interpretacin que hace
Al-Muhallib. Y entre ellos hay quien dice: Se ha prohibido la discusin sobre este asunto para
no caer en la falta de respeto hacia ninguno de los profetas.
Dije (Al-Qurub): La mejor opinin es la de quien dice que la prohibicin de la preferencia viene dada por la Profeca, la cul es una cualidad nica sin diferencias en ella de preferencia. Sin embargo, la preferencia est en el incremento de los estados espirituales, la especializacin, las gracias y milagros concedidos a cada uno. Ya que la profeca en s misma no
tiene preferencias, sino que las preferencias vienen dadas por otros asuntos aadidos a ella.
Por eso, estn los enviados dotados de firme resolucin; quin fue elegidojallu-ramn (ntimo del Misericordioso); a quin le habl Allh; y elev a algunos de ellos en grados. Dijo el
Altsimo:
(55-( )
)
(253- ( )
)
)
(29-( )
(
.
)
(1,2-)
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(4- ( ))
(28-( )
)
Y no te hemos enviado sino como un anunciador y advertidor para toda la gente. (Saba34:28)
Entonces, lo envi Allh a los genios y a los hombres, segn mencion Ab Muammad Ad-Daram en su Musnad. Dijo Ab Huraira: Los mejores de los hijos de Adn fueron
No, Ibrhm, Moiss y Muammad . Fueron los enviados dotados de firme resolucin. Y de
todos es conocido que quien ha sido enviado es preferible al que no lo ha sido, porque ha sido
favorecido con el mensaje, y han sido igualados entre ellos con la Profeca para afrontar cuanta oposicin dogmtica y blica encuentren en sus pueblos.
En definitiva, tanto en el Corn como en el ad se contempla la preferencia en general, sin especificar sobre quin. Como dijo el Profeta : Yo soy el ms honorable de los hijos
de Adn para mi Seor. Y dijo tambin: Yo soy el seor de los hijos de Adn. Es decir, sin
especificar a nadie. Y dijo : Nadie puede decir: Yo soy mejor que Ynus ibn Matta! Y dijo:
No me prefiris sobre Moiss. Dijo Ibn Aiya: Aqu hay una prohibicin expresa y rotunda
de especificar el nombre del desfavorecido en la preferencia, porque Yunus, sobre l la paz, era
tan joven que no poda con la carga de la profeca. Y si el Profeta se detena ante esta particularidad, con ms motivo debern hacerlo los dems.
Cuando Allh, el Altsimo, informa que l ha otorgado preferencias a unos sobre otros,
menciona algunos de los preferidos y aclara las situaciones y circunstancias por las cuales han
sido preferidos, diciendo:
)
(253-( )
(55-( ))
(46-) ( )
(
)
(48
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(15-( ))
(7- ( )
)
(29- ( )
)
(26- ( ) )
(10- ( )
)
(18-( )
Hubo algunos a los que Allh habl. Se refiere a Moiss, sobre l la paz. Y el Mensajero de Allh , fue preguntado si Adn fue un profeta enviado. Contest: S! Fue un profeta
al que Allh habl. Dijo Ibn Aiya: Algunos interpretan que a Adn se le habl en el Paraso.
Y a otros los elev en grados. Dijo An-Nus: Aqu la expresin a otros se refiere a
Muammad , segn lo dicho por IbnAbbs, A-aab y Muyahid. Dijo Muammad : He
sido enviado al rojo y al negro; se me ha hecho la tierra pura y como mezquita; me ha sido
dada la ayuda infundiendo el miedo al enemigo hasta una distancia de un mes [de viaje]; me
han sido lcitos los botines; y me ha sido concedida la intercesin [mayor en el Da del Juicio]. Y adems: el Corn; la particin de la luna en dos; que le hablaran los rboles; multipli-
112
car la comida (como por ejemplo, unos dtiles) y alimentar con ella a una gran cantidad de
gente; llenar de leche las ubres de la cabra de Umm Maabad despus de estar secas Fue el
ms inmenso de la gente de su pueblo y con l fue sellada la Profeca. Y con las pruebas evidentes o argumentos de Jess se refiere a resucitar a los muertos, sanar a los ciegos y leprosos y crear a los pjaros de barro, como aparece textualmente en el Corn:
(253-( )
)
)
(10-)
113
114
cuando entraba en su casa, sola recitar la ya del Trono en las cuatro esquinas, pretendiendo
que fuese guardiana por los cuatro lados de la casa y lo protegiera de ain. Y se relat de
Umar que se bati con un genio y lo derrib, entonces le dijo el genio: Si me sueltas te ensear lo que os puede defender de nosotros. Lo solt y le pregunt por lo que era y le dijo:
Ciertamente, os protegeris de nosotros con la yat-al-kurs!
Sobre los mritos de la recitacin de la yat-al-kurs se transmiti deAl que dijo: O
decir a vuestro Profeta estando sobre el minbar: Quien recite la yat-al-kurs despus de
cada alt, nada le impedir entrar en el Jardn excepto la muerte; y no persevera en su recitacin sino el veraz y el autntico siervo. Y quien la recite al retirarse a su aposento, Allh le dar
seguridad, as como a su vecino y al vecino de su vecino, y dems casas de su alrededor. En
Al-Bujr, se transmiti de Ab Huraira que dijo: Me encarg el Mensajero de Allh que
guardase el Zakt de Raman, y mencion una historia en la que haba un hombre que
quiso robar del Zakt y lo sorprendi Dije: Mensajero de Allh! Pretenda que si l me enseaba unas palabras con las que Allh me beneficiara, yo lo soltase dejndolo libre. Pregunt: Qu palabras eran? Me dijo: Cuando regreses a tu aposento, recita la yat-al-kurs desde
su principio hasta su final: Allh, no hay dios sino l, el Viviente, el Sustentador, y me
dijo: Y Allh no cesar de protegerte ni ain se acercar a ti hasta que te levantes. Le dijo,
entonces, el Profeta : Verdaderamente, te ha dicho la verdad aunque es un mentiroso. T
sabes quin te ha estado hablando durante tres noches, Ab Bakr? Dijo: No! Dijo: Ese era un
ain.
Dijo Abdullah ibn Masd: Uno de los compaeros de Muammad se encontr con
un genio con el que se bati y al derribarlo le dijo: Ciertamente, te veo endeble y famlico.
Tus bracitos son como los de un perro! As sois vosotros los genios, o eres t as de entre
ellos? Contest: No, por Allh! Yo soy de ellos robusto, sin embargo, prueba otra vez y si me
derribas te ensear algo que te beneficiar. Dijo S! Lo derrib pues y le dijo: Recita la yatal-kurs: Allh, no hay dios sino l, el Viviente, el Sustentador, y de aquella casa en la que
la recitaras saldra ain ventoseando como lo hace el burro y no entrar hasta el amanecer.
Y de Ab Huraira se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Quien recite el comienzo
del sura Gfir (Perdonador) hasta a l ser el retorno, y la yat-al-kurs al amanecer,
Allh lo protege hasta que anochece. Y quien la recita al anochecer, Allh lo protege hasta que
amanece. Y de Anas, que el Profeta dijo: Allh, inspir a Moiss, sobre l la paz, que quin
persistiera en la recitacin de la yat-al-kurs despus de cada alt, le dara ms de lo dado a
los agradecidos, de lo recompensado a los profetas y por las acciones de los veraces. Le tendera Mi derecha con la misericordia y nada Me impedira admitirlo en el Jardn, excepto que
viniera a l, el ngel de la muerte. Dijo Moiss, sobre l la paz: Oh, Seor! Quin escuchara
esto, no persistira en ello? Dijo: Ciertamente, de Mis siervos le dara lo que le doy a un profeta, o un veraz, o a aquel hombre que Yo amo, o a aquel que quiero su muerte por Mi causa.
De Ubai ibnKaab se transmiti que dijo: Dijo Allh, el Altsimo: Moiss! Quien recite la
yat-al-kurs despus de cada alt, le dar la recompensa de los profetas.
La yat-al-kurs comprende el taud y los altos atributos. Son cincuenta palabras y en
cada una de ellas hay cincuenta bendiciones. Equivale a un tercio del Corn. Dijo Ab ar en
su largo ad: Pregunt al Mensajero de Allh : Cul es la ms inmensa de las yt del
Corn que Allh te ha revelado? Contest: Allh, no hay dios sino l, el Viviente, el Sustenta-
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(28- ( )
)
Dijo IbnAiya: De ello se desprende que los ulemas y los justos de los hombres interceden ante quien no llega al Fuego, pero est entre los dos niveles, o llega y sin embargo tiene
acciones rectas. En un ad de Al-Bujr: Dirn los creyentes: Seor nuestro! Nuestros
hermanos rezaban con nosotros y ayunaban con nosotros. Y eso es una intercesin por quienes se quiere acercamiento a Allh. Y los profetas intercedern por aquellos de sus pueblos
que han desobedecido, hacindoles caer sus faltas en el Fuego, sin acciones ni conocimiento,
slo tenan la fe. Despus, quedaba la intercesin del Ms Misericordioso de los misericordio-
116
sos para aquellos con tantas faltas y por quienes no intercedan los profetas. En cuanto a la
intercesin de Muammad para la rapidez en la Cuenta, esa es especial para l.
Dije (Al-Qurub): Muslim ha aclarado la intercesin de forma transparente. Los intercedidos pueden merecer el castigo de forma que entrarn en el Fuego y saldrn de l. Segn
esto hay dos intercesiones para los creyentes: una para aquellos que no irn al Fuego; y otra
para los que entran en l. Que Allh nos proteja de eso! Mencion el ad de Ab Sad alJudr: Despus, se pondr el Puente sobre el Fuego del Infierno y en ese momento ser vlida
la intercesin y dirn: Allhumma, sal-lim sal-lim! (Oh Allh, lbranos, lbranos!). Se pregunt: Mensajero de Allh, y cmo es el Puente? Dijo: Ser un lugar deslizante y escurridizo,
sembrado de espinos en el que habr arpones y garfios a los lados. Pasar el creyente por l
como el pestaeo de un ojo, como el rayo, como el viento, como el pjaro o como un jinete en
el mejor de los caballos y camellos. Unos se salvarn, otros sern heridos y otros caern al
fuego del Infierno hasta que los creyentes salgan de l. Y, por Aquel que tiene mi alma de Su
mano, que ninguno de vosotros tiene ms fuerza que los creyentes en Allh en su conjura por
l en la bsqueda del derecho, el Da del Juicio Final, para vuestros hermanos que estn en el
Fuego. Dirn: Seor nuestro! Ayunaban con nosotros, rezaban y peregrinaban. Se les dir:
Sacad a los que conocais! Entonces, sus rostros no se vern afectados por el fuego, y sern
sacados en grandes cantidades de ellos a los que el fuego les haba alcanzado hasta la mitad de
la pantorrilla y hasta la rodilla. Despus dirn: Seor nuestro! No ha quedado nadie en el
Fuego de los que nos has ordenado. Dir el Poderoso y Majestuoso: Volved, y a aquel en cuyo
corazn encontris el equivalente de un dinr de bien, sacadlo! Y as sacaron gran cantidad de
criaturas. Despus dirn: Seor nuestro, no hemos dejado a nadie de los que nos has ordenado! Despus dir el Poderoso y Majestuoso: Volved, y a aquel en cuyo corazn encontris el
equivalente de medio dinr de bien, sacadlo! Y as sacaron gran cantidad de criaturas. Despus dirn: Seor nuestro, no hemos dejado a nadie de los que nos has ordenado! Despus
dir el Poderoso y Majestuoso: Volved, y a aquel en cuyo corazn encontris una pizca de
bien, sacadlo! Y as sacaron gran cantidad de criaturas. Despus dirn: Seor nuestro, no
hemos dejado all a nadie de bien! Ab Sad sola decir: Si no me creis con este ad, recitad si queris:
(40-( )
Dir Allh, el Altsimo: Han intercedido los ngeles, los profetas y los creyentes y no
queda sino el Ms Misericordioso de los misericordiosos. Coger un puado del Fuego sacando de l a una gente que jams hizo bien alguno y se haban convertido en cenizas. Y mencion el ad. Y mencion de un ad de Anas y ste del Profeta : Dir: Oh Seor, dame
permiso [para interceder] por quienes dijeron: no hay ms divinidad que Allh! Dijo: Eso no
te corresponde a ti. Por Mi Alteza, Mi Grandeza, Mi Inmensidad y Mi Altanera, sacar [del
Fuego] a quien haya dicho: l ilha illa Allh (no hay ms divinidad que Allh)! Y en un ad
117
de Ab Huraira, que el Profeta dijo: Hasta que Allh concluya con Su veredicto entre los
siervos y saque por Su misericordia a quien quiera de la gente del Fuego: ordenar a los ngeles sacar del Fuego a todo aquel que no asociara a nada ni nadie con Allh de entre quienes
habiendo dicho: l ilha illa Allh, Allh, el Altsimo, quisiera compadecerse. Se les conocer
en el Fuego por la huella de la postracin. El Fuego come al hijo de Adn, excepto la huella de
la postracin que Allh ha hecho inviolable.
Dije (Al-Qurub): Todos estos hadices indican que la intercesin de los creyentes y
otros se refiere a los que han entrado en el Fuego, y que Allh nos proteja de l. Se transmiti
de Anas ibn Mlik, que dijo el Mensajero de Allh : El Da de la Resurreccin los hombres
sern puestos en filas Ibn Namr dijo que se refiere a la gente del Jardn -, un hombre de la
gente del Fuego pasar junto a otro hombre [de la gente del [Jardn] y le dir: Fulano! No te
acuerdas del da que pediste de beber y yo te di un sorbo? Dijo: Pues, interceder por l. Pasar el hombre junto a otro y le dir: No te acuerdas del da que te ofrec alimento puro? E interceder por l. Aadi Ibn Namr: Dir: No te acuerdas del da que me enviaste a por aquello que necesitabas y fui por ti? E interceder por l. En cuanto a la intercesin de nuestro
profeta Muammad , es diferente, y se aclarar in- a Allh.
Sabe lo que tienen tanto delante de ellos como detrs. Refirindose a todo ser dotado
de razn. Dijo Muhid: Lo que tienen delante se refiere a este mundo y lo que tienen tras
ellos es la Otra Vida. En el sentido literal, aquello que tiene entre sus manos es aquello que ha
ofrecido, y lo que tiene tras l es lo que vendr despus de l.
Y no abarcan nada de Su conocimiento, a menos que l quiera. Se refiere a aquello
queAllah sabe. Como cuando dijo Al-Jir a Moiss, sobre l la paz, cuando picote el pjaro
en el mar: Mi conocimiento y el tuyo no han hecho disminuir del conocimiento de Allh excepto lo que ha hecho disminuir este pjaro del agua de este mar. Se refera a los conocimientos de Allh, ya que el conocimiento de Allh, glorificado y ensalzado sea, es atributo de Allh
en Su esencia, y no vara. La ya significa que no hay nada que sea conocido por alguien sin
que Allh haya querido que ese alguien lo sepa.
El escabel de Su Trono abarca los cielos y la tierra. Se transmiti deAl que dijo
el Mensajero de Allh : El Trono es una perla y el clamo otra cuya longitud es de setecientos aos, mientras que la longitud del Trono no la conoce ms que Allh. De Ibn Masd se
transmiti que dijo: Entre cada dos cielos hay una distancia de quinientos aos. Y entre el
sptimo cielo y el escabel del Trono hay quinientos aos; y entre ste y el Trono hay otros quinientos aos. El Trono est encima del agua y Allh est encima del Trono sabiendo lo que
vosotros tenis entre manos, donde estis y lo que hacis.
Relat Israel, de As-Sud, y ste de Ab Mlik en la interpretacin de la ya, El escabel
de Su trono abarca los cielos y la tierra: La roca sobre la que est la sptima tierra y la terminacin de la creacin sobre sus paredes, tiene cuatro ngeles sobre ella con cuatro rostros
cada uno: rostro de hombre, de len, de toro y de guila, y ellos de pie sobre ella abarcan
completamente los cielos y las tierras. Sus cabezas estn bajo el escabel y el escabel bajo el
Trono, y Allh puso Su escabel encima del Trono. Dijo Al-Baihaqu: Segn esto hay una clara indicacin de la existencia de dos escabeles: uno bajo el Trono y otro encima de l. En el
relato de Asbat, se transmiti de Ibn Masd que unos compaeros del Mensajero de Allh
dijeron sobre la ya: Los cielos y la tierra estn en el interior del escabel, y ste ante el Trono.
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De Ibn Buraida, y ste de su padre, se transmiti que dijo: Cuando Yafar lleg procedente de Abisinia le pregunt el Mensajero de Allh : Qu es lo ms sorprendente que
hayas visto? Dijo: Vi a una mujer que llevaba sobre su cabeza un cestn de comida, y al pasar
un jinete junto a ella se la tir y desparram toda, de manera que se sent a recogerla al tiempo que se giraba hacia l y deca: Maldicin para ti, el da que el Rey establezca Su Trono y
quite al opresor lo que sea del oprimido! Y aadi el Mensajero de Allh dando veracidad a
lo dicho por la mujer: Cmo se va a purificar un pueblo si el dbil de ellos no toma su derecho del poderoso?
Dijo Al-asan ibn Ab al-asan: El escabel es el Trono mismo. Y segn se desprende
de los hadices, el escabel es creado ante el Trono y ste es ms inmenso que aquel. Se transmiti de Ab ar que dijo: Pregunt: Mensajero de Allh! Qu es lo ms inmenso de lo que te
ha sido revelado? Contest: La yat-al-kurs. A continuacin aadi: Ab ar! Los siete
cielos con respecto al escabel no son sino como un anillo arrojado en una tierra desierta. Y la
superioridad del Trono sobre el escabel es como la de la tierra desierta sobre el anillo. Dijo
Muhid: Los cielos y la tierra con respecto al escabel son como el anillo arrojado en la tierra
desierta.
No le causa fatiga. Es decir, no le resulta pesado. l es el Altsimo, el Inmenso. Est por encima de Su creacin por la altura de Su posicin. De Abdurramn ibn Qurt se
transmiti que el Mensajero de Allh oy la noche que fue ascendido a los cielos una glorificacin en los cielos altsimos: subna Allhu Al-Alyu Al-Aal. Subnahu wa tal!
(Gloria a Allh, el Altsimo, el Ms Alto. Glorificado y ensalzado sea!). El Inmenso. Es un
atributo referido a Su poder y honorabilidad y no referido a la inmensidad de los cuerpos.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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(9-( )
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(65- ( )
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seguro que uno puede asirse. Es la respuesta a la condicin expresada en la frase anterior.
Al-urwatu-l-uq (a lo ms seguro que uno puede asirse), se refiere al mn o la fe, segn
unos, o al Islam, segn otros. Y dijeron Ibn Abbs, Sad ibn ubair y A-aak: Se refiere
al testimonio de l ilha illa Allh . Aquello en lo que no cabe fisura alguna. Significa que si
se aferra a la ley de Allh, l lo proteger de la incredulidad y el extravo. Y cuando verdaderamente se niega al gt y se tiene la fe en Allh es cuando se pronuncia con la lengua y lo
cree el corazn, de forma que Allh es Oyente de lo que haya dicho con la lengua y Conocedor de lo que haya credo con el corazn.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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No has visto a aquel que, porque Allh le haba dado el reino, desafi a Ibrhm discutindole a su Seor?
Dijo Ibrhm: Mi Seor da la vida y da la muerte. Dijo l: Yo
doy la vida y doy la muerte. Dijo Ibrhm: Allh trae el sol
desde el oriente, trelo t desde occidente. Y qued confundido el que se negaba a creer. Y Allh no gua al pueblo injusto. (258)
Se refiere a Nemrod ibn K ibn Kann ibn Sm ibn N, rey de su tiempo, compaero del fuego y de los mosquitos. Su perdicin fue que cuando quiso la guerra con Allh, el Altsimo, l le envi una plaga de mosquitos sobre ellos, cubriendo el ojo del sol, se comieron a
sus ejrcitos y no dejaron ms que los huesos. Un solo mosquito entr en su cerebro y se lo
comi hasta convertirse en una rata.
Sobre Nemrod se ha dicho que fue el primer rey sobre la tierra y el primer engredo
dueo de la torre de Babel. Segn mencionan, su dinasta se prolong durante mil aos. Fue el
primero que crucific y el primero en cortar las manos y las piernas. Nemrod tuvo un hijo de
su misma calaa llamado K o algo as. Y otro hijo llamado Nemrod el Pequeo, que rein
durante un solo ao. Mientras que el reinado de Nemrod el Grande fue de cuatrocientos aos.
Se cuenta que un da salieron de fiesta y entonces Ibrhm entr donde estaban los dolos y los
rompi. A su regreso les pregunt: Adoris lo que esculps? Contestaron: Y a quin adoras
t? Contest: Adoro a mi Seor, Aquel que da la vida y la muerte. Aadieron algunos en otro
relato: Nemrod sola acaparar alimentos, de manera que cuando necesitaban comida la tenan
que comprar de l. Al entrar se postraban ante l. Un da entr Ibrhm y no se postr. Le dijo
entonces: Qu te pasa que no te postras ante m? Contest: Yo no me postro ante nadie, excepto ante mi Seor. Le pregunt Nemrod: Quin es tu Seor? Contest Ibrhm: Mi Seor
es Aquel que da la vida y la muerte.
Mencion Zaid ibn Aslam que este Nemrod sentado, sola ordenar a la gente que se
abasteciera de provisiones. As, siempre que acuda un grupo, primero les preguntaba: Quin
es vuestro seor y vuestro dios? Decan: T! Y entonces deca l: Abastecedle! Acudi
Ibrhm, sobre l la paz, un da para abastecerse y le pregunt: Quin es tu seor y tu dios?
Contest Ibrhm: Mi Seor es el que da la vida y la muerte! Cuando Nemrod hubo escuchado la respuesta dijo: Yo doy la vida y la muerte! Entonces, Ibrhm lo compar con el asunto
del sol, as que ha mentido aquel que ha negado. Es decir, se ha quedado sin argumentos sin
que le sea posible decir que l trae el sol de oriente. Y dijo Nemrod: No le abastezcis! De
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manera que regres Ibrhm sin nada y al pasar junto a una duna de arena como la harina,
dijo para s mismo: si llenara mis dos sacos de esto, al entrar con ellos se alegraran los nios
al mirarlos. As lo hizo y al llegar a su casa se alegraron los nios y se pusieron a jugar encima
de los sacos mientras que l se durmi de cansancio. Dijo entonces su mujer: Si cocinara para
l una comida la encontrara preparada al despertarse. Abri uno de los sacos y encontr en l
la harina ms blanca y pura que haba, y la amas haciendo pan. Cuando se levant se lo puso
delante y dijo: De dnde has sacado esto? Contest la mujer: De la harina que has trado.
Entonces, supo Ibrhm que Allh, el Altsimo, les haba facilitado eso.
Dije (Al-Qurub): Mencion Ab Bak ibn Ab aiba, de Ab le, que dijo: Parti
Ibrhm, el profeta, sobre l la paz, para abastecerse de provisiones y no pudo conseguir comida. A su regreso pas junto a una arena roja y spera de la cual cogi y volvi con ella a su
familia. Le dijeron: Esto qu es? Contest Ibrhm: Es trigo rojo. Abrieron el saco y efectivamente encontraron que era trigo rojo. Dijo: Cuando sembraban algo de l sus espigas se llenaban, apretadas de grano desde la base hasta arriba.
Dijeron At-Tarbu y otros sobre esta historia: Cuando Nemrod deca: Yo doy la vida y
la muerte, haca traer a dos hombres y a uno lo mataba mientras que al otro lo dejaba marchar, y deca: He dado la vida a ste y al otro la muerte; y cuando se le responda con el asunto
del sol, menta sin que tuviera argumentos para decir: yo soy el que hace salir el sol de oriente. Se relat en el jabar: Realmente, Allh dijo: Por Mi Podero y Mi Majestad, no llegar la
Hora mientras que el sol no venga del poniente y sepa que verdaderamente Yo soy el que puede hacer eso! Despus orden Nemrod que Ibrhm fuese arrojado al fuego. Y esa era la costumbre de los soberbios tiranos, que cuando se les mostraba algo y se vean incapaces y sin
argumentos, imponan sus castigos. Pero, Allh lo salv del fuego como se ver.
Dijo As-Sud: Cuando sali Ibrhm del fuego lo llevaron ante el rey y le pregunt:
Quin es tu seor? Dijo: Mi Seor es el que da la vida y la muerte. Dijo Nemrod: Yo soy el
que da la vida y la muerte. Coger a cuatro personas para introducirlas en una casa sin que se
les d nada de comer ni de beber, hasta que una vez que estn hambrientos los sacar y dar
de comer a dos que vivirn y dejar a otros dos que morirn. Despus, Ibrhm, sobre l la
paz, le hizo la comparacin del sol y qued confuso sin poder aportar prueba alguna.
En esta ya hay una indicacin de que se permite que el incrdulo posea el ttulo de rey
si Allh le da el reino, el poder y la facultad de ser un alto dignatario en este mundo. Tambin
indica la confirmacin del debate, la discusin y la aportacin de los argumentos necesarios
para rebatir. En el Corn y la Sunna hay muchos ejemplos para el que reflexiona en ello:
(111-) ( )
(68-) ( )
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(
...
)
(32,35-)
Dijeron: No! Nos has refutado y has aumentado la disputa entre nosotros, pero yo soy
inocente del mal que vosotros hagis. (Hd11:32,35)
Asimismo, la discusin de Moiss con el Faran y otras. Siendo todo ello una enseanza de Allh, Poderoso y Majestuoso, en la respuesta y el debate en el dn, porque no prevalece
la diferencia entre lo verdadero y lo falso, si no es con la aportacin de la verdadera prueba y
la refutacin del falso argumento. El Mensajero de Allh rebati a la gente del Libro y, despus de reunirse con ellos aportndoles las pruebas, dijo, que Allh maldiga al injusto de nosotros. En otra ocasin tambin, los compaeros del Mensajero de Allh discutieron el da
de saqufa: defendieron, resolvieron, debatieron el asunto hasta que se esclareci la verdad
entre su gente. Debatieron, asimismo, despus de dar el bay a Ab Bakr contra la gente de
ar-ridda.
En cuanto a la indicacin de que la argumentacin y refutacin con conocimiento son
totalmente legtimas y de uso comn para todo aquel que reflexiona, dijo Allh:
(66- ( )
)
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O como aquel que pas por una ciudad vaca y en ruinas, y
dijo: Cmo devolvera Allh la vida [a sta] despus de
muerta?
Entonces, Allh le hizo morir [durante] cien aos y despus
lo devolvi a la vida. Pregunt: Cunto has permanecido
as? Contest: He permanecido un da o parte de un da. Dijo: No! Has estado cien aos, pero mira cmo tu comida y
tu bebida no se han estropeado y mira tu asno.
Todo ha sido para hacer de ti un signo para [que] la gente
[pudiera ver]. Mira cmo componemos de nuevo los huesos
y los revestimos de carne. Y cuando lo vio con claridad, dijo:
Ahora s que Allh es Poderoso sobre todas las cosas. (259)
Dijo Al-Mubarrid que la ya significa: Acaso, no has visto a aquel que desafi a
Ibrhm discutiendo sobre su Seor? No sabes quin era; ni tampoco el que pas por la ciudad! Ha elidido el nombre de la persona en el contexto del habla.
Dijeron Suleimn ibn Buraida, Nia ibn Kaab, Qatda, IbnAbbs y otros: El que
pas por la ciudad fue Uzair (Esdras). Otros, en cambio dijeron que fue Irmaiy (Jeremas)
un profeta. Otros, que un hombre de la tribu de Israel no conocido; otros, que un criado de
Lot, sobre l la paz. La ciudad mencionada es Jerusaln segnWahb ibn Munabbih, Qatda y
otros. Dijo: Vena procedente de Egipto (Mir), y su alimento y bebida lo componan: higos,
uvas y un pequeo odre de vino o mosto. Y se ha dicho que una vasija de agua era su bebida.
Y el que haba arrasado entonces Jerusaln era Nabucodonosor, gobernador de Al-Irq, vasallo de Lahrsib y despus de Yastsib ibn Lahrsib, padre de Isbindid.
Dijo IbnAbbs en un relato de Ab leh: Nabucodonosor realiz una expedicin militar contra Ban Isrl e hizo gran cantidad de prisioneros. Entre ellos se encontraba Uzair
ibn arjiy, que era de los sabios de Ban Isrl. Lleg con ellos a Babel. Un da sali, por una
necesidad que tena, hacia Dirhizqal, a orillas del Tigris. Montado en un burro, descendi hasta llegar a una sombra que haba bajo un rbol. At el burro bajo la sombra del rbol y despus fue a dar una vuelta por la ciudad sin que viera en ella habitante alguno, pues estaba totalmente vaca y en ruinas. Dijo: Cmo devolvera Allh la vida [a sta] despus de muerta? Se dijo: Esa era la ciudad de la que salieron por miles huyendo de la muerte, segn dijo
Ibn Zaid. Tambin segn l: Fue el pueblo que sali de sus casas por miles, huyendo de la
muerte, y a quienes les dijo Allh: Morid!, por donde pas el hombre y no hall sino huesos
rotos y descompuestos, ante los que se detuvo mirando, al tiempo que deca: Cmo devolvera Allh la vida [a sta] despus de muerta? Y Allh lo hizo morir cien aos.
Aadi IbnAiya que esta afirmacin de Ibn Zaid se contradice con las expresiones de
la ya, porque en ella se habla de una ciudad completamente vaca sin ser humano alguno, y la
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indicacin a sta se refiere a la ciudad. Y darle la vida sera a los edificios y la existencia de la
construccin y los habitantes.
Dijeron Wahb ibn Munabbih, Qatda y otros: La ciudad es Jerusaln cuando fue destruida por Nabucodonosor, el babilonio. Y en el largo ad: cuando acaecieron los sucesos de
Ban Isrl, se detuvo Irmiy, o Uzair, en la ciudad que era como una inmensa colina en
medio de Bait-al-Maqdes, porque Nabucodonosor orden a sus soldados trasladar la tierra all
hasta hacerla como una montaa. Irmiy vio que se haban cado los muros de las casas sobre
sus techos, y dijo: Cmo devolvera Allh la vida [a sta] despus de muerta?
Vaca y en ruinas. Dijo As-Sud: Los muros se cayeron sobre sus techos, quiere decir que primero se desplomaron los techos y despus los muros cayeron sobre ellos.
Cmo devolvera Allh la vida [a sta] despus de muerta?. Significa: De qu manera y con qu motivo? De la expresin se deduce que devolverle la vida a la ciudad implica
tanto a los edificios como a sus habitantes. Como ahora se dice en las ciudades destruidas que
son de difcil reconstruccin y repoblacin: Cmo se va a reconstruir sta despus de haber
sido destrozada? Como si fuera un lamento ponderado del que se detiene ante su ciudad en la
que conoci y am a su familia. Aqu el ejemplo que le pone en s mismo implica que su pregunta es relativa a la resurreccin de los muertos de los hijos de Adn. Es decir: cmo va a
resucitar Allh a los muertos? Cont A-abar de alguien que dijo: Esta pregunta supone una
duda en la capacidad de Allh, el Altsimo, para la resurreccin; y por eso le puso como ejemplo a l mismo.
Entonces, Allh le hizo morir [durante] cien aos. Esta muerte en apariencia es sacar el espritu del cuerpo. Se relat en las historias sobre esta ya que Allh, el Altsimo, envi
a la ciudad a uno de los reyes para reconstruirla, precisndola para que su repoblacin estuviese completa al resucitar el hablante. Y se dijo que cuando llevaba muerto setenta aos,
Allh envi a uno de los reyes de Persia, llamado Kak, y la reconstruy en treinta aos.
Pregunt: Cunto has permanecido as? Aqu hay algunas diferencias sobre quin
es el que pregunta. Se ha dicho primero que es Allh, Poderoso y Majestuoso, el que pregunta
y sin que diga a continuacin: si es que eres veraz!, como le dijo a los ngeles, mencionado
anteriormente. Tambin se ha dicho: Escuch una voz procedente del cielo que le preguntaba
eso. Otras opiniones dicen que le hablaba ibrl, o un profeta, o un hombre creyente de los
que lo haban visto de su pueblo en el momento de morir, y vivi largo tiempo hasta que fue
resucitado y le pregunt: cunto tiempo has permanecido as?
Dije (Al-Qurub): Lo ms obvio es que el autor del dicho sea Allh, el Altsimo, por lo
que dice despus: Mira cmo componemos de nuevo los huesos y los revestimos de carne. Y
se ha dicho, por otro lado, que la pregunta se produce a travs del ngel en el sentido de informe.
Contest: He permanecido un da o parte de un da. Contest eso segn su apreciacin, sin que por ello signifique mentira alguna en lo que ha informado. Hay otro ejemplo en
los Compaeros de la cueva:
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)
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(130-( )
)
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continuacin rompi a llorar, diciendo: Se ausent de nosotros hace tantos y tantos aos!
Dijo: Pues, yo soy Uzair. Dijo ella: A Usair lo perdimos hace cien aos. Dijo: Allh me hizo
morir durante cien aos y despus me ha resucitado. Dijo la mujer: A Uzair le era respondida
su invocacin para el enfermo y para el que tena una desgracia, siendo ratificada. Invoca
pues, a Allh para que me devuelva la vista! As lo hizo al tiempo que frotaba sus ojos con su
mano y la san de inmediato. Y dijo ella a continuacin: Puedo testimoniar que verdaderamente t eres Uzair! Despus parti ella hacia donde estaban los nobles de Ban Isrl con
los que haba un hijo de Uzair que era un anciano de ciento veintiocho aos. Y los hijos de sus
hijos eran ancianos. Dijo ella: Hombres! Por Allh que ste es Uzair! Entonces se acerc a l
su hijo con la gente y le dijo: Mi padre tena una seal negra como la luna nueva entre sus
hombros. Mir y comprob que efectivamente era Uzair.
Mira cmo componemos de nuevo los huesos y los revestimos de carne. Significa:
mira los huesos, cmo los vamos elevando unos sobre otros montndolos para darles la vida.
Pues, los huesos por s solos no viven mientras no se superponen unos con otros y se enlazan
formando el hombre, que es el que resucita.
Y cuando lo vio con claridad, dijo: He sabido que Allh es Poderoso sobre todas las
cosas. Se relat que Allh, el Altsimo, resucit parte de l y despus le hizo ver como resucit
el resto de su cuerpo. Dijo Qatda: Le hizo ver cmo una unos huesos con otros, porque lo
primero que Allh cre de l fue su cabeza y se le dijo: Mira! Y dijo l entonces: He sabido.
El significado de: Y cuando lo vio con claridad, es que se dijo a s mismo: Ten el conocimiento que anteriormente no tenas con certeza! Entonces, tuvo la certeza con la visin real y
directa, afirmando que l sabe que Allh es Poderoso sobre todas las cosas.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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3ym t !$# r& n=$#u 4 $\y y7o?'t $# O #[_ ]i 9t6y_ e.
Y cuando Ibrhm dijo: Seor mo! Hazme ver cmo resucitas a los muertos. Dijo: Acaso no crees? Dijo: Por supuesto
que s, pero es para que mi corazn se tranquilice.
Dijo: Toma, entonces, cuatro pjaros distintos, crtalos en
pedazos y, a continuacin, pon un pedazo en cada monte y
luego llmalos. Vendrn a ti en el acto. Y sabe que Allh es
Poderoso y Sabio. (260)
Hay diferencias entre la gente sobre si esta peticin: Seor mo! Hazme ver cmo resucitas a los muertos, que hizo Ibrhm, albergaba duda o no. Dijeron la mayora: Jams
tuvo Ibrhm, sobre l la paz, duda alguna sobre la capacidad de Allh, el Altsimo, para resucitar a los muertos. Sino que, lo que pidi fue poder observarlo (ser testigo ocular). Y eso es
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porque las almas tienen la noble aspiracin de querer ver aquello de lo que se les ha informado. Por eso dijo el Mensajero de Allh : La noticia no es lo mismo que la presencia ocular.
Aadi Al-Ajfa: No se refiere a la visin del corazn sino a la visin del ojo. Dijeron Alasan, Qatda y otros: Ibrhm pidi ver una prueba para aumentar la certeza de su fe. De
Ibn Abbs: No hay en todo el Corn una ya ms esperanzadora para m que esa. Y se mencion de A ibn Ab Rab que dijo: Entr en el corazn de Ibrhm parte de lo que entra
en los corazones de la gente y dijo: Seor, mustrame cmo resucitas a los muertos! Es decir,
el deseo de la visin ocular.
Se mencion un ad de Ab Huraira en el que el Mensajero de Allh dijo: Nosotros estamos ms expuestos a la duda que Ibrhm cuando dijo: Seor, mustrame cmo resucitas a los muertos! Dijo: Acaso no crees? Dijo: Por supuesto que s, pero es para que mi
corazn se tranquilice. Significa el ad, que si fuera duda lo que albergaba Ibrhm, nosotros estamos ms expuestos a dudar. Sin embargo, no dudamos e Ibrhm con ms motivo
todava. De forma que aqu el ad es para rechazar y eliminar la duda de Ibrhm.
Y se relat del Profeta : Es por la fe pura y exclusivamente. En cuanto a la duda, esta consiste en detenerse ante dos asuntos sin que uno tenga ventaja sobre el otro. Y esto es lo
que se niega que tuviese Ibrhm, sobre l la paz, el Amigo de Allh. Y resucitar a los muertos,
por otro lado, se confirma por el hecho de haberlo odo, cosa que Ibrhm, sobre l la paz, conoca. Eso viene indicado en el Corn, cuando dice Allh:
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)
(42- ( )
)
4 Aqu Ibrhm, el amigo de Allah, pregunta a su Seor por el cmo, y no pregunta por la posibilidad (si
puede o no) teniendo su certeza de la capacidad divina; sin embargo, quiere ver con sus ojos aquello que
cree, para percibirlo de forma emocional y que aumente el sosiego de su corazn.
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(
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)
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(9-( ))
Se transmiti de IbnUmar que dijo el Mensajero de Allh : Hay tres clases de personas a las que Allh no mirar el Da del Juicio: el desobediente con sus padres, a la mujer
marimacho que busca el parecido con los hombres, y aquel que no es celoso de su mujer (y
no preserva a sus hijas); y tres no entrarn en el Jardn: el desobediente con sus padres, el
borracho empedernido, y el que echa en cara lo que ha dado.
En definitiva, la recompensa de aquellos que gastan de su riqueza por la causa de Allh
el Jardn, mientras no echen en cara lo que han dado ni vaya seguido de agravio alguno, y los
habr librado del miedo despus de la muerte ante lo que se encontrarn y de la tristeza por lo
que han dejado en el mundo de Duni.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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esa adaqa pero no otra. Y se ha dicho que Allh no la registrar como tal. Y los rabes aplican,
al que echa en cara lo que da, la expresin de mano negra. Y cuando da sin ms se dice mano blanca.
Dicen algunos en su elocuencia: Quien echa en cara lo que da, pierde su agradecimiento; y quien se maravilla de su accin anula su premio.
Oy Ibn Sirn a un hombre que deca a otro: Te he hecho esto y esto otro! Y le contest: Calla, pues la generosidad no encierra ningn bien cuando se cuenta! Se relat del Profeta que dijo: Os advierto de echar en cara el bien que hagis. Pues ello anula su agradecimiento y arruina la recompensa! Y despus recit: No hagis que vuestras adaqa s pierdan
su valor por echarlas en cara o herir [los sentimientos de los necesitados].
Dicen nuestros ulemas: Por esta ya, Mlik ha detestado que el hombre d su adaqa
obligatoria a sus parientes, para que ellos no le tengan que dar por ella a cambio alabanzas y
elogios, o recibir gratificacin alguna, de tal manera que ya no sea por la faz de Allh, el Altsimo. Y eso es diferente de la adaqa voluntaria y secreta. Como aquel que da de su riqueza
por aparentar ante la gente. Allh, el Altsimo, pone el ejemplo de aquel que echa en cara su
adaqa y causa agravios por ella, y lo compara con el que gasta su riqueza para que la gente lo
vea y no por la faz de Allh. Y con el incrdulo que gasta para que se diga lo bueno que es y se
le elogie de todas las maneras posibles. A continuacin, pone el ejemplo de este hombre y lo
compara asimismo con una roca cubierta de tierra de la que se piensa que es una tierra plantada y buena, pero que cuando cae sobre ella un fuerte chaparrn de agua se queda totalmente
descubierta y lisa. Pues, as es el que gasta para que lo vean, para echarlo en cara o causar
agravios: se descubrir su intencin en la Otra Vida, echando a perder su adaqa de la misma
manera que el chaparrn de lluvia deja la roca lisa y al descubierto.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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cul no fluye el agua ni corren arroyos, como lo indica la ya en cuestin: Sobre el que cae un
aguacero.
Y da cosecha doble. Es decir, verdean las hojas de los rboles del huerto y dan sus
frutos por partida doble. Como cuando dice Allh, el Altsimo:
(25-( )
)
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te, sin embargo, cuando llega al momento de la necesidad no encuentra nada. Es decir, que ha
actuado por otra causa que no es Allh.
Se transmiti de Umar ibn Al-Jab, que pregunt un da a los compaeros del Mensajero de Allh : A propsito de qu veis que ha sido revelada esta ya?: Acaso le gustara
a uno de vosotros tener un huerto de palmeras y vides. Respondieron: Allh y Su Mensajero saben! Se enoj Umar y dijo: Decid: Sabemos, o no sabemos! Dijo Ibn Abbs: Emr almminn, s algo sobre la ya! Dijo: Sobrino, habla y no te subestimes! Dijo IbnAbbs: La
ya es una parbola por una accin. Dijo Umar: Qu accin? Dijo IbnAbbs: Por la accin
de un hombre rico que acta en la obediencia a Allh, y despus Allh, Poderoso y Majestuoso,
le enva a ain para actuar en la desobediencia hasta quemar su accin. En otro relato concluye: Y cuando llegue al trmino de su edad y se acerca su plazo lo culmina con las malas acciones. Y se complaci Umar en su respuesta.
Se relat de Ibn Ubai Mulka, que Umar recit esta ya y dijo: Esto es una parbola
del hombre que acta rectamente hasta que cuando est al final de su vida y ms necesitado
est de su accin acta en el mal.
Lo asolara un torbellino de fuego y lo quemara. Es decir, un viento huracanado que
es cuando sopla con violencia levantando el polvo y elevndolo al cielo como una columna
para provocar nubes provistas de truenos y relmpagos.
Relataron IbnAbbs y otros: Esto es una parbola que Allh ha puesto por los hipcritas y los incrdulos, en la que adoptan la forma de un hombre que tiene una plantacin de
abundantes frutos, y le sobreviene la vejez y sus hijos an son dbiles (nios y nias pequeos), y su mantenimiento depende de la plantacin. Entonces Allh, el Altsimo, le enva sobre
ella un viento abrasador que la quema sin que le queden ya fuerzas al hombre viejo para plantarla de nuevo, ni en sus hijos hay bien alguno que devolver a su padre. Pues, as es el incrdulo y as es el hipcrita que cuando est ante Allh, en el Da del Juicio, no tendr la oportunidad de ser resucitado de nuevo y devuelto a la vida por segunda vez, de la misma forma que
ese hombre ya no tiene fuerza para replantar de nuevo su huerta, ni tiene a nadie que acuda a
ayudarle en su avanzada edad y sin que sus hijos, an dbiles, puedan socorrerle.
Pues, as os aclara Allh los signos: tal vez reflexionis. Dijo IbnAbbs: Tal vez reflexionis en lo efmero y perecedero de este mundo y la llegada de la Otra Vida duradera y
eterna.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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)
(39-( )
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(274- ( )
)
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Algunos mufassirn relataron que Asm, hija de Ab Bakr a-iddq, quiso contactar
con su abuelo Ab Qufa, pero despus se abstuvo porque era infiel. Entonces, se revel la
ya. Y A-abar cont que el propsito del Profeta al abstenerse de dar adaqa a los infieles
no era sino para que entraran en el din del Islam hacindose musulmanes. Es decir, como un
estmulo para poder optar a la adaqa. Y dijo Allh, el Altsimo, a propsito: No te corresponde a ti guiarlos.
Dicen nuestros ulemas: Esta adaqa permitida para ellos segn el contenido de la ya,
es la adaqa voluntaria. En cuanto a la obligatoria, no es tenida en cuenta, es decir, no se recompensa, si se da al infiel. Como lo prueba el ad: Me ha sido ordenado tomar las adaqas
de los ricos de entre vosotros y devolverlas a vuestros pobres. Y dijo Ibn al-Munir: Reuniendo todo lo que s de la gente de conocimiento se puede decir que al imm no se le da
nada del Zakt por la riqueza.
Dijo Allh, el Altsimo, en el Corn al-Karm:
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)
)
(8- ( )
Allh no os prohbe que tratis bien y con justicia a los que no os hayan combatido a causa
de vuestra creencia ni os hayan hecho abandonar vuestros hogares (La Examinada-60:8)
De estas yt se desprende en su significado externo la permisividad de la adaqa a
ellos, en sentido general. Excepto la especificacin del Zakt obligatorio a los musulmanes,
como lo prueba el ad del Profeta , que dijo a Mu: Coge la adaqa de sus ricos y devulvela a sus pobres!
Lo que gastis de bien es para vosotros mismos, si lo gastis buscando slo la faz de
Allh. El bien en esta ya es la riqueza. Despus, el Altsimo aclara que el gasto de la riqueza que se hace y la cual se promete que la aceptada es aquella que se hace sinceramente por
Allh. Es decir, que esa sera la condicin indispensable. Dijo el Mensajero de Allh a Saad
ibn Ab Waqqs: Lo que gastaras buscando con ello la faz de Allh, te sera recompensado,
hasta lo que pusieras en la boca de tu mujer.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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vean sometidos por haberse hecho musulmanes les impedan ganarse la vida con el comercio
y permanecieron pobres en un principio y en situacin excepcional hasta que crecieron en
nmero [los musulmanes] y se hicieron fuertes.
El ignorante los toma por ricos porque se abstienen [de mendigar]. Es decir, su restriccin, dejar de pedir y su confianza ciega en Allh, hacan que el ignorante pensara que eran
ricos. En ello hay una indicacin de que el nombre de pobre es legtimo adjudicarlo incluso al
que viste con ropas de valor sin que eso le impida tener parte del Zakt. Y Allh, el Altsimo,
orden que se le diera a esa gente, que eran los muhirn, aquellos que combatieron con el
Mensajero de Allh sin estar enfermos ni ser ciegos.
Los conocers por sus seales. Las seales pueden ser segn los ulemas: la modestia
y humildad; la huella de necesidad extrema en sus rostros; ropajes andrajosos o desarrapados.
Aade IbnAiya: Es la huella de la postracin en la frente por su dedicacin exclusiva sin que
nada los distrajera del alt.
Dije (Al-Qurub): Esta seal de la huella de la postracin era comn a todos los aba
por el anuncio hecho por Allh, el Altsimo, al final del sura La Conquista:
(29- ( )
)
As que no hay diferencia entre ellos y los dems. Y no queda ms de las seales sino
que sean huellas especficas y de necesidad.
Ellos no piden a la gente importunndoles. En un relato de Muslim, se transmiti
de Ab Huraira que el Mensajero de Allh dijo: El pobre no es aquel que cuando pide le
das un dtil o dos, o uno o dos bocados, sino que el pobre es el que es honesto. Recitad, si queris: Ellos no piden a la gente importunndoles. Es decir, que su cualidad es la continencia,
la honestidad y el pudor. Y en el Muwaa se transmiti de Zaid ibn Aslam, y ste de At ibn
Yasr, que un hombre de Ban Asad dijo: Baj con mi mujer al valle de Baquu al-Garqad y
me dijo ella: Ve al Mensajero de Allh y pdele algo de comer para nosotros. Fui entonces y
vi que un hombre le peda y el Mensajero de Allh le deca: No encuentro nada para darte!. Se revolvi el hombre enojado y dijo: Por mi vida, que t no das ms que a quien quieres! Dijo el Mensajero de Allh : Se enoja conmigo porque no encuentro nada que darle!
Quien de vosotros pida teniendo una uqua o su equivalente, habr pedido con insistencia
importuna. Dijo Mlik: La uqua son cuarenta dirhams. Dijo el hombre: Me volv sin pedirle.
Despus le llegaron al Mensajero de Allh con cebada y pasas y nos lo reparti. YAllh nos
enriqueci de esa manera.
Se transmiti de Amed ibn anbal que fue preguntado acerca de cuando es lcito pedir. Dijo: Cuando no tiene nada que lo alimente o con lo que pueda vivir. Se le pregunt a
Ab Abdellh: Y si se ve forzado a pedir? En ese caso, puede hacerlo. Se le pregunt: Y si
se contiene de pedir? Dijo: Eso es mejor para l. Despus aadi: No s de nadie que muera
de hambre! Allh le da de Su provisin. A continuacin mencion el ad de Ab Sad alJudr: Quien pidiera la continencia, Allh se la dara. Es decir, la virtud de no mendigar.
Dijo Ab Bakr: Le o preguntar por el hombre que no encuentra nada de comer: si pide a la
gente o come carne muerta? Y dijo: Comer carne muerta habiendo gente a quien pedir es re-
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pugnante. Aadi: Le o preguntar: Puede pedir un hombre para otro? Dijo: No! Sin embargo, por alusiones, como dijo el Profeta cuando acudi a l una gente descalza y semidesnuda: Dad adaqa!. Y no les dijo: Dadles! Tambin dijo el Profeta : Interceded y seris recompensados.
En un relato de Ab Dad, An-Nasa y otros, Al-Faras pregunt al Mensajero de Allh
: Pido, Mensajero de Allh? Dijo: Si no tienes ms remedio que pedir, pide a los virtuosos
(lihn). Segn el ad se permite pedir en la necesidad. Dijo Ibrhm ibn am: Pedir lo
que necesitas a la gente son velos entre t y Allh, el Altsimo. Lleva, pues, tu necesidad ante
quien posee el perjuicio y el beneficio, y que tu refugio est en Allh, l te bastar de lo dems
y vivirs alegre.
En cuanto a aquello que le llegue a uno, deber aceptarlo y no rechazarlo porque es la
provisin que Allh le da. Se transmiti de At ibn Yasr que el Mensajero de Allh envi a
Umar ibn al-Jab una donacin y ste la rechaz. Le pregunt el Mensajero de Allh :
Por qu la has rechazado? Contest Umar: Mensajero de Allh! No nos has informado que
es mejor que no cojamos nada? Dijo el Mensajero de Allh : Eso se refera a pedir, pero
todo lo que sea sin pedir no es sino provisin que Allh te ha dado. Y dijo Umar ibn alJab: Por Aquel que tiene mi alma de Su mano, no pedir nada a nadie, pero todo lo que
me venga sin pedirlo lo coger! Se transmiti de IbnUmar: O a Umar decir: Cuando el
Profeta sola hacerme alguna donacin, yo le deca que la hiciera a alguien ms pobre que
yo, hasta que una vez me dio un dinero y le dije: Dselo a alguien ms pobre que yo. Dijo el
Mensajero de Allh : Cgelo, pues lo que te ha llegado de este dinero sin pretenderlo ni pedirlo tmalo, y lo que no, que tu alma no lo busque!. Y en otro ad de Umar: Me dijo el
Mensajero de Allh : Si te es dado algo sin pedirlo, come de ello y da adaqa .
En cuanto a la pretensin o ambicin procedente de lo que la propia alma habla a cada
uno en particular, y mientras no trascienda a travs de la pronunciacin con la lengua o por
medio de la accin llevada a cabo por los miembros, es algo que Allh, el Altsimo, ha pasado
por alto a esta Umma.
El pedir repetida e importunamente sin necesidad es aram. En un relato de Ab
Huraira, dijo el Mensajero de Allh : Quien pidiera a la gente sus bienes para tener ms es
como si pidiera una brasa, ya lo considere poco o mucho. Y de IbnUmar se transmiti que
dijo el Mensajero de Allh : El pedir continuado de uno de vosotros hasta llegar al encuentro de su Seor no dejar en su rostro trocito de carne alguno.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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Las cuestiones relativas a la usura son muchas y variadas pero hay algo que la delimita
claramente y es en lo que se ha centrado Ab anfa cuando dice: Todo aquello que sea susceptible de medirse o pesarse debe ser de la misma especie, es decir, que ha de comprarse o
venderse igual por igual y en el acto. Y si es de distinta especie, pues como quieran, como dice
el ad: Si varan estas especies, vended como queris, siempre que sea en el acto.
No se levantarn sino como se levanta en un ataque de locura el que ha sido posedo
por ain. Es decir, no se levantarn de sus tumbas el Da del Juicio, segn lo dicho por Ibn
Abbs, Muhid y otros. Y todos coinciden al decir: Sern resucitados como si estuvieran
locos o endemoniados, como castigo para ellos y algo repugnante para el resto de la gente de
la Reunin. Esta es una caracterstica que Allh ha puesto a los que comen la usura, llenndoles sus barrigas y hacindose pesados de tal forma que salen de sus tumbas levantndose de
ellas y cayendo al suelo. Se ha dicho: Sern resucitados el Da del Juicio con las barrigas hinchadas como las preadas, y siempre que quieran ponerse en pie se caern y la gente caminar por encima de ellos.
El hecho de comer la usura es un trmino empleado en el Corn para designar el grado ms alto de codicia por parte del hombre en la obtencin de la riqueza.
Y la posesin del hombre por parte de ain se describe en la ya y es a lo que se expone el hombre, como lo demuestra el ad del Profeta Muammad haciendo un du: Allhumma, me refugio en Ti de la cada y de perecer atrapado en un derrumbamiento; de morir
ahogado o quemado; me refugio en Ti de ser posedo por ain ante la muerte; me refugio en
Ti de morir huyendo de Tu camino; y me refugio en Ti de morir de una picadura [de alacrn o
serpiente].
Se transmiti de Anas que el Profeta sola decir: Allhumma, me refugio en Ti de la
locura (lit.: los genios), la tia, la lepra y del mal de las enfermedades. Y se relat en el ad
del Viaje Nocturno: Parti ibrl conmigo y pas por donde haba muchos hombres, cada uno
de ellos tena su estmago como una casa enorme yendo al paso de los caminantes de la familia del Faran, y sern sometidos al Fuego maana y tarde al que acudirn como los camellos
que cuando se ven afectados por una sed ardiente. Vagan errantes, tropezando con las piedras
y los rboles, ni oyen ni piensan. Cuando la gente de esas barrigas se ve afectada, se levantan y
sus grandes barrigas les hacen inclinarse, producindoles desvaros enloquecedores y dando
tumbos de un lado para otro. Despus, cuando uno de ellos se levanta, sufre de los mismos
trastornos epilpticos continuamente, hasta que llega la gente de Faran que los cubren y
los pisotean, pasando por encima de ellos. Y ese ser su castigo en el Barzaj, el periodo que
hay entre este mundo y el Otro. La gente de Faran dir: Oh Allh, no hagas llegar la Hora
nunca! Pues, Allh, el Altsimo, ha dicho:
(46-( )
)
Y el da que llegue la Hora [se dir a los ngeles]: Haced que la gente de faran entre en el
ms duro de los castigos!. (Perdonador
40:46)
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Pregunt: ibrl, quienes son esos? Dijo: Esos son los que comen la usura, que no se
levantarn [de sus tumbas el Da del Juicio] sino como se levanta en un ataque de locura el
que ha sido posedo por ain.
Eso es porque dicen: La usura es como el comercio. Se refiere, a los incrdulos, que
dicen tal cosa, y segn se dice no es aplicable al mmin desobediente, sino que su compraventa es anulada si incurre en la usura, y se rechaza su hecho aunque sea por ignorancia. Por eso
dijo el Mensajero de Allh : Quien haga algo que no sea de nuestro asunto ser rechazado.
Cuando dice Allh: La usura es como el comercio. Es decir, el aumento cuando se cumple el
plazo final es como el precio [de la mercanca] al comienzo de efectuar la compraventa. Pues,
los rabes no conocan otro aumento sino ese. Y cuando se cumpla el plazo de la deuda, le
decan al deudor: O pagas la deuda o hay que aadir aumento. Y Allh, el Altsimo, prohibi
eso dicindoles como respuesta: Sin embargo, Allh ha hecho lcito el comercio y ha prohibido la usura. Aclarando que si se llega al trmino del plazo fijado en la deuda y no tiene para
pagarla, deben drsele facilidades.
Esa fue tambin la usura que suprimi el Profeta cuando dijo el Da dearafat: Queda anulada toda usura y la primera usura que anulo es la nuestra, la usura de Abbs ibn Abdelmualib. De manera que el Profeta comenz a aplicar la prohibicin de la usura por su
to, siendo la sunna que el imm o cualquier dirigente aplique la justicia empezando por s
mismo para poder despus imponerla a la gente.
El contrato hecho con usura es nulo en cualquiera de sus modalidades y formas, por lo
que han relatado los imames, de Ab Sad al-Judr, que dijo: Vino Bill con dtiles del tipo
barn, que son de color rojo amarillento y muy dulces, y le pregunt el Mensajero de Allh :
De dnde es esto?. Contest Bill: De unos dtiles malos que tenamos, y se han enviado
dos medidas de sa por un sa para la mesa de la comunidad del Profeta . Ante eso dijo el
Mensajero de Allh : Esa es la usura propiamente dicha y prohibida. No lo hagas! Si quieres comprar dtiles, primero vende lo que quieras por otra cosa, y despus con eso los compras. En otro relato: Eso es usura; devolvedlos. Despus vended nuestros dtiles para comprar de estos para nosotros. Y eso es lo expresado por la mayora a excepcin de Ab anfa.
Todo lo que sea claramente harm, y por lo tanto prohibido, su compra ser nula y el
comprador deber devolver la mercanca, y si ya no dispone de ella por la causa que sea, devolver su valor.
As pues, al que le llegue la exhortacin de su Seor. Dijo aafar ibn Muammad
a-diq, Allh los tenga a los dos en su misericordia: Allh ha prohibido la usura para que la
gente se preste mutuamente. Y de Ibn Masd se transmiti que dijo el Profeta : El prstamo dos veces equivale a la adaqa una vez. Seala alguna gente la usura como una causa de
perdicin de las riquezas y una situacin peligrosa para la gente.
Esta ya la recit ia cuando inform del hecho de Zaid ibn Arqam. Relat Draqun, de Al-Alia hija de Anfaa, que dijo: Sal con Umm Muibba hacia Meca y entramos en
casa de ia, Allh est complacido de ella, y la saludamos. Nos pregunt: De dnde sois?
Le dijimos: De la gente de Kfa. Dijo: Not como si nos esquivara, y le dijo Umm Muibba:
Umm al-mminn! Tena yo una esclava y se la vend a Zaid ibn Arqam al-Anr por ochocientos dirhams con pago aplazado; luego l quiso venderla y se la compr por seiscientos
dirhams. Dijo: Entonces, ia se dirigi a nosotras y dijo: Qu malas han sido tu venta y tu
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compra! Dile a Zaid que ha hecho nulo su ihd con el Mensajero de Allh , a menos que
[haga tawba] y se arrepienta. Y ella le dijo a ia: Cmo ves t si tomara slo mi capital
inicial? Y ella recit la ya: As pues, al que le llegue la exhortacin de su Seor y desista,
podr quedarse con lo que est ya consumado. Este ad lo entresac Mlik de un relato
de Ibn Wahb relativo a las ventas aplazadas. Pues, si en ellas hay algo que puede conducir a lo
prohibido, es mejor abstenerse, aunque aparentemente sea una venta permitida. La mayora
de los fuqah difieren de Mlik que dicen: Las leyes se ajustan a lo que es manifiesto y notorio, no sobre hiptesis. Nuestro argumento se basa en la eliminacin de los pretextos.
En a Muslim se transmiti de An-Unamn ibn Bar que oy decir al Mensajero
de Allh : Ciertamente, lo lcito est claro y lo ilcito tambin. Y entre ambos hay asuntos
dudosos que mucha gente no conoce. Quien se protege de ellos, pone a salvo su dn y su
honor. Y quien, por el contrario, cae en ellos, cae en lo ilcito. Como el pastor que pastorea su
rebao tan prximo a la linde que acaba traspasndola. Todo territorio perteneciente a un
dueo tiene una linde, y la linde de Allh no son sino sus prohibiciones. El espritu del argumento est en impedir el avance hacia la ambigedad (al-mutabiht) por temor a caer en lo
prohibido (al-muaramt). Y eso es eliminar los pretextos.
Dijo el Mensajero de Allh : Verdaderamente, el insulto del hombre a sus padres es
una de las faltas graves. Preguntaron: Y cmo puede insultar el hombre a sus padres? Contest: Insulta al padre de un hombre y ste insulta a su padre; e insulta a la madre y ste a su
madre. De esta manera hace que el exponerse al insulto de los padres sea como insultarles
realmente. E IbnAbbs prohibi que se compraran dirhams por dirhams habiendo por medio
un incentivo.
Relat Ab Dad, de IbnUmar, que oy decir al Mensajero de Allh : Si practicis
la compraventa mediante el na5; os agarris de las colas de las vacas; os complacis con la
cosecha [de la tierra]; y dejis el ihd, Allh os impondra una humillacin que no arrancara
de vosotros hasta que no regresarais a vuestro dn. Es decir, con un celo excesivo por la dedicacin a la agricultura y la ganadera, o lo que es lo mismo por los bienes de ste mundo.
Y su caso se remitir a Allh. Es decir, el asunto de la usura de aquel que ha desistido corresponde a Allh, el Altsimo, si es que lo premia o lo castiga. Pero quien reincida.
Es decir, quien vuelva a caer en la usura hasta que muera, segn lo dicho por Sufin. Y dijeron
otros: Quien vuelva y diga que la compraventa es como la usura, habr negado la verdad.
Allh hace intil la usura pero incrementa las adaqas. Es decir, sin baraka y sin premio en
el ms all. Mientras que la adaqa la hace aumentar en esta vida con la baraka y multiplica su
premio en la Otra. En a Muslim: Ciertamente, la adaqa de uno de vosotros cae en las
manos de Allh y la mima como mima uno de vosotros su cra de camello destetada, hasta que
llega el Da del Juicio y un bocado [de adaqa] ser como la montaa de Uud [de grande].
Y Allh no ama al renegado malvado. Es decir, al que niega repetida e insistentemente. Quienes creen, practican las acciones de bien, establecen el alt y entregan el
Zakt. Especifica aqu el ikr con el alt y el zakt por ser de lo ms noble de las acciones
realizadas por el ser humano, el alt es relativo a las acciones del cuerpo, y el zakat referente
a las acciones relativas a la riqueza.
El na es una forma de compraventa en la que uno vende a otro una mercanca por un precio fijado a
un plazo concreto, y despus le compra dicha mercanca por menos precio del que selo vendi.
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Vosotros que creis! Temed a Allh y renunciad a cualquier beneficio de usura que
os quede, si sois creyentes. De aqu se desprende de forma explcita que Allh hizo nula toda
compraventa con usura o aumento en su precio, el cul an no ha sido entregado, y aunque
estuviese contratado o estipulado antes de la revelacin de la ya de la prohibicin de la usura.
Y se ha dicho que la ya se revel a causa de la tribu de aquf, quienes pactaron con el Profeta
que aquello de usura o incremento que la gente les deba era para ellos, pero que ellos no
pagaban incremento a la gente. Cuando se cumplieron los plazos y lleg el momento de cobrar
dicho incremento sobre el precio o usura, enviaron unos emisarios a Meca para hacer efectivos los cobros. Las deudas las haban contrado los Ban Amr ibnUmair y los Ban alMugura, los cuales dijeron: No pagaremos nada de usura puesto que se ha prohibido. El
asunto fue llevado a Attb ibn Asd, gobernador de la ciudad de Meca, el cul escribi al Mensajero de Allh . En ese preciso momento lleg la revelacin de la ya, de la cul dio noticias
el Profeta a Attb, y la tribu de aquf se dio por enterada, abstenindose de cobrar la usura. Y esta fue en sntesis la causa de la revelacin de la ya segn lo relatado. Significando la
misma: Haced entre vosotros y el castigo de Allh una [valla de] proteccin con el abandono
del beneficio que os haya quedado [por cobrar] de la usura.
Si sois creyentes [musulmanes]. Es meramente una condicin para la tribu de
aquf, porque eso sucedi al principio de su entrada en el Islam. Si estimamos la ya en
quien se ha constatado su fe, sera una condicin virtual en un sentido exagerado. Como
cuando se dice: Si eres hombre, haz esto.
Y si no lo hacis, sabed que Allh y Su Mensajero os han declarado la guerra. Es
una clara amenaza de ir al combate si no dejan la usura. Relat IbnAbbs que se le dir el Da
del Juicio al que come la usura: Coge tu arma para la guerra! Dijo Qatda: Allh ha amenazado con el combate a la gente de la usura, permitiendo que sean atacados dondequiera que se
encuentren.
Esta ya indica, sin discusin alguna, que el comer de la usura y practicarla es de las
faltas graves, segn lo que aclaramos en los hadices siguientes. Se relat del Profeta que
dijo: Vendr un tiempo a los hombres en el que no quedar ni uno solo que no coma usura,
porque quien no la coma le llegar su polvo. Y en otro ad de Abdullh ibn anala se
transmiti que dijo el Profeta : Un solo dirham de usura es ms fuerte ante Allh, el Altsimo, que quien incurre en la falta de treinta y seis prostituciones. Y tambin dijo el Profeta :
La usura tiene noventa y nueve partes, y la menor de ellas es como el hombre que comete
incesto con su madre. Es decir, la fornicacin con su madre. Dijo Ibn Masd: El que come
la usura, el que se deja comer, el que la redacta y el testigo de la misma estn maldecidos por
boca de Muammad . Relat Al-Bujr, de Ab uaifa, que dijo: El Mensajero de Allh
prohibi comprar o vender la sangre y el perro; prostituirse en un prostbulo como medio de
vida; y maldijo tanto al que come de la usura como el que la paga; al que hace el tatuaje como
al que se tata; y al que hace una imagen.
Pero, si renunciis, conservaris vuestro capital inicial. No seris injustos ni padeceris injusticia. Relat Ab Dad de Suleimn ibnAmr, y ste de su padre que oy decir al
Mensajero de Allh en la peregrinacin de Despedida: Acaso toda usura de la usura de
ahilya no es desechable? A vosotros os pertenece el capital de vuestra riqueza. No seris
injustos ni padeceris injusticia.
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En la ya, Allh, el Altsimo, los remite con el tauba a su capital, y les dice: No seris
injustos, tomando usura; ni padeceris injusticia, perdiendo algo de vuestro capital, ni sufriendo retrasos en el pago de las deudas por parte del rico, porque eso es injusticia.
Dicen nuestros ulemas que el camino hacia el arrepentimiento y el tawba de quien tiene en sus manos dinero arm obtenido de la usura, es devolverlo a aquel del que lo ha obtenido, buscndolo si no est presente. Y si no lo encuentra, tendr que darlo de adaqa. Y si lo
cogi con injusticia, tiene que hacer lo mismo con aquel a quien trat injustamente. Si llega a
producirse una confusin y no sabe realmente cunto es lo arm y cunto lo all que tiene
en sus manos, deber evaluar la cantidad que le es obligado devolver.
En cuanto a la amenaza que Allh ha hecho de combatir a los autores de la usura. Otro
tanto sobre la mujbira ha venido procedente del Profeta en una transmisin de bir ibn
Abdellh que le oy decir: Quien no deje la mujbira estar en guerra con Allh y Su Mensajero. Y esa es la indicacin clara de que la mujbira est prohibida; y esta consiste en tomar la tierra (en arrendamiento) a cambio de la mitad de la produccin, o la tercera parte o la
cuarta. Esto es lo dicho por Mlik y todos sus compaeros. Mientras que A-fi y Ab anfa dijeron que se permite el alquiler de la tierra por alimentos, si estos son en una cantidad
fijada de antemano. Eso por el dicho del Profeta : En cuanto si es [el alquiler de la tierra]
por algo fijado y garantizado, no hay nada malo en ello. Sin embargo, Mlik y sus compaeros lo prohibieron segn lo relatado por Muslim de Rfiu ibn Jad que dijo: En la poca del
Mensajero de Allh solamos arrendar la tierra en la poca del Mensajero de Allh , pues
la alquilbamos a cambio de un tercio o un cuarto del fruto producido. Un da vino uno de mis
tos y dijo: El Mensajero de Allh nos ha prohibido un asunto que era beneficioso para nosotros, pero la obediencia a Allh y a Su Mensajero es ms beneficiosa an para nosotros. Nos
prohibi comerciar con la tierra arrendndola por un tercio o un cuarto del fruto. Y orden al
dueo de la tierra que la cultivara o diera como favor la posibilidad a otro de cultivarla. Detestando que se alquilara. De manera que no est permitido arrendar la tierra por comida ni por
bebida en ningn caso. Ya que eso significara la venta de comida por comida con pago aplazado. Tampoco le est permitido a ellos (Mlik y sus compaeros) el alquiler de la tierra por
algo que salga de ella, aunque no sean alimentos de comer o de beber, como madera, caas o
lea simplemente. Mencion Ibn al-Mugura: No habra impedimento si se alquila la tierra
por alimentos que no salgan de esa tierra. Dijo Mlik en el Muwaa: Aquel que da su tierra
blanca (e.d.: sin nada) por un tercio o un cuarto de lo que salga de ella, le hace entrar en un
riesgo que puede resultar engaoso, porque la cosecha unas veces es menor y otras es mayor.
Y eso es como cuando un hombre que es comerciante va a salir de viaje y contrata a otro dicindole: Te dar diez como pago de los beneficios que obtenga en este viaje! Y eso ni es lcito
ni se debe hacer. Pues, dice Mlik, que un hombre no puede alquilarse l mismo, ni su tierra,
su barco o su animal, excepto a cambio de una cantidad fijada y que no flucte.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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=t >x e6/ !$#u 3 !$# 6k=yu ( !$#
Vosotros que creis! Cuando contraigis una deuda entre
vosotros con un plazo fijado [de devolucin], ponedlo por
escrito; y que esto lo haga con equidad un escribano de entre vosotros; y as como Allh le ha agraciado con la escritura, que no rehse hacerlo. Que dicte el que contrae la deuda
con temor a Allh y sin omitir nada. En caso de que el deudor sea derrochador o incapaz ante la ley, o no pueda expresar su deuda, que lo haga en su lugar su apoderado con
equidad. Y pedid el testimonio de dos hombres de vosotros;
y si no contis con dos hombres, recurrid a un hombre y dos
mujeres, de quienes aceptis su testimonio complacidamente, de manera que si una de ellas se olvida [lit.: se pierde] la otra se lo recuerda. Que los testigos que sean solicitados no rehsen hacerlo y no dejis de escribir toda deuda,
pequea o grande, detallando su vencimiento. Esto es lo
ms justo ante Allh, la mejor prueba y el camino ms seguro para evitar dudas.
Queda fuera de esto cualquier transaccin que hagis en el
acto [pagando al contado] entre vosotros, pues en ese caso,
no hay objecin si no lo ponis por escrito.
Procuraos testigos en vuestras transacciones, y que no se
presione a ningn escribano ni a ningn testigo, pues si lo
hicierais, sera una desviacin por vuestra parte. Temed a
Allh y l os ensear. Allh es conocedor de todas las cosas.
(282)
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Vosotros que creis! Cuando contraigis una deuda entre vosotros. Dijo Sad ibn
al-Musaiyib: Me lleg la noticia de que lo ms reciente del Corn en bajar al Trono fue la ya
de la deuda. Es decir, lo ltimo que se revel. Dijo IbnAbbs: Esta ya descendi especialmente por el asunto de la adquisicin por pago adelantado. Significa que la adquisicin por
pago adelantado a la gente de Medina fue la causa de la revelacin de la ya. A continuacin,
la misma ya trata todos los aspectos de la deuda en su conjunto. Dijo de ella Ibn Juwaiz
Mindd: La ya comprende treinta leyes. Y algunos ulemas han tomado de ella el argumento
en el que se basan para la licitud del plazo en los prstamos.
La deuda se puede definir como una transaccin entre dos partes en la que una de
ellas lo constituye un contravalor de dinero en metlico, y la otra parte es un contravalor a
plazo en garanta.
Con un plazo fijado [de devolucin]. Dijo Ibn al-Munir: La ya de Allh indica que
el pago de la deuda contrada no se puede dejar a un plazo desconocido o sin fijar. Y la sunna
del Mensajero de Allh indica lo mismo que el Libro de Allh, el Altsimo. En ella se afirma
que el Mensajero de Allh , cuando lleg a Medina, vio que la gente all realizaba prstamos
a pagar con frutos al cabo de dos o tres aos. Y dijo el Mensajero de Allh : Quien prestara
dinero como anticipo hasta la recogida de los dtiles, que lo haga con un peso y una medida
fijados a un plazo asimismo fijado. Lo relat IbnAbbs. Aade IbnUmar que la gente de
hilya sola mercadear con la carne de la cra cuya madre estaba an en el vientre de la camella. Y eso se lo prohibi el Mensajero de Allh .
En definitiva, coinciden los ulemas en sealar que la adquisicin por pago adelantado
permitida es la que se hace de un hombre por unos alimentos conocidos que, por su descripcin, son alimentos comunes de la tierra sin que pueda haber confusin con otros parecidos,
con un peso o medida conocidos, a un plazo fijado, y por unos dinares o dirhams concretos
que se entregan antes de separarse las dos partes del lugar en el que han realizado la transaccin comercial. Y se nombrar el lugar y la poca del ao en que se recogern los alimentos.
Dije (Al-Qurub): Est permitido que se haga la adquisicin por pago adelantado hasta
el momento que llegue el da de la cosecha, o hasta el primer da del ao solar persa, o hasta el
festival conmemorativo.
Los ulemas han definido la adquisicin de un producto por pago adelantado diciendo: Es la venta de un producto concreto como deuda contrada y de caractersticas perfectamente delimitadas y descritas, que se har efectivo en un plazo determinado sobre el producto
en general. Y no como sola hacer la gente de Medina a la llegada del Mensajero de Allh , al
pedir el pago por adelantado de los dtiles de unas palmeras concretas a cosechar en su momento. Y esto les fue prohibido por el riesgo que implica, debido a que poda sucederle algo a
las palmeras designadas y no dar fruto alguno. El decir que se har efectivo el producto en s
mismo es para evitar que se produzca una deuda nueva sobre la anterior.
Tanto el pago por adelantado sobre el producto como el prstamo son dos expresiones
de idntico significado, aunque aqu se emplea el trmino as-salam, o pago por adelantado,
por tener diferencias respecto al prstamo en s. Pues, el pago por adelantado sobre un producto, en realidad es una venta permitida por consenso, con la excepcin hecha del Profeta ,
que prohibi vender aquello que no tengas, pero permiti el pago por adelantado sobre el
156
producto. Y en la compraventa del pago por adelantado, tanto el que compra como el que vende se beneficia, ya que el primero est necesitado de adquirir el fruto y el segundo est necesitado de su importe para acometer los gastos de la produccin.
Se pueden resumir las condiciones diciendo, primeramente, que con el pago adelantado sobre el producto se contrae una deuda que est a cargo de quien la contrae y de la cul se
hace responsable; que est bien descrito el producto, en una cantidad concreta a un plazo determinado; el producto ha de estar listo en el momento fijado para su entrega que coincidir
con el de la cosecha.
En cuanto a las condiciones del capital son: que se especifique el tipo de moneda a entregar y la cantidad en efectivo.
La totalidad de las condiciones mencionadas son objeto de consenso excepto en la efectividad del pago.
Este tipo de venta tiene la particularidad de ser una deuda que se contrae a pagar o devolver en un plazo determinado y una cantidad concreta de un producto determinado. Esta
afirmacin est consensuada por todos los ulemas. Sin embargo, Mlik pone dos condiciones:
que la transaccin se haga en un lugar seguro y estable polticamente, que no ponga en peligro
la recepcin del producto, y que se pueda ir cogiendo el producto de inmediato, como es el
caso de la leche de una cabra lista para ordear o los dtiles de una palmera listos para recoger.
En el caso de que no se pueda llevar a cabo la entrega del producto, segn Mlik, no se
podr pagar con otro producto que no sea el acordado para su entrega, y es preciso que se
devuelva el capital adelantado en la misma forma que se hizo.
Ponedlo por escrito. Es decir, escribid la deuda y el plazo de devolucin. Se ha dicho
que la orden es de escribirlo, sin embargo se refiere a escribirlo y testimoniarlo con la presencia de testigos, ya que la escritura sin testigos no constituye una prueba. Se transmiti de IbnAbbs que dijo el Mensajero de Allh , despus de recitar la ya: Vosotros que creis!
Cuando contraigis una deuda entre vosotros, ponedlo por escrito: El primero en desmentir algo fue Adn, sobre l la paz, y Allh le hizo ver a un hombre de su descendencia de
luz resplandeciente y pregunt: Seor! Quin es ste? Dijo: ste es tu hijo David. Dijo: Seor! Y cunto vivir? Dijo: Sesenta aos. Dijo: Seor, adele ms a su edad! Dijo: No, a
menos que le aadas t de tu edad! Pregunt: Y cunto vivir? Dijo: Mil aos. Dijo Adn: Le
doy cuarenta aos. Dijo: Y Allh hizo un escrito [con los datos] y puso a Sus ngeles como
testigos. Cuando le lleg la muerte, acudieron a l los ngeles y les dijo: An me quedan cuarenta aos de mi edad. Y le contestaron los ngeles: Realmente, t le diste esos aos a tu hijo
David. Dijo Adn: No he dado nada a nadie! Dijo: Entonces, sac Allh, el Altsimo, el escrito
y Sus ngeles lo testimoniaron.
Algunos, como A-abar, han dicho que es obligatorio a los interesados escribir las
deudas por prescripcin de la ya, ya sea una compraventa o un prstamo. Aadi Ibn urai:
Quien reciba un prstamo, que lo escriba, y quien lo d que lo haga testificar. Puede darse el
caso que haya absoluta confianza en la persona que contrae la deuda y no sea necesario escribirlo.
Y que esto lo haga con equidad, un escribano de entre vosotros. Esta ya nos dice
que es obligatorio para el que sabe escribir hacer el contrato con total justicia porque en un
157
principio la gente que saba leer y escribir era escasa y al hacer el escrito adquira por ello una
responsabilidad mayor. Esto dio lugar a que se solicitaran escribanos para tal fin, que deban
reunir ciertas condiciones, como la mayora de edad, cordura y honestidad probada. Hay una
opinin en contra que dice que no est obligado si no percibe por ello una compensacin econmica. El escribano ha de ser totalmente neutral e independiente, sin que se incline a favor
de ninguna de las dos partes.
Que no rehse hacerlo. En lo que se refiere al escribano, estar obligado a realizar el
escrito de la deuda que corresponda para no perjudicar al que concede el prstamo, pero
siempre que est disponible y no exista otro que lo pueda hacer tambin, recibiendo por ello
una compensacin econmica.
El significado literal del texto "como Allh le ha enseado" admite las siguientes expresiones: una de ellas se refiere a que ha de escribir como Allh le ha enseado; y la otra significa que de la misma manera que Allh le ha agraciado con el conocimiento de la escritura, l
est obligado moralmente a favorecer o agraciar a los dems.
Que dicte el que contrae la deuda con temor a Allh y sin omitir nada. Es decir, que
tiene que reconocer con sus palabras lo que debe, justamente y sin quitar ni aadir nada.
En caso que el deudor sea derrochador o incapaz ante la ley o no pueda expresar su
deuda, que lo haga en su lugar su apoderado con equidad. Es decir, cuando el deudor que
no sea capaz de gestionar sus bienes de forma justa, ni est en el ejercicio pleno de sus facultades mentales, o que por una dificultad en el habla no pueda dictar el contenido de la transaccin, entonces que tome en su lugar el apoderado o tutor con justicia y con la aprobacin
del deudor. En el caso de que una persona con dificultades fsicas o psquicas realizara una
compraventa, se ha dicho en general que sta sera nula. Al mismo tiempo, el acreedor deber
expresar su conformidad con el contenido del escrito.
Cuando Allh dice: Que dicte el que contrae la deuda. Es el beneficiario del prstamo
quien tiene que ofrecer las garantas necesarias para su devolucin, como la aportacin de los
testigos y el escribano, ya que en el caso de no encontrar a este ltimo, por hallarse fuera del
pas por ejemplo, podr tomar el acreedor, de conformidad con el deudor, un objeto de cierto
valor de parte de ste, como prenda por la cantidad prestada.
Cuando se realiza una transaccin en la cual una de las partes empea un objeto a
cambio de una cantidad de dinero y hay discrepancia porque el que est en posesin del objeto empeado reclama una cantidad mayor que la reconocida por la otra parte, deber hacer un
juramento siempre y cuando la cantidad reclamada no sobrepase el valor real del objeto empeado. Y dijo el Profeta : Al acusador le corresponde aportar la prueba y al acusado el juramento.
Y pedid el testimonio de dos hombres de vosotros. Sobre esta ya existe una opinin
en la que el testimonio de los testigos es solamente recomendable, la cul prevalece sobre la
que dice que es obligatorio. El hecho de que se mencionen dos testigos es debido al respeto a
la regla general del Islam que exige dos testigos en las causas penales y financieras, excepto en
el caso de adulterio que son cuatro. La referencia que hace al referirse a dos hombres de vosotros, es para excluir a las mujeres y nios, y a los no musulmanes. Cuando dice Allh: De dos
hombres de vosotros, indica que el ciego tambin puede testificar, si tiene la total certeza de
158
lo atestiguado, segn lo narrado por IbnAbbs: Fue preguntado el Profeta por la testificacin y dijo: Ves este sol? Entonces, atestigua lo que te resulte igual de claro, o si no, djalo!.
Dije (Al-Qurub): El testimonio del ciego es vlido en el divorcio si ha escuchado los
trminos del mismo y ha reconocido al autor de la voz. Dijo Ibn al-Qsem que cont a Mlik el
caso de un hombre que oy a su vecino divorciarse de su mujer, pero no lo poda ver por un
muro que lo separaba. Sera vlido su testimonio si reconoce la voz? Mlik contest que s era
vlido. Lo mismo dijeron Al ibn Ab lib, Qsem ibn Muammad y otros.
Y si no contis con dos hombres, recurrid a un hombre y dos mujeres. Existe la opinin de que la mujer slo puede testificar en caso de ausencia de hombres, pero esta opinin
es dbil. La ms firme es que puede testificar incluso habiendo hombres, si as lo desea expresamente el interesado.
Segn la opinin de Mlik y fi, el testimonio de los testigos es insuficiente como
prueba si no va acompaado del juramento del acusador. Mientras que Ab anfa y otros son
de la opinin de que con los testigos es suficiente.
Dijo Al-Mahdaw: El testimonio de las mujeres en lo penal no est permitido, segn la
prctica totalidad de los ulemas, as como en los casamientos y divorcios. Y eso es lo establecido dentro de la escuela mlik y fi. Y slo podrn testificar en las transacciones financieras. En aquello que no les est permitido testificar, tampoco podrn transmitir el testimonio
dado por otros, estn acompaadas por un hombre o no. Y no transmitirn el testimonio, sea
de un hombre o una mujer, si no estn acompaadas de un hombre. Ser vlido el testimonio
de dos mujeres en los asuntos exclusivos de la mujer, como son el parto y el periodo de la
menstruacin. Todo eso segn Mlik, con la salvedad de la discrepancia en algunas cuestiones.
De quienes aceptis su testimonio complacidamente. Esto nos indica que se puede
rechazar el testimonio de quien no se tiene la debida confianza y complacencia. Y la de aquel
que si se tiene confianza, no basta con ser musulmn, sino que adems tendr que tener las
cualidades que los ulemas han definido: que pueda evitar por completo las faltas graves, y no
incurrir en las leves de forma frecuente; la caballerosidad; la responsabilidad aparente; y no
pecar de ingenuidad. Por eso, al juez le corresponde el derecho a rechazar el testimonio de
alguien, si reconoce en l cierta duda o ingenuidad.
La integridad moral del testigo implica la aceptacin de su testimonio, ya sea hombre
del campo o de la ciudad, con tal de que haya complacencia en l por parte de los interesados
es suficiente. Igual que si pertenece a otro pas. Esto es lo aportado por fi y otros. Como
dice Allh, el Altsimo:
(2- ( )
)
Hacedlo ante dos testigos justos de entre vosotros, y que atestigen ante Allh con equidad
(El Divorcio-65:2)
Ab anfa, al contrario que el resto de los ulemas, dice que el matrimonio se puede
hacer con el testimonio de dos musulmanes libertinos; pero el resto de los ulemas dicen que si
Allh ha puesto, como condicin del testigo en lo relativo a los bienes, que sea justo y compla-
159
ciente, con ms razn ha de serlo en el matrimonio por lo que eso conlleva de derechos,
prohibiciones y linaje.
Dije (Al-Qurub): La opinin de Ab anfa en este asunto est poco respaldada, porque Allh ha puesto las condiciones de justicia y complacencia en el testimonio y esas dos cualidades no se adquieren por el hecho de ser musulmn. Como dice Allh, el Altsimo, en el
Corn:
)
...
(204- ( )
)
(4- ( )
160
En caso de que un testigo conozca un detalle en beneficio de una de las partes sin que
sta lo sepa, hay dos versiones: una, la que dice que le es recomendable testificar el hecho que
conoce porque la obligatoriedad est ligada con el requerimiento. Como dice el ad del Profeta : El mejor de los testigos es el que testifica sin ser requerido; y otra, dice que le es
obligatorio testificar aunque no sea requerido, porque el no hacerlo conllevara la prdida de
un derecho de una de las partes. Como dice Allh, el Altsimo:
(2- ( )
)
)
(86- ( )
161
contrario; sin embargo si la cantidad es insignificante y no hay riesgo de ignorarla por parte
del deudor, se puede dejar de escribir.
Esto es lo ms justo ante Allh, la mejor prueba y el camino ms seguro para evitar
dudas. Es decir, lo ms equitativo es escribir tanto lo poco como lo mucho para el testimonio;
y es lo ms correcto y seguro para desvanecer todas las dudas. Dijo Ibn Al-Munir: Lo ms
conocido entre los ulemas es que no se acepta el testimonio de quin reconoce su escritura
pero no se acuerda de lo que pas. Sin embargo, Mlik dijo que puede testificar sobre su escritura partiendo de la ya en la que dice Allh, el Altsimo:
(81-) ( )
Dicen algunos ulemas: Como Allh, el Altsimo, puso como condicin para el escribano ser equitativo y justo, se le aceptar su testimonio sobre el reconocimiento de sus letras
aunque no recuerde el hecho.
Queda fuera de esto cualquier transaccin que hagis en el acto [pagando al contado] entre vosotros, pues en ese caso, no hay objecin si no lo ponis por escrito. Es decir,
cualquier transaccin que suceda en ese momento. Y dijeron Mekk y Ab Al al-Fris:
Cuando Allh, el Altsimo, supo de la dificultad para escribir en este tipo de comercio en el
acto, precis que se prescindiera de su escritura. Y eso slo en pequeas cosas como la comida
y otros, pero no en grandes cosas como las del tipo inmobiliario.
Cuando dice Allh que lo hagis entre vosotros, esto implica una transaccin presencial de las partes en las que uno entrega la mercanca y el otro la paga. No siendo este el
caso de las ventas inmobiliarias y de algunos animales donde s es precisa la escritura.
Procuraos testigos en vuestras transacciones y que no se presione a ningn escribano ni a ningn testigo, pues si lo hicierais, sera una desviacin por vuestra parte. Significa que hay que contar con testigos para cualquier transaccin por pequea que sea. Y hay
discrepancia entre los ulemas sobre si le es obligatorio a los comerciantes aportar los testigos
o slo es recomendable. Ab Musa al-Ashar, IbnUmar, Muhid y otros, abogaron por su
obligatoriedad. El ms estricto de ellos en este asunto es A que dice: Aporta testigos si
compras o vendes, aunque sea por un dirham, medio dirham, un tercio, o menos incluso, porque Allh, el Altsimo, dijo: Procuraos testigos en vuestras transacciones. Y dijo Ab Muammad ibn Aiya que la obligatoriedad en las cosas importantes es casi unnime, pero no en
las cosas pequeas e insignificantes, que en ese caso, pasara de ser obligatorio a solamente
recomendable.
Al-Mahdaw, An-Nas y Mekk dijeron que unos ulemas afirmaron que la ya en cuestin: Procuraos testigos en vuestras transacciones, ha sido abrogada por la ya que le
sigue:
(283- ( ) )
En caso de que confiis en el deudor [no le pidis una garanta] y que ste tema a Allh su
Seor y cumpla con su deuda (La Vaca
2:283)
162
) :( ...
)
(283282- ( )
163
Mencion Az-Zuhr que Ammra ibn Juzaima dijo que su to, compaero del Profeta
, narr que el Mensajero de Allh compr un caballo a un campesino Y mencion el
ad en el cual sigue diciendo: Grit el campesino excitado: Que venga un testigo para certificar que te he vendido un caballo! Dijo Juzaima: Yo testifico que se lo has vendido. Entonces,
se acerc el Profeta a Juzaima y le dijo: Qu testificas? Dijo: Testifico tu conformidad (en
la venta). El Profeta ha elevado con ello el testimonio de Juzaima al de dos hombres.
Y que no se presione a ningn escribano ni a ningn testigo. En referencia al ya,
implica que tanto por parte de los testigos como del escribano se respetarn los trminos
exactos acordados por las partes. En otra interpretacin, se dice que no podr rehusar el escribano la escritura ni los testigos su testimonio, si son llamados a hacerlo. En una tercera
interpretacin, se refiere a que no se moleste en forma alguna a los testigos que rehsen acudir por cualquier excusa.
Pues si lo hicierais, sera una desviacin por vuestra parte. Es decir, un perjuicio, de
tal forma que si el escribano y el testigo tergiversan los trminos de la transaccin sera una
falta a la verdad que acarrea la prdida de derechos a otros. Y asimismo, se produce el perjuicio al escribano y al testigo que al no acudir alegando excusas, se les recrimina por ello.
Temed a Allh y l os ensear. Allh es conocedor de todas las cosas. Allh ha
prometido la enseanza a quien Le tema. Es decir, que ilumina su corazn de tal manera que
aprenda todo lo que se le da. Y Allh le puede dar el discernimiento para que con su corazn
pueda distinguir entre lo verdadero y lo falso. Y en el mismo sentido dice Allh en el Corn:
(29-( )
)
164
excusa que le impide cumplir el contrato, y para esa misma situacin ha puesto la fianza como
garanta. La excusa ms comn es cuando los comerciantes se encuentran de viaje, y se extiende a cualquier otro tipo de excusa, como puede ser cuando aquel que no estando de viaje,
est trabajando o es de noche. Eso implica que el temor por la prdida de garanta del deudor,
es una excusa que da lugar a la obligatoriedad en la peticin de una fianza. Y como prueba de
ello est el hecho de que el Profeta empe su armadura a un judo que le haba pedido el
pago de la cebada y deca: Muammad lo que quiere es llevarse mi riqueza. Y dijo el Profeta
: Mentira! Yo soy fiel en la Tierra, fiel en el cielo y cumplira con el depsito (amna) que
se me hiciera. Llevadle mi armadura!. Muri el Mensajero de Allh y su armadura estaba
empeada.
Se transmiti de ia, Allh est complacido de ella, que el Mensajero de Allh
compr comida a un judo a pagar en un plazo determinado, y como fianza le entreg una armadura de hierro que tena. Aade IbnAbbs: Muri el Mensajero de Allh estando empeada su armadura en casa de un judo por una medida de treinta a de cebada para su
familia.
Y no encontrarais un escribano. Es decir, un hombre que escriba. Y por extensin la
falta de los tiles necesarios para la escritura, como el clamo y el papel. Tomad entonces
algo en garanta. Es decir, tomad una prenda o fianza como garanta de pago. La fianza se
define como una retencin del valor de la mercanca como garanta de pago del derecho correspondiente a dicho valor o al valor de sus beneficios, en caso de no poder cobrar del deudor.
Segn los fuqah, la fianza pierde su condicin de tal si sale de la mano de quien la recibe y vuelve a su dueo, por cualquier circunstancia.
Dije (Al-Qurub): Esto es lo que prevalece de manera que si la fianza vuelve a su dueo
con el consentimiento del que la tena, pierde su condicin como tal. Sin embargo, Ab anfa
dijo que si se le devuelve prestada o para guardarla no queda invalidada. fi dice que si
vuelve la fianza a la mano de su dueo, no siempre invalida dicha fianza.
fi y otros dicen: Si se apalabra la entrega de una fianza, no tendr validez mientras
no se reciba, apoyndose en la ya: Tomad entonces algo en garanta. Sin embargo, Mlik
dice que tiene validez por haber hecho el trato simplemente, y se le obligara, llegado el caso, a
entregarla. Todo eso apoyndose en la ya 1 del sura La Mesa Servida:
(1- ( ))
165
166
No os neguis a prestar testimonio cuando se os convoque, y quien oculte su testimonio ser un pecador. Es decir, que no se oculte nada de la verdad, ya que existe la prohibicin expresa al testigo de no perjudicar con la ocultacin de su testimonio. Dijo IbnAbbs:
El testigo est obligado a testificar e informar en el cuando y donde se le pida.
En cuanto al mandato de Allh, el Altsimo, de procurar el testimonio y la escritura en
las transacciones, es con el fin de mantener la correccin y evitar la disputa que conduce irremisiblemente a la corrupcin; y para no dejar que ain tiente al hombre a ignorar los derechos y excederse en los lmites de la ara. De ah que Allh haya prohibido el maisir, el juego
de cartas y beber vino cuando dice en el Noble Corn:
)
(91- ( )
( )
(66
Pero si hubieran cumplido con lo que se les exhort, habra sido mejor para ellos y les habra
fortalecido la fe. (Las Mujeres-4:66)
Relat Al-Bujr una transmisin de Ab Huraira, que dijo el Profeta : Quien tomara
la riqueza de la gente pretendiendo el cumplimiento de su derecho, Allh lo cumplira por l, y
quien la tomara pretendiendo arruinarla, Allh lo arruinara a l. Relat An-Nasa, de Maimna, esposa del Profeta , que sta contrajo una deuda y se le dijo: Cmo es que contraes
una deuda y no tienes para pagarla? Dijo: He odo decir al Mensajero de Allh : Quien contrae una deuda y quiere pagarla, Allh le ayuda a hacerlo. Se transmiti de Uqba ibn Amir
que dijo el Mensajero de Allh : No atemorizar a las personas despus de asumir su responsabilidad! Preguntaron: Y eso qu significa? Dijo: La deuda. Relat Allh, de Anas, que
el Profeta mencion la deuda en su du: Oh Allh, me refugio en Ti de la pena y la tristeza; de la incapacidad, la holgazanera, la cobarda, la tacaera, de sucumbir en la deuda y de
la dominacin de los hombres! Y dijo el Mensajero de Allh : La deuda es la deshonra del
dn. Y dijo asimismo: La deuda es afliccin por la noche y humillacin por el da. Dijeron
nuestros ulemas a propsito: La deuda es una deshonra y una humillacin porque hace que
los corazones y las mentes estn ocupados en la manera de pagarla, y es una humillacin ante
el encuentro con el acreedor al solicitarle el aplazamiento constante de la deuda. Y tal vez
prometa pagarla sin que pueda hacerlo, o le hable de las causas del retraso y mienta, o jure y
no haga valer su juramento. O tambin puede morir el deudor sin haber satisfecho la deuda y
167
queda empeado por ella. Como dijo el Mensajero de Allh : El alma del creyente es retenida en su tumba por su deuda mientras no se satisfaga.
Cuando Allh, el Altsimo, ha ordenado la escritura de las transacciones, la presencia
de testigos y tomar fianzas, eso supone una determinacin absoluta por la observacin y cuidado de la preservacin de la riqueza y su produccin. Pues, Allh ha otorgado a la riqueza
una inmensa magnitud y la ha ennoblecido, ordenando preservarla, como dijo Allh, el Altsimo:
)
(5- ( )
(6- ( )
)
168
Todo lo que manifestis u ocultis Allh os pedir cuenta de ello. Sobre esta ya hay
varias opiniones: Una que dice que fue abrogada. Se relat en a Muslim que IbnAbbs
dijo: Cuando se revel la ya en cuestin, entr en sus corazones algo de la ya que no haba
entrado antes en sus corazones, y dijo el Profeta : Decid: Omos y obedecemos, y nos hemos
sometido! Dijo: Entonces, Allh arroj la fe en sus corazones y revel:
)
(
Allh no exige a nadie ms de lo que puede soportar. Segn hayan sido sus obras, stas resultarn en su favor o en su contra. Seor
nuestro! No nos castigues si nos olvidamos o
nos equivocamos. Dijo (Allh, el Altsimo): Y
as lo hice!
(
)
)
(
Seor nuestro! No nos impongas algo superior a nuestras fuerzas. Perdnanos, absulvenos y ten misericordia de nosotros. T eres
nuestro protector: concdenos el triunfo sobre
los incrdulos. Dijo (Allh, el Altsimo): Y as
lo hice.
En otro relato: Cuando hicieron eso (or y obedecer), Allh abrog la ya y despus revel: Allh no exige a nadie ms de lo que puede soportar.
Otra opinin dice que no es abrogada sino que es mukama especfica, refirindose a la
prohibicin de ocultar el testimonio, y despus anuncia en esta ya que aquel que ha ocultado
su testimonio ser juzgado por ello.
Y una tercera opinin es la que dice que no es abrogada sino que es mukama general,
y Allh juzgar a Sus criaturas conforme a lo que hicieron y a lo que dejaron de hacer y se
qued en su interior habiendo tomado conciencia de ello, con intencin y deseo. Y segn eso,
Allh perdona a los creyentes y castiga a los que niegan la verdad y a los hipcritas.
Se relat de Al ibn Ab ala, de IbnAbbs, que dijo: No es abrogada, sin embargo,
cuando Allh rena a las criaturas [el Da del Juicio] dir: Os informar de lo que habis
ocultado en el interior de vosotros mismos! En cuanto a los creyentes, les informar y despus les perdonar. Y en cuanto a la gente de la duda, les informar de las mentiras que ocultaron. Y eso es cuando dice Allh, el Altsimo: Allh os pedir cuenta de ello; perdona a
quien l quiere y castiga a quien l quiere. Y dice tambin:
(225- ( )
)
169
Fs3n=tu !$$/ zt#u <. 4 t9$#u n/ s9) t& !$y/ 9$# zt#u
( $osr&u $uy (#9$s%u 4 &# i 7ymr& t/ hx &#u 7F.u
$t $ys9 4 $yy ) $t !$# #k=s3 y9$# s9)u $o/u y7t#t
u $o/u 4 $t'szr& r& !$u ) !$t{#x? $o/u 3 Mt6|tF.$# $t $pn=tu Mt6|x.
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s)9$# n?t $t$$s $u9s9t |Mr& 4 !$uym$#u $os9 $#u $t #$#u ( / $os9 ss%$s
x69#$
El Mensajero y sus seguidores creen en lo que le fue revelado por su Seor. Todos creen en Allh, en Sus ngeles, en
Sus Libros y en Sus Mensajeros. No hacemos diferencia entre ninguno de Sus Mensajeros. Y dijeron: Omos y obedecemos. Perdnanos Seor nuestro, pues ciertamente a Ti
volveremos. (285)
Allh no exige a nadie ms de lo que puede soportar. Segn
hayan sido sus obras, stas resultarn en su favor o en su
contra. Seor nuestro! No nos castigues si nos olvidamos o
nos equivocamos. Seor nuestro! No nos impongas una
carga como la que impusiste a los que nos precedieron. Se-
170
171
caer en la difamacin. Como les sucedi a los pueblos anteriores. Dijo: T eres nuestro protector: concdenos el triunfo sobre los incrdulos. Y su peticin fue aceptada.
Se relat del Profeta que dijo: He sido ayudado con infundir la alarma e intimidacin la distancia que se tarda en recorrer en un mes. Se dijo que los expedicionarios cuando
salan de sus casas con la intencin pura, al golpear el tambor infundan el pnico y la gravedad en los corazones de los incrdulos a la distancia de un mes de recorrido, supieran de su
salida o no. Despus, cuando volvi el Profeta Allh le inspir estas yt, para que se las
mostrara a su pueblo.
Se ha dicho tambin que la causa de revelacin de la ya en cuestin fue la ya que precede a sta, es decir: A Allh pertenece cuanto hay en los cielos y en la Tierra. Todo lo que
manifestis u ocultis Allh os pedir cuenta de ello; perdona a quien l quiere y castiga a
quien l quiere. Allh tiene poder sobre todas las cosas. Pues, cuando se revel esto al Profeta result duro para sus compaeros que acudieron a l y le preguntaron: Se nos va a hacer
responsables de las acciones que no podemos hacer: el alt, el ayuno, el ihd o la adaqa, y
Allh te ha revelado la ya que no podemos soportar? Dijo el Mensajero de Allh : Queris
decir lo mismo que dijo la gente de los dos libros anteriores a vosotros, omos y desobedecemos? Decid: Omos y obedecemos, perdnanos Seor nuestro, pues ciertamente a Ti volveremos. Entonces, dijeron: Omos y obedecemos, perdnanos Seor nuestro, pues ciertamente
a Ti volveremos. Cuando la gente recit la ya, sus lenguas quedaron humilladas por ella, y
Allh hizo descender tras ella: El Mensajero y sus seguidores creen en lo que le fue revelado
por su Seor. Todos creen en Allh, en Sus ngeles, en Sus Libros y en Sus Mensajeros. No
hacemos diferencia entre ninguno de Sus Mensajeros. Y dijeron: Omos y obedecemos. Perdnanos Seor nuestro, pues ciertamente a Ti volveremos.
Y cuando cumplieron eso, Allh les revel: Allh no exige a nadie ms de lo que puede
soportar. Segn hayan sido sus obras, stas resultarn en su favor o en su contra. Seor
nuestro! No nos castigues si nos olvidamos o nos equivocamos. [Dijo: S!] Seor nuestro!
No nos impongas una carga como la que impusiste a los que nos precedieron. [Dijo: S!]
Seor nuestro! No nos impongas algo superior a nuestras fuerzas. [Dijo: S!] Perdnanos,
absulvenos y ten misericordia de nosotros. T eres nuestro protector, concdenos el triunfo
sobre los incrdulos. [Dijo: S!]. Y quedando abrogada con esta, la anterior: A Allh pertenece cuanto hay en los cielos y en la Tierra. Todo lo que manifestis u ocultis Allh os pedir
cuenta de ello.
Lo relat Muslim de Ab Huraira. Y en el significado de la ya: Los creyentes musulmanes no son como los judos y los cristianos porque esos creen en una parte y niegan otra.
Se relat de Mu ibn abal que al finalizar la recitacin de sta ya, deca: mn. Y
aadi Al ibn Ab lib: No creo que nadie sensato que alcanzara a conocer el Islam se fuera
a dormir sin recitar estas dos yt.
Dije (Al-Qurub): Se transmiti de Ab Masd al-Anr que dijo el Mensajero de
Allh : Quien recitara estas dos ayt del final del sura La Vaca en una noche, le bastaran.
Es decir, le bastaran del quiyymu-l-lail u oracin voluntaria de noche. Como el relato de
IbnUmar que oy decir al Mensajero de Allh : Allh me ha revelado dos yt de los tesoros del Jardn para sellar con ellas el sura de La Vaca. Las escribi Ar-Ramn (el Misericordioso) con Su mano mil aos antes de hacer la Creacin. Quien las recitara dos veces despus
172
del alt de la noche, sera recompensado por ellas como quiyymu-l-lail. Y se ha dicho: Le
bastaran para protegerlo del mal de ain. Se transmiti de uaifa ibn al-Yammn, que
dijo el Mensajero de Allh : Allh, Poderoso y Majestuoso hizo un escrito mil aos antes de
crear los cielos y la tierra, y revel de l estas tres yt con las que ha sellado el sura de La Vaca. Quin las recitara en su casa, no se acercara a ella ain en tres noches. Y se relat del
Profeta que dijo: Me han sido dadas estas yt del final del sura de La Vaca de un tesoro
bajo el Trono. No le han sido dadas a ningn profeta antes que a m.
173
*****
174
Sura l Imrn (La Familia de Imrn)
Medinense y consta de doscientas yt
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Alif. Lm. Mm. (1) Allah, no hay otra divinidad salvo l. El
Viviente, el Autosubsistente. (2)
Relat Al-Kis de Umar ibn al-Jab que hizo la oracin dei y la abri con el sura
de l Imrn recitando en el primer raka cien yt y en el segundo raka las cien restantes.
Esto indica que se puede recitar una parte de un sura en un raka y la otra parte en otro, como
hizo el Profeta con el sura de Al-Aarf que lo separ en dos rakas de la oracin del magrib.
De los mritos de este sura han aparecido transmisiones y relatos diversos. Entre ellos,
est uno en el que se dice que pone a salvo de las serpientes; otro que es un tesoro para el pobre de solemnidad; otro que es una prueba a favor de quien la recite para la Otra vida; otra
que se le registra a quien la recite el final en una noche como si hubiera hecho el quiyymu-llail; y otros. Ab Sall dijo: A un hombre le sala sangre y fue a detenerse en el valle de Maanna, el cual no haba uno que andara por l sin que le mordiera una serpiente; al borde del valle
haba dos monjes, y al anochecer dijo uno de ellos a su compaero: Por Dios, este hombre
perece! Dijo: Y recit el sura de l Imrn. Dijeron los monjes: Recit el sura aiba (l
Imrn), tal vez le salve. Dijo: Y as sucedi, amaneciendo sano y salvo.
Se transmiti de Makl que dijo: Quien recite el sura l Imrn en el da del uma,
orarn por l los ngeles hasta la noche. De Umn ibnAffn se transmiti que dijo: Quien
recite el final del sura lImrn en una noche, se le registrar como quiyymu-l-lail. De Naws
ibn Simn se transmiti que dijo: O decir al Mensajero de Allh : El Da del Juicio se traer el Corn y la gente que lo haya practicado. A la cabeza irn el sura de La Vaca y l Imrn.
175
Y puso para los dos suras el Mensajero de Allh tres ejemplos que no he olvidado: como si
los dos suras fuesen dos nubes; o dos sombras negras separadas por una luz; o como si ambas
fuesen dos bandadas de pjaros laneros que argumentan en favor de su dueo.
De Ab Umma al-Bhil se transmiti que oy decir al Mensajero de Allh : Recitad el Corn, porque vendr el Da del Juicio Final como intercesor de su dueo! Recitad las
dos esplendorosas: La Vaca y l Imrn, porque vendrn el Da del Juicio Final como si fueran
dos nubes, o dos sombras, o dos bandadas de pjaros laneros que argumentan en favor de su
dueo! Recitad el sura de La Vaca. Tomarlo es baraka y dejarlo es una prdida. Pues, la magia
no puede con l! Quiere decir que su lector estar bajo la sombra de su recompensa. Y que
argumentan en su favor, quiere decir que Allah dispondr de los ngeles que discutan su recompensa y la defiendan. Como se dice en el ad: Ciertamente quien recitara: ahida Allhu
annahu l ilha illa Huwa (Allh atestigua que no hay Dios sino l), Allh crear setenta ngeles para que pidan perdn por l en el Da del Juicio Final.
Se ha llamado a estos dos suras, el de La Vaca y el de l Imrn, con el apelativo de los
luminosos esplendorosos, porque participan los dos en su contenido del nombre inmenso de
Allh. Como han relatado Ab Dd y otros, que ha transmitido Asm hija de Yazd que el
Mensajero de Allah dijo: Verdaderamente, el nombre inmenso de Allh est en estas dos
yt:
(163- ( ) )
(2- ( )
)
176
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l te revel el Libro con la verdad, corroborando los libros
anteriores; y revel antes tambin la Tor y el Evangelio. (3)
Es [el Corn] gua para los hombres, y fue revelado como un
discernimiento. Ciertamente, quienes no crean en los signos de Allh tendrn un severo castigo. Allh es Poderoso y se
vengar. (4)
l te ha revelado el Libro con la verdad. Es decir, te revel el Corn con la prueba
vencedora. Y el Corn descendi poco a poco. Por eso dice nazzala, de nazala (descendi).
Y el Corn tambin se llama Tanzl que significa la revelacin continuada en partes, una tras
otra. Mientras que la Tor y el Evangelio se revelaron de una sola vez. Corroborando los libros anteriores. Es decir, la Tor que significa luz, como dice Allh en el Corn:
-)
(
)
(48
177
(13- ( )
)
(59- ( )
)
178
( )
)
(105-
179
Israel en setenta y un grupos. Uno de ellos estar en el Jardn y el resto de ellos en el Fuego.
Esta Umma los aumentar en uno (es decir que sern setenta y dos), uno estar en el Jardn y
el resto de ellos en el Fuego.
Hay opiniones diversas sobre las yt mukamt o explcitas y las mutabiht o implcitas. bir ibnAbdellh y otros dicen que las mukamt son yt del Corn cuyo significado, explicacin e interpretacin es conocido. Y las mutabiht son aquellas que nadie tiene
medio de saberlas, y cuyo significado Allah se ha reservado su conocimiento en exclusiva. Y
esas son como la llegada de la Hora; o la salida de Gog y Magog; la llegada del Anticristo y
Jess; o como el significado de las letras aisladas en el comienzo de algunos suras.
Dije (Al-Qurub): Eso es lo mejor que se ha dicho sobre las mutabih, y ya adelantamos en los comienzos del sura de La Vaca, de Rabu ibn Jaiam, que Allh, el Altsimo, revel
este Corn y se reserv de su conocimiento lo que quiso.
Dijo Ab Umn: El mukam es el Ftia del Libro, el cual no es valida la oracin sino
es con l. Y dijo Muammad ibn al-Fal: Sura al-Ijl porque no tiene ms que el tawd. Y
tambin se ha dicho que todo el Corn es mukam por el dicho de Allh, el Altsimo:
(1- ( )
)
(23-( ) )
(101- ( )
)
(27- ( )
)
180
(42-) ( )
(23-( )
)
(30-27- ( )
...
)
...
)
(11-9- ( )
181
(53-) ( )
)
(65- ( )
(187- ( )
)
(88- ( )
182
mutashabih, pueden ser de dos clases. Unas, las que no conoce absolutamente nadie ms que
Allh, como los asuntos de la Hora, el espritu, cundo y dnde morir cada uno Eso pertenece al mundo de lo oculto y est reservado al conocimiento de Allh solamente. Y otras son
las aleyas mutabih que se refieren a las que son abrogadas, por ejemplo: esas pueden ser
interpretadas por los arraigados en el conocimiento. Segn la opinin de algunos.
Fue preguntado el Mensajero de Allh sobre los arraigados en el conocimiento y dijo: Son aquellos que juran la verdad, su lengua es veraz y su corazn recto.
Si se dijera: Cmo es que en el Corn hay mutabih, o equvocos, cuando Allh dice?:
(44- ( )
)
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Seor nuestro! No hagas que nuestros corazones se desven, despus de habernos guiado. Concdenos Tu misericordia; T eres el Dadivoso. (8)
Seor nuestro! No hagas que nuestros corazones se desven. Significa: Decid, oh
arraigados en el conocimiento!: Seor nuestro! O tambin entra dentro del significado: Di
Muammad: Seor nuestro! No hagas que nuestros corazones se desven. Es decir: Es
que teman que Allh los volviera a la corrupcin despus de haber sido guiados? La respuesta: Pedan que ya que Allh los haba guiado que no los probara con algo que resultara demasiado pesado para ellos y se vieran incapacitados para hacerlo. Como cuando dijo:
)
(66- ( )
Dijo Ibn Kisn: Pidieron no desviarse y Allh desvi sus corazones, como:
183
-)
(
)
(5
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Seor nuestro! T eres Quien reunir a los hombres el Da
sobre el cual no hay duda. Allah no falta jams a Su promesa (9). Quienes no crean, ni sus bienes ni sus hijos les servirn de nada ante Allah. stos sern [por su incredulidad] el
combustible para el Fuego. (10)
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Seor nuestro! T eres Quien reunir a los hombres el Da sobre el cual no hay duda. Allh no falta jams a Su promesa. Es decir, envalos y resuctalos de nuevo. En esto hay
una afirmacin rotunda de que el Da de la Resurreccin (Al-Quiyma) es una realidad. Dijo
Az-Za: Esta es la interpretacin que conocen los arraigados en el conocimiento y en la que
se reafirmaron. Y discreparon aquellos que siguieron lo que les quedaba confuso en el asunto
de la Resurreccin hasta negarlo. Quienes no crean, ni sus bienes ni sus hijos les servirn de
nada ante Allh. Es decir, ni su riqueza ni su descendencia les librar un pice del castigo de
Allh. stos sern [por su incredulidad] el combustible para el Fuego. Es decir, constituirn la madera encendida del fuego. Se transmiti de Al-Abbs ibn Abdelmualib que dijo el
Mensajero de Allh : Este Din prevalecer hasta que los mares se desborden y se lancen a
ellos los caballos por la causa de Allh, glorificado y ensalzado sea. Despus vendrn unos que
recitarn el Corn y dirn despus de haberlo recitado: Quin es el que mejor de nosotros lo
recita y lo sabe? Despus se gir hacia sus compaeros y les pregunt: Vosotros veis algn
bien en ellos? Contestaron: No! Dijo: Esos son de vosotros, son de esta Umma y son la madera del Fuego.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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As sucedi con la gente del Faran y con quienes les precedieron, desmintieron Nuestros signos y Allh los castig
por sus faltas. Y Allh es severo en el castigo. (11)
Es decir, esa era la costumbre y lo normal de ellos y de quienes les precedieron. Significa: Lo que hicieron los incrdulos contigo es lo mismo que hizo la gente del Faran con Moiss. Dijo An-Nus en la explicacin de la ya: Y Allh los castig severamente, de la misma
forma que castig a la gente de Faran. Se ha dicho en otra interpretacin que est relacionada con la aleya anterior: Ni sus bienes ni sus hijos les servirn de nada ante Allh. Es decir,
la riqueza no ser excusa para ellos, como no lo fue la riqueza y los hijos para la gente de Faran. Y esta tambin es la respuesta para quienes se excluyeron del ihd diciendo: Estbamos ocupados con nuestras riquezas y familias! Y es correcto que acte en l un hecho implcitamente de la expresin el combustible o la madera siendo la comparacin con mismo fuego. Y eso lo confirma la ya:
)
(45,46-( )
185
186
Qu psima morada!. Es decir, psimo fue lo que hicieron de tal modo que les condujo al Infierno.
Tuvisteis un signo claro en los dos grupos que se enfrentaron: uno combata por la
causa de Allh y el otro era de incrdulos. Es decir, los musulmanes y los idlatras en el da
de Badr, creyentes e incrdulos.
Est claro y sin discrepancias que los dos grupos se enfrentaron en el da de Badr, pero
lo que no lo est tanto, en la opinin de los ulemas, es a quin se refiere primeramente en la
interlocucin, a los creyentes o a todos los incrdulos, o a los judos de Medina. Si la referencia es a los creyentes musulmanes, el motivo era el de enardecerlos y afirmarlos en su fe y darles fuerza moral para enfrentarse a un ejrcito tres veces mayor en nmero como as sucedi.
El grupo de creyentes musulmanes crey a simple vista que el grupo de incrdulos
les doblaba en nmero. Allh fortalece con Su auxilio a quien l quiere. Por cierto que en ello
hay una leccin para los sensatos. Es decir: Vosotros creyentes musulmanes, veis que los
asociadores os doblan en nmero!, cuando en realidad eran el triple. Pues, Allh los minimiz
y disminuy a los ojos de los musulmanes y les hizo ver que solamente les doblaban en nmero para fortalecerlos espiritualmente. Pues, se les haba anunciado ya que cien de ellos podan
vencer a doscientos de los incrdulos. La prueba de que esta es la interpretacin ms acertada
es cuando dice Allah:
(43-( )
)
Allh hizo que, en un sueo, vierais a los enemigos como si fueran poco numerosos. (Los
Botines-8:43)
(44-( )
)
187
A los hombres les ha sido embellecido el amor a los placeres: las mujeres, los hijos, la acumulacin de riquezas en
oro y plata, los caballos paciendo, los rebaos y los campos
de cultivo. Ese es el goce de la vida mundanal, pero Allh tiene reservado el retorno ms hermoso. (14)
A los hombres les ha sido embellecido. Sobre el autor del embellecimiento, dice Umar ibn al-Jab que segn el significado explcito de la ya es Allh, como dice en otra ya:
(7- ( )
)
(15- ( )
)
188
casaos con las que tengan el dn como prctica y principios, pues una esclava negra de nariz
cortada y orejas agujereadas pero que tiene dn, es preferible.
En cuanto a los hijos, se refiere el Profeta Muammad cuando pregunta a Al-Aa
ibn Qais: Tienes hijos de la hija de Hamza? Le contest: S! Tengo de ella un hijo y preferira que si tuviera una escudilla de comida se la dara a los hijos de abala. Dijo el Profeta : Si
dices eso es porque ellos son el fruto de los corazones y la frescura de los ojos, y ciertamente
adems son motivo de cobarda, de tacaera y tristeza. Es decir, que los hijos hacen que sus
padres se acobarden temiendo a la muerte y dejarlos hurfanos por desgracia; hace que sean
tacaos por no gastar lo que es preciso en los dems y debido a la influencia de ellos en su
riqueza; y hacen entristecerlos cuando les acontece la enfermedad y la desgracia.
La acumulacin de riquezas en oro y plata. Aqu literalmente se usa la palabra rabe
quinr (quintal) y su plural qanir para designar una gran cantidad, y su precisin vara
segn las opiniones. En un relato de Ubai ibn Kaab se transmiti del Profeta Muammad
que dijo: El quintar son mil doscientas uquyas. Aadi IbnAiya: Esta es la opinin ms
acertada de todas, sin embargo el quintar vara por la diferencia de apreciacin de la uqua en
los diferentes pases. Hay otro dicho del Mensajero de Allh transmitido de Ab Huraira:
El quinr equivale a doce mil uquyas, de la uquya que es mejor de lo que hay entre el cielo y
la tierra. Y en otro ad transmitido por Ab Sad al-Judr: Quien recitara diez yt en una
noche se le contara entre los recordadores de Allah (los que hacen ikr); quien recitara cien
yt se le contara entre los piadosos; y quien recitara de quinientas yt hasta mil tendra un
quinr por recompensa. En cuanto a la magnitud del quinr dijeron Ibn Abbs, Aak y Al-asan: Equivale a mil doscientos miql de plata; otros dijeron que el quinr en
frica y Al-Andalus era de ocho mil miql de oro o plata. Y de Ibn Abbs: Doce mil dirhams
de plata, y de oro mil dinares, que es el precio de sangre (diya) del hombre musulmn. En otro
relato, segn Qatda: Cien arreldes de oro y ochenta mil dirhams de plata. Finalmente, Rabu
ibn Anas dijo que el quinr es una abundante cantidad de dinero sin precisar exactamente y
eso es lo reconocido entre los rabes. Como dice la ya del Corn:
(20-( ) )
Y habiendo dado a una de ellas una dote cuantiosa [lit.: un quinr]. (Las Mujeres-4:20)
189
sura de Los Botines se mencionar a los caballos y se describirn ampliamente in-a Allh.
En el jabar: Ciertamente, Allah mostr a Adn todos los animales y se le dijo: Elige a uno de
entre ellos! Y eligi el caballo. Se le dijo: Has elegido tu orgullo! Y segn ese aspecto fue su
mejor nombre.
El caballo rabe tiene unas connotaciones especiales, como dice el ad del Profeta
Muammad : No entrar ain en una casa en la que haya un caballo de pura raza (atq).
Y en otro ad dijo el Mensajero de Allh en una descripcin del caballo de raza: El mejor
de los caballos es el negro, con una pequea mancha blanca en la frente sin ser un lucero, de
nariz y labio superior blancos, y sin pelaje blanco en el pie derecho del caballo. Y de no ser
negro, pues rojizo. En el Musnad de Ad-Dram se recopil: Un hombre pregunt al Mensajero de Allah : Quiero comprar un caballo. Cul comprara? Dijo: Compra el negro de
mancha blanca en la cara y de pies blancos menos el derecho, o el rojizo.
Se transmiti de Anas que dijo: No haba nada ms querido para el Mensajero de Allh
despus de las mujeres, que los caballos. Y se tratarn las normas sobre los caballos en el
sura Al-Anfl (Los Botines).
Paciendo. Es decir, paciendo sueltos en las dehesas y extensas praderas. En el Sunan
de Ibn Mya se transmiti de Al que dijo: Prohibi el Mensajero de Allah el pastoreo
antes de la salida del sol y el sacrificio del ganado de leche. Es decir, por ser ese el momento
preciso de recuerdo y adoracin a Allh, el Altsimo. Y dijo en el Corn:
(
)
(10-)
Se relat de Ibn Abbs que dijo referirse la ya a los caballos que tienen una marca o
seal.
Dije (Al-Qurub): Los dos significados entran en la denominacin, es decir, son los caballos paciendo sueltos con un distintivo que los hacen diferenciarse de los dems.
Los rebaos. Se refiere a los rebaos de camellos, vacas y corderos. En el Sunan de
Ibn Ma, de Urwa Al-Briqu: Los camellos son un orgullo para sus dueos, los rebaos de
corderos son una bendicin (baraka), y el bien est anudado en los flequillos de los caballos
hasta el Da del Juicio. De IbnUmar se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Las
ovejas son de los animales del Jardn. De Ab Huraira: Orden el Mensajero de Allh a los
ricos la dedicacin a los rebaos y a los pobres la dedicacin a las gallinas. De Umm Hni se
transmiti que le dijo el Mensajero de Allh : Dedcate a los rebaos porque en ellos hay
baraka!.
Y los campos de cultivo. Es decir, la siembra de toda clase de cereales, frutales y hortalizas. En el ad: Siembra para tu mundo como si fueras a vivir siempre en l! En el ad
de Abdullh: Cultivad este Corn! Es decir, investigadlo. En otro ad: El ms veraz de
los nombres es el sembrador. En a Al-Bujr se transmiti de Umma Al-Bhil que dijo
al ver un arado y algn instrumento agrcola: He odo decir al Mensajero de Allh : No entrar esto a la casa de una gente que no sea humilde. Dijo Al-Mihlab: El significado de este
190
ad, y Allh sabe ms, es un estmulo hacia los altos estados y la bsqueda de la provisin
por medio del ms noble de los oficios; y eso fue algo que temi el Profeta de su pueblo: que
se ocuparan en demasa de las labores agrcolas en detrimento del ejercicio de la equitacin y
el ihd por la causa de Allh. Ya que ellos, si se ocupaban de la agricultura, seran vencidos
por aquellos pueblos tradicionalmente conocidos por la destreza en la montura a caballo y
dedicacin a l para su propio sustento. Dijo Umar a propsito: Fortaleceos en las monturas
y saltad sobre los caballos, y que no os venzan los pastores de camellos! Pues, les orden el
ejercicio de la equitacin.
De Anas ibn Mlik se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : No hay musulmn
que haya sembrado una semilla o cultivado una planta de la que come un pjaro, un hombre o
animal, sin que reciba por ello una adaqa.
Dijeron los ulemas: Allh, el Altsimo, ha mencionado cuatro clases de riqueza, y cada
tipo de riqueza enriquece a una clase de gente. En cuanto al oro y la plata se enriquecen con
ellos los comerciantes; los caballos de pura raza enriquecen a los reyes; los rebaos enriquecen a los ganaderos; y los cultivos agrcolas a la gente de las aldeas. Cada una de esas clases
constituye una prueba para el que se enriquece con ella. En cuanto a las mujeres y los hijos
son una prueba para todos en general.
Ese es el goce de la vida mundanal. Es decir, se disfruta de ello en la vida del mundo
y despus desaparece y no permanece. Esto implica una austeridad y un desapego del mundo
efmero por un deseo ferviente de la Otra Vida. De Abdullh ibn Umar se transmiti que dijo
el Mensajero de Allh : El mundo de Duni no es sino disfrute, pero no hay mayor disfrute
en duni que la mujer virtuosa. En otro ad: S austero en este mundo y Allh te amar!
Es decir, austeridad y renuncia al poder y la fama, y a la riqueza que exceda de lo necesario.
Dijo el Profeta : El hijo de Adn no tiene derecho excepto a estas cosas: una casa en la que
vivir, un vestido que cubra su desnudez, pan y agua.
Pero Allh tiene reservado el retorno ms hermoso. La ya significa la conformidad
con poco de este mundo y el deseo anhelante del retorno a Allh en la Otra Vida.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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Di: Queris que os informe sobre algo mejor que eso?
Aquellos que teman a Allh encontrarn junto a su Seor
jardines por donde corren los ros; all vivirn eternamente
con esposas purificadas y obtendrn la complacencia de
Allh. Allh sabe bien lo que hacen los siervos. (15)
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Los que dicen: Seor nuestro! Creemos, perdnanos las
faltas y presrvanos del castigo del Fuego (16). Son pacientes, sinceros, piadosos, caritativos y piden perdn por la
noche hasta llegar el alba. (17)
En la ya hay una peticin de perdn a Allh y la liberacin del Fuego. Recuerda a los
que son pacientes y se refrenan de la desobediencia a Allh y los placeres, a los que son sinceros de palabra y obra, a los obedientes virtuosos, a los que son generosos por la causa de Allh.
En cuanto a los que piden el perdn por la noche hasta que llega el alba, esos son los
orantes en el ltimo tercio de la noche. Dijo el Mensajero de Allh en el tafsr de la ya
cuando habla Jacob, sobre l la paz, a sus hijos: Pedir el perdn para vosotros a mi Seor!: l retras la peticin del perdn hasta la hora del alba.
Pregunt el Profeta a ibrl: Qu parte de la noche se deja or ms? Dijo: No s
ms que el Trono vibra ante la salida del alba. Se transmiti de Ab Huraira que dijo el Mensajero de Allh : Allh, Poderoso y Majestuoso, desciende al cielo del mundo cada noche
cuando transcurre el primer tercio y dice: Yo soy el Rey, Yo soy el Rey! Quin me invoca que
Yo le responder? Quin me pide que Yo le d? Quin me pide perdn que Yo le perdonar?
Y no cesar de repetir hasta que apunte el alba. En otra transmisin de Ab Huraira y Ab
Sad al-Judr dijo el Mensajero de Allh : Verdaderamente, Allh, Poderoso y Majestuoso,
es indulgente y concede un plazo hasta que transcurre la primera mitad de la noche, despus
ordena a uno que llame y pregunte: Hay alguien que invoca para que se le responda? Hay
alguien que pida el perdn para que se le conceda? Hay alguien que pida para que se le d?.
Allh, el Altsimo, ha elogiado a los que piden el perdn, en esta ya y en otra cuando
dice:
192
(18- ( )
)
Dijo Anas ibn Mlik: Se nos mand pedir el perdn antes del alba setenta veces (istigfr). Se relat de Anas que oy decir al Mensajero de Allh : Ciertamente, Allh dice: Yo
decido el castigo de la gente de la Tierra, y si mirara a los que frecuentan Mis casas (mezquitas); a los que se aman por M; a los que rezan el tahaud y piden el perdn en la noche hasta
llegar el alba, apartara el castigo de ellos. Dijo Makl: Si hubiera en un pueblo quince hombres que hicieran istigfr a Allh veinticinco veces al da, Allh no castigara a ese pueblo de
forma general.
La expresin del istigfr o peticin del perdn es como se ha relatado en Al-Bujr de
addd ibn Aus que dijo el Profeta Muammad : En el istigfr lo mejor es que digas: Allhumma, T eres mi Seor, no hay ms divinidad que T; me creaste y yo soy tu siervo, me
debo a Tu pacto y a Tu promesa todo lo que pueda. Me refugio en Ti del mal que yo haya
hecho. Reconozco Tu gracia en mi y reconozco mi falta, perdname pues, ya que nadie perdona las faltas sino T. Dijo: Quien lo dijera con certeza por el da y muriera en ese mismo da
antes de llegar a la noche, sera de la gente del Jardn, y quien lo dijera por la noche con certeza y muriera esa misma noche antes de que amaneciera, sera de la gente del Jardn. De Al
ibn Ab lib se transmiti que el Mensajero de Allh lo cogi de la mano y despus dijo:
Te ensear unas palabras que dirs aunque tus faltas sean tantas como un reguero de hormigas, Allh te las perdonara porque l es Perdonador tuyo!: Allhumma, no hay ms divinidad que Tu, gloria a Ti, he hecho mal y he sido injusto conmigo mismo, perdname pues, ya
que nadie puede perdonar las faltas mas que T!.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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@ @@@6y9$#@y9$#
Allh atestigua que no hay divinidad sino l, as como los
ngeles y los dotados de conocimiento, rigiendo [Su Creacin] con equidad. No hay divinidad sino l, el Poderoso, el
Sabio. (18)
Dijo Sad ibn ubair: Haba alrededor de la Kaba trescientos sesenta dolos y cuando
se revel esta ya, cayeron postrados. Y dijo Al-Kalb: Cuando apareci el Mensajero de Allh
en Medina se dirigieron a su encuentro dos sabios de la gente de m, y al llegar a Medina y
reconocer la ciudad dijo uno de ellos a su compaero: Qu parecido tiene esta ciudad con la
fisonoma de la ciudad del profeta que saldr al final de los tiempos! Y cuando entraron a ver
al Profeta , lo reconocieron en la cualidad y la descripcin, y le dijeron: T eres Muammad? Dijo: S! Dijeron: Y t eres Amed? Dijo: S! Dijeron: Te preguntamos por el testimo-
193
nio, pues t nos informaste de l, hemos credo en ti y sabemos que dices la verdad. Entonces,
les dijo el Mensajero de Allah : Preguntadme! Preguntaron: Infrmanos del ms inmenso testimonio en el Libro de Allh! Y Allah, el Altsimo, revel a Su Profeta :
(114-( )
)
Pues, si hubiera algo ms noble que el conocimiento, habra ordenado Allh a Su Profeta que pidiera el aumento de ello, como orden que Le pidiera el aumento del conocimiento. Dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente, los ulemas son los herederos de los profetas. Y aadi: Los ulemas son los fieles [depositarios de la confianza] de Allh sobre Su
creacin. Y eso es un honor inmenso para los ulemas. De Al-Bar se transmiti que dijo el
Mensajero de Allh : Los ulemas son los herederos de los profetas, los ama la gente del cielo y piden el perdn por ellos las ballenas en el mar cuando mueren, hasta el Da del Juicio.
Relat Glib al-Qan que dijo: Fui a Kfa de comercio y me hosped cerca de AlAama, y lo sola frecuentar. Cuando lleg la noche en la que quise dirigirme a Basora, se
puso en pie para hacer la oracin de tahaud y recit esta ya: Allh atestigua que no hay
divinidad sino l. Dijo Al-Aama: Y yo atestiguo lo mismo que Allah ha atestiguado. Y
pido a Allh que acepte este testimonio que es para m ante Allh una alianza. Y que el dn
ante Allh es el Islam. Lo dijo repetidamente. Fui a despedirme de l y le dije: Te he odo recitar esta ya, qu te ha llegado de conocimiento de ella? Estoy contigo desde hace un ao y no
me has hablado de ello. Dijo: Por Allah, que no te hablar de ello un ao! Dijo: Me levant y
escrib sobre su puerta ese da, y cuando pas un ao dije: Ab Muammad, ha pasado un
ao! Dijo: Me cont Ab Wail de Abdullh ibn Masd que dijo: Dijo el Mensajero de Allh
: Vendr [la ya] con su dueo (quien la haya recitado) el Da del Juicio y dir Allah, el Altsimo: Mi siervo se ha aliado conmigo y Yo tengo ms derecho con quien ha cumplido. Admitid a Mi siervo en el Jardn!.
Se relat de un ad de Anas que dijo el Profeta Muammad : Quien recitara:
ahida Allhu (la ya) al irse a dormir, Allh crear para l setenta mil ngeles que pidan
perdn por l hasta el Da del Juicio. Y se dijo: Quien se reafirmara en este testimonio con
194
una fuerte vinculacin de su corazn habr actuado con justicia. De Sad ibn ubair se
transmiti que dijo: Haba alrededor de la Kaba trescientos sesenta dolos, a cada vivo de los
rabes le corresponda uno o dos dolos. Y cuando se revel sta ya, cayeron todos los dolos
postrados a Allh.
En definitiva la ya es una clara indicacin de Allh al tawd y ese es el Islam. Es decir, Allh ha atestiguado que el dn es el Islam. De Ubai se transmiti que el Profeta sola
recitar o decir: Verdaderamente, el dn ante Allh es el anifa, no el yahda (judo) ni el
narna (cristiano) ni el masa (zoroastriano).
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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Ciertamente, la religin (dn) para Allh es el Islam. Los que
recibieron el Libro discreparon por soberbia despus de
haberles llegado el conocimiento. Quien no crea en los signos de Allh, sepa que Allah es rpido en ajustar cuentas.
(19)
El dn en esta ya es la creencia y el conjunto de obediencias a los mandatos de Allh:
es la milla. Es el mn y el Islam juntos, como en el ad de Abdulqais, cuando les fue ordenado creer en Allh solamente y dijo: Sabis qu es el Islam? Dijeron: Allh y Su Mensajero
saben ms. Dijo: El testimonio de que no hay ms divinidad que Allh y que Muammad es
el mensajero de Allh; el establecimiento del alt; el pago del zakt; el ayuno de Raman; y
la peregrinacin a Meca para el que pueda. Y sobre el mn dijo el Profeta : El mn tiene
setenta y tantas partes, la ms inferior es apartar un obstculo del camino, y la ms elevada es
decir: l ilha ill Allh. Y aade Muslim: Y la vergenza forma parte del mn. En la definicin del mn dijo el Mensajero de Allh : El mn es un conocimiento o una conviccin
(maarifa) del corazn, un dicho con la lengua, y una prctica de los principios o fundamentos.
Los que recibieron el Libro discreparon por soberbia. Allh, el Altsimo, ha informado en la ya que entre la gente del Libro hay discrepancias: unos que tienen el conocimiento de las verdades autnticas, y otros son transgresores en pos de este mundo como meta.
Despus de haberles llegado el conocimiento. Es decir, la aclaracin de la Profeca de Muammad en Sus libros. Se ha dicho: Significa que discreparon los que recibieron el Evangelio en el asunto de Jess distorsionando la verdad, hasta llegarles el conocimiento de que
Allh es el nico Dios y que Jess es siervo de Allh y Su mensajero.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
195
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Si te refutan [Oh, Muammad!], diles: Yo y quienes me siguen nos entregamos sinceramente a Allh. Diles a los que
recibieron el Libro y a los analfabetos: No os someteris?
Si se someten habrn sido guiados, pero si se apartan La
verdad es que a ti slo te incumbe la transmisin. Allh ve a
los siervos [y sabe como actan]. (20)
Es decir, si te discuten con falsos dichos y patraas, remite tu asunto a aquello de lo
que se te ha responsabilizado en cuanto a la creencia y la transmisin del mensaje con la ayuda de Allh. Los que recibieron el Libro son los judos y cristianos, y los analfabetos ignorantes
son los idlatras rabes. No os someteris?. Es una amenaza al mismo tiempo que una orden. La verdad es que a ti slo te incumbe la transmisin. Es decir, de lo que se te ha revelado, en cuanto al combate y dems asuntos.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
196
al-arr que dijo el Profeta : La tribu de Israel mat hasta cuarenta y tres profetas al comienzo del da en una sola hora. Se levantaron ciento doce hombres de entre los siervos de
Banu Israel ordenndoles lo lcito y prohibindoles lo ilcito. Y todos fueron asesinados al final
de ese mismo da, siendo los que Allh ha mencionado en esta ya. Y aquellos que se complacieron de su muerte se colocan en el mismo grado que ellos. Pues, fueron ellos los que combatieron al Profeta y a sus compaeros y quisieron matarlos. Dijo Allh, el Altsimo:
(30- ( )
)
Esta ya es una clara indicacin a la obligatoriedad del mandato de lo lcito y la prohibicin de lo ilcito entre los pueblos antiguos. Siendo ello el beneficio del mensaje y la sucesin
de la Profeca. De Al-asan que dijo el Profeta : Quien ordenara lo lcito o prohibiera lo
ilcito sera el califa de Allh en Su tierra, el califa de Su Mensajero, y el califa de Su Libro. De
Durra, hija de Ab Lahab, se transmiti que dijo: Acudi un hombre al Profeta , estando ste
en el mimbar, y pregunt: Quin es el mejor de los hombres, mensajero? Contest: Aquel
que les ordena lo lcito y les prohbe lo ilcito; el ms obediente a los mandatos de Allh; y el
ms firme en las relaciones familiares. Pues dice el Corn:
)
(67-( )
Los hipcritas y las hipcritas son los unos para los otros, ordenan lo ilcito, y prohben lo lcito. (El Arrepentimiento-9:67)
Despus dijo:
)
(71- ( )
Los creyentes y las creyentes son amigos aliados unos de otros, ordenan lo que es lcito y
prohben lo ilcito. (El Arrepentimiento-9:71)
Allh, el Altsimo, ha hecho, pues, del mandato de lo lcito y la prohibicin de lo ilcito
la diferencia entre los creyentes y los hipcritas; indica que la descripcin que ms caracteriza
a los creyentes es el mandato de los lcito y la prohibicin de lo ilcito, y a la cabeza de ello est
la llamada al Islam y el combate por su causa. Y ciertamente, el mandato de lo que es lcito no
est al alcance de cualquiera, sino que lo establece el suln o la autoridad si es que ha establecido los lmites y la reprensin a los transgresores; la detencin y la liberacin; el destierro y el
exilio. De forma que para ello se nombra y erige en cada pas un hombre virtuoso, fuerte, de
conocimiento y fiel, que mande y haga cumplir los lmites de la ara tal como son y sin aadir nada. Dice Allh, el Altsimo:
197
(41- ( )
Esos que si les damos poder en la tierra establecen el alt, pagan el zakt, ordenan lo lcito
y prohben lo ilcito. (La Peregrinacin-22:41)
(44- ( )
)
(3- ( ))
(9- ( ))
198
Se relat de Anas que dijo: Fue preguntado el Mensajero de Allh : Cundo dejamos
de mandar lo lcito y prohibir lo ilcito? Dijo: Cuando aparezca entre vosotros lo que apareci
en los pueblos que os precedieron. Preguntamos: Y qu es lo que apareci en los pueblos
que nos precedieron? Dijo: El rey entre los menores de vosotros, la depravacin entre vuestros mayores y el conocimiento entre los viles.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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No has visto cmo los que recibieron una parte del Libro
recurren al Libro de Allh para que sirva de juicio entre ellos
y cmo luego hay un grupo que da la espalda y se desentiende?. (23)
Dijo IbnAbbs: Esta ya se revel por la causa que el Mensajero de Allh en la casa
de Al-Midrs, estando en ella un grupo de judos a los que llam a Allh, y le preguntaron Nuaim ibnAmr y Al-ri ibn Zaid: De qu religin eres Muammad? Respondi el Mensajero
de Allh : Yo soy de la milla de Ibrhm. Le dijeron: Pues, Ibrhm era judo. Les dijo el
Profeta : Vayamos, entonces, a la Tor para que juzgue entre nosotros y vosotros!. Rehusaron y se revel la ya.
Mencion An-Naqq que la ya se revel a causa de un grupo de judos que negaron la
Profeca de Muammad y ste les dijo: Vayamos a la Tor que en ella encontraris mi descripcin! Y rehusaron.
En esta ya hay una indicacin de la obligatoriedad de convocar al demandado ante el
gobernante porque ha sido llamado al Libro de Allh, y de no acudir habr incurrido en desavenencia merecedora de recriminacin en funcin del asunto objeto de la divergencia. Esta
era una norma que se aplicaba normalmente entre nosotros en Al-Andalus y en los pases del
Magrib, pero no en las casas egipcias. Esta ley mencionada est perfectamente clara en el Corn en el sura de La Luz, cuando dice Allh:
...
)
(50-48- ( )
Se transmiti de Al-asan que dijo el Mensajero de Allh : Quien llamara a su oponente para que acuda a uno de los gobernadores musulmanes y no lo hiciera, sera injusto y no
le asiste el derecho! Dijo Juwaiz Mandd al-Mlik: Es obligatorio acatar el llamamiento del
199
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Eso es porque dicen: El Fuego nos atormentar slo das
contados. Sus propias mentiras les sedujeron apartndolos
de su religin. (24)
Qu pasar cuando les reunamos el Da sobre el cul no
hay duda, y en el que toda alma ser recompensada de
acuerdo a sus acciones, y no sern oprimidos? (25)
Di: Oh Allh, Soberano del Reino! T concedes el poder a
quien quieres, dignificas a quien quieres y humillas a quien
quieres. El bien est en Tu mano. Realmente, T eres Poderoso sobre todas las cosas. (26)
Eso es porque dicen: El Fuego nos atormentar slo das contados. En ello hay
alusin al rechazo, la oposicin y la presuncin de ellos cuando dicen:
(18- ( )
)
200
Qu pasar cuando les reunamos? Alocucin al Profeta Muammad y su pueblo como una interrogante y admiracin. Es decir, cul ser su estado y qu harn cuando
sean reunidos el Da de al-qiyma y desaparezcan esas galas que pretendan en el mundo? Y
transgredieron en sus ganancias con su incredulidad, su insolencia y los actos ms execrables.
Di: Oh Allh, Soberano del Reino!.... Se transmiti deAl que dijo el Profeta :
Cuando Allah, quiso revelar el Ftia del Libro, la yat-al-kurs, ahida Allh , y qul Allhumma mlik al-mulkbi gairi isb (Di: Oh Allh, Soberano del Reino!...), se dirigieron al
Trono sin que haya velo entre ellas y Allh. Dijeron: Oh Seor, nos haces bajar a la casa del
pecado y a quien te ha desobedecido! Dijo Allh, el Altsimo: Por Mi Orgullo y Mi Majestad!
Quien las recitara despus de cada oracin prescrita le har habitar el paraso terrenal, le mirar con Mis ojos recnditos cada da setenta veces, le satisfacer setenta necesidades cada
da, siendo la ms pequea el perdn, lo amparar de todo enemigo y le ayudar a vencer, y no
le impedir la entrada del Jardn, a menos que muera. Dijo Mu ibn abal: Me sustraje de
la compaa del Profeta un da y no rec con l el uma, y dijo: Mu! Qu te ha impedido hacer el uma?. Dije: Oh, Mensajero de Allh! Le deba a un judo una uqya de oro y
estaba delante de mi puerta vigilndome y tem que me retuviera y no pudiera acompaarte.
Dijo: Mu! Te gustara que Allah saldara tu deuda?. Le contest: S! Dijo: Di cada da:
qul Allhumma mlik al-mulk bi gairi isb, se compadecer este mundo y el Otro, y de la
compasin de ambos das a quien quieres y privas de ella a quien quieres, salda mi deuda por
m. Pues, si debieras tanto como toda la Tierra llena de oro, Allh lo pagara por ti.
En otro relato de A al-Jursn: Dijo Mu ibn abal: Me ense el Mensajero de
Allh unas yt del Corn, o unas palabras, que no hay en toda la Tierra un musulmn que
si invocara a Allh con ellas estando ante una desgracia o endeudado, no saldara Allh su
deuda y le librara de la pena.
Dijeron Ibn Abbs y Anas ibn Mlik: cuando el Mensajero de Allah conquist Meca
y prometi a su pueblo el reino de Persia y Roma, dijeron los hipcritas y los judos: Haiht,
Haiht! De dnde va a sacar Muammad los reinos de Persia y Roma? Si ellos son ms fuertes y poderosos. Acaso, no le basta a Muammad con Meca y Medina como para ambicionar
Persia y Roma? Entonces, Allah revel esta ya. Se ha dicho que la ya se revel como una
prueba concluyente de la falsedad de los cristianos de Narn cuando dijeron que Jess es
Dios. Aade Ibn Isq que Allh, Poderoso y Majestuoso, da a conocer en esta ya la pertinaz
incredulidad de esa gente, y en cuanto a Jess, sobre l la paz, aunque Allah le hubiese dado
signos de su Profeca, en cuanto a resucitar a los muertos y dems, es Allah nicamente el
Dueo Absoluto de esas cosas, en Su decir: T concedes el dominio a quien quieres y arrebatas el dominio a quien quieres, dignificas a quien quieres y humillas a quien quieres. Y dice
en la ya siguiente: Haces que la noche entre el da y que el da entre en la noche. Haces salir la vida de la muerte y la muerte de la vida; y provees a quien quieres, sin medida.
Y quien dice: Allhumma, es como si hubiera invocado a Allh con todos Sus nombres. Dijo Al-asan: Allhumma, abarca toda invocacin o du.
Soberano del Reino. Dijo Qatda: Me ha lleg la noticia que el Profeta pidi a
Allah, Poderoso y Majestuoso, que diera a su pueblo el reino de Persia y revel esta ya. Pidi
el Profeta a Allh que pusiera a disposicin de su pueblo los reinos de Persia y Roma, y
Allh le ense a invocarle con este du. El Reino. Se refiere al reinado o dominio de los
201
siervos y cuanto poseen. O como se ha dicho tambin: El Reino de Duni y el jira. T concedes el dominio. Es decir, el mn y el Islm.
El bien est en Tu mano. Es decir, en Tu mano est el bien y el mal, pero est omitido este ltimo.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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Haces que la noche entre en el da y que el da entre en la
noche. Haces salir la vida de la muerte y la muerte de la vida; y provees a quien quieres, sin medida. (27)
Dijeron Ibn Abbs, Muhid y otros sobre el significado de la ya: Es decir, entra lo
que disminuye de uno de los dos en el otro, hasta ser el da quinces horas que es lo ms largo
posible. Y la noche nueve horas que es lo ms corto posible. Y as dice: Entra el da en la noche. Entre las expresiones usadas tambin comprende la sucesin de la noche y el da, como
si el cese de uno fuese la entrada en el otro. Haces salir la vida de la muerte. Dijo Al-asan
sobre el dicho de Allh: Hace salir al creyente del incrdulo, y al incrdulo del creyente.
Se transmiti de Az-Zuhr que el Profeta entr a ver a sus mujeres y viendo a una
mujer de buena presencia pregunt: Quin es esta?. Dijeron: Es una de tus tas. Dijo: Y
quin es?. Dijeron: Es Jlida bint al-Aswad ibn Abdiyag. Y dijo el Profeta : Subna!
Aquel que ha hecho salir al vivo del muerto. Era una mujer virtuosa, pero su padre era incrdulo. La referencia de este dicho es a la muerte del corazn incrdulo y la vida del corazn
creyente. Pues, aqu, la muerte y la vida se emplean en sentido figurado. Sin embargo, muchos
ulemas dicen que la vida y la muerte en la ya son reales. Dijo Ikrima: Es cuando sale el pollo
que est vivo del huevo que est muerto y viceversa. Dijo Ibn Masd: Es cuando la gota de
esperma muerta sale del hombre vivo, y sale el hombre vivo de la gota muerta. Dijeron Ikrima y As-Sud: Es cuando el grano que sale de la espiga y la espiga sale del grano. Y cuando la
palmera sale del hueso de dtil. Y aqu la vida en la palmera y la espiga son comparaciones.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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@!$#@ n<)u@ @3 |t@ !$#@ 2jyu@ @3 Z9s)? @ @ (#)Gs?@ r&@ H)@ >x@ @ !$#@
@ @@@@y9$#
Que los creyentes no tomen por aliados a los incrdulos en
vez de a los que creen. Quien lo haga no tendr nada que ver
202
( )
)
(118-
Allh, a menos que sea para guardaros de ellos. Es decir, no sera del partido de Allh ni de
Sus auliy. A menos que sea para guardaros de ellos. Y esa es la taquya que hubo en los
comienzos del Islam y antes de que los musulmanes se hicieran fuertes. Pero, hoy Allh ha
fortalecido el Islam, y segn Ibn Abbs: El musulmn puede hablar de su fe con su lengua y
corazn tranquilos. Dijo Al-asan la taquya es vlida para el hombre hasta el Da del Juicio.
Se ha dicho: El creyente que se encuentre ante los incrdulos y tema por su vida o sufrir un
duro castigo, puede emplear su lengua para hablar con rodeos, mientras tiene la fe firme y
tranquila en su corazn.
Relat A-ak de Ibn Abbs: La ya se revel a propsito de Ubda ibn a-mit
al-Anr que estuvo en la campaa de Badr y se guard ante quinientos judos por temor a
ellos. Entonces, Allh, el Altsimo, revel la ya. Y se ha dicho que se revel por Ammr ibn
Ysir cuando habl una parte de lo que queran de l los idlatras, segn vendr claramente
en el sura de Las Abejas.
Allh os advierte que tengis cuidado con l. Es decir, os advierte de Su castigo. Y
dijo Allh, en otra ya:
(116-( )
)
Significa: Sabes lo que tengo y lo que hay en mi realidad y no s lo que tienes ni lo que
hay en Tu realidad. Y a Allh habis de volver. Reafirmacin de la Resurreccin. Es decir,
volveris a ajustar la Cuenta con Allh.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
203
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@ @@@@$t79$$/@8u@!$#u@3@|t
Di: Tanto si escondis lo que hay en vuestros corazones
como si lo mostris, Allah lo sabe. Y conoce lo que hay en
los cielos y en la tierra. Allh es Poderoso sobre todas las cosas. (29)
El Da en que cada uno encuentre ante s el bien y el mal que
haya hecho, desear que de este ltimo le separe una gran
distancia. Allh os advierte que tengis cuidado con l. Allh
es Clemente y Misericordioso con los siervos. (30)
Di: Tanto si escondis lo que hay en vuestros corazones. l es el Conocedor de todo lo ms recndito que encierran los corazones, y tambin como en los cielos y en la tierra y
lo que le rodea; Conocedor de lo oculto y no escapa absolutamente nada a Su conocimiento.
Gloria a l, no hay divinidad sino l, Conocedor de lo oculto y lo manifiesto!
El da en que cada uno encuentre ante s el bien y el mal que haya hecho, desear que
de este ltimo le separe una gran distancia. Es decir, como la distancia que hay ente oriente
y occidente.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@x@ !$#u@ @3 /3t/@ /3s9@ tu@ !$#@ 376s@ 7?$$s@ !$#@ t7s?@ F.@ )@ %@
@ @@@m
Di: Si amis a Allah, seguidme, que Allh os amar y perdonar vuestras faltas. Allh es Perdonador y Compasivo. (31)
La ya se revel con motivo de un grupo de Narn cuando pretendan que sus reivindicaciones de Jess eran por amor hacia Allh, Poderoso y Majestuoso, segn dijo Muammad ibn afar az-Zubair. Mientras que Al-asan ibn urai dijo: Se revel por unos de la
gente del Libro que dijeron: Nosotros somos los que amamos a nuestro Seor. Y se relat que
dijeron los musulmanes: Mensajero de Allh! Por Allh, que nosotros amamos a nuestro
Seor! Entonces se revel: Di: Si amis a Allh, seguidme. Dijo Al-Azhar: El amor del
siervo para con Allah y Su Mensajero es su obediencia a los dos y el seguimiento de sus mandatos. Y el amor de Allah hacia Sus siervos es concederles las gracias y el perdn. Dijo Sahl
ibn Abdullh: La seal del amor a Allh es el amor al Corn; la seal del amor al Corn es el
204
amor al Profeta; la seal del amor al Profeta es el amor a la sunna; y la seal del amor a
Allh, el amor al Corn, el amor al Profeta y el amor a la sunna, es el amor por la Otra Vida.
Y el amor por la Otra Vida es que se quiera a s mismo; y la seal de quererse a s mismo es
que se aborrezca este mundo. La seal de que se aborrece este mundo es que no se tome de l
ms que la provisin necesaria.
Narr Ab Dard del Mensajero de Allah en relacin a la ya: Di: Si amis a Allh,
seguidme, que Allh os amar, que dijo: Seguidme en la virtud y la consciencia de Allh; en
la modestia y la humildad. Y dijo el Profeta : Quien quiera amar a Allh deber ser veraz
en la palabra, cumplir con su responsabilidad (amna), y no daar a su vecino.
En a Muslim se recoge una transmisin de Ab Huraira que dijo el Mensajero de
Allh : Realmente, cuando Allah ama a un siervo, llama a ibrl y le dice: Yo amo a fulano,
malo t. Y ibrl lo ama. Despus, llama en el cielo diciendo: Ciertamente, Allh ama a fulano, amadle, pues. Y la gente del cielo le ama. Dijo: Despus se le acepta en la tierra. Y cuando aborrece a un siervo, llama a ibrl y le dice. Aborrezco a fulano, aborrcele t tambin. Y
ibrl lo aborrece. Despus, llama en el cielo diciendo: Ciertamente, Allh aborrece a fulano,
aborrecedlo, pues. Dijo: Lo aborrecern la gente del cielo y despus se le impondr el aborrecimiento en la tierra.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@!$#@ )@ *@ @ ts39$#@ =t@ @ !$#@ *s@ (#9us?@ *s@ @( ^9$#u@ !$#@ (#r&@ %@
@.@ $pt/@ Oh@ @ tn=y9$#@ n?t@tt@t#uu@ zt/)@ t#uu@%[nu@ty#u@#ss$#
@ @@@@@@=t@x@!$#u@@3 <t/
Di: Obedeced a Allh y al Mensajero; pero si os apartis...
Ciertamente, Allh no ama a los que reniegan. (32) Allh eligi a Adn, No, a la Familia de Ibrhm, y a la Familia deImrn sobre los mundos. (33)@ [Los eligi] generacin tras
generacin. Allh es Oyente y conocedor. (34)
Es decir, si os volvis a la incredulidad y os apartis de la obediencia a Allh y Su Mensajero, Allh no se complacer de esa accin y no les perdonar.
Allh eligi a Adn, No. Es decir, eligi su dn que fue el Islam, y los escogi para la
Profeca a los mundos en sus tiempos respectivos. No fue el anciano de los enviados, el primero que Allh mand a la gente de la tierra, despus de Adn, sobre l la paz, y que ya vino
con la inviolabilidad carnal de los parientes como las hijas, las hermanas, los tos y las tas y
dems familia.
A la Familia de Ibrhm, y a la Familia deImrn sobre los mundos. Se relat en AlBujr, de Ibn Abbs, que dijo: La Fami4lia de Ibrhm, y la Familia de Imrn son los creyentes de ambas familias, de la Familia de Ysn y de la Familia de Muammad; como dice
Allh:
205
)
(68-( )
(248- ( ) )
(34-( )
)
(107-( )
)
Los profetas fueron creados para la misericordia, y Muammad fue creado l mismo
como misericordia. Y en el adz: Fui enviado como misericordia pero no como castigo.
Se ha dicho que Adn fue favorecido en cinco cosas: Allh lo cre con Su mano y con la
mejor de las formas; le ense todos los nombres; orden a los ngeles postrarse ante l; le
hizo habitar en el Jardn; le hizo ser el padre de la Humanidad. Tambin favoreci a No en
cinco cosas: Le hizo ser el padre de la Humanidad, porque todo el mundo pereci ahogado y
slo qued su descendencia; le dio larga vida, pues, se dice: Albricias para quien tiene larga
vida y la emple en buenas acciones!; su invocacin por los incrdulos y por los creyentes fue
aceptada; fue conducido al Arca; y fue el primero en abrogar las legislaciones, pues, antes de l
no se prohiban los casamientos con las tas maternas y paternas. Asimismo fue favorecido
Ibrhm por otros cinco motivos: Le hizo ser el padre de los profetas, pues se transmiti que
salieron de su tronco mil profetas desde su tiempo hasta el tiempo de Muammad ; fue ele-
206
gido como amigo ntimo de Allah; fue librado del fuego; lo hizo imm para la gente; lo puso a
prueba con las palabras hasta que las cumpli. Despus dijo: y a la Familia deImrn. Pues,
si se trata de Imrn, el padre de Moiss y Aarn, los eligi sobre los mundos, enviando a su
pueblo el man y las codornices, y eso no ocurri con ninguno de los enviados en el mundo,
aunque sea el padre de Mara. Ya que eligi para l a Mara, y que diera a luz a Jess sin necesidad de padre, sin que esto sucediera a nadie ms que a l en el mundo.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@y7)@ @( h_@ 7s)tGs@ #Yys@ _t/@ @ $t@ s9@ Nxt@ o)@ b>u@ tt@ Nr&t$#@ Ms9$s%@ )@
@$y/@ n=r&@ !$#u@ 4s\&@ !$pJ|u@ o)@ b>u@ Ms9$s%@ $pJy|u@ $n=s@ @ =y9$#@ 9$#@ |Mr&
@z@ $ytGh u@ /@ $y&@ o)u@ ztt@ $pJy@ o)u@ (@ 4s\W{$%x.@ x.%!$#@ }s9u@ My|u
@@@_9$#@s9$#
Cuando dijo la mujer de Imrn: Seor mo! Hago la promesa de ofrecerte lo que hay en mi vientre, para que se dedique exclusivamente a Tu servicio [libre de las obligaciones del mundo]. Acptalo de m; verdaderamente T eres
Quien oye y Quien sabe. (35) Y una vez hubo parido dijo:
Seor mo! He dado a luz una hembra y bien saba Allh lo
que haba parido; y no es el varn como la hembra. La he
llamado Maryam: A ella y a su descendencia los refugio en Ti
de ain lapidado. (36)
Cuando dijo la mujer deImrn. Dijo Az-Za: Significa: Y eligi a la familia deImrn cuando dijo la mujer deImrn, y se llamaba anna, hija de Fqd ibn Qanbal Umm
Maryam, abuela de Jess, sobre l la paz.
Seor mo! Hago la promesa de ofrecerte lo que hay en mi vientre, para que se dedique exclusivamente a Tu servicio [libre de las obligaciones del mundo]. La promesa es
aquello que alguien se impone a s mismo. Se dice: Cuando ella qued embarazada, dijo: Si
Allh me salvara y diera a luz lo que hay en mi vientre, lo liberara de las obligaciones del
mundo para dedicarlo a Tu adoracin exclusivamente. Y se ha dicho sobre el tafsr de la ya
que la causa de la promesa que hizo la mujer deImrn fue que era mayor y no poda engendrar. Eran gente de posicin, de una casa de Allh. Ella estaba bajo un rbol y divis un pjaro
embuchando a un polluelo y se estremeci por eso, pues, pidi a su Seor que le concediera un
hijo. Prometi que si daba a luz un hijo lo pondra a Su servicio, emancipado y sinceramente
para Allh, el Altsimo, al servicio del templo y sus oficios, dedicado exclusivamente a Su adoracin. Eso estaba permitido en su legislacin en aquel tiempo, y los hijos deban obediencia a
ese respecto. Y cuando dio a luz a Mara, dijo: Seor mo! He dado a luz una hembra. Es
decir, que la hembra no sirve para el servicio de la iglesia. Se ha dicho: Debido a las impurezas
207
producto de la menstruacin; o que no debe mezclarse con los hombres. Ella deseaba que fuese varn, por eso dijo que fuese liberado de la servidumbre del mundo y sus obligaciones. Dijo
un hombre uf, a propsito, a su madre: Madre! Djame para Allh! Que lo adore a l, exclusivamente, y aprenda el conocimiento. Contest: S! March, pues, hasta ser un entendido
y regres a su madre. Llam a la puerta y dijo ella: Quin? Dijo l: Soy tu hijo fulano! Contest: Te hemos dejado para Allh y no volveremos a ti.
Dijo Ibn Abbs en la explicacin de la ya: Y una vez hubo parido, dijo: Seor mo!
He dado a luz una hembra, dijo eso porque antes no se aceptaba en la promesa, nada ms
que a los varones. Y Allh acept a Mara. Se dijo: la cri hasta que se educ y entonces la envi. Relat Ahab, de Mlik: Y se dijo: La envolvi en su mantilla, tal cual, al templo, cumpliendo as con su promesa para quedar libre de ella. Tal vez el ib no imperaba de la misma
forma como en los comienzos del Islam. En Al-Bujr y Muslim se encuentra un adz en el
que una mujer negra sola barrer la mezquita en la poca del Mensajero de Allh y muri.
Y bien saba Allh lo que haba parido. Dijo Mekk: Es un anuncio de Allah para nosotros basado en el mtodo de la firmeza, lo dijera o no la madre de Mara. La he llamado
Mara: A ella y a su descendencia los refugio en Ti de ain, el lapidado. Mara significa
servidor del Seor en su lengua. Su descendencia es Jess. En a Muslim se transmiti de
Ab Huraira que dijo el Mensajero de Allh : No hay nadie que nazca sin que ain le aguijonee y salga gritando por dicho motivo, excepto Mara y su hijo. Despus dijo Ab Huraira:
Recitad si queris: A ella y a su descendencia los refugio en Ti de ain, el lapidado. Dijeron nuestros ulemas: Este ad nos aporta que Allh, el Altsimo, respondi la peticin de la
madre de Mara, pues, ain aguijonea a todo nacido hijo de Adn, hasta los profetas y los
auliy, excepto a Mara y su hijo. Aade Qatda: Se interpuso un velo entre ambos sin que
pudiera atravesarlo. A pesar de ello, Allh ha eximido a los profetas y auliy de que pueda ridiculizarlos ain. Como dijo Allh:
(65-( )
)
Ciertamente, sobre Mis siervos, no tienes ningn poder. Y tu Seor basta como Guardin.
(El Viaje Nocturno-17:65)
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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Su Seor la acept complacido, e hizo que se educase correctamente y la confi a Zacaras. Cada vez que Zacaras
ingresaba al templo [lit.: al-mirb] la encontraba provista
208
(38- ( )
)
(83- ( )
)
209
(
)
(74
@$P%d|@ 4zsu/@ x8eu;@ !$#@ r&@ >#ts9$#@ @ j?|@ !$s%@ uu@ s3n=y9$#@ ?y$os@
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Y los ngeles lo llamaron mientras rezaba en el lugar de
oracin: Allh te anuncia la buena nueva [del nacimiento] de
Yai (Juan), que confirmar la Palabra de Allh, ser noble,
casto y un Profeta virtuoso. (39)
Dijo As-Sud: Lo llam el ngel ibrl solamente. Como dijo Allh:
(2- ( )
)
Es decir, ibrl, y el espritu es la revelacin. En la lengua rabe puede referirse al singular con la expresin del plural. Se ha dicho tambin sobre la ya en cuestin que lo llamaron
todos los ngeles.
210
Allh te anuncia la buena nueva [del nacimiento] de Yai. Dijo Qatda: Lo llam
Yai, porque Allh, el Altsimo, le dio vida con la fe y la Profeca. Explicaron algunos: Se le
llam as porque Allh dio vida a la gente con la gua. Se ha dicho: Porque dio vida con l, las
entraas de su madre.
Que confirmar la Palabra de Allh. La Palabra de Allh es Jess segn la mayora
de los exegetas. Jess fue llamado Palabra porque naci de la palabra de Allh, el Altsimo,
que fue: S!. Y fue sin necesidad de padre. Y Yai fue el primero que crey en Jess, sobre
ellos dos la paz, siendo mayor que ste por tres aos. Mencion A-abar que cuando Maryam estaba embarazada de Jess, tambin qued embarazada su hermana de Yai; pues, fue
esta a visitarla y le dijo: Maryam! Te has dado cuenta de que estoy embarazada? Le contest
Maryam: Te has dado cuenta t de que yo lo estoy? Le dijo: En verdad, siento que lo que hay
en mi vientre se postra ante lo que hay en tu vientre. Eso fue porque se relat que ella sinti
como la cabeza de su feto se inclinaba en direccin al vientre de Maryam.
Ser noble, casto y un Profeta virtuoso. En cuanto al conocimiento y su consagracin a la adoracin nicamente. Es decir, que Yai permaneci clibe sin acercarse a las mujeres pudiendo haberlo hecho, segn Ibn Masd, Ibn Abbs y otros. l se impuso a s mismo
el celibato, abstenindose de los placeres. Tal vez, esta era su ley. Pero, no as la nuestra, basada en el casamiento como se ha dicho.
Relat Ab leh, de Ab Huraira, que oy decir al Mensajero de Allh : Todo hijo
de Adn se encontrar con Allh por una falta que haya cometido, lo castigar por ella si quiere o se compadecer, excepto Yai, hijo de Zacaras, pues l era noble, casto y profeta de los
virtuosos. Dijo Az-Za: El virtuoso es aquel que otorga a Allh lo que le ha hecho obligatorio, y a la gente sus derechos.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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Dijo: Seor mo! Cmo voy a tener un hijo si he alcanzado ya la vejez y mi mujer es estril? Dijo: As es; Allh hace lo
que quiere. (40) Dijo: Seor mo! Dame una seal. Dijo: Tu
seal ser que, durante tres das, no podrs hablar a la gente excepto por seas. Invoca a tu Seor y ora maana y tarde. (41)
Dijo: Seor mo! Cmo voy a tener un hijo si he alcanzado ya la vejez y mi mujer es
estril? Es decir: En qu grado esto va a tener respuesta, estando yo y mi mujer en esta situacin? Se relat que el tiempo que transcurri entre el du y el anuncio de la buena nueva
fue de cuarenta aos; y ese da Zacaras tena noventa aos y su mujer cerca de esa edad. Dije-
211
ron Ibn Abbs y A-ak: En el momento que se le dio la buena nueva, l tena ciento
veinte aos y su mujer noventa y ocho aos.
Dijo: Seor mo! Dame una seal Dijo Ibn Zaid: Zacaras, sobre l la paz, cuando
su mujer qued embarazada de Yai, no poda hablar a nadie a pesar de que lea la Tor y
recordaba a Allh, el Altsimo. Pues, cuando se dispona a hablar a alguien, no poda hacerlo.
Dijo: Tu seal ser que, durante tres das, no podrs hablar a la gente excepto por seas.
Es decir, se te impide hablar durante tres das y tres noches. La prueba de este dicho fue lo
que Allh dijo despus del anuncio de la buena nueva que le hicieron los ngeles. Dijo Allh, el
Altsimo:
(9- ( )
)
@!$|@ 4n?t@ 79xs$#u@ 8tsu@ 79xs$#@ !$#@ )@ tyt@ x6n=y9$#@ Ms9$s%@ )u@
@ @@@n=y9$#
Y cuando dijeron los ngeles: Maryam! Allh te ha elegido,
te ha purificado y te ha escogido entre todas las mujeres de
los mundos. (42)
Es decir, te ha purificado de la incredulidad. Aade Az-Za: Y tambin del resto de
las impurezas, como la menstruacin, el parto y dems. Y te ha elegido para el nacimiento de
Jess, entre todas las mujeres de los mundos de su tiempo.
De Ab Ms se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Hombres completos ha
habido muchos, pero no entre las mujeres, salvo Maryam hija de Imrn, sia la mujer del
Faran. Y, verdaderamente, el mrito de ia sobre el resto de las mujeres es como el del
ard sobre el resto de las comidas. Sin embargo, la perfeccin absoluta (al-kaml) es exclusi-
212
va de Allh, el Altsimo. Y no hay ninguna duda de que la mejor clase de hombres es la de los
profetas, seguidos de los auliy entre los veraces, mrtires y virtuosos.
Se transmiti de Ab Huraira que dijo el Mensajero de Allh : Las mejores mujeres
de todos los mundos, fueron cuatro: Maryam hija de Imrn, sia hija de Mazim, mujer de
Faran, Jada hija de Juwailid y Fima hija de Muammad. En otro ad, de Ibn Abbs
se transmiti que dijo el Profeta : Las mujeres preferidas de la gente del Jardn son: Jada
hija de Juwailid, Fima hija de Muammad, Maryam hija de Imrn y sia hija de Mazim,
mujer de Faran. Y a la vista del Corn y el ad, es Maryam la mujer preferida de entre todas las mujeres en el mundo, desde Eva hasta la ltima mujer que llegue antes de la Hora.
Pues, los ngeles le hicieron llegar la revelacin procedente de Allh, Poderoso y Majestuoso,
as como la responsabilidad de la transmisin y la buena nueva como al resto de los profetas.
Por eso es considerada como profetisa. Tiene preferencia sobre el wal y por lo tanto est por
encima del resto de las mujeres: tanto de las primeras como de las ltimas. Despus, le sigue
en preferencia Fima, despus Jada y despus sia.
Maryam es calificada con las cualidades de iddqa y qnita (veraz y piadosa); y Allh
da testimonio de ello en el Corn:
(
)
(75-)
)
(12-( )
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@ @@@ttFt@)@ys9
Maryam! Adora a tu Seor, pstrate e inclnate con los
orantes. (43) Estas son noticias de lo oculto que te inspiramos. Pues t no estabas con ellos cuando echaron a suertes
213
con sus caas para saber cul de ellos sera el tutor de Maryam, ni estabas all cuando discutieron. (44)
Es decir, alarga tu oracin generosamente. Dijo Al-Auz: Cuando le dijeron eso los
ngeles, se mantuvo en pie en oracin y sus pies se le hincharon hasta salirles sangre y pus de
ellos.
Estas son noticias de lo oculto que te inspiramos. Es decir, lo que hemos mencionado sobre Zacaras, Yai y Maryam, sobre ellos la paz, pertenecen a noticias del no visto que te
han sido inspiradas a ti, Muammad. Y ello es, a su vez, una prueba de la Profeca de Muammad , ya que pudo informar sobre la historia de Zacaras y Maryam sin haber ledo libro
alguno. Inform de ello y la gente del libro le creyeron por eso. Y aqu inspiracin significa
revelacin.
Pues t no estabas con ellos cuando echaron a suertes con sus caas. Es decir, t no
estabas presente con ellos cuando arrojaron las caas que tenan y con las que escriban la
Tor. Y es ms posible que fueran clamos o caas que no las flechas adivinatorias y que Allh
prohibi, aunque estuviese permitido usarlas para otra cosa que no fuese en lo que solan emplearlas en hilya.
Para saber cul de ellos sera el tutor de Maryam. Dijo Zacaras: Yo tengo ms derecho a hacerme cargo de ella, pues su ta materna est conmigo. Y tambin estaba con l,
Aiaa hija de Fqd y hermana de anna hija de Fqd y madre de Maryam. Y dijeron los
Ban Isrl: Nosotros tenemos ms derecho sobre ella, pues es hija de nuestro mundo. Echaron a suertes y cada uno trajo su clamo. Acordaron introducir los clamos en el agua corriente, y aquel que se detuviera sin que el agua lo arrastrara ese tendra su custodia. Dijo el Profeta
: Entonces, los dems clamos se los llev la corriente y se sostuvo el clamo de Zacaras.
Y esa fue una seal de su Profeca.
Esta ya la toman los ulemas como prueba de la licitud de echar a suertes. Y ha quedado firme en la ara emplear las suertes (al-qura) para quien quiera ser equitativo en el reparto. Y es sunna segn la mayora de los fuqah. Tres fueron los profetas que emplearon las
suertes: Jons, Zacaras y nuestro Profeta Muammad . De An-Nuamn ibn Bar: El que
establece rectamente los lmites de Allh y el que los cumple para que le adulen, son como una
gente que se repartieron en un barco, echndolo a suertes. Otro ejemplo fue cuando los
anr echaron a suertes las habitaciones entre los muhirn; o como dijo ia que el Profeta Muammad , cuando quera ir de viaje sola echar a suertes entre sus mujeres para ver
quin le acompaaba. Y de Ab Huraira se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Si
supiera la gente lo que hay en la llamada a la oracin y en la primera fila, y despus no tuvieran ms remedio que echarlo a suertes, lo haran. Este es el procedimiento para efectuar alqura, segn A-fi: Se cortan boletos pequeos y todos iguales, y en cada uno se escriben
los nombres de los participantes en el sorteo y luego se cierran y se echan en un pote cerrado y
se agitan para despus volcarlos sobre la tnica de un hombre que con la cara cubierta va sacando con su mano los boletos y leyendo los nombres afortunados en la suerte.
La ya tambin prueba que la ta materna, en relacin al resto de los familiares, es la
que tiene ms derecho para obtener la tutela de alguien, excepto la abuela. Pues, el Profeta
decidi sobre la hija de amza, Amatullh (sierva de Allh), dndole su custodia a afar por-
214
que estaba con l su ta. Y dijo: La ta materna es del grado de la madre. Y esta cuestin ya
qued tratada en el sura de La Vaca. Relat Ab Dad, deAl, que dijo ste: Sali Zaid ibn
riza hacia Meca y lleg con la hija de amza, entonces le dijo afar: Yo la tomar porque
tengo ms derecho sobre ella!: la hija de mi to y su ta materna estn conmigo, y la ta materna es como la madre. Dijo Al: Pues, yo tengo ms derecho sobre ella: la hija de mi to y la hija
del Mensajero de Allh estn conmigo. Dijo Zaid: Yo tengo ms derecho sobre ella, pues he
salido con ella, he viajado con ella, y he llegado con ella. Sali entonces el Profeta , mencion
un ad y dijo: En cuanto a la joven, mi decisin es que la tutela le corresponde a afar porque estar con su ta, ya que la ta es madre.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
215
hasta donde llegue su vista. Buscar [al Anticristo], hasta alcanzarlo y darle muerte en la puerta de Lud.
Hablar a los hombres en la cuna y siendo adulto, y se contar entre los virtuosos.
Dijo Ab al-Abbs: Les hablar en la cuna cuando honre a su madre y diga:
(30-( )
)
216
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@ @@@@3u s@.@s9@)t@$y*s@#\r&@#|s%@#s)
Dijo: Seor mo! Cmo voy a tener un hijo si ningn
hombre me ha tocado? Dijo: As ser, Allh crea lo que quiere; cuando decide un asunto le basta decir: S! Y es. (47)
Es decir: Oh, Seor mo! Ella se dirige a ibrl, porque cuando se le representa le dice:
Yo no soy sino un enviado de tu Seor para concederte un joven puro.
Maryam pregunta cmo va a ser este hijo?, va a venir mediante un esposo en el futuro, o Allh lo crear desde un principio? Se relat que ibrl, sobre l la paz, cuando le dijo a
ella: As ser, Allh crea lo que quiere. Y le dijo:
(9-( )
)
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Y le ensear la Escritura y la Sabidura, la Tor y el Evangelio. (48) Y ser un mensajero para los hijos de Israel (y
les dir): He venido a vosotros con un signo de vuestro Seor. Voy a crear para vosotros, a partir del barro, algo con
forma de ave. Soplar en ello y ser un ave con permiso de
Allh. Y sanar al ciego y al leproso; dar vida a los muertos
con el permiso de Allh y os dir [sin verlo] lo que comis y
lo que almacenis en vuestras casas. En ello tenis un signo
si es que sois creyentes. (49)
217
218
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@n1u@ !$#@ )@ @ r&u@ !$#@ (#)?$$s@ 6n/@ i@ 7t$t/@ /3G_u@ @4 6n=t
@ @@@)tG@u@#xy@@3 6$$s@6/uu
He venido para confirmaros lo que os haba llegado anteriormente en la Tor y para haceros lcitas algunas de las
cosas que se os haban prohibido.
Y os he trado un signo de vuestro Seor, as pues, temed a
Allh y obedecedle. (50) Ciertamente, Allh es mi Seor y el
vuestro. Adoradle! Esto es un camino recto. (51)
Es decir, lo que os haba llegado anteriormente a m. Y para haceros lcitas algunas
de las cosas que se os haban prohibido. Es decir, algunos alimentos. Se ha dicho que Jess,
sobre l la paz, les hizo lcito lo que les haba sido prohibido por sus faltas sin que estuviera en
la Tor, como comer las grasas y todo animal con uas. Les fueron prohibidas por los rabinos
simplemente. Se relat de Qatda que dijo: Vino a ellos Jess con ms blandura que con la
que vino Moiss, sobre ellos la paz y sobre nuestro Profeta; porque Moiss vino a ellos con la
prohibicin del camello y las grasas. Entonces, lleg Jess hacindoles lcitas parte de ellas.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
(80- ( ) )
219
@(#x6tu@ @ 9$#@ yt@ $o;F2$$s@ t9$#@ $ot7?$#u@ |M9tr&@ !$y/@ $t#u@ !$o/u@
@ @@@t3y9$#@yz@!$#u@@( !$#@tx6tu
Seor nuestro! Creemos en lo que has revelado y seguimos a T Mensajero. Cuntanos, pues, entre los que dan
testimonio de fe. (53) Se confabularon [los incrdulos contra Jess], pero Allh desbarat sus planes, porque Allh es
Quien mejor lo hace. (54)
Es decir, dirn: Seor nuestro! Creemos en lo que has revelado. Es decir, en T Libro, y lo que has mostrado en l de la sabidura. Y seguimos a Tu Mensajero. Es decir, Jess. Cuntanos, pues, entre los que dan testimonio de fe. Es decir, la Umma de Muammad
. De IbnAbbs: Significa: Rene nuestros nombres con los suyos y haznos de ellos. Y se ha
dicho sobre el significado de la ya: Cuntanos entre aquellos que testimoniaron la veracidad
de Tus profetas!
Se confabularon [los incrdulos contra Jess]. Es decir, los incrdulos de la tribu de
Israel, de los que advirti en ellos la incredulidad. Y que en realidad queran matarlo. Fue que
Jess, sobre l la paz, cuando su pueblo y su madre lo sacaron de entre ellos, regres de nuevo
a ellos con sus discpulos y les llam enrgicamente con dawa, pero ellos resolvieron, con
maquinacin premeditada, asesinarlo. Y esa fue su confabulacin. Pero Allh desbarat sus
planes. Se ha dicho: Allh fue el que maquin poniendo a otro parecido a Jess en su lugar,
ascendiendo a Jess hacia l. Fue que los judos se reunieron para matar a Jess; entr a la
casa huyendo de ellos, y ibrl lo elev al cielo. Dijo el rey de ellos a un hombre perverso llamado Judas: Entra y lo matas! Entr a la estancia del maestro y no encontr all a Jess, y
Allh volc sobre l el parecido de Jess, y cuando sali y lo vieron, lo cogieron, lo mataron y
220
@(#x2@ t%!$#@ @ x8dsu@ n<)@ y7#uu@ jutG@ o)@ #|t@ !$#@ t$s%@ )@
@6_t@ n<)@ O@ @( yu)9$#@ t@ 4n<)@ (#xx.@ %!$#@ ss@ x8t7?$#@ t%!$#@ %y`u
@ @@@t=tFs?@@F.@$y@3ot/@6mr's
Cuando Allh dijo: Oh Jess! Te tomar y te elevar hacia
M. Te librar de los incrdulos y har prevalecer a los que
te hayan seguido por encima de los incrdulos hasta el Da
de la Resurreccin. Luego, volveris a M y juzgar entre
vosotros sobre lo que discrepabais. (55)
Allh, el Altsimo, ascendi a Jess, hijo de Maryam, al cielo, sin necesidad de morir ni
de dormir, como dijeron Al-asan e Ibn Zaid. Dijo A-ak: La historia fue que cuando
quisieron matar a Jess, se reunieron los discpulos en una habitacin y eran doce hombres.
Entr a verlos el Ungido por el mikt (abertura) de la habitacin. Ibls inform a todos los
judos, de los cuales montaron cuatro mil y se presentaron en la puerta de la habitacin: Dijo
el Ungido a los discpulos: Quin de vosotros quiere salir y morir para estar conmigo en el
Jardn? Dijo un hombre: Yo, profeta de Allh! Entonces, lo visti con su ropaje de lana, su
turbante de lana, y le dio el bastn de apoyo, adoptando el parecido de Jess. Sali a los judos
y lo mataron y crucificaron. Y en cuanto a Jess, el Ungido Allh lo cubri de plumas vistindolo de luz, hacindolo prescindir del deseo por la comida y la bebida, y vol con los ngeles.
En otro relato se transmiti de IbnAbbs: Cuando Allh, glorificado sea, quiso ascender a Jess al cielo, lo hizo entrar donde estaban sus discpulos, que eran doce hombres en la
casa y al tiempo que su cabeza estaba goteando agua les dijo: De vosotros habr quien no me
crea doce veces, despus de haber credo en m. Despus dijo: Quin de vosotros me suplantar con mi parecido y tendr mi mismo grado? Se levant un joven de los ms nuevos y dijo:
Yo! Dijo Jess: Sintate! Volvi a repetir la pregunta, se levant el joven y dijo: Yo! Dijo
Jess. Sintate! Y volvi a repetir de nuevo la pregunta, se levant el joven y dijo: Yo! Dijo
Jess. T sers ese! Y Allh le infundi el parecido de Jess. Dijo: Y Allh, el Altsimo, ascendi a Jess al cielo desde donde estaba en la casa. Y a continuacin vinieron los judos en su
busca y prendieron al parecido, lo mataron y lo crucificaron. Lo negaron algunos de ellos doce
veces despus de haber credo en l; y se dividieron en tres grupos: Los jacobeos que dijeron:
Estuvo Allh con nosotros el tiempo que quiso y despus subi al cielo; luego dijeron los nastureos: Estuvo con nosotros el hijo de Allh el tiempo que Allh quiso, y despus lo ascendi
con l al cielo; y dijeron los verdaderos creyentes: Estuvo con nosotros el siervo de Allh y Su
221
Mensajero, lo que Allh quiso y luego lo ascendi al cielo. As que quedaron manifiestos los
dos grupos de incrdulos sobre los verdaderos creyentes y los mataron. Y el Islam estuvo extinguido hasta que Allh envi a Muammad y combatieron. Entonces, Allh revel:
)
(14- ( )
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Y a los que no crean, los castigar severamente, en esta vida y en la Otra, y no tendrn quien les auxilie. (56) Pero, en
222
cuanto a los que creyeron y actuaron justamente, los recompensaremos cumplidamente. Y Allh no ama a los injustos. (57) Esto te lo contamos como parte de los signos y del
Sabio Recuerdo. (58) Verdaderamente, Jess ante Allh es
como Adn: lo cre de tierra y despus le dijo: S! Y fue.
(59) [sta es] la verdad [sobre Jess que] procede de tu Seor, no seas, pues, de los dubitativos. (60)
Y a los que no crean, los castigar severamente, en esta vida y en la Otra. Es decir,
en esta vida con el combate a muerte, la cruz, el cautiverio y el izia, y en la Otra con el Fuego.
Verdaderamente, Jess ante Allh es como Adn: lo cre de tierra y despus le dijo:
S! Y fue. Es decir, que Jess fue creado sin necesidad de padre como Adn. Esta ya se revel a propsito de un grupo de Narn cuando desmintieron el dicho del Profeta , que Jess es un siervo de Allh y Su palabra. Dijeron: Mustranos un siervo que haya sido creado
sin padre? Dijo el Profeta : El padre de Adn, quin fue? Os asombris porque Jess no
tuviera padre! Pues, Adn sobre l la paz, no tuvo ni padre ni madre. Y eso es cuando dijo
Allh:
(33-( )
)
Y no hay ejemplo con el que te puedan venir. Como el de Jess. Que no te traigamos la verdad. Sobre Adn, sobre l la paz.
Se relat que cuando l, sobre l la paz, los llam al Islam, dijeron: Nosotros ya eramos
musulmanes antes que t. Dijo: Hebis mentido! Pues, hay tres cosas que os impiden el Islam: Decir que Allh tiene un hijo; comer cerdo; y postraros ante la cruz. Preguntaron: Quin
es el padre de Jess? Y Allh revel: Verdaderamente, Jess ante Allh es como Adn: lo
cre de tierra y despus le dijo: S! Y fue que la maldicin de Allh caiga sobre los mentirosos. Entonces, los convoc el Profeta a la maldicin mutua, y se dijeron unos a otros: Si
lo hacis se prender de fuego el valle sobre vosotros. Dijeron: No nos ofreces otra cosa que
no sea esta? Dijo: El Islam o el izia o la guerra. Y se decidieron por el izia, como se ver.
No seas, pues, de los dubitativos. El interlocutor es el Profeta refirindose a su
Umma, porque l no tuvo ninguna duda sobre el tema de Jess, sobre l la paz.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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223
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Ciertamente, esta es la verdadera historia y no hay otra divinidad, excepto Allh. Allh es el Poderoso, el Sabio. (62) Y
si la niegan, sabed que Allh conoce bien a los corruptores.
(63) Di: Gente del Libro! Convengamos en una palabra comn para todos: Adoremos unicamente a Allh, no Le asociaremos nada y no tomaremos a nadie de entre nosotros
como divinidad fuera de Allh. Y si no aceptan decid: Sed
testigos de que nosotros nos hemos sometido a Allh!. (64)
Ciertamente, esta es la verdadera historia. La palabra esta hace referencia al Corn
y a las narraciones que contiene. Se han llamado historias porque los significados se suceden
en l de forma encadenada.
Di: Gente del Libro! La interpelacin va dirigida, segn Al-asan, Ibn Zaid y AsSud, a la gente de Narn. Y segn Qatda, Ibn urai y otros, a los judos de Medina. Y fue-
224
ron interpelados de esa manera porque ellos hicieron de sus rabinos sus seores por su obediencia a ellos. Se ha dicho tambin que es a los judos y cristianos conjuntamente. En el escrito del Profeta a Heraclio (Hirqal), emperador de los romanos: En el nombre de Allh, el
Compasivo, el Misericordioso. De Muammad, el Mensajero de Allh a Hirqal, jefe de los romanos, paz para quien haya seguido la gua [verdaderamente, yo te llamo a instancias del Islam], s musulmn y Allh te dar doble recompensa, y si rehusas, pesar sobre ti solo el mal
de tu pueblo. Gente del Libro! Convengamos en una palabra comn para todos: Adoremos
unicamente a Allh hasta decir: Decid: Sed testigos de que nosotros nos hemos sometido a
Allh!. Esta es la expresin del relato de Muslim. Y la palabra comn es la justicia y la equidad. Significa la ya: Responded a lo que se os ha convocado, que es la palabra justa y recta, la
cul no admite desviacin posible de la verdad. Y esa palabra es explicada al decir: Adoremos unicamente a Allh.
Y no tomaremos a nadie de entre nosotros como divinidad fuera de Allh. Es decir,
no le seguiremos en la licitud o prohibicin de algo, excepto en lo que Allah haya hecho lcito o
prohibido; y esto es similar a cuando dice:
(31- ( )
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225
(125-( )
Se relat que acudi un hombre al Profeta quejndose no reconocer a su hijo, y le dijo: Mensajero de Allh! Mi mujer ha tenido un nio negro. Le dijo el Mensajero de Allh :
T tienes camellos?. Dijo: S! Dijo: De qu color son? Dijo: Rojos! Dijo: Y hay entre
ellos alguna de color ceniciento. Dijo: S! Dijo: Y de dnde ha venido? Dijo: Tal vez, una
estirpe que ha salido. Dijo el Mensajero de Allh : Pues, este nio tal vez es de una estirpe
que ha salido.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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Ibrhm no era ni judo ni cristiano, sino anf y musulmn.
Y no era de los asociadores. (67) Los ms allegados a Ibrhm
226
son quienes le han seguido, as como este Profeta y los creyentes. Y Allh es el Protector de los creyentes. (68)
Allh, ha liberado a Ibrhm de su pretensin mentirosa, aclarando que era monotesta
(anf) y sometido a Allh (musulmn), y no era de los idlatras. El anf es el unitario que
hace la peregrinacin del a, sacrifica para su Seor, se circuncida y se dirige a la quibla en
sus oraciones. Y el muslim es el que se humilla ante el mandato de Allh, el Altsimo, y se somete a l obediente.
Los ms allegados a Ibrhm. Dijo IbnAbbs que dijeron los jefes judos: Por Allh!
Oh Muammad, he sabido que somos los preferidos y con ms derecho de toda la gente, del
dn de Ibrhm antes que t y los dems, porque l era judo y lo tuyo no es sino envidia. Entonces, Allh revel la ya. Son quienes le han seguido. Los que han permanecido en su milla y su sunna. Y Allh es el Protector de los creyentes. Es decir, Allh es el ayudante de los
creyentes.
Se transmiti de Ibn Masd que dijo el Profeta : Ciertamente, cada profeta tiene un
protector entre los profetas. Y verdaderamente, mi protector es mi padre (Ibrhm) y el amigo
ntimo (jall) de mi Seor. Despus recit la ya anterior.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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Hay algunos de la Gente del Libro que desean extraviaros,
pero slo se extravan a s mismos, sin darse cuenta. (69)
Esta ya se revel a propsito de Mud ibn abal, uaifa ibn al-Yamn y Ammr
ibn Ysir, cuando fueron llamados por los judos de la tribu de Nar, Quraia y Qainuqa.
Tambin tiene esta ya una similar cuando dijo Allh:
(
)
(109-)
227
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Gente del Libro! Por qu negis los signos de Allh si sois
testigos de ellos? (70) Gente del Libro! Por qu disfrazis
la verdad de falsedad y ocultis la verdad a sabiendas? (71)
Un grupo de la Gente del Libro dicen entre ellos: Al comenzar el da finjamos creer en lo que se le ha revelado a los
creyentes [el Corn], y negumoslo al anochecer; tal vez as
los creyentes duden y renuncien a su fe. (72)
Si sois testigos de ellos. Significa: Vosotros dais testimonio de otros signos que confirmis de los profetas, y son iguales que esos.
Gente del Libro! Por qu disfrazis la verdad de falsedad y ocultis la verdad a sabiendas?. Es decir, por qu mezclis? Y ya se ha explicado anteriormente en el sura de La
Vaca.
Un grupo de la Gente del Libro dicen entre ellos. Se revel por Kaab ibn al-Araf,
Mlik ibn a-aif y otros que dijeron a los ms bajos de su pueblo: Creed en lo que se ha revelado a los creyentes al comienzo del da! Significa: Dijeron unos judos a otros: Manifestad la
fe en Muammad al principio del da y despus la negis al final del mismo!; pues, si as lo
hicicrais, parecera a quien le sigue duda en su dn y se iran de su dn al vuestro. Dirn: La
Gente del Libro sabe de l ms que nosotros. Se ha dicho, segn Ibn Abbs, que significa:
Creed que es la verdad su oracin hacia Jerusaln al principio del da; y negad su oracin
hacia la Kaba al final del da, tal vez vuelvan a su quibla! Dijo Muqtil: Significa que acudieron a Muammad al comienzo del da y regresaron diciendo a la gentuza: l es verdadero,
seguidle! Y despus dijeron: Hasta que miremos en la Tor. Despus regresaron al final del
da diciendo: Hemos mirado en la Tor y l no viene. Dirn: l no es verdadero! Y lo que pretenden, en realidad, es confundir al pueblo llano y vulgar y sembrar la duda en ellos.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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Distingue con Su misericordia a quien quiere; y Allh es Poseedor del favor inmenso. (74)
De la Gente del Libro hay algunos que si les confas una
gran cantidad de dinero, te la devuelven, y hay otros que si
les confas un dinar no te lo devuelven, sino despus de pedrselo con insistencia. Eso es porque dicen: No hay reproche contra nosotros por lo que hagamos con los ignorantes.
Dicen as una mentira contra Allh, a sabiendas. (75)
Distingue con Su misericordia a quien quiere; y Allh es Poseedor del favor inmenso. Es decir, con Su Profeca y Su Gua, segn la interpretacin de Al-asan y Muhid. Y con
el Islam y el Corn, segn Ibn urai.
De la Gente del Libro hay algunos que si les confas una gran cantidad de dinero, te
la devuelven. Como Abdullah ibn Salm. Y hay otros que si les confas un dinar no te lo
devuelven. Y ese es zr el judo, al que un hombre le confi un dinar y le traicion. Y se ha
dicho que fue Kaab ibn al-Araf y sus compaeros.
Quien cuida de cumplir con el pago de una gran cantidad, con ms motivo ha de ser
cuidadoso con el pago de una pequea cantidad. Y si quien traiciona lo poco o no lo paga es
malo, pues, lo mucho es peor an. Y en el Corn menciona Allh las dos clases: quien paga lo
que debe y quien no paga sino despus de insistirle. Y tal vez haya quien no paga, incluso insistindole, pero esta ltima es ms rara.
La amna, o responsabilidad, tiene gran estima y valor en el dn. En un relato de Muslim se transmiti de uaifa que dijo: Nos habl el Profeta de la prdida de la amna diciendo: Echar el hombre un sueo y le ser arrebatada la amna de su corazn. Y ya se
mencion el ad completo al principio del sura de La Vaca. Y de IbnUmar se transmiti que
dijo el Profeta : Ciertamente, Allh, Poderoso y Majestuoso, cuando quiere aniquilar a un
siervo, primero le priva de la vergenza, y cuando le priva de la vergenza no lo encuentra
sino odioso y odiado; y cuando no lo encuentra sino odioso y odiado, se le priva de la amna, y
cuando se le saca la amna, no lo encuentra sino traidor y traicionero; y cuando no lo encuentra sino traidor y traicionero, se le priva de la compasin; y cuando se le priva de la compasin
no lo encuentra sino como un maldecido; y cuando no lo encuentra sino como un maldecido
se le priva del pacto del Islam.
Eso es porque dicen. Es decir, los judos. No hay reproche contra nosotros por lo
que hagamos con los ignorantes. Se ha dicho con respecto al significado de la ya: Cuando
230
los judos dieron su testimonio de fidelidad (bay) a los musulmanes, decan: No hay ningn
inconveniente para nosotros por las injusticias de los ignorantes y sus discrepancias hacia
nosotros. Y pretendan que eso estaba en su Libro. As, desmintieron a Allh, Poderoso y Majestuoso, y les dijo como respuesta: Al contrario! Claro que hay justificacin del castigo
contra sus mentiras y su apropiacin indebida de la riqueza de los rabes. Se dijo: Los judos
contrajeron deudas de sumas de dinero de los rabes, y cuando se hicieron musulmanes los
acreedores, dijeron los judos: No os debemos nada, porque como vosotros dejasteis vuestro
dn, queda abolida nuestra deuda con vosotros. Y pretendieron que ese era el veredicto de la
Tor. Entonces dijo Allh: Al contrario!, como respuesta cuando dijeron: No hay reproche
contra nosotros por lo que hagamos con los ignorantes. Es decir, que no es como decs.
Dicen as una mentira contra Allh a sabiendas. Aqu hay una respuesta de rechazo
para los incrdulos, aquellos que prohben o hacen lcito lo que Allh no ha prohibido ni ha
hecho lcito, convirtindolo ellos parte de la ley. En el jabar se ha dicho: Cuando se revel esta
ya dijo el Profeta : Todo aquello que haba en ahilya est ahora bajo mis pies, excepto la
amna que dependa del que la cumpliera fuese el virtuoso o el depravado.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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Al contrario! Quien cumple con Su compromiso y es temeroso Pues, Allh ama a los que Le temen. (76)
Ciertamente, los que venden el pacto de Allh y sus juramentos a bajo precio, no tendrn parte en la Otra Vida. Allh no
les hablar ni los mirar el Da del Juicio, ni los purificar:
Tendrn un castigo doloroso. (77)
Quien cumple con Su compromiso. Aqu el pronombre Su se refiere a Allh.
Ciertamente, los que venden el pacto de Allh y sus juramentos a bajo precio. Se relat de Al-Ahab ibn Qais: Yo comparta una tierra con un judo y ste ignor mi derecho sobre ella de tal forma que acud al Profeta a quejarme y me dijo: Tienes alguna prueba?
Contest: No! Le dijo al judo: Jura! Dije: Entonces, jurar y se llevar mi dinero! Y Allh
revel la ya: Ciertamente, los que venden el pacto de Allh y sus juramentos a bajo precio.
Se transmiti de Ab Umma que dijo el Mensajero de Allh : Quien se apoderara
de un derecho de una persona musulmana por su juramento, Allh le impondr obligatoriamente el Fuego y le prohibir el Jardn. Le pregunt un hombre: Aunque sea poca cosa,
Mensajero de Allh? Dijo: Aunque sea una rama de arak! Y de Umm Salama se transmiti
que dijo el Mensajero de Allh : Vosotros acuds a m con vuestras disputas y yo soy humano, y algunos de vosotros tal vez seais ms elocuentes en los argumentos que otros. Y yo dic-
231
tamino entre vosotros conforme a lo que os oigo. Pues, a quien le dictaminara a su favor algo
de un derecho de su hermano, que no lo coja. Pues, no he hecho sino asignarle un trozo del
Fuego con el que vendr el Da del Juicio.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
232
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Y no os ordena que tomis a los ngeles y a los profetas
como seores. Os iba a ordenar la incredulidad despus de
haber sido musulmanes? (80)
Y no os ordena. Es decir, y no os ordena el ser humano, como Jess o Uzair. O tambin se puede interpretar: y no os ordena Allh. A los ngeles y a los profetas como seores.
Esto est presente entre los cristianos, que suelen magnificar a los profetas y a los ngeles,
hasta hacerlos sus seores.
Os iba a ordenar la incredulidad despus de haber sido musulmanes?. Es a modo
de recriminacin, pues Allh ha prohibido a los profetas tomar a la gente como siervos suyos y
que los tomen por dioses. Sin embargo, se les ha impuesto a las criaturas el respeto y veneracin por ellos. Y en el ad del Profeta se transmiti que dijo: Que ninguno de vosotros
diga: mi siervo o mi sierva, sino que diga: mi muchacho o mi muchacha, y no diga tampoco
ninguno de vosotros: mi seor, sino que diga: sid (mi maestro o mi jefe). Y en el Corn:
(42-( )
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Y el compromiso que Allh pidi a los profetas: el de que os
hemos dado un Libro y una Sabidura, luego vendr a vosotros un mensajero que confirmar lo que tenis; en l
habris de creer y le habris de ayudar. Dijo: Estis de
acuerdo y aceptis, en estos trminos, Mi pacto? Dijeron:
Estamos de acuerdo. Dijo: Dad testimonio, que Yo atestiguo
con vosotros. (81)
Y el compromiso que Allh pidi a los profetas. Significa: Y Allh tom el compromiso de los que estaban con los profetas. Pues, como han dicho los de la escuela de Basora: Si
Allh ha tomado un pacto a los profetas, es que lo ha tomado tambin a los que estaban con
ellos, porque los han seguido y han credo en ellos.
233
(
)
(113-)
234
Quienes, despus de este pacto, vuelvan la espalda sern los descarriados. Es decir,
quienes de los pueblos de los profetas vuelvan la espalda a la fe despus de haber adquirido el
compromiso, esos habrn salido de ella y sern los depravados.
Acaso desean una religin diferente a la de Allh?. Dijo Al-Kalb: Kaab ibn alAraf y sus compaeros disputaron con los cristianos y acudieron al Profeta diciendo:
Quin de nosotros tiene ms derecho a la religin de Abraham? Les dijo el Profeta : Ambos grupos estis alejados de l. Dijeron: No nos complacemos con tu veredicto ni tomamos
tu religin. Y se revel la ya.
Se someten a l. Dijo Qatda: Se somete a l el creyente voluntariamente, y el incrdulo ante su muerte a la fuerza, sin que eso le beneficie. Como dice Allh:
(85- ( ))
)
(48- ( )
)
(15- ( )
(87- ( ) )
(61- ( )
235
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@ @@@t=9$#@us)9$#@t@@!$#u
Quien siga una religin diferente al Islam, no le ser aceptada y en la ltima Vida ser de los perdedores. (85) Cmo
Allh ha de guiar a quienes han dejado de creer despus de
tener fe, y fueron testigos de la veracidad del Mensajero y
recibieron las pruebas claras? Y Allh no gua a las gentes injustas. (86)
Quien siga una religin diferente al Islam, no le ser aceptada. Dijeron Muhid y
As-Sud: Se revel la ya a propsito de Al-ri ibn Suwaid, hermano de Al-uls ibn Suwaid, y era de los anr, reneg del Islam y con l doce ms que se unieron a los incrdulos de
Meca. Entonces, se revel la ya. Despus, envi en busca de su hermano para que hiciera
tawba. Y se relat tambin de IbnAbbs y otros.
Cmo Allh ha de guiar a quienes han dejado de creer despus de tener fe?. Dijo
Ibn Abbs: Un hombre de los anr se hizo musulmn y despus reneg del Islam siendo
idlatra, pero despus se lament y mand decir a su gente: Preguntad al Mensajero de Allh
si habra tauba para l! Acudi su gente al Mensajero de Allh y dijeron: Tendra tauba?
Y se revel: Cmo Allh ha de guiar a quienes han dejado de creer despus de tener fe
Perdonador, Misericordioso? Se lo mand a decir y se hizo musulmn.
Y Allh no gua a las gentes injustas. Se dice que se desprende de la ya aparentemente que quien haya renegado despus de ser musulmn, Allh no le guiar ni al que haya
sido injusto. Sin embargo, hemos visto muchos que han renegado y despus se han hecho musulmanes y Allh los ha guiado y tambin muchos injustos que han hecho tauba de sus injusticias. Y se ha dicho: Significa que Allh no los guiar mientras estn empeados en su incredulidad e injusticia y no simpaticen con el Islam. Pero si se hacen musulmanes y hacen tauba,
Allh estar conforme con ellos. Y Allh, el Altsimo, sabe ms.
236
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@ @@@t9!$9$#@@y7s9'&u@G t/s?@t6)?@9
La recompensa de estos ser que la maldicin de Allh, la
de los ngeles, y la de todos los hombres, caer sobre ellos.
(87) La cul les pesar eternamente, no se les aliviar el
castigo ni se les aplazar. (88) Salvo aquellos que se vuelvan
atrs arrepentidos y se corrijan, pues, realmente, Allh es
Perdonador, Compasivo. (89) A quienes renegaron de la fe
despus de haber creido y se obstinan en su incredulidad,
no se les aceptar el arrepentimiento. Esos son los extraviados. (90)
Ni se les aplazar. Es decir, no se les retrasar el castigo ni se les adelantar. Pero,
con la excepcin hecha de los arrepentidos, como es el caso de Al-ri ibn Suwaid. Y entran
en este significado todos aquellos que vuelvan al Islam sinceramente.
A quienes renegaron de la fe despus de haber credo y se obstinan en su incredulidad. Dijeron Qatda y otros: Se revel la ya por los judos que desmintieron a Jess y el
Evangelio para despus aumentar su incredulidad hacia Muammad y el Corn. Aadi
Ab al-lia: Se revel por los judos y los cristianos que desmintieron a Muammad despus de haber tenido fe en sus atributos. Y aumentaron su incredulidad persistiendo en ella.
No se les aceptar el arrepentimiento. Es decir, no se les aceptar su arrepentimiento si
slo se produce en la hora de la muerte, como dijo Allh:
)
(18- ( )
237
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@ @@@t@i@s9@$tu@9r&@>#xt@s9@y7s9'&@@3 /@3ytG$#
El que se niegue a creer y muera siendo incrdulo no se le
aceptar ningn rescate; aunque ofreciera todo el oro del
mundo (lit.: que cabe en la tierra). Esos tendrn un castigo
doloroso y no habr quien les auxilie. (91)
Significa que jams se aceptar de nadie de ellos toda la Tierra repleta de oro en forma
de aportacin para su rescate.
En el a de Al-Bujr y de Muslim se recoge una transmisin de Anas ibn Mlik, que
dijo el Mensajero de Allh : Traern al incrdulo el Da del Juicio y se le dir: Si tuvieras
toda la Tierra repleta de oro, la usaras como tu rescate? Dir: S! Y se le dir: Lo que se te
pidi era ms fcil que eso.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@=t@ /@ !$#@ *s@ &x@ @ (#)?@ $tu@ 4@ 6tB@ $@ (#)?@ 4Lym@ 99$#@ (#9$os?@ s9@
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No alcanzaris la virtud verdaderamente hasta que dis de
lo que amis. Y todo lo que diereis Allh bien lo sabe. (92)
De Anas se transmiti que dijo: Cuando se revel esta ya dijo Ab ala: Ciertamente,
nuestro Seor nos pide de nuestras riquezas, pues yo te pongo por testigo, oh Mensajero de
Allh, de que doy mis tierras para Allh. Dijo el Mensajero de Allh : Dselas a tus familiares Asan ibn bit y Ubai ibn Kaab. Aade en el Muwaa: Y sus tierras ms preciadas eran
las del pozo Biru, prximas a la mezquita de Medina, y del que sola beber, por lo buena
que era, el Profeta al entrar. Un ejemplo como ste, de aplicacin inmediata, nada ms revelarse la ya, lo encontramos en Zaid ibn ria cuando ofreci a su caballo llamado Sabal,
como algo que l amaba, y dijo: Oh Allh, sabes que no tengo nada ms preciado de toda mi
riqueza que este caballo! Fue con l al Profeta y dijo: ste por la causa de Allh! Y le dijo a
Usma ibn Zaid: Cgelo! A continuacin, aadi: Ciertamente, Allh lo ha aceptado de ti.
IbnUmar liber a Nfia, su esclavo, habiendo pagado por l mil dinares a Abdullh
ibn afar. Dijo afya hija de Ab Ubaid: Pienso que lo hizo como respuesta a lo dicho por
Allh: No alcanzaris la virtud verdaderamente hasta que dis de lo que amis.
Se relat de A-aur que la madre del hijo de Rabu ibn Jaiam dijo: Cuando vena un
mendigo me deca: Dale, al que pide, azcar porque a Rabu le gusta el azucar! Dijo ufin:
Interpreta la ya revelada por Allh. Se relat de Umar ibn Abdelazz que sola comprar una
cantidad de azcar y la daba de adaqa. Le preguntaron: Por qu no has dado su valor en
adaqa? Dijo: Porque el azucar es lo que ms me gusta y quise dar lo que ms me gusta.
238
La virtud en la ya se ha interpretado como el Jardn. Es decir, no alcanzaris la recompensa del Jardn mientras no gastis de lo que amis. Tambin, como la buena accin.
Como en el ad: Debis actuar sinceramente porque conduce a la virtud, y verdaderamente
la virtud conduce al Jardn! Y en otro ad: No hay siervo musulmn que gaste por la causa
de Allh un par de cada riqueza que posea, sin que lo reciban [con honores] todos los ordenanzas del Jardn. Preguntaron: Y eso cmo? Dijo: Si son camellos, da dos; y si son vacas
otras dos.
Y otra ya similar es cuando dice Allh, el Altsimo:
(8-( )
)
Y alimentan, a pesar de su amor por los bienes, al pobre, al hurfano y al cautivo. (El
Hombre-76:8)
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
239
crificara al ms pequeo de ellos. Entonces eso fue como una liberacin de la promesa y as
no tener que matar a su hijo pequeo. Lo narr A-ak.
Hay discrepancia sobre si la prohibicin fue una interpretacin personal de Jacob o le
fue ordenada por Allh, y la primera opinin es la correcta, porque Allh atribuy la prohibicin a Jacob, y si un profeta le gua su interpretacin a una cosa ya es aplicable a todos sus
seguidores, porque Allh, el Altsimo, le dio permiso en eso. Porque si no hubiera tenido el
permiso de prohibir no hubiera accedido a tal prohibicin. Y cuando nuestro Profeta ,
prohibi la miel, segn la versin ms fuerte, o su criada Mara segn otra, en ese caso Allh,
el Altsimo, no le dio la razn y se revel la ya del Corn:
)
(1-( )
)
(160-( )
... )
(146- ( )
240
Anas ibn Mlik dijo: La cura de la citica consiste en cocinar el rabo de un cordero rabe y se divide en tres partes. Se toma una parte cada da en ayunas. Y en otra narracin se
transmiti de Anas ibn Mlik que dijo el Profeta , sobre la citica: Se coge el rabo de un
cordero rabe que no sea ni grande ni pequeo, se corta en pequeos trozos y se divide en tres
partes, se toma una de ellas cada da en ayunas. Dijo Anas: Lo recet a ms de cien enfermos
y se han curado con el permiso de Allh.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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Di: Allh ha dicho la verdad, seguid pues la religin de
Ibrhm que era anf y no era de los idlatras. (95)
Es decir: Oh Muammad! Di si es verdad lo que dijo Allh, que esta prohibicin no vino en la Tor. Seguid el dn de Ibrhm, que es el Islam, y que no era de los incrdulos, para
desmentir lo que haban dicho antes.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
241
judos dijeron que la de Jerusaln es mejor y tiene preferencia porque a ella han emigrado
siempre los profetas y est en tierra sagrada; mientras que los musulmanes dicen que la Kaaba es preferible; y fue cuando se revel la ya, para sentenciar que Al-aram fue la primera en
construirse y es la ms importante. Dijo Muhid a propsito: Allh cre el lugar de esta Casa
mil aos antes de crear nada de la Tierra; y sus cimientos alcanzan hasta la sptima tierra inferior; y la mezquita de Al-Aq la construy Salomn, sobre l la paz. Y de Abdullh ibnAmr se transmiti del Profeta : Suleimn ibn Dad, sobre l la paz, cuando contruy la
mezquita de Jerusaln pidi a Allh, Poderoso y Majestuoso, que le concediera tres cosas: Una
ley que coincidiera con la suya, y le fue concedida; despus le pidi a Allh un reino que no
diera a ningn otro despus de l, y se lo concedi; y pidi a Allh que cuando terminara de
construir la mezquita, no acudiera a ella nadie cuyo nico fin no fuera la oracin, saliendo de
ella limpio de faltas como el da en que naci. Dijo tambin Al ibn Ab lib : Allh, el
Altsimo, orden a los ngeles la construccin de una Casa en la Tierra y que la circunvalara a
su alrededor; y eso fue antes de la creacin de Adn; despus, Adn construy otra parte de
ella y la circunval, despus los profetas tras l, para terminar su construccin Ibrhm, sobre
l la paz.
Sobre la Kaaba, compuso Al-asan:
Oh, Kaaba! Destino del que busca el sosiego
Destino del refugiado, destino del necesitado
Quien se despidi de sus seres queridos
Y vino a ti, por temerosos y anhelantes, rodeado
Si Allh acepta generosamente su obra,
Se libra, y si no, nunca ser salvado
T eres de los que ruegan su intercesin. Compadcete pues,
Del que slo pretende ser tu peregrino, tu refugiado!
La que est en Bakka. Bakka es el sitio donde se construy el aram y Meca es el poblado. Dijo ba: Bakka es el lugar de la mezquita y Meca es todo Al-aram que incluye las
otras casas. Sin embargo, A-ak dijo que Bakka es la Meca bendecida. Despus, se dijo
que la palabra Bakka procede de al-bak que significa la muchedumbre, y fue llamada Bakka
por la aglomeracin de gente a su alrededor al hacer el awf. Allh la bendijo porque la buena
accin en Al-aram est doblemente recompensada: la bendicin aqu es la abundancia de lo
bueno. Y gua para los mundos, como una descripcin de la Casa.
En ella hay signos claros. O una maravilla muy clara, segn otra lectura. Dijo Ibn
Abbs que aqu se refiere al sitio de Ibrhm, o la huella de sus pies que permanece intacta es
una maravilla. Sin embargo, Muhid y otros dijeron que el maqm de Ibrhm es todo Alaram, es decir incluye A-af y Al-Marw, y el rincn adems del propio maqm. Y hay
quien les aade tambin la piedra negra, Zam Zam, el am y todos los lugares santos. Ab
afar aadi a estas maravillas otras como: Que el halcn deja de perseguir su presa si esta
entra en el aram; que si la lluvia cae en la direccin de la esquina yemenita, significa que el
Yemen ser frtil ese ao; si la lluvia cae en la direccin del rincn de m, significa que m
lo ser tambin; y si la fertilidad alcanza a todos los rincones del aram quiere decir que la
fertilidad ser para todos los pases.
242
Quien entre en l, estar a salvo. Dijo Qatda: Ese es otro de los signos del aram.
Dijo An-Nus: Su entorno no era seguro, pero el aram est protegido. Ocurri que un tirano quera entrar en l, era tan fuerte que llevaba un ejrcito de elefantes. Allh les mando pjaros que les tiraban piedras y as mataron a todos sus elefantes, y volvi sin poder entrar;
como dijo Allh:
(1- ( )
)
(
)
(67-)
243
(27-( )
)
(27- ( )
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Si encuentran medio de hacerlo. Narr Sad ibn ufin que IbnUmar dijo: Un hombre pregunto al Profeta : Oh Profeta de Allh! Qu es lo que hace obligatorio el a? Y el
Profeta le respondi: Az-zd (alimentacin y gastos del viaje) y el camello.
Y en otro ad narr Al Ibn Ab lib que el Profeta se dirigi a ellos en un juba
diciendo: Oh gente! Allh os ha hecho obligatorio el a a quien ha encontrado el medio de
hacerlo, pues, quien muere sin hacerlo y sin una excusa como enfermedad, o un gobernador
opresor morir como un judo, cristiano o mas (zoroastriano) y no gozar de mi afa (peticin de clemencia) ni beber de mi aw (reserva de agua o estanque que tiene el Profeta
el Da del Juicio).
En lo que se refiere al tafsr de: Quien encuentra medio para hacerlo, los ulemas detallaron los siguientes casos:
1. Quien est sano fsicamente y tiene suficientes medios para poder cubrir los gastos
del a.
2. Quien tiene suficiente dinero para los gastos pero, an no pudiendo hacerlo fsicamente, encuentre quien le pague para hacerlo en su lugar. En este caso el a es
sunna y no es obligatorio.
3. Quien puede fsicamente llegar andando a la tierra santa le es obligatorio el a, si
dispone de zd para el viaje. Si puede conseguir el zd pidiendo a la gente es makrh.
Excepto, si es mendigo de profesin o la persona a quien ha pedido es un familiar
cercano, como padre o hijo.
4. Si alguien est endeudado, tiene que pagar su deuda antes que hacer el a.
5. Si los gastos de su viaje repercuten negativamente en la vida de su familia no le es
obligatorio el a, porque los gastos en la familia son ms obligatorios que el a.
6. Tambin, quien tiene los padres ancianos y no tiene con quien dejarlos a cargo, no le
es obligatorio el a.
7. Si el peregrino, para llegar a los lugares santos, tiene que cruzar mares no le es obligatorio el a, si se marea tanto que pueda afectar la validez de su alt.
8. Si el camino no es seguro, no es obligatorio el a; y si hay un pirata que hay que
pagarle algo, hay discrepancia entre los ulemas si es obligatorio pudiendo pagar al
pirata o no, siendo la opinin ms fuerte la que dice que no es obligatorio.
9. Quien no tiene liquidez pero si mercanca, tiene que venderla para hacer el a,
igual que se hace a la hora de pagar las deudas cuyo plazo ha vencido.
Y quien se niegue Ciertamente, Allh prescinde de los mundos. De Ibn Abbs que
dijo el Mensajero de Allh : Aquel que disponga de riqueza le llegue el momento de hacer el
a y no lo haga, o tiene riqueza para pagar el Zakt y no lo paga, cuando le llegue la muerte
pedir volver. Dijeron: IbnAbbs! Esto lo veamos en los incrdulos. Y dijo: Yo os leo a vosotros, sobre ello, el Corn cuando dice:
(910-( )
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Di: Gente del Libro! Por qu negis los signos de Allh
cuando Allh es testigo de lo que hacis? (98) Di: Gente del
Libro! Por qu desviis de la senda de Allh a quien cree y
deseis que sea tortuosa cuando vosotros mismos sois testigos [de su verdad]? Allh no est distrado de lo que hacis.
(99)
Es decir, por qu intentis desviar del camino recto (Islam) a los creyentes y deseis
que sigan otros caminos, sabiendo que el Islam es la nica religin aceptada por Allh, porque
lo tenis en la Tor que dice tambin que Muammad es su Profeta.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
246
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@ @@@@tx.
Vosotros que creis! Si obedecis a algunos de los que recibieron el Libro, conseguirn haceros caer en la incredulidad despus de haber credo. (100)
El motivo de la revelacin de esta ya fue por un judo que quiso revivir las hostilidades
que haba antes de la llegada del Islam a Medina entre los Aws y los Jazra. El judo, llamado
s ibn Qais, empez a recitar un poema que un poeta de uno de ellos haba dicho despus de
una batalla entre las dos tribus. La otra tribu respondi: Nuestro poeta tambin ha dicho tal
poema despus de tal batalla y empez a haber una discusin violenta que se fue calentndose
hasta el punto de coger las armas y enfilarse para el combate. Fue entonces, cuando baj esta
ya, y el Profeta se fue hasta situarse entre las dos filas y la ley en voz muy alta. Cuando
oyeron su voz se callaron y empezaron a escuchar con atencin, una vez terminada su recitacin tiraron las armas y empezaron a llorar e intercambiar abrazos.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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@ @@@8)tF@:u@4n<)@y@s)s
Y cmo que os negis a creer, cuando se os recitan los
signos de Allh y tenis entre vosotros a Su Mensajero?
Quien se aferre a Allh ser guiado a un camino recto. Di:
Allh ha dicho la verdad, seguid pues la religin de Ibrhm
que era anf y no era de los idlatras. (101)
@ La primera parte de esta ya: Y cmo que os negis a creer, cuando se os recitan los
signos de Allh y tenis entre vosotros a Su Mensajero? Segn Ibn Abbs, esta parte de la
ya va dirigida a los compaeros del Profeta que estuvieron a punto de enfrentarse. Sin embargo, Az-Za dice que tambin se refiere a los que no han visto al Profeta , porque sus
enseanzas, sus indicaciones, y el Corn que se nos ha dado, ocupan el lugar del Profeta
aunque no lo veamos fsicamente. En definitiva, se permite interpretar que la ya se refiere a
los compaeros de Muammad especialmente, porque el Mensajero de Allh estuvo con ellos
y ellos estuvieron presentes y lo vieron a l; y tambin que se refiere a toda la Umma.
Quien se aferre a Allh ser guiado a un camino recto. Es decir: Quien se aferre a su
dn y obedece a Allh ser guiado al camino recto. Dijo Ibn urai: Quien se aferre a Allh,
es quien cree en l, y tambin dijeron que puede significar quien se aferre a la cuerda de
Allh, que es el Corn.
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@ @@@@t=@Fr&u@)@sC@u@?$s)?@,ym@!$#@(#)?$#@(#t#u@t%!$#@$pr't@
Vosotros que creis! Temed a Allh como debe ser temido y
no muris sin estar sometidos (musulmanes). (102)
Narr Al-Bujr que el Profeta dijo: Como debe ser temido, es que Le obedezcamos
siempre, y nunca nos olvidemos de l; que Le agradezcamos siempre y nunca seamos desagradecidos con l. Y dijo IbnAbbs: Significa que jams se Le desobedece ni tan siquiera un
segundo. Dijeron los mufassirn que cuando descendi esta ya dijeron los musulmanes:
Profeta de Allh. Quin tiene fuerza para cumplir con eso? Y lo vieron muy difcil. Entonces
es cuando Allh, el Altsimo, hizo bajar la siguiente ya:
(16- ( ))
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@$9$#@ zi@ ;tm@ $xx@ 4n?t@ .u@ $Zuz)@ F u/@ st7r's@ 3/=%@ tt/@ y#9r's
@ @@@ttGsE@/3=ys9@Gt#u@3s9@!$#@it6@y79xx.@@3 $p]i@.xs)r's
Y aferraos todos juntos a la cuerda de Allh y no os separis; recordad el favor que Allh ha tenido con vosotros,
habiendo sido enemigos, ha unido vuestros corazones y por
su Gracia os habis convertido en hermanos. Estbais al
borde de caer en el Fuego y os salv de ello. As os aclara
Allh Sus signos. Ojal os guiis. (103)
Dijo Ibn Masd que la cuerda de Allh es el Corn. Y narraron Muhid, Qatda y
otros que, nos os separis, significa el grupo, es decir que Allh, el Altsimo, incita a la unin
y reprueba la dispersin, porque sta lleva a la desgracia, mientras que la unin lleva a la salvacin. Otra opinin dice que, nos os separis, aqu quiere decir, no os separis en vuestro
dn como hicieron los judos y los cristianos con sus religiones. Pero no hay una prueba de
prohibicin de la discrepancia en asuntos secundarios; tener opiniones diferentes en asuntos
de itihd enriquece el Islam y no est prohibido, porque los compaeros del Profeta tuvie-
248
ron opiniones diferentes sobre asuntos nuevos sin que ello afectara a su unin. Dijo el Profeta
: La discrepancia de mi Umma es una misericordia de Allh. Sin embargo, lo que est
prohibido es la discrepancia que causa dao. Narr Tirmi, de Ab Huraira, que dijo el Profeta : Los judos se dividieron en setenta y dos grupos o setenta y tres y los cristianos lo mismo, y mi Umma se dividir en setenta y tres. En otro ad narrado por Ibn Umar, el Profeta
dijo: Pasar a mi Umma exactamente lo que ha pasado a Banu Israel hasta el punto de que
si uno de ellos se acostara con su madre sin esconderlo habr de mi Umma quien lo har. Los
Banu Israel se dividieron en setenta y dos doctrinas, mi Umma se dividir en sesenta y tres
doctrinas, todas en el Fuego salvo una. Preguntaron: Cul es esa que se salva? Dijo: La ma
y de mis compaeros.
Se recogi en el Sunan de Ibn Ma una transmisin de Anas ibn Mlik, que dijo el
Mensajero de Allh : Quien abandonara este mundo con la sinceridad en Allh nicamente,
su adoracin a l sin asociarle nada; habiendo hecho el alt y pagado el zakt; morir y Allh
estar complacido de l. Dijo Anas: Y ese es el dn de Allh con el que vinieron los enviados y
lo transmitieron de su Seor, antes de la confusin y las desavenencias caprichosas. La confirmacin de eso est en el Libro de Allh:
(5- ( )
)
( )
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@ @@@s=9$#@@y7s9'&u
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(41- ( )
A los que si les hacemos reinar en la tierra establecen la oracin. (La Peregrinacin-22:41)
Y no a todos se les hace reinar en la tierra.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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@ @@@t@>#xt
Y no seis como aquellos que se dividieron y cayeron en
discordia, cuando ya les haban llegado las pruebas claras.
Esos tendrn un inmenso castigo. (105)
Segn la inmensa mayora de los mufassirn, esta ya se refiere a los judos y los cristianos; sin embargo, para unos de ellos se refiere a los innovadores de esta Umma.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@3y)@yt/@nxx.r&@_@Nu$#@t%!$#@$r's@@4 _@un@u@_@u;s?@tt@
@!$#@uqu@ s@ _@Mu/$#@t%!$#@ $r&u@ @ @t3s?@ .@ $y/@ z>#xy9$#@(#%s
@ @@@@t$#yz@$p@
El Da en el que unos rostros se vuelven blancos y otros
negros. Aquellos que sus rostros se ennegrezcan Renegsteis despus de haber credo? Gustad pues el castigo por
haber rechazado la verdad! (106) Aquellos que sus rostros
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(59- ( )
)
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Esos son los signos de Allh, que te recitamos con la verdad,
y Allh no quiere la injusticia para las criaturas. (108) A Allh
pertenece cuanto hay en los cielos y en la Tierra, y a Allh se
remiten los asuntos. (109)
Esos son los signos de Allh. Se refiere al Corn. Te recitamos con la verdad. Significa que te lo mandamos con Gabriel y te lo lee con la verdad. Dijo Az-Za: Los signos de
Allh, aqu significa Sus pruebas y argumentos.
Allh no quiere la injusticia para las criaturas. Significa que no les castiga injustamente sin haber cometido pecados. A Allh pertenece cuanto hay en los cielos y en la tierra.
Dijo el Mehdawi que esta ya est ligada a la anterior, cuando Allh, el Altsimo, menciona la
situacin de los creyentes y los incrdulos y dice que no quiere injusticia para los mundos,
quiso citar, justo despus, la amplitud de su poder y que no necesita ser injusto porque posee
cuanto hay en los cielos y en la tierra. Y dijeron que puede ser una oracin independiente de la
anterior y significa que Allh quiso decir a Sus sbditos que posee todo lo que hay en los cielos
y la tierra para que Le pidan y Le adoren y no adoren a otro que no sea l.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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253
Islam, entre una gran cantidad de incrdulos, y por su paciencia y firmeza contra sus daos; y
an los ltimos de esa Umma, cuando haban establecido el dn, que se aferraron a l, y tuvieron paciencia y perseverancia en la obediencia a su Seor, en un momento en que aparecieron
los males, la depravacin, la desobediencia y las faltas graves. En ese tiempo sus acciones fueron encomiables y dignas de mrito como lo fueron las de los primeros. Y la prueba y testimonio de ello la encontramos en lo que dijo el Mensajero de Allah : Comenz el Islam siendo
extrao y volver a serlo como empez: albricias, pues, para los extraos. O el ad de Anas,
en el que dijo el Mensajero de Allh : El ejemplo de mi Umma es como la lluvia, que no se
sabe qu es mejor, su principio o su final.
Ordenis lo reconocido, e impeds lo reprobable. Es un elogio para esta Umma
siempre que hacen eso, y si lo abandonan ya no son dignos de ello y en su lugar merecen descalificacin y puede ser causa de su desgracia. Y a la Gente del Libro ms les convendra
creer. Los hay creyentes, pero la mayora se han salido del camino. Allh, el Altsimo, inform que a la Gente del Libro le era mejor creer en Muammad e inform que los hay creyentes pero son minora.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@ @@ @|@@O@u$t/F{$#@.9u@.=Gs)@)u@@( ]r&@H)@2t@s9@
No os harn ningn dao aparte de alguna molestia; y si
combaten contra vosotros, volvern la espalda ante vuestra
presencia. Y no se les prestar auxilio. (111)
No os harn ningn dao aparte de alguna molestia: Es una promesa del Profeta
a los creyentes que las mentiras y la manipulacin de la Gente del Libro no les harn gran dao y que no les van a ganar definitivamente y nunca podrn terminar con ellos, y el pequeo
dao que pueden hacer ser el causado por las mentiras y la manipulacin.
Dijo Muqtil: Los dirigentes judos como Kaab, Nuamn y otros se fueron donde los
musulmanes Abdullh ibn Salm y sus amigos, y les insultaron por haber entrado en el Islam. Entonces, Allh, el Altsimo mand esta ya para decirles que no os harn dao, excepto
eso, es decir, los insultos.
Y si combaten contra vosotros, volvern la espalda ante vuestra presencia. Es decir,
que volvern derrotados. Termina aqu la oracin y empieza otra. Y no se les prestar auxilio. Esta ya fue una maravilla para el Profeta ya que todos los judos que se enfrentaron a
l volvieron la espada ante su presencia.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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@!$#u@ 3@ x6@ n=s@ 9yz@ @ (#=yt@ $tu@ @ ts=9$#@ z@ 9s '&u@ Nuy9$#
@ @@@)F9$$/@7=t
Donde quiera que se encuentren tendrn que soportar la
humillacin, a menos que hayan hecho un pacto con Allh o
con los hombres. Se ganaron la ira de Allh y se les impuso el
yugo de la mezquindad. Porque negaron los signos de Allh y
mataron a los profetas sin razn; y porque desobedecieron
y fueron transgresores. (112) No todos los de la gente del Libro son iguales. Los hay que forman una comunidad recta:
recitan los signos de Allh durante la noche y se postran.
(113) Creen en Allh y en el ltimo Da, ordenan lo reconocido e impiden lo reprobable y compiten en las acciones de
bien. Esos son de los justos. (114) Y el bien que hagis No
se os negar. Allh conoce a los que Le temen. (115)
Tendrn que soportar la humillacin. Se refiere a los judos. Donde quiera que se
encuentren. Es decir, estn donde estn. Aqu termina la oracin. Y ya fue explicado el sentido de esta humillacin en el sura de La Vaca. A menos que hayan hecho un pacto con Allh.
Se refiere al imma, con los hombres, y se refiere a Muammad y los creyentes, que reciben tributos a cambio de la seguridad. Se ganaron la ira de Allh y se les impuso el yugo de
la mezquindad, que les acompaar para siempre. Luego inform sobre eso y dijo: Porque
negaron los signos de Allh y mataron a los profetas sin razn; y porque desobedecieron y
fueron transgresores. Eso fue explicado en el sura de La Vaca: Luego Allh, el Altsimo, aadi: No todos son iguales. Los hay que forman una comunidad recta: recitan los signos de
Allh durante la noche. Significa: No son iguales la Gente del Libro y la Umma de Muammad ; y se ha dicho que no son iguales los creyentes y los incrdulos de la Gente del Libro.
Narr Ibn Masd que, una noche, el Profeta atras la oracin de la noche y cuando
luego sali a la mezquita encontr a todo el mundo esperando la oracin. Entonces dijo: Ciertamente, no hay seguidores de ninguna religin que rezan para Allh en este momento, excepto vosotros. Dijo: Y luego baj esta ya. Entonces, segn Ibn Masd, no son iguales, aqu
se refiere a que no son iguales los musulmanes y la Gente del Libro. Sin embargo, IbnAbbs
dice que significa que no son iguales los creyentes de la Gente del Libro y los no creyentes. Y
narra el siguiente ad: Cuando entraron en el Islam Abdullh ibn Salm, aalaba y Asd
ibn Saaya, Asd ibnUbeid y otros, les gust el nuevo dn y se arraigaron en l. Entonces, dijeron los incrdulos de los judos: Solo creyeron en Muammad los peores de nosotros. Si
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fueran de los mejores, no hubieran dejado la religin de sus antepasados para ir a otra. Entonces, fue cuando Allh, el Altsimo, hizo bajar esta ya para responderles. Y se postran.
Dijeron Az-Za y otros: Se postran, aqu significa rezan, porque la lectura del Corn no se
hace arrodillndose ni postrndose. Creen en Allh y en el ltimo Da: Creen en Allh, y que
Muammad es Su Profeta y en el ltimo Da. Ordenan lo reconocido e impiden lo reprobable. Eso es general, mientras que otros dijeron que ordenar lo reconocido, significa ordenar seguir al Profeta , y que impedir lo reprobable significa impedir desobedecerle. Y compiten en las acciones de bien. Significa, que se apresuran a hacerlo sin demora ni pereza porque saben su recompensa. Otros dicen que se apresuran a hacerla antes de perder la oportunidad. Esos son de los justos. Es decir, estarn con los compaeros del Profeta en el Paraso. Y el bien que hagis no se os negar. Allh conoce a los que Le temen. Significa, que
todo el bien que hagis no perderis su recompensa: se os agradecer y seris premiados por
ello.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@y7s9'&u@ @( $\x@ !$#@ zi@ s9r&@ Iu@ 9ur&@ t@ z_?@ s9@ (#xx.@ %!$#@ )@
@ @@@@t$#yz@$p@@@4 $9$#@=ptr&
Y realmente a los que se niegan a creer, de nada les servirn frente a Allh ni sus obras ni sus hijos. Ellos son los
compaeros del Fuego, en el que sern inmortales. (116)
Dijo Muqtil que as como Allh, el Altsimo, mencion a los creyentes del Libro anterior, ahora menciona a los incrdulos y dice que ni la abundancia de su riqueza ni sus hijos,
que son los familiares ms cercanos, les protegern del castigo de Allh, que es el Infierno, en
el que sern inmortales.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@7s%@y^ym@Mt/$|r&@;@$p@8x@sVy2@$u9$#@4uys9$#@y@@t)@$t@sVt@
@ @@@@t=t@|r&@3s9u@!$#@yn=s@$tu@@4 Gx6n=r's@|r&@(#n=s
Lo que gastan en la vida del mundo es como un viento
helado que azota los campos de un pueblo injusto consigo
mismo y los arrasa. Pero no es Allh, quien es injusto con
ellos, sino que son ellos los injustos consigo mismos. (117)
Lo que gastan en la vida es tan intil como un campo que fue arrasado por un viento
muy fro que lo ha dejado destrozado, o un fuego que lo quema, y as sus propietarios, despus
de esperar de l muchas cosas, al final no tendrn nada. Luego Allh, el Altsimo, aclar que
256
no fue injusto con ellos por eso, sino que ellos mismos fueron injustos consigo mismos por su
idolatra y su desobediencia. El Mehdawi dice que significa que han cultivado un lugar inadecuado para la agricultura y en tiempo no adecuado y por eso Allh les castig.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@t@ $t@ (#u@ Z$t6yz@ 3t9't@ @ 3@ i@ Zt$s/@ (#Gs?@ @ (#t#u@ t%!$#@ $pr't@
@)@ @( MtF$#@ 3s9@ $t/@ s%@ @4 t9.r&@ @ ?@ $tu @ ur&@ @ !$t79$#@ Nyt/@ s%
@ @@@@t=)s?@.
Vosotros que creis! No tomis por amigos de confianza a
quienes no sean de los vuestros, porque no cejarn en su
empeo de corromperos: desean vuestro mal. La ira asoma
por sus bocas pero lo que ocultan sus pechos es an peor. Y
si razonis, ya se os han aclarado los signos. (118)
En el principio de la ya, Allh, el Altsimo, insiste en advertir del peligro de tener a los
idlatras por amigos de confianza, porque no ahorrarn esfuerzo para hacer dao a los musulmanes. Aunque no se enfrenten a vosotros directamente, utilizarn otros mtodos como el
engao y la intriga para debilitaros. En el Sunan de Ab Dad se recogi de Ab Huraira que
dijo el Profeta : La persona tendr el dn de quin le acompae como amigo, as pues, que
vea cada uno a quien acompaa.
Narr Ibn Umma que el Profeta , explicando esta ya, dijo que se refiere a los Jawri. Y se narr que Ab Msa al-Aar contrat a un imm (un no musulmn que vive en
tierras del Islam) y cuando se enter Umar ibn al-Jab, le mand un escrito para recriminrselo y le recit esta ya.
Dije (Al-Qurub): Y ahora se ha invertido la regla y muchos gobernantes musulmanes
prefieren tener consejeros y secretarios no musulmanes. Relat Al-Bujr, de Ab Sad alJudr, que el Profeta dijo: A cada profeta y a cada califa Allh le manda buenos consejeros,
que le ordenan lo reconocido y le incitan a hacerlo, y malos consejeros que le ordenan el mal y
lo incitan a hacerlo, y el protegido es aquel a quien Allh protege. Se transmiti de Anas ibn
Mlik, que dijo el Mensajero de Allh : No alumbraros con fuego de los idlatras ni grabeis
en vuestros sellos nada extrao!. Lo explic Al-asan diciendo: Se refiere a que no pidis
consejo a los idlatras ni grabis en vuestro sellos [el nombre de] Muammad.
La ira asoma por sus bocas. Quiere decir que su odio y su enemistad hacia vosotros
ha llegado a tal extremo que no la pueden ocultar como hacan antes. Ahora el odio que se
poda leer en sus ojos lo manifiestan sus bocas hablando mal de vosotros, y de eso vino la
prohibicin para el musulmn de hablar mal de los dems (el guba). Segn la gente de Meca y
Medina, esta ya es tambin una prueba de la nulidad del testimonio de un hombre sobre su
enemigo. Se narr que Ibn abn dijo: Hay consenso entre los ulemas en que no es aceptable,
en absoluto, el testimonio de uno contra su enemigo, porque aunque sea justo el testigo la
257
enemistad invalida su neutralidad y por lo tanto su justicia. Sin embargo, se narr que Ab
anfa lo autoriza si el testigo es justo. Pero lo que ocultan sus pechos es an peor. Es para
informar de que el odio que ocultan sus pechos es an mayor de lo que manifiestan sus bocas.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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@7=t@ !$#@ )@ @3 3t/@ (#?@ %@ @4 t9$#@ z@ $tF{$#@ 3n=t@ (#t@ (#n=yz@ #s)u@ $t#u
@ @@@@9$#@N#x/
Pero, cmo es que vosotros, que creis en todos los libros
revelados, los amis mientras que ellos no os aman? Cuando se encuentran con vosotros dicen: Creemos. Pero cuando estn a solas se muerden los dedos de rabia contra vosotros. Di: Morid con vuestra rabia! Realmente, Allh conoce
lo que hay en los pechos. (119)
Pero, cmo es que vosotros, que creis en todos los libros revelados, los amis mientras que ellos no os aman? Aqu se refiere a los munfiqn (hipcritas), y los amis pero
ellos no os aman, significa sinceridad, es decir que son sinceros con ellos mientras ellos no lo
son con vosotros por su hipocresa. Otros dicen que significa que queris el Islam para ellos
mientras ellos os quieren llevar a la idolatra. Y la mayora dice que aqu se refiere a los judos.
Cuando se encuentran con vosotros, dicen: Creemos. Que Muammad es Profeta
de Allh. Pero cuando estn a solas se muerden los dedos de rabia contra vosotros, diciendo, no vis lo mucho que se estn multiplicando y se estn extendiendo.
Di Morid de rabia!. Hay dos opiniones: La primera para abar y muchos mufassirn es un du (rogar a Allh para que les castigue) y significa: Di: Oh Muammad. Que vuestra rabia os acompae hasta la muerte! Y para otros mufassirn esta oracin era solamente
informativa, y significa: Que moriris antes de alcanzar lo que pretendis. Y en este sentido
dice la ya:
)
(15-( )
Quien piense que Allh no defender [al Profeta Muammad] en este mundo y en el otro, que
intente llegar al cielo por algn medio y lo impida, y que vea si ello calma su odio. (La Peregrinacin-22:15)
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
258
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@ @@@ t@=yt@$y/@!$#@)@@3 $x@x.@2t
Si os llega un bien, les duele, y si os sobreviene un mal, se
alegran por ello; pero si tenis paciencia y sois temerosos,
su intriga no os daar en absoluto. Es cierto que Allh rodea lo que hacen. (120)
Si os llega un bien, les duele, y si os sobreviene un mal, se alegran por ello. Es decir,
todo el bien y el mal en general, y los ejemplos que pusieron los mufassirn, como fertilidad,
aridez, la unin de los musulmanes y la desunin no son nada ms que ejemplos, y no hay
discrepancia en esto. Y aqu significa que quien ha llevado su enemistad y odio hacia los creyentes a tal extremo que se alegra de sus desgracias, no es digno de ser tomado como amigo de
confianza, sobre todo en asuntos tan importantes como el ihd.
Pero si tenis paciencia y sois temerosos. Con el mal que os hacen, obedecis a Allh
y os alineis con los creyentes. Su intriga no os daar en absoluto.
@
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@ @@@@=t@x@!$#u@@3 $tF)=9@ys)t@t9$#@ht7?@=r&@@|Nyx@)u@
Y cuando, a primera hora de la maana te ausentaste de tu
familia para asignar a los creyentes sus puestos de combate,
y Allh es Oyente, Conocedor. (121)
Cuando saliste a primera hora de la maana de tu casa (la casa deia). Para asignar a los creyentes sus puestos de combate. Dijo Muhid, Muqtil y otros que se refiere a la
batalla de Al-Jandaq. Al-asan dijo que era la batalla de Badr, pero la inmensa mayora dice
que es la batalla de Uud, y una prueba es la siguiente ya:
(122-( )
Por que eso slo ocurri en Uud. Los idlatras de Qurai se dirigan a Medina en un
nmero de tres mil hombres para vengar su derrota en Badr, y cuando se establecieron en
Uud, frente a Medina, era un mircoles trece de awl, en el trigsimo primer mes de la hgira. Permanecieron all hasta el jueves, toda vez que los musulmanes seguan en Medina. Entonces, el Profeta so que su espada est doblada de una parte, que unas vacas suyas estn
degolladas y que ha entrado en un baluarte muy fuerte, e interpret sto como que un grupo
de sus amigos seran matados, un hombre de su familia sera herido y que el escudo fuerte era
Medina, y todo eso ocurri luego en esta batalla de Uud.
259
@t9$#@ .utGu=s@ !$#@ n?tu@ 3@ $u9u@ !$#u@ ts?@ r&@ 6@ $tGx!$@ My@ )@
@ @@@
Cuando dos grupos de los vuestros temieron flaquear y
Allh era su protector. Que en Allh se confen los creyentes.
(122)
Los dos grupos son Ban Salama de los Jazra y Ban ria de los Aws; y eran las dos
alas del batalln de los musulmanes en Uud. Narr Al-Bujr que bir dijo: Esta ya se refiere a nosotros y nos gusta mucho porque en ella dice que era nuestro protector: Allh era su
protector.
Temieron flaquear. Ocurri cuando el hipcrita Abdallh ibn Ubai ibn Sall volvi
con sus trescientos hipcritas. Los dos grupos temieron y pensaron en volver con ellos pero
Allh protegi sus corazones y no volvieron; y se dice que no quisieron salir; y se dice que es
una cosa que pensaron pero no manifestaron y cuando Allh inform a Su Profeta de ello,
eso hizo fortalecer su fe y salieron con el Profeta hasta llegar donde estaban los idlatras.
Haban salido mil hombres y volvieron trescientos con Ibn Ubai, que se enfad cuando no se
acept su opinin de quedarse en Medina hasta que llegaran los enemigos, que era tambin la
opinin del Profeta , pero la mayora de los anr no quisieron. As que el Profeta sali
con los musulmanes para el combate, y murieron de ellos los que Allh agraci con el martirio. Dijo Mlik : Murieron este da, cuatro de los muhirn y setenta de los anr . Los
incrdulos tenan, aquel da, cien caballos bajo la orden de Jlid ibn al-Wald y los musulmanes no tenan ningn caballo. En ese da el Profeta sufri una herida en la cara, se le rompi
un diente y se rompi el jawa (la proteccin que ponen los antiguos para proteger la cabeza
en el combate) que Allh le recompense por su paciencia. Amr ibn Qama y Utba ibn Ab
Waqqs fueron los que provocaron la heridas del Profeta . Narr ubair que un hombre de
los muhirn dijo: Estuve presente en Uud y vi las flechas que venan de todas partes. El
Profeta estaba en su alcance, y a pesar de eso, no le alcanz ninguna, y o a Abdullh Ibn
ihb, aquel da gritando: Guiadme hasta donde est Muammad. Guiadme hasta donde est
Muammad! Que no me salve yo si el se salva! El Profeta estaba a su lado, slo y sin proteccin, y pas por su lado sin verle, cuando Safwn le recrimin eso y le dijo juro que no le he
visto, juro que est protegido. Salimos cuatro e hicimos un pacto y pusimos como objetivo
matarle y no pudimos conseguirlo. Lanzaron muchas piedras hacia el Profeta hasta que
cay en una fosa que haba cavado Ab Amir como trampa para los musulmanes. ala le
cogi en brazos hasta levantarlo. Mlik ibn Sinn, padre de Ab Sad al-Judr, chupaba la
sangre que sala de la herida del Profeta , y Ab Ubaida quit con sus dientes las partes
del escudo que se haban clavado en la cara del Profeta , lo que le hizo perder sus dos incisivos, de lo cual estaba muy orgulloso .
260
En esta batalla muri amza . Le mat Wa, que era esclavo de ubair ibn Muim,
y le dijo: Si matas a Muammad te daremos las riendas de los caballos; si matas a Al ibn Ab
Tlib te daremos cien camellas negras; y si matas a amza eres libre. Dijo Wa: Muammad
est protegido por Allh y nadie podr llegar a l y Al mat a cuantos le retaron; y en cuanto
a amza, es un hombre valeroso, y tal vez lo encuentre para matarlo. Hind siempre que vea a
Wa o pasaba junto a l, le deca: Oh Ab Dasama! Busca y rebusca. Wa se escondi detrs de una roca esperando a amza que estaba atacando a los muriqn y cuando volvi pas
al lado de Wa que le lanz una flecha y le alcanz, cayendo mrtir. Allh sea clemente y est
satisfecho de l. Dijo Ibn Isq: Entonces, Hind abri el vientre de amza buscando su hgado, lo sac, lo mordi y lo tir.
Compuso Abdullh ibn Rawa, llorando la prdida de amza :
Lloraron mis ojos y razn no les faltaba para hacerlo
Pero ya no sirve el llanto y los lamentos
Lloraron por el Len de Allh, amza
Cuando dijeron que estaba entre los muertos
Ay Len! Tu muerte nos afect a todos
Afect al Mensajero, afect a los justos
Por ti las columnas se han venido abajo
Eres el glorioso, y combatiendo eres justo
Que la paz de tu seor alcance tu alma
En jardines cuyos placeres son perpetuos
*******
Quin me pueda hacer llegar a Luway?
Que despus de hoy habr das de estos
Y antes de hoy ya les habais hecho probar
El sabor amargo de la derrota y sus espantos
Os acordis de Badr, cuando la muerte os sorprendi?
Acaso os acordis de aquellos duros momentos?
Cuando cay Ab ahl y los buitres
Sobrevolaban su cadver, contentos
Y cuando una espada pulida parti a aiba
Y cuandoUtba y su hijo cayeron juntos
*******
T, Hind!
No muestres alegra por la muerte de amza
Ya que tu gloria y la suya no son comparables
T, Hind!
Lloras mucho y no te cansas de llorar
261
(69-( )
)
(12- ( )
)
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@zi@ 7#s9#u@ |s2@ 3/u@ .@ #xy@ s@ i@ .?'tu@ (#)Gs?u@ (#9s?@ )@ @4 #n?t/
@ @@@th|@ s3n=y9$#
Es cierto que Allh os ayud en Badr, aunque estbais en inferioridad de condiciones. As pues temed a Allh y podris
ser agraciados. (123) Cuando dijiste a los creyentes, no os
basta que vuestro seor os haya fortalecido haciendo descender tres mil ngeles. (124) Y si tenis paciencia y tenis
temor [de Allh] y vienen a vosotros de improviso, Allh os
fortalecer con cinco mil ngeles designados. (125)
La batalla de Badr tuvo lugar el da diecisiete de Raman, dieciocho meses despus de
la Hgira. Era un viernes. Badr es una fosa de agua que di nombre al lugar, segn la opinin
de la mayora; sin embargo, ab dijo que Badr era el nombre de un hombre de la tribu de
uaina que era el propietario de la fosa de agua.
262
)
(9-( )
263
vino otro viento impetuoso; el primer viento era ibrl que baj con mil ngeles con el Mensajero de Allh ; el segundo viento era Mikael que baj con otros mil ngeles a la derecha del
Mensajero de Allh y Ab Bakr a la derecha de ste; y el tercer viento era Isrfl que baj
con otros mil ngeles a la izquierda del Mensajero de Allh y yo en la izquierda.
En ese da murieron setenta enemigos y otros setenta fueron tomados como prisioneros de guerra. Dijo Rabu ibn Anas: Los que fueron abatidos por los ngeles tenan marcas
especficas en forma de quemaduras. Dijeron Muhid e Ibn Abbs que los ngeles slo combatieron en Badr, y en el resto de las batallas slo apoyaban con sus rezos a los combatientes.
Dijo Qatda: En el da de Badr, Allh mand primero mil ngeles, luego fueron tres mil hasta
convertirse en un ejrcito de cinco mil ngeles designados. Y eso es lo que dijo Allh:
)
(9-( )
264
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@ @@@t6!%s{@(#6=s)us@tJ63t@r&@(#xx.@t%! $#@zi@$]ts@ys)u9@@3pt:$#@y9$#
Y no lo hizo Allh sino para que fuera una buena nueva para vosotros y para tranquilizar vuestros corazones. El Auxilio slo viene de Allh, el Poderoso, el Sabio. (126) Y tambin
para destruir a los que se haban negado a creer, o subyugarles, y que quedaran defraudados. (127)
No lo hizo Allh. El lo, aqu, se refiere al refuerzo o la promesa de enviar el refuerzo. El auxilio slo viene de Allh. Se refiere, al auxilio a los creyentes y no a los incrdulos.
Y tambin para destruir a los que se haban negado a creer, o subyugarles, y que
quedaran defraudados. Es decir, destruirles con la muerte. Eso est relacionado con lo anterior, es decir, es cierto que Allh os ayud en Badr, para destruir a los que se haban negado
a creer. Otros dicen que est relacionado con el final de la ya, es decir, que el auxilio slo
viene de Allh para destruir a los que se haban negado a creer.
Aqu se refiere a los que murieron en Badr, segn la mayora de la gente del conocimiento; sin embargo, Al-asan y otros dicen que se refiere a los muertos de ellos en Uud,
que fueron dieciocho.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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t o@y9@t@@4 F{$#@@$tu@Nuy9$#@@$t
@m@x@!$#u@@4 !$to@t@>jyu@!$
@ @@
No es asunto tuyo si El se vuelve sobre ellos con su perdn
o si los castiga, pues ciertamente, ellos son los injustos.
(128) Y a Allh pertenece cuanto hay en los cielos y cuanto
hay en la tierra. Perdona a quien quiere y castiga a quien
quiere. Allh es perdonador y compasivo. (129)
Se recoge en a Muslim que en el da de Uud, cuando al Profeta se le rompi un
diente y tuvo una herida en la cabeza, empez a limpiar la sangre de su herida, diciendo: Cmo puede tener xito una gente que hiere la cabeza de su Profeta y le rompe un diente, mientras que l los llama a Allh, el Altsimo. Entonces, Allh, le mand esta ya: No es asunto
tuyo.
265
(26-( )
)
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@ @@@ym?@6=ys9
Vosotros que creis! No os alimentis de la usura que se
multiplica sin fin; y temed a Allh para que podis tener xito. (130) Guardaos del Fuego que ha sido preparado para
los incrdulos. (131) Y obedeced a Allh y al Mensajero para
que seis agraciados con la misericordia. (132) @
Vosotros que creis! No os alimentis de la usura que se multiplica sin fin. Dijo
Muhid: hacan transacciones y cuando venca el plazo pagaban una comision para atrasar el
pago; entonces Allh, el Altsimo, hizo descender esta ya.
Dije (Al-Qurub): Ciertamente, Allh ha destacado la usura del resto de los pecados
porque ha declarado la guerra a quienes no la dejan, cuando dijo:
(279- ( )
)
267
@!$#u@@3 $9$#@t@t$y9$#u@xt9$#@tx69$#u@!#9$#u@!#9$#@@t)@t%!$#@
@ @@@s9$#@=t
Esos que dan en los momentos de desahogo y en la estrechez, refrenan su ira y perdonan a los hombres. Allh ama a
los que hacen el bien. (134) @
Esos que dan. Dijeron IbnAbbs, Al-Kalb y Muqtil que es un elogio para los temerosos a quienes les fue preparado el Jardn. Los momentos de desahogo. Esos son los momentos buenos, y los momentos de estrechez, son los momentos difciles. Tambin se dice
que, dan en los momentos de desahogo, significa, dar a quienes te gusta darles, como a los
familiares y amigos, y dar en momentos de estrechez, es dar a los enemigos.
Dije (Al-Qurub): El sentido de la ya es general. Refrenan su ira. Refrenar la ira es
devolverla al estmago, es decir, tragarla, y no devolverle el mal a quien te la ha provocado
pudiendo hacerlo.
Y perdonan a los hombres. Perdonar a la gente es lo ms grande de las obras del
bien. Hubo discrepancia en el sentido de a los hombres, mientras que la mayora dice que es
a la gente en general, otros como Al-Kalb y Az-Za dicen que aqu se refiere a los criados,
porque cometen muchos errores y porque es fcil castigarles. Narr Maimn ibn Mahran que
un da estaba l con unos visitantes, y una criada suya vino llevando un plato con una salsa
muy caliente, tropez y se ech la salsa encima. Le quiso pegar y entonces le dijo la criada:
Seor mo! Haz caso a lo que ha dicho Allh, el Altsimo: Los que refrenan su ira. Le dijo:
268
Lo he hecho. Le dijo: Haz caso a lo que le sigue: Y los que perdonan a la gente. Dijo l: Ya
te he perdonado! Entonces, la criada dijo: Allh ama a los que hacen el bien. Entonces,
Maimn dijo: Te he hecho bien, eres libre, que Allh, el Altsimo, me pague por ello.
Sobre contener la ira, perdonar a la gente y controlar el propio yo ante el enojo, hay
hadices que lo explican, y eso de lo ms inmenso en la adoracin y el ihd an-nafs (la lucha
contra el yo). Dijo el Profeta : No es el ms fuerte en la pelea sino el que se contiene a s
mismo ante la ira. En otro ad dijo el Profeta : No hay mejor trago y de ms inmensa
recompensa para el hombre que un trago de ira por Allh. Relat Anas que un hombre pregunt: Oh, Mensajero de Allh! Qu es lo ms duro de todo? Dijo: La ira de Allh! Dijo: Y
qu es lo que salva de la ira de Allh? Dijo: No te encolerizes!
Narr Anas ibn Mlik que el Profeta dijo: En el Da del Juicio llamar una voz diciendo: Quin debe su recompensa a Allh para que entre en el Paraso! Se preguntar: Y
quin debe su recompensa a Allh? Es entonces cuando se levantan los que perdonan a los
hombres, y entran en el Paraso sin cuenta. Allh ama a los que hacen el bien. Es decir, les
gua y les mantiene en el camino del bien.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@/9@ (#xtG$$s@ !$#@ (#x.s@ |r&@ (#n=s@ r&@ tss@ (#=ys@ #s)@ %!$#u@
t @(#@s9u@!$#@)@U%!$#@t@tu
@ @@@n=t@u@(#=ys@$t@4n?
Aquellos que cuando cometen una indecencia o son injustos consigo mismos, recuerdan a Allh y piden perdn por
sus faltas- pues, quin perdona las faltas sino Allh? y no
reinciden en lo que hicieron despus de saberlo. (135)
Aquellos que cuando cometen una indecencia o son injustos consigo mismos. Allh,
el Altsimo, ha mencionado en esta ya dos tipos: unos estn por encima de otros, y los hizo
preceder Allh por Su favor y misericordia, y esos son los que se arrepienten. Dijo IbnAbbs:
Esta ya se revel a causa de Nabhn, el datilero: Acudi a l una bella mujer para comprar en
su tienda. Se lanz sobre ella abrazndola y besndola, pero luego se arrepinti de lo que hizo.
Fue entonces, al Profeta y le coment lo que haba pasado, y fue cuando descendi la ya.
Es un ad de At-Tirmi se narr que Al ibn Ab lib dijo: Me coment Ab Bakr y dijo la verdad Ab Bakr - que el Profeta dijo: No hay ningn siervo de Allh que cometa
una falta, haga el wu, rece dos rakat y pida perdn, sin que Allh le perdone. Y luego
recit esta ya y esta otra:
(
)
(110-)
Quien haga un mal o sea injusto consigo mismo y luego pida perdn a Allh, encontrar a
269
270
Y quin perdona las faltas sino Allh?. Es decir, nadie puede perdonar la desobediencia ni quitar el castigo que conlleva, excepto Allh. Y no reinciden. Es decir, no tienen la
intencin de volver a cometer la falta que haban hecho.
Dijo Muhid que significa: Y no siguieron cometindolo. Dijo Maabad ibn ubai:
Haca la oracin detrs deUmn, y Al estaba a mi lado, y se dirigi hacia nosotros y dijo: he
rezado sin haber hecho el wu, y luego hizo el wu y rez.
Le reincidencia aqu significa tener la intencin en el corazn de no dejar este asunto.
Dijo Sahl ibnAbdallh: El ignorante est muerto, el que olvida est dormido, el que desobedece a Allh est ebrio y el que reincide est aniquilado. Y la reincidencia es como decir: Maana me arrepentir y pedir perdn, y quin le asegura que llegar a maana? Despus de
saberlo. Hay varias interpretaciones con ligeros matices: An-Nus dice que significa: Se
acuerdan de sus faltas y se arrepienten; otra opinin dice: Despus de saber el castigo por la
reincidencia; IbnUmair dijo: Despus de saber que si se arrepienten, Allh les perdonar; Ibn
Isq dice: Despus de saber lo que les ha prohibido; dijeron IbnAbbs, Al-Kalb y Muqtil:
Despus de saber que la reincidencia es mala, y dejar el pecado es mejor que continuar; y dijo
Al-asan ibn al-Fal, significa: Despus de saber que tienen un Seor que perdona las faltas.
Dije (Al-Qurub): Y eso lo tom del ad quds en el que Ab Huraira narr que el
Profeta dijo en lo que cont de su Seor: Un siervo cometi una falta y luego dijo: Oh
Allh, perdona mi falta! Y Allh, el Altsimo, dijo: Mi siervo ha cometido una falta y supo que
tiene un Seor que perdona las faltas y castiga por ellas. Luego reincidi y volvi a decir: Seor mo, perdona mi falta! Repiti esto dos veces y en su final dijo: Haz lo que quieras, que ya
te he perdonado. Lo relat Muslim. En esto hay una prueba de que es vlido el arrepentimiento despus de reincidir, por que el primer arrepentimiento es una adoracin a Allh y fue
vlida, pero quien incurre en la reincidencia necesitar un nuevo arrepentimiento. Y como la
reincidencia en la falta es peor que cometerla por primera vez, - porque adems de la falta en
s, cometer tambin otra falta es invalidar el arrepentimiento - tambin pedir perdn por segunda vez es mejor que en la primera.
En a Muslim, se transmiti de Ab Huraira que el Profeta dijo: Juro por Aquel
que tiene mi alma en Su mano, que si no cometierais faltas, Allh habra acabado con vosotros
para suscitar a otros que cometieran faltas, pidieran perdn por ellas y Allh les perdonara. Y
por eso Allh es el Perdonador.
Las faltas por las que se pide perdn pueden ser por el kufr (salir del Islam) y otros: El
arrepentimiento del kufr es volver a la fe; pero no es suficiente si no va acompaado por el
arrepentimiento por haberse salido del Islam anteriormente.
El resto de las faltas u otros son de dos tipos:
1. Faltas relacionadas con la adoracin de Allh: El arrepentimiento en este tipo
de faltas se materializa solamente con dejar de incurrir en ellas; pero en otras
adoraciones, como el alt y el ayuno, adems hay que recuperarlo y en otros
tambin hay que pagar kafra, como el caso de no respetar tu juramento.
2. Faltas donde hay un derecho que restituir a otras personas: En este caso es
obligatorio devolver el derecho a su dueo y si no se puede encontrar se da
como limosna, y quien no puede pagar lo que le debe porque no tiene, entonces el perdn de Allh siempre es esperado.
271
No es obligado a la persona pedir perdn por una falta que, habindola cometido, no se
ha enterado o no se acuerda de ella, pero tiene que pedir perdn siempre y cuando se acuerde.
Mucha gente interpreta lo que dijo nuestro eij Ab Muammad Abdelmu al-Iskandarn,
que Allh est satisfecho con l, que el Imm al-Musib cree que pedir perdn general de
las faltas no es vlido y que el arrepentimiento por su totalidad no es suficiente, sino que es
imprescindible pedir perdn por cada falta de cualquier miembro de su cuerpo y con toda
intencin en su corazn, con precisin. Esos interpretaron mal sus palabras y eso no era su
intencin y sus frases no significan eso, porque lo que tiene que hacer el mayor de edad, si
puede distinguir entre sus hechos lo que constituyen faltas es pedir perdn por ellas, y es vlida su peticin de todas las faltas en total y no es necesario pedir por cada una detalladamente.
Por ejemplo, un hombre que practicaba un tipo de la usura sin saber que era usura y cuando
oy lo que ha dicho Allh, el Altsimo:
-)
(
(278279
Vosotros que creis! Temed a Allh y renunciad a cualquier beneficio de usura de lo que os
adeuden, si sois creyentes. Y si no lo hacis, sabed que Allh y Su Mensajero os declaran la
guerra. (La Vaca-2:278, 279)
Se asombr de esta advertencia pues se crea a salvo de la usura. Pero cuando descubre
la verdad sobre la usura y recuerda sus tiempos pasados y se acuerda que lo haca sin saberlo
en muchas ocasiones, puede arrepentirse de todas las veces que lo ha hecho: una vez y sin
tener la obligacin de recordar cuando lo hizo. Y as en todos los pecados, como la maledicencia de un hermano ausente y calumniar a los hermanos y otros que uno comete sin saber que
estn prohibidas, si luego aprende su dn y se acuerda de lo que deca puede arrepentirse y
pedir perdn por todo sin detallar. Si una persona pide perdn a otro que le haba hecho mal
sin saber y este ltimo se lo concede, esta concesin es vlida y entra en el captulo de perdonar lo desconocido. Y si eso ocurre con el siervo que es conocido por sus tacaeras y que
siempre corre detrs de sus derechos, imagnate si nos referimos al ms generoso de todos los
generosos y perdonador de los pecados pequeos y grandes.
Dijo nuestro eij: Esta fue la intencin del imm y es el significado de sus palabras para
quien la lee detenidamente, y unos interpretaron que el arrepentimiento no es vlido si no se
precisa todo acto y todo movimiento, lo que es una mala interpretacin y est marcado dentro
del captulo de ordenar lo imposible, que no es legtimo, aunque sea lgico, y conlleva que
uno tiene que recordar cuntos tragos de alcohol ha ingerido y cuntos movimientos ha realizado en el adulterio y cuntos pasos ha dado hacia una cosa prohibida, y eso no lo puede hacer
nadie y no se pide pedir perdn por ello detalladamente. En el sura de Las Mujeres y otros se
explicaran ms estas cosas, in-a Allh.
Y no reinciden. Es un argumento de peso que apoya lo que ha dicho la espada de la
sunna y la lengua de la Umma, el juez Abu Bakr ibn Aayib: Que la persona se juzga por las
faltas a las que se ha habituado y que tiene la intencin de hacer.
272
(25- ( )
)
(20- ( )
)
Fueron castigados antes de cometer sus hechos, slo por haber tenido la intencin, y
en Al-Bujr: Si dos musulmanes se enfrentan con sus espadas, el que mata y el muerto estn
en el Fuego. Preguntaron: Oh Profeta de Allh! El que mata porque ha matado, y el muerto
por qu? Dijo: Porque estaba decidido a matar a su compaero. Y aqu el castigo es por la
intencin y no por el hecho de levantar el arma. Y ms claro an lo veremos en el ad de AtTirmi, verificado por el ad de Ab Kaba: Ciertamente, esta vida es para cuatro hombres:
Un hombre al que Allh di riqueza y conocimiento, que teme a Allh en ella y da a sus parientes y conoce el derecho que Allh tiene en ella, ste est en lo ms alto; un hombre al que
Allh dio conocimiento y no le dio riqueza, que tiene una intencin sincera y dice: Si tuviera
riqueza habra hecho como hace fulano. Esta es su intencin, y su recompensa es igual a la del
otro; un hombre al que Allh dio riqueza y no le dio conocimiento: gasta su riqueza sin conocimiento y no teme Allh en ella y no da a sus parientes de ella y no conoce el derecho de Allh
en ella y ste est en el peor sitio; y por ltimo un hombre al que Allh no le dio ni riqueza ni
conocimiento y dice si tuviera riqueza habra hecho con ella como hace fulano [el anterior],
esta es su intencin y sus pecados son iguales.
Esta es la conclusin a la que ha llegado el juez y es la opinin de la mayora de la gente
del conocimiento. Y no se debe prestar atencin a quienes dicen que si uno tiene la intencin
de hacer algo y se habita a ello no se castiga, y lo que ha dicho el Profeta : Quien tuvo la
intencin de cometer una falta y no la ejecut, no se escribe contra l, y si la ejecuta se le escribe una sola falta. Esto no es considerado argumento a su favor porque ste y no significa
y no insiste en hacerla, y si la ejecuta significa si la hace o insiste en ella.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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@ @@@t,#y9$#@_r&@zu
Esos tienen como recompensa un perdn de su Seor y un
Jardn por el que corren los ros. En ellos sern inmortales.
Qu excelente recompensa para los que actan! (136)
Allh, el Altsimo, por Su generosidad, ha agraciado a los que se han arrepentido sinceramente de sus faltas y no reinciden. Esto puede aplicarse tambin a los que huyeron el da de
273
@t/js39$#@ t6)t@ t%x.@ y#x.@ (#$$s@ F{$#@ @ (#s@ s@ 3=6s%@ @ Mn=yz@ s%@
@ @@
Antes de vosotros ya se sigui otras veces un mismo modo
de actuar [sunan]; as pues, recorred la tierra y mirad cmo
acabaron los que negaron la verdad. (137)
Es un consuelo de Allh, el Altsimo, para los creyentes.
La sunna es:
Es la nacin.
Dijo Az-Za significa: Gente con un modo de actuar, y el agente ha sido omitido. Dijo Muhid: Antes de vosotros ya se sigui un mismo modo de actuar. Es decir, con la
muerte para los que se negaron a creer, como Ad y amd, cmo acabaron, como quedaron al final, y eso fue en el da de Uud. Dice: Yo les doy tiempo, les dejo creer, les perdono
largamente y les seduzco hasta que venza el plazo del Libro, es decir, con la victoria de los creyentes y la muerte de sus enemigos incrdulos.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@ @@@)G=j9@stu@Yu@$=j9@$ut/@#xy@
Eso es una aclaracin para los hombres y una gua y una
advertencia para los que temen [a Allh]. (138)
Aqu se refiere al Corn, segn Al-asan y otros, y se dijo que esta es una referencia a
su dicho: Antes de vosotros ya se sigui otras veces un mismo modo de actuar, advertencia
aqu significa exhortacin.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@ @@@t@G.@)@tn=F{$#@Fr&u@(#ttrB@u@(#s?@u@
274
(68- ( )
)
Y a esta Umma: Sois superiores. Y esta palabra viene la misma raz en rabe de la
que viene el Altsimo, uno de los nombres de Allh.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
tt/ $y9#y $F{$# y7=?u 4 &#Vi ys% ts)9$# t s)s ys% 3|t )
t=9$# =t !$#u 3 u!#yp 3 xGtu (#t#u %!$# !$# zn=u9u $9$#
Si sufrs un dao, ellos tambin sufrieron un dao similar.
As es como alternamos los das entre los hombres, para
que Allh sepa quines son los que creen y honre a algunos
de vosotros con el martirio. Y Allh no ama a los injustos.
(140)
275
)
(166- ( )
Y recordad lo que os aconteci el da que se enfrentaron los dos ejrcitos por voluntad de
Allh, para distinguir quienes eran los creyentes y distinguir [tambin] a los hipcritas. (La
Familia de Imrn-3:166)
Se dijo: Para saber hasta donde llega la paciencia de los creyentes. Un conocimiento a
base de pruebas que da lugar a premiar o a castigar por ello, aunque Allh lo saba de antemano y no necesitaba la prueba para saberlo.
Y honre a algunos de vosotros con el martirio. Significa, que les agracia con el martirio. Es decir, que mueren unos, y as se convierten en testigos sobre la gente por lo que ha
hecho. Y se dijo: Se denomina ahd (mrtir) porque est testificado que va al Jardn y porque
sus almas asistirn a la Casa de la Paz (drussalm); porque ellos estn vivos ante su Seor, y
las almas de los dems no alcanzarn el Jardn. Entonces, el mrtir significa el testigo, el presente en el Jardn, y esto ltimo es lo ms correcto. El martirio tiene un enorme valor, y le
basta como mrito que Allh, el Altsimo, dijera:
-)
(
)
(111
Ciertamente, Allh recompensar con el Paraso a los creyentes que sacrifican sus vidas y
sus bienes combatiendo por la causa de Allh
hasta vencer o morir. (El Arrepentimiento9:111)
...
(12-10- ( )
276
tid, pues ello es mejor para vosotros si supierais se es el xito grandioso! (Las Filas61:10-12)
En el a de Al-Bust se transmiti, de Ab Huraira, que dijo el Profeta : El mrtir
no encuentra de la muerte nada ms de lo que uno de vosotros puede encontrar de herida. Y
narr Rid ibn Saad que uno de los compaeros del Profeta dijo: Oh Profeta de Allh!
Por qu todos los musulmanes sufren una prueba en la tumba salvo los mrtires? Dijo el Profeta : Les basta de prueba el movimiento de la espada sobre su cabeza. Y en Al-Bujari: De
entre los musulmanes que murieron el da de Uud, se encuentran amza, Al-Yamn, AnNaar ibn Anas y Muab ibn Umair. De Qatda, que dijo: No sabemos de una tribu rabe
que tenga ms mrtires, o que sea ms fuerte el Da de la Resurreccin que los anr. Dijo
Qatda: Nos cont Anas ibn Mlik que murieron de ellos setenta el da de Uud, setenta el da
del pozo de Mana, y setenta el da de Yamma, y aadi que el da de Mana fue en vida
del Profeta mientras que el da de Yamma fue en la poca de Ab Bakr contra Musailima,
el mentiroso, y dijo Anas: El Profeta cogi a Al ibn Ab lib que tena sesenta y pico
heridas, entre golpes, heridas de espada o de flecha y empez a pasarle la mano, y cada vez
que pasaba su mano sobre una herida se curaba, con el permiso de Allh, como si no hubiera
existido.
Y honre a algunos de vosotros con el martirio. Eso es un argumento que apoya la
opinin que dice que la voluntad no es necesariamente la orden, como dice la gente de la sunna, ya que Allh, el Altsimo, prohibi a los idlatras matar a los creyentes, amza y sus compaeros, y quiso su muerte. Y prohibi a Adn comer del rbol y lo quera, y por eso lo hizo
Adn, y por el contrario orden a Ibls postrarse y no quiso que lo hiciera y no lo hizo, y eso
fue sealado en la ya:
(
)
(46-)
Si hubieran querido salir, se habran preparado para ello. Pero a Allh le desagrad enviarlos y los detuvo. (El Arrepentimiento-9:46)
Y s ha ordenado a todos hacer el ihd, pero ha creado la pereza y otras causas que les
impidieron ir y se quedaron.
Se narr de Al ibn Ab lib, Allh este satisfecho con el, que dijo: Vino Gabriel al
Profeta el da de Badr y le dijo: Da a tus compaeros a elegir qu hacer con los prisioneros
de guerra: si quieren matarles, o si quieren el rescate, pero, en este caso, morir de ellos un
nmero igual a los liberados a cambio del rescate. Entonces dijeron elegimos el rescate y que
mueran algunos de nosotros. Lo certific At-Tirmi, y Allh cumpli con Su promesa cogiendo de ellos unos mrtires despus de haberlo elegido ellos mismos.
Allh no ama a los injustos. Es decir, los incrdulos; y si les hizo vencer contra los
creyentes no significa que les ama. Sin embargo, a los creyentes s que les quiere aunque les
haya causado dao.
277
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t99$#
O contis acaso con entrar en el Jardn sin que Allh sepa
quines de vosotros han luchado y quines son los pacientes? (142)
Significa: Vosotros que habis sido derrotados el da de Uud! Pensbais entrar en el
jardn como entraron los que murieron y los que fueron heridos y sufrieron con paciencia la
muerte y las heridas sin que sigis su camino y aguantis como aguantaron? Pues no. Hasta
que Allh sepa quines de vosotros han luchado, es decir, con conocimiento de prueba para
sea premiado por ello; y significa que: Y no habis luchado y as lo demostris. Y quines son
los pacientes. Dijo Az-Za, significa: Y Allh todava no sabe quines de vosotros han luchado para saber hasta dnde llega su paciencia, como hemos adelantado.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
ts? r&u Gr&u s)s s)=s? r& 6s% |Ny9$# tys? . s)s9u
Habais deseado la muerte antes de tenerla enfrente, y
ahora la visteis con vuestros propios ojos. (143)
Habais deseado la muerte. Es decir, el martirio antes de encontrarlo, y se dice antes
de encontrar las causas de la muerte, y eso porque muchos de los que no presenciaron Badr
deseaban un da en el que se librase una batalla y cuando lleg el da de Uud y fueron derrotados. Y hubo entre ellos quienes se mantuvieron firmes en la lucha hasta que murieron, entre
ellos An-Naar ibn Anas, el to de Anas ibn Mlik quien dijo, al ver a los musulmanes dar la
278
espalda: Oh Allh! No comparto lo que han hecho estos, y sigui luchando, diciendo: Bienvenida sea, es el olor del Jardn. Ciertamente lo siento y sigui hasta que cay mrtir. Dijo Anas:
Y no lo hemos conocido ms que por la yema de sus dedos, porque tena ms de ochenta heridas. Por l y los que fueron como l se revel esta ya:
)
(23-( )
(38- ( )
)
No hay criatura en la tierra ni pjaro que vuele con sus alas. (Los Rebaos-6:38)
Y se dijo que significa, y tenis buena vista; no tenis nada malo en los ojos, es decir,
que lo habis visto claramente; y otros dijeron, con poco respaldo, que significa ahora lo vsteis a Muammad y que en la ya hay una omisin y el sentido completo sera: y si lo miris,
es decir, est con vosotros, entonces, por qu os han derrotado?
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
279
Se narr que descendi por la derrota de los musulmanes en Uud, cuando Satn grit,
Muammad ha muerto. Dijo Aya al-Kuf: Entonces unos dijeron: si Muammad ha muerto,
por qu no les dais la mano? Al fin y al cabo ellos son hermanos vuestros. Y otros dijeron: si
Muammad ha muerto tendrais que seguir los pasos de vuestro Profeta hasta que os unis
a l en su destino, y es cuando baj esta ya en la que Allh hizo saber que los profetas no estn exentos de la muerte y que es obligatorio aferrarse a lo que ha trado el Profeta incluso
despus de su muerte, agraciando en la misma ya a Su Profeta por dos nombres que vienen de la misma raz que su propio nombre, que son Muammad y Amad.
Esta ya sigue en el mismo sentido de reproche a los que han huido. Es decir, Allh les
dice que incluso si Muammad hubiera muerto tendran que haber luchado y que la Profeca
no es incompatible con la muerte, y que las religiones no desaparecen con la muerte de sus
profetas, y Allh es el que ms sabe.
Esta ya es una prueba de la valenta de A-iddq (Ab Bakr) y su atrevimiento: porque la valenta y el atrevimiento se ven en los momentos de las desgracias y no hay desgracia
peor que la muerte del Profeta , como fue explicado en la sura de La Vaca; y es cuando salio
a la luz su valenta y su conocimiento. Cuando mucha gente, entre ellos Umar, dijeron: el
Mensajero de Allh no ha muerto y cuando Umn se qued mudo y Al se escondi y se
complic la cosa, en este momento A-iddq lo resolvi con esta ya cuando vino de su casa
en Suni. Narraron que ia dijo: Cuando muri el Profeta y Ab Bakr, en la casa de su
mujer estaba la hija de Jria, en las zonas altas de Medina, empezaron a decir: El Profeta
no ha muerto. Es como lo que le pasa a la hora de recibir la revelacin. Y cuando vino Ab
Bakr y descubri su cara, le bes entre los ojos y repiti: Allh te ha honrado tanto que no te
puedes morir dos veces. Ciertamente, juro por Allh, que el Profeta ha muerto. Umar estaba en el rincn de la mezquita, diciendo: Juro por Allh que el Profeta no ha muerto y no
morir hasta que haya cortado muchas manos y piernas de los hipcritas. Entonces se levanto
Ab Bakr, subi al plpito y dijo: Quien adoraba a Allh, Allh est vivo y no ha muerto, y
quien adoraba a Muammad, Muammad ha muerto y recit:
(144- ( )
280
el ltimo al que le llegue la muerte de nosotros. Y Allh ha elegido para Su Profeta lo que
tiene para l sobre lo que tenis vosotros para l, y ste es el Libro con el que Allh gui a Su
Profeta , as pues seguidlo y os guiar hasta donde ha guiado al Profeta . Dijo Al-Wil
Ab Nar: La cosa que haba dicho es que el Profeta no ha muerto y no morir hasta que
haya cortado las manos de unos hombres y sus piernas, y haba dicho eso por lo mucho que le
pesaba el asunto y su temor por la Fitna (enfrentamiento entre musulmanes por el poder) y el
resurgir de los hipcritas. Y cuando vio la solidez de la fe del gran iddq Ab Bakr pronunciando lo que Allh, el Altsimo, haba dicho:
-
( )
)
(185
(30- ( )
)
Y lo que dijo despus en aquel da cuando se dio cuenta, se puso firme y dijo: Como si
no hubiera escuchado esta aleya antes de que Ab Bakr la mencionase. Luego sali la gente
recitndola en las calles de Medina como si se hubiera revelado aquel mismo da.
El Profeta muri un lunes, por unanimidad, en el mismo momento en el que haba
entrado l en Medina en su Hgira (emigracin de Meca a Medina), es decir, antes del medioda, y fue enterrado el martes; y se dice que fue la noche del mircoles.
Y se dice sobre por qu tardaron en enterrar al Profeta siendo l mismo quien dijo a
unos que tardaron en enterrar a un muerto: Daos prisa en enterrar a vuestro cadver y no lo
atrasis, siendo la respuesta por tres razones:
Y la tercera razn es porque estaban ocupados con la discusin que hubo entre los muhirn y los anr por el asunto del voto de lealtad, y lo dejaron
hasta que se tranquilizaron los nimos y volvieron los asuntos a sus cauces, y
entonces dieron su confianza a Ab Bakr como califa y se la volvieron a dar al
da siguiente multitud de ellos y todos quedaron satisfechos. Y con l Allh solucion el problema de la Ridda (quienes se volvieron incrdulos despus de
haber entrado en el Islam) y fortaleci el dn. Y gracias a Allh, Seor de los
mundos. Luego, volvieron a donde estaba el Profeta para debatir dnde iba
281
282
afa bint Abdelmualib, ta del Profeta y madre de Zubair ibn al-Awm, compuso
el siguiente poema llorando la muerte de Muammad :
Oh, Mensajero de Allh! Fuiste generoso con nosotros.
Fuiste nuestra esperanza y ejemplo en la comprensin
Fuiste compasivo, tranquilo, el ms hermoso,
el maestro; as que quien te llora, no le falta razn
Juro que no lloro al Profeta por que le hemos perdido,
sino por temor a lo que puede venir de distraccin
despus de que hayas muerto. Sigue tranquilo,
pues mi corazn no abandona tu recuerdo.
Tranquila Fima! Allh, el Seor de Muammad,
mandar a aquella tumba de Yarib Su oracin
por el Mensajero de Allh. Doy mi familia, mi riqueza
y yo misma para salvarle, porque l fue mi salvacin.
Oh, Mensajero de Allh! Viviste sincero, dedicado a tu mensaje;
y moriste recto, sereno, sin una rendicin
Si el Seor te hubiera dejado con nosotros, habramos
sido felices, pero no fue as y acatamos Su decisin.
Que Allh te mande Su paz como saludo,
y te haga entrar en Su Paraso con satisfaccin!
Veo a nuestro linaje despus de ti, hurfano
Llorando y anunciando tu muerte con resignacin.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
283
para que el alma abandone el cuerpo; y cuando uno muere sabemos que sta era su hora. Y no
se puede decir: Si no lo hubieran asesinado hubiera vivido, y la prueba es, un plazo fijado, y
como dijo Allh:
(34- ( )
)
Y cuando les llegue su plazo, no se les adelantar ni se les atrasar una sola hora. (AlAarf-7:34)
(5-( )
)
()
(38
Y no caba en ningn mensajero traer aya alguna, excepto con el permiso de Allh. Cada
plazo est escrito. (El Trueno-13:38)
Al-Muatazil dice: El plazo se adelanta y se atrasa, y quien fue asesinado ha muerto
antes de su plazo y lo mismo para los animales sacrificados, y por eso al asesino le es obligatoria la fianza y la indemnizacin del precio de sangre. Pero Allh, el Altsimo, aclar en esta ya
que nadie muere antes de que llegue su plazo.
Quien quiera la recompensa que ofrece esta vida, se la daremos en parte. Se refiere
al botn de la guerra. Aqu se refiere a los que dejaron sus puestos buscando el botn. Y se dijo
que es general para todo aquel que prefiere el bien de esta vida al de la Otra. Significa que damos de ella la parte que le ha tocado; como dice el Corn:
(18- ( )
)
284
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Cuntos profetas ha habido a cuyo lado murieron multitud de seguidores, y no se desanimaron por lo que les afliga
en el camino de Allh ni flaquearon, ni buscaron descanso! Y
Allh ama a los pacientes. (146) Tan solo dijeron: Seor
nuestro. Perdnanos las faltas y que hayamos ido ms all
de los lmites en aquello que es de nuestra incumbencia;
afirma nuestros pasos y auxlianos contra el pueblo incrdulo! (147)
Cuntos profetas ha habido a cuyo lado murieron multitud de seguidores! Dijo
Az-Zuhr: Satn grit el da de Uud: Ha muerto Muammad, e inmediatamente huyeron un
grupo de los musulmanes. Dijo Kaab ibn Mlik: Fui el primero en reconocer al Profeta , vi
sus brillantes ojos por debajo de la proteccin, entonces grit lo ms alto que pude: Aqu est
el Profeta!! l me seal que callara y es cuando se revel la ya. Y en ella se anima a los
musulmanes y se les ordena tener como referencia a los que les han precedido de los buenos
seguidores de los profetas, es decir, que murieron muchos seguidores de otros tantos profetas.
O que muchos profetas murieron y sus naciones no dejaron de seguirles.
Dijo Al-Hassan, en una opinin sobre la interpretacin de la ya: Ningn profeta ha
muerto en combate. Y dijo en el mismo sentido Said ibn ubair: Nunca hemos odo de un
profeta que muriera en combate.
Hay una segunda opinin deIkrima y Qatda que tiene dos sentidos: El primero es
que el que muri fue el Profeta , y el sentido ser: Cuntos profetas murieron y con ellos
muchos seguidores; y el segundo: Que la muerte ha alcanzado al Profeta y a los seguidores;
siendo aqu el sentido: Murieron algunos de sus seguidores; y en rabe podemos decir: hemos
matado a la tribu tal y significa que hemos matado a algunos de ellos, y en este caso su dicho,
y no se desanimaron, se refiere a los que quedaron vivos de ellos.
Dije (Al-Qurub): Y esta opinin es ms lgica, porque el Profeta no ha muerto, sin
embargo, murieron unos de sus compaeros.
Los de Kf leyeron en la ya combatieron, en vez de murieron, y prefiri dicha
lectura Ab Obeid y aadi: Si Allh elogia a quienes han combatido, los que han muerto
estn aludidos; y si elogia a los que han muerto, el resto no estn aludidos, y en este sentido,
combatieron es ms general y ms elogiosa.
Y no se desanimaron por lo que les afliga en el camino de Allh ni flaquearon, ni
buscaron descanso. Es decir, los que quedaron no se desanimaron por la muerte de su Profeta y por los que murieron de ellos; ni flaquearon ante su enemigo, ni buscaron descan-
285
286
Cuando Allh, el Altsimo, orden a los musulmanes tener como referencia a los que
les precedieron de los seguidores de los profetas, inmediatamente les advirti de la obediencia
a los idlatras, y aqu se refiere a los de Qurai: A Ab Sufin y sus amigos. Se dijo: Se refiere a
los judos y los cristianos, mientras que Al ibn Abi lib dijo que se refiere a los hipcritas
que dijeron a los musulmanes, cuando fueron derrotados: Volved a la religin de vuestros
antepasados. (Os devuelven) Es decir, a la idolatra. Luego, dijo: Allh es vuestro Seor, es
decir, el que os va a dar la victoria y l os va a proteger si le obedecis.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
(26-( )
)
Y significa: Llenaremos los corazones de los idlatras de miedo y espanto. Dijo AsSud: Cuando Ab Sufin y los idlatras se pusieron en camino el da de Uud hacia la Meca,
en mitad del camino se arrepintieron y dijeron: Qu mal lo que hicimos! Les hemos matado
hasta que slo quedaron de ellos los fugitivos y los hemos dejado: volved a ellos y aniquiladlos. Y cuando decidieron eso, Allh arroj en sus corazones el miedo hasta abandonar lo que
haban decidido. El arrojo se utiliza realmente en las cosas, pero se pude utilizar figuradamente como en la ya:
(39- ( )
)
287
288
289
ramos por Allh que aqu no hacemos nada. Allh ha aniquilado al enemigo y nuestros hermanos ya estn en el campo de los idlatras. De manera que dijeron unos de ellos: Por qu
nos quedamos aqu si Allh ha derrotado al enemigo? Acto seguido, abandonaron los puestos
que el Profeta les haba ordenado no abandonar, discutieron y desobedecieron al Profeta .
Entonces, les atacaron los jinetes y los mataron. Las palabras de la ya incluyen un reproche a
ellos, porque vieron las primeras seales de la victoria y tendran que saber que la victoria
total estaba en la paciencia.
La discrepancia fue el motivo de la derrota, y dijo Allh, el Altsimo: Pues, entre vosotros hay quien quiere esta vida. Es decir, el botn. Dijo Ibn Masud: Nunca he sabido si alguien de los compaeros del Profeta quera las cosas de esta vida antes del da de Uud. Y
hay quien quiere la Otra. Y son los que permanecieron en sus puestos con su jefe Abdallh
ibn ubair y no desobedecieron la orden del Profeta . Fueron atacados por Jlid ibn al-Wald
e Ikrima ibn Abi ahl, que eran todava idlatras, y los mataron a todos, Allh sea compasivo
con ellos. El reproche va dirigido solamente a los que abandonaron y no a los que se quedaron, porque los que se quedaron han merecido la gran recompensa, ya que si a un grupo le
viene un castigo general, los buenos y los nios tambin mueren, pero lo que les ha tocado no
es un castigo sino una desgracia por la que merecen una recompensa. Y Allh es el que ms
sabe.
Y luego os apart de ellos para probaros. Es decir, despus de vencerlos, os apart
de ellos con la derrota, y esto significa que la desobediencia es creada por Allh. Dijeron los
muatazila: significa luego os habis abandonado.
Y os perdon. Es decir, no os ha aniquilado por vuestra desobediencia, y eso es general, y se dice que es para los arqueros que desobedecieron lo que les fue ordenado, segn AnNus y la mayora de los mufassirn. Una ya semejante fue:
(52- ( )
)
Luego, a pesar de lo que habais hecho, os perdonamos para que pudirais agradecer. (La
Vaca-2:52)
Allh posee favor para los creyentes. Con el perdn. Dijo IbnAbbs: El Profeta
nunca fue ayudado en un lugar ms que en Uud, y le hemos reprobado esto. Entonces dijo:
Pongo por testigo entre yo y quien me reprueba esto, el Libro de Allh, el Altsimo, cuando
dice, sobre el da de Uud: Ciertamente, Allh fue sincero con vosotros en Su promesa cuando, con Su permiso, los estbais venciendo. Y dijo: Vencer aqu, significa matar. Hasta que
flaquesteis, discutsteis las rdenes y desobedecisteis, despus que Allh os hizo ver lo que
ambais. Y luego os apart de ellos para probaros y os perdon. Allh posee favor para los
creyentes. Y aqu, se refiere a los arqueros, porque el Profeta les puso en un sitio y les dijo
si nos veis vencidos no nos ayudis, y si nos vis vencer no lo compartis con nosotros. Y
cuando venci el Profeta , se apoderaron del campo de los incrdulos, y casi todos los arqueros se precipitaron para participar en el botn, y se mezclaron las filas de los compaeros del
Profeta , y se pusieron as - y cruz sus dedos- y se confundieron. Cuando los arqueros
abandonaron sus puestos, y fue por esa zona donde los jinetes idlatras atacaron a los compaeros del Profeta , que empezaron a matarse entre s por la confusin, y murieron muchos
290
de ellos, aunque la victoria era para el Profeta y sus compaeros, que haban abatido a siete
o nueve abanderados de los idlatras. Despus de lo que les pas, los musulmanes se subieron
a la montaa y no llegaron a la cueva como dice la gente sino que se quedaron debajo de la
fuente de Al-Mihrs en Uud. Y fue cuando satn grit: Muammad ha muerto, y no se tuvo
duda que era cierto. Pero, nosotros seguimos sin creerlo hasta que apareci el Profeta entre
los dos Sad (Sad ibn Mu y Sad ibnUbda). Le reconocimos por su forma de caminar y
nos alegramos tanto que no sentamos lo que nos haba pasado. Dijo: Y se dirigi hacia nosotros, diciendo: Ha aumentado intensamente la ira de Allh haca una gente que hace sangrar
la cara de su Profeta . Y dijo Kaab ibn Mlik: Fui yo el primero en reconocer al Profeta ,
pues, le reconoc por sus ojos que brillaban por debajo de la proteccin. Entonces, grit: Multitud de musulmanes! Alegraos por la buena nueva: aqu est el Profeta que ha venido! Y l
me hizo una seal para que me callara.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
291
tros, como hemos mencionado. Y el significado es lo que preocup al Profeta por la desobedencia de sus rdenes y lo que les pas de afliccin, como consecuencia de esa desobediencia. Dijo Al-assan: Os pag una afliccin que fue el da de Uud, por otra, que fue la de
los idlatras el da de Badr. Se dijo tambin: Allh les hizo ver sus faltas y eso les hizo olvidar
lo que les pas.
Para que no os entristecirais. Allh conoce perfectamente lo que hacis. Es decir,
esta afliccin despus de la otra, para que no os entristecirais por lo que habais perdido del
botn. Y otros dicen: Por lo que os ha tocado de derrota. Pero la primera opinin es mejor.
Por lo que habais perdido. Es decir, para que no os preocupis por lo que habis perdido y
lo que os ha tocado por la desobedencia al Mensajero . Y como su dicho:
(12-( )
)
(29-( )
)
Y para que sepa la Gente del Libro. (El Hierro-57:29)
Y se dijo: Les mand una afliccin detrs de otra, para que nunca vuelvan a preocuparse por el botn. Allh conoce perfectamente lo que hacis. Tiene el sentido de advertencia y
amenaza al mismo tiempo.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
292
293
a morir aquellos para los que estaba escrita la muerte, en la Tabla Protegida. Y dijeron:
Significa, aquellos para los que estaba escrito el combate, y se utiliz la expresin muerte en
vez de combate porque el combate puede llevar a la muerte. Y dijo Ab Haiwa que significa:
Vosotros hipcritas! Si os hubirais ausentado os habrais visto obligados a salir a otro sitio
donde encontrarais la muerte para que Allh, a base de pruebas, ponga a flote lo que ocultis
en vuestros pechos para los creyentes.
Fue para que Allh probara lo que haba en vuestros pechos y para que reconociera
lo que haba en vuestros corazones. Es decir, que Allh hizo obligatorio el combate para vosotros y no os di la victoria en Uud para poner a prueba vuestra paciencia y liberaros de
vuestras faltas, si os arrepents sinceramente. Y se dijo que significa: Para que hagis materialmente lo que l saba en el destino. Y Allh es Conocedor de lo que encierran los pechos.
Es decir, lo que tienen de bien y de mal.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
294
do que el Profeta haba subido a la montaa tambin, y la primera opinin es la mejor. Pero, si se interpreta la huida como falta, Allh les ha perdonado; y si la interpretamos como una
huida estratgica, entonces la ya slo se refiere a los que han ido en su huida ms lejos de lo
normal.
Mencion Nar ibn Muammad, narrando de unos que arr dijo: Hubo una discusin
entre Umn y Abderramn ibn Awf. Abderramn le dijo a Umn: Me insultas y yo
estuve en Badr y t no estuviste; hice el Pacto del rbol y t no lo hiciste; y fuiste entre los que
huyeron el da de Uud. Entonces, Umn le respondi: Tu dicho: Yo estuve en Badr y t no,
pues, yo nunca me ausent de donde estuvo el Mensajero de Allh presente, slo que la hija
del Profeta (que era su mujer), estaba enferma y me qued para cuidar de ella, y el Profeta
me hizo partcipe dndome una parte del botn que ganaron los musulmanes aquel da; y en
lo que se refiere al pacto del rbol: El Profeta me envi como negociador con los idlatras y
en el momento del Pacto, el Profeta puso su mano derecha sobre la izquierda y dijo: Esto lo
hago en lugar de Umn, y las manos del Profeta son mejor para m que las mas; y en lo
que se refiere al da de Uud, Allh dijo: Allh les ha perdonado, y fui uno de los agraciados
con el perdn de Allh; y as respondi Umn a Abderramn.
Dije (Al-Qurub): Este dicho tambin es correcto de Ibn Umar en el a de AlBujr, cuando dijo: Nos cont Abdn que Umn ibn Mawhab dijo: Vino un hombre que
haba hecho la peregrinacin y al ver a unos que estaban sentados pregunt: Quines son
esos que estn sentados? Dijeron: Esos son de Qurai. Dijo: Quin es el eij? Dijeron: Ibn
Umar. Vino hacia l y le dijo: Si te pregunto por algo me responders? Dijo: Dgame, por el
gran respeto que merece este lugar: Es verdad que Umn ibnAffn huy el da de Uud?
Le dijo Ibn Umar: S! Entonces, le dijo: Y sabes si se ausent en Badr? Le dijo Ibn Umar:
S! Y sabes si no hizo el Pacto de Ar-Riwn? Y le respondi: S! Entonces, dijo: Allhu
Akbar! Fue cuando Ibn Umar le dijo: Ven aqu y te explico lo que me has preguntado: Su huida el da de Uud le fue perdonada; su ausencia de Badr porque estaba casado con la hija del
Profeta la cul estaba enferma y el Profeta le dijo: Tienes la recompensa y la parte del
botn que corresponde a quien estuvo presente; y su ausencia en el Pacto de Ar-Riwn, fue
porque si hubiera una persona ms honorable en el valle de Meca lo hubiera enviado el Profeta en su lugar. Pues, el pacto se hizo cuando Umn fue enviado a Meca; y dijo el Profeta ,
sealando con su mano derecha: sta es la mano de Umn, y golpeando con ella sobre su
mano, dijo: sta para Umn, y ahora lleva eso contigo.
Dije (Al-Qurub): Semejante a esta ya es el perdn que Allh concedi a Adn, paz
sobre l; y como cuando dijo el Profeta : Y as convenci Adn a Moiss. Es decir, le gan
con pruebas. Y eso porque Moiss quera reprender Adn y reprocharle por provocar su salida
y la de su descendencia del Paraso, comiendo del rbol. Entonces, dijo Adn: Me recriminas
algo que Allh, el Altsimo, quiso que hiciera cuarenta aos antes de crearme y me perdon
por ello, y a quien Allah le perdona ya no tiene falta, y quien no tiene falta no hay motivo para
reprocharle nada. Y es lo mismo para quien Allh perdona. Y eso nos lo inform Allh, y es
cierta su informacin. Y aparte de esos, los pecadores arrepentidos desean la clemencia de
Allh y temen Su castigo, y siempre estn preocupados temiendo que su arrepentimiento no
sea aceptado, y si es aceptado siguen con temor porque no lo saben. Sbelo, pues.
295
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t/ t=ys? $y/ !$#u 3 Mu t !$#u 3 5=% Zuym
Vosotros que creis! No seis como aquellos que renegaron y que decan de sus hermanos, cuando estos salan de
expedicin por la tierra o hacan incursiones: Si se hubieran quedado con nosotros no habran muerto ni los habran
matado. Para que Allh haga de ello una angustia para sus
corazones. Allh da la vida y da la muerte. Allh ve lo que
hacis. (156)
Vosotros que creis! No seis como aquellos que renegaron. Es decir, los hipcritas.
Y que decan de sus hermanos, en la hipocresa o en el linaje, que iban en la incursin que el
Profeta envi a la fosa de Mana. Si se hubieran quedado con nosotros no habran muerto ni los habran matado. Y se orden a los musulmanes decir como dijeron ellos. Salan de
expedicin por la tierra, viajaron en ella haciendo comercio u otra cosa y mueren, o hacan
una incursin y mueren.
Y Allh hizo de ello una angustia para sus corazones. Es decir, hace de sus palabras,
su sospecha de que si no hubieran salido no habran muerto, una angustia y preocupacin
para ellos.
Y se dijo: Est ligado con una omisin y significa: No seis como ellos, para que Allh
haga, de este dicho una angustia en sus corazones; y se dijo que significa: para que Allh
haga de ello una angustia para sus corazones, el Da de la Resurreccin, por la preocupacin, el desprecio y el arrepentimiento que sufren; y por lo que disfrutan los musulmanes de
aprecio y comodidad...
Allh da la vida y da la muerte. Es decir, es capaz de dejar vivo a quien sale al combate y que muera quien se queda en su casa. Allh ve lo que hacis, y luego, el Altsimo, inform de que la muerte por la causa de Allh es lo mejor que hay en esta vida.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
296
(38-) ( )
297
Y dijo Ibn Juwaiz Mandd: Es obligatorio a los gobernantes consultar a los ulemas en
sus campos de conocimiento, y en lo que entienden de las cosas del dn; a los jefes del ejrcito
en los asuntos de la guerra; a los representantes del pueblo en las cosas de la vida cotidiana; a
los ministros en los asuntos del estado y su construccin. Y se dice: Nunca se arrepiente quien
consulta. Y se dice: Se pierde quien le gusta mucho su propia opinin. Consltalos en las
decisiones. De ah se deduce que es lcito hacer itihd en los asuntos y guiarse por las propias opiniones, incluso en momentos de revelacin, porque Allh, el Altsimo, lo permiti a Su
Profeta . Pero hubo discusin entre la gente de la interpretacin sobre el asunto en el que
Allh orden a Su Profeta consultar con sus compaeros. Unos dijeron: Esto es en las estrategias de la guerra a la hora de enfrentarse con el enemigo; para tranquilizarles y aumentar su
autoestima; y unirles alrededor de su dn, incluso si no necesita de su opinin por la revelacin, segn lo narrado por Qatda y otros. Dijo fi: Es como su dicho: A la virgen [la que
se casa por primera vez] se la consulta, para tranquilizar su corazn y no porque sea obligatorio. Dijeron Muqtil, Rabe, y Qatda: Los notables rabes se sentan ofendidos si no eran
consultados. Entonces, Allh orden a Su Profeta consultarles en las decisiones, porque era
mejor para que tuvieran afecto hacia l, y para tranquilizar sus almas. Pues si les consultaba,
era que senta aprecio hacia ellos. Y otros dijeron: Esto es en los asuntos sobre los que no
haba llegado la revelacin. Dijeron asan al-Bar y A-ak: Allh, el Altsimo, no orden
a Su Profeta consultarles porque necesitara su opinin, sino que era para ensearles la importancia que tiene la consulta y para que la gente lo siguiera como referencia despus de l. Y
en la lectura de IbnAbbs dijo: Consltales en parte del asunto.
Narr Ab Dad, de Ab Huraira, que dijo el Profeta : El consejero tiene que ser
digno de confianza. Dijeron los ulemas: La caracterstica del consejero en los asuntos religiosos es que ha de ser un sabio en los asuntos religiosos, adems de ser religioso, y estas caractersticas no suelen adquirirlas los idiotas. Dijo Al-assan: No se puede completar el dn de alguien si no se completa su inteligencia y su sentido comn. Y si se consulta a alguien con estas
caractersticas y uno se esfuerza en razonar para el bien y luego se tropieza, no se castiga por
ello, como dijeron Al-Jab y otros.
El consejero en los asuntos de la vida tiene que tener sentido comn, ser experimentado y sincero con el aconsejado. La consulta es bendita, y dijo el Profeta : Nunca se arrepiente quien consulta, y nunca pierde quien hace istijra. Y narr Sad ibn Sahl as-Sid que el
Profeta dijo: A ningn siervo le llega una desgracia por consultar y nunca gana por despreciar las opiniones de los dems. Dijeron unos: Consulta a quien ha experimentado los asuntos. Ciertamente, te dir, gratuitamente, lo que le ha pasado y si ha pagado caro por ello.
Umar ibn al-Jab hizo de la ra (consulta) una prctica en los asuntos del Califato, siendo sta la ms importante de las responsabilidades.
Dijo Al-Bujr que los califas despus del Profeta consultaban a la gente de conocimiento en todas las cosas permitidas, para elegir entre ellas las ms fcil. Y dijo ufin aawr: Que tu consejero sea responsable y con temor a Allh. Dijo Al-asan: Juro por Allh,
que los que se consultan entre ellos, Allh les guiar a lo mejor de lo que se les presenta.
Se narr que Al ibn Ab lib dijo. Dijo el Profeta : Si una gente celebra una reunin de consulta y entre ellos hay alguien llamado Muammad o Amed y le hacen partcipe
con ellos en la consulta, eso les ser beneficioso.
298
La consulta se basa en la diferencia de opiniones y el aconsejado estudia estas opiniones y elige cul de ellas es ms cercana al Corn y la Sunna, si le es posible; y si Allh le gua a
lo que quera, entonces lo decide y lo ejecuta confiando en Allh. Y se es el itihd que Allh
orden a Su Profeta en esta ya.
Y cuando hayas decidido confate en Allh. Dijo Qatda: Allh, el Altsimo, ha ordenado a Su Profeta que si decide una cosa, la ejecute confiando en Allh y no en la consulta
de sus amigos; y la decisin a la que se refiere aqu tiene que ser fruto de la reflexin y el estudio con detenimiento y no la que se hace rpidamente sin reflexin.
afar deq y ber ibn Zaid la lean, cuando haya decidido. Para ellos Allh ha
atribuido la decisin a l mismo, porque si la hacemos es porque l nos ha guiado a ello y nos
ha hecho acertar como en su dicho:
(17- ( )
)
(122-) ( )
299
(46- ( ))
(
)
(6768
[Y al ver esto] Moiss sinti temor en su interior. Pero, le dijimos: No temas. Ciertamente, t
sers el vencedor! (a.Ha-20:67-68)
Y tambin inform de Abraham, diciendo:
(70-( )
Y si ese temor le pas a Abraham y a Moiss, entonces, a los dems no es extrao que
les pase con ms motivo an.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
300
301
Dijo: Y qu te ha impedido venir con eso! Y se excus el hombre. Le dijo: Pero no, t vendrs con eso el Da del Juicio y no se te aceptar! Dijeron algunos ulemas: Quiere decir que
cargar con la responsabilidad de esa falta el Da del Juicio; como dijo Allh en otra ya:
(31- ( )
)
Se dijo que quien defraudara algo en este mundo se le representar el Da del Juicio en
el Fuego, y luego se le dir: Baja a l y cgelo! Descender y al llegar a l lo cargar y al llegar
hasta la puerta se le arrojar al fondo del Infierno, para volver a l y cogerlo de nuevo, y as
hasta que Allh quiera.
La apropiacin indebida de algo, aprovechndose del cargo, tambin es fraude y se
condena de la misma manera que el defraudador. Se relat de Ab umaid as-Sid que el
Profeta encarg a un hombre de Al-Azdi llamado Ibn al-Lutbya para el reparto de la adaqa. Vino y dijo: Esto para vosotros y esto para m de regalo. Se puso en pie el Mensajero de
Allh sobre el minbar y despus de dar a alabanzas a Allh y glorificarlo dijo: Qu importa
el encargado que pongamos, si cuando viene dice: esto para vosotros y esto de regalo para m!
Si se quedara sentado en casa de su madre o de su padre que mire a ver si se le regalara o
no? Nadie de vosotros har algo de eso que no lo traiga consigo el Da del Juicio, sea un camello quejndose o una vaca mugiendo o una oveja balando! Despus elev sus manos de
forma que le vimos el blanco de sus axilas, y dijo: Allhumma, lo he transmitido. Allhumma
lo he transmitido!
De Buraida se transmiti que dijo: A quien encarguemos un trabajo y le demos provisin, lo que coja despus de eso ser fraude.
Entra dentro de este mismo captulo, ocultar los libros revelados a sus dueos. Se dijo:
Y cul es el fraude en esto? Dijo: Impedir que lleguen a sus legtimos dueos. Pues, se dijo en
la interpretacin de la ya: Un profeta no puede cometer fraude. Es decir, ocultando algo de
la revelacin por deseo, temor o adulacin. Y eso es porque ellos detestaban aquello que haba
en el Corn sobre los defectos de su dn y el rechazo a sus dioses. Y le pidieron que escondiera
eso; y entonces se revel esta ya.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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@ @@@@=y t@$y/@7t/@!$#u@@3 !$#@y@My_uy@
Acaso quien busca la complacencia de Allh es como quien
incurre en Su ira y tiene el Infierno por morada? Qu psimo fin! (162) Tienen [diferentes] grados ante Allh. Y Allh
ve lo que hacen. (163)
302
Acaso quien busca la complacencia de Allh?. Es decir, dejando el fraude y teniendo paciencia en el ihd. Es como quien incurre en Su ira? Incurre en la ira de Allh por su
incredulidad, fraude o el abandono del Profeta en el ihd. Y tiene el Infierno por morada. A menos que haga tauba y se arrepienta, o sea perdonado por Allah.
Tienen [diferentes] grados ante Allh. Y Allh ve lo que hacen. Es decir, para los que
buscan la complacencia de Allh ser una inmensa recompensa y la nobleza. En cambio, para
los que desatan la ira de Allh ser el desprecio y un castigo doloroso. De manera que el creyente y el incrdulo son de diferente grado. Y dentro de los creyentes tambin hay grados,
unos por encima de otros. Como tambin los hay entre los incrdulos; como dice Allh:
(145- ( )
)
En definitiva, para aquellos que no son defraudadores habr grados en el Jardn; y para los defraudadores habr estratos inferiores en el Fuego.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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Allh ha agraciado a los creyentes envindoles un Mensajero de entre ellos que les recita Sus signos, les purifica, y les
ensea el Libro y la sabidura; y aunque antes se encontraban en un extravo evidente. (164) Por qu cuando os sobrevino un revs, a pesar de que vosotros habais causado el
doble, dijsteis: A qu se debe esto? Di: Se debe a vosotros
mismos. Ciertamente, Allh tiene poder sobre todas las cosas. (165)
Allh ha agraciado a los creyentes envindoles un Mensajero. Dijo ia que se refiere a los rabes en especial, mientras que otros dicen que se refiere a todos los creyentes en
general.
Allh, el Altsimo, ha aclarado la gracia ms inmensa concedida a ellos, que fue el envo
de Muammad , un ser humano como ellos, de entre sus nobles de Ban im que son los
mejores de Qurai, y estos, a su vez, los mejores de los rabes. Como dice Allh en otras yt:
(2- ( )
)
303
l fue Quien envi a los iletrados un Mensajero de entre ellos. (El uma-62:2)
(128- ( )
)
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Y recordad lo que os aconteci el da que se enfrentaron
los dos ejrcitos por la voluntad de Allh para distinguir
quienes eran los creyentes. (166) Y distinguir tambin a los
hipcritas, a quienes se les dijo: Combatid por la causa de
Allh o defendeos. Dijeron: Si supiramos combatir os seguiramos. Aquel da estuvieron ms cerca de la incredulidad que de la fe, porque decan lo que no haba en sus corazones. Pero Allh es Quien mejor conoce lo que ocultaban.
(167)
Es decir, la herida, la muerte y la derrota en el da de Uud, por decreto de Allh, para
mostrar la fe de los verdaderos creyentes en la firmeza del combate; y mostrar, asimismo, la
incredulidad de los hipcritas. A quienes se les dijo. Fue a Abdullh ibn Ubai y sus compa-
304
eros que abandonaron la ayuda del Profeta . Fueron trescientos, y marcharon tras ellos
andando Abdullh ibn Amr al-Anr y Ab bir ibn Abdullh, y les dijeron: Temed a
Allh y no abandonis a vuestro Profeta! Combatid por la causa de Allh! Le dijo Ibn Ubai:
No veo que haya combate y si supiramos que haya combate, estaramos con vosotros. Cuando Abdullh no vio posibilidad en ellos, dijo: Id, enemigos de Allh, pues, Allh y Su Mensajero no os necesitan! Y march con el Profeta cayendo mrtir. Allh lo tenga en Su misericordia.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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@ @@@t%|@.@)@|Ny9$#
Aquellos que, habindose quedado sin hacer nada, dijeron
a sus hermanos: Si nos hubieran hecho caso no les habran
matado. Di: Si es verdad lo que decs, hacos inmunes a la
muerte. (168)
Se refiere a los mrtires cados de Al-Jazra que son hermanos de sangre y no hermanos de religin. Es decir, dijeron a esos mrtires: Si se hubieran quedado en Medina no hubiesen muerto. Se ha dicho: Dijeron Abdullh ibn Ubai y sus compaeros a sus hermanos, es
decir, a hipcritas como ellos: Si nos hubieran obedecido, esos que han muerto, no habran
cado. Si nos hubieran obedecido no enfrentndose a Qurai. A aquellos que desistieron de ir
al ihd, les respondi Allh cuando dijo: Di: Si es verdad lo que decs. Es decir: Diles, Muammad!: Si sois veraces, resistios a vuestra muerte! Con esto aclara que la precaucin no les
libra del decreto. Dijo Ab al-Lei as-Samarqand: O decir a algunos mufassirn en Samarqanda que cuando se revel la ya murieron setenta personas de los hipcritas.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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@=yz@ i@ 5@ (#)ys=t@ s9@ t%!$$/@ t;tGou@ &#s@ @ !$#@ 9s?#u@ !$y/@ tms
@ @@@tst@@u@n=t@yz@r&
Y no deis por muertos a los que han cado por la causa de
Allh; sino que estn vivos y reciben la provisin junto a su
Seor. (169) Contentos por lo que Allh les ha dado de Su favor y regocijndose por aquellos que habrn de venir despus y que an no se les han unido, porque esos no tendrn
que temer ni se entristecern. (170)
305
Cuando Allh, el Altsimo, aclar que lo ocurrido en Uud fue una prueba para distinguir al hipcrita del veraz. Aclar que quien no fue derrotado y muri, para l ser el honor y
la vida ante Allah. Y la ya se refiere a los mrtires de Uud, segn unos, y a los mrtires del
pozo de Mana o los mrtires en general, segn otros. Se transmiti de Ibn Abbs que el
Mensajero de Allh dijo: Cuando vuestros hermanos cayeron en la batalla de Uud, Allh
puso sus espritus en el buche de un pjaro verde que acude a beber a los ros del Jardn y come de sus frutos; y se acurruca en los candiles de oro colgados en la sombra del Trono. Y
cuando han disfrutado de su comida, su bebida y su reposo, dicen: Quin va a transmitir a
nuestros hermanos que estamos vivos en el Jardn y se nos da la provisin, para que no escatimen en el ihd ni retrocedan en el momento de la guerra? Dir Allh, gloria a l: Yo se lo
transmitir de vuestra parte. Dijo: Entonces, Allh revel: Y no deis por muertos a los que
han cado por la causa de Allh; sino que estn vivos y reciben la provisin junto a su Seor. Y de bir se transmiti que dijo: Me encontr con el Mensajero de Allh y me dijo:
Oh bir, te veo cabizbajo y triste! Dije: Oh Mensajero de Allh! Mi padre ha cado mrtir
dejando familia y una deuda contrada. Le dijo: Quieres que te anuncie la buena nueva con
la que ha recibido Allh, Poderoso y Majestuoso, a tu padre? Dije: Claro, Mensajero de
Allh! Dijo: Ciertamente, Allh ha resucitado a tu padre y le ha hablado directamente, sin que
haya hablado a nadie, excepto tras un velo, y le dijo: Siervo mo! Desea algo que te lo dar!
Dijo: Oh, Seor! Devulveme al mundo y que muera yo por Ti una segunda vez! Dijo el Seor: Realmente, Mi decreto ha sido que no volveris al mundo. Dijo: Oh, Seor! Entonces,
comunica a quienes hay tras de m. Y revel la ya. Y no deis por muertos a los que han cado por la causa de Allh. En el mismo sentido, de Sad ibn ubair, se transmiti que dijo:
Cuando cayeron mrtires amza ibn Abdelmualib y Muab ibn Umair y vieron tal provisin de bienes que se les haba otorgado dijeron: Ojal nuestros hermanos supieran el bien
que nos ha acaecido para que de esa manera aumenten sus deseos por el ihd! Y dijo Allh, el
Altsimo: Yo se lo comunicar de parte de vosotros! Y revel la ya.
En definitiva, la revelacin ha venido a causa de los mrtires musulmanes cados por la
causa de Allh y de los que Allh ha dicho que estn vivos y provistos de toda clase de bienes
en el Jardn; y no hay duda de que han muerto y sus cuerpos yacen en la tierra, sus espritus
estn vivos como los del resto de los creyentes, y han sido privilegiados con la provisin del
Jardn en el momento de la muerte, mientras ellos permanecan en la vida del mundo.
Sobre el significado de la ya se ha dicho tambin que se les anotar a los mrtires cada
ao la recompensa de una batalla; y participarn adems en la recompensa de cada ihd
hecho despus de ellos hasta el da del Juicio Final, porque instauraron la sunna del ihd;
como dijo Allh en otra aya semejante:
)
(32-( )
306
toda la humanidad. Y quien salve una vida sera como si salvase a toda la humanidad. (La
Mesa Servida-5:32)
Y se ha dicho que el cuerpo del mrtir no se corrompe en la tierra ni se desintegra, como ocurre tambin con los cuerpos de los profetas.
Segn Mlik, A-fi y otros, se da el gusl a todos los mrtires y se hace el alt por
ellos, excepto en el caso del que muere en la batalla combatiendo al enemigo, por el ad de
bir que dijo el Profeta refirindose a este caso: Enterradlos con su sangre! Es decir, el
da de Uud y no los lavaron. Y de Ibn Abbs se transmiti que dijo: Orden el Mensajero de
Allh quitar a los mrtires de Uud sus protectores de hierro y que fueran enterrados con
su sangre y sus ropas.
Tampoco se les hace el alt, por el ad de bir: Sola el Profeta juntar cada dos
hombres de los mrtires de Uud en un solo sudario y despus deca: Cul de ellos saba
ms del Corn?. Y el que le indicaran lo haca preceder en la tumba, al tiempo que deca: Yo
ser testigo de esos el Da del Juicio! De manera que ordenaba enterrarlos con su sangre, sin
lavarlos y sin rezar por ellos. Si embargo, hay otros, como los fuqah de Kufa, Basora y m
que dicen que s se les hace el alt, porque hubo casos como el de amza, Al y otros.
Se suscit el caso de quienes fueron atacados en sus propias casas sin ser advertidos de
ello y all murieron mrtires. Se aplica a estos el mismo veredicto del que muere en la batalla,
o es como el del resto de los muertos? Y esta cuestin se plante entre nosotros en Crdoba,
Allh la haga retornar al Islam, cuando el enemigo lanz una algarada en la maana del da
tres de Ramadn del ao 627 de la hgira, mientras la gente estaba en sus graneros totalmente
ajena, muriendo y siendo apresados muchos de ellos. Entre los que cayeron muertos estaba mi
padre, Allh lo tenga en Su misericordia. Pregunt a nuestro eij Ab aafar sobre qu hacer,
y dijo: Lvalo y reza por l! Pues, tu padre no ha muerto en combate. Despus pregunt al
q y junto a l un grupo de fuqah que dijeron: Lvalo, ponle el sudario y reza por l! Y as
lo hice. Despus de eso se me plante la cuestin de nuevo y me dije: De haberlo hecho de
nuevo, no lo habra lavado y lo habra enterrado con su sangre en la ropa.
Esta ya nos indica la inmensa recompensa del que muere mrtir por la causa de Allh,
hasta tal punto que borra las faltas, como dijo el Mensajero de Allh : Al que muere por la
causa de Allh se le perdona todo menos la deuda. As es como me lo dijo ibrl, sobre l la
paz.
Dijeron nuestros ulemas que la mencin de la deuda es un aviso sobre aquello relacionado con los derechos y deberes concernientes a los pactos o garantas, como la usurpacin, la
apropiacin indebida de la riqueza, el delito de sangre y otros. Todo esto con ms motivo an
que la deuda, no se perdona con el ihd, ya que es peor. La ley del talin (qui) aqu sera
con las buenas y las malas acciones, conforme se ha expresado en la sunna firme.
Relat Abdullh ibn Ans que oy decir al Mensajero de Allh : Allh reunir a los
siervos desnudos, incircuncisos y descalzos; los llamarn con una voz que la oir tanto el que
est prximo como el que est alejado: Yo soy el Rey, yo soy el juez! No es justo que nadie de
la gente del Jardn entre en el mismo mientras que uno de la gente del Fuego le est reclamando una injusticia contra l; y no es justo que nadie de la gente del Fuego entre en el mis-
307
mo mientras que uno de la gente del Jardn le est reclamando una injusticia contra l. Dijo:
Preguntamos: Cmo es eso? Si acudiremos a Allh descalzos, desnudos e incircuncisos. Dijo:
Con las buenas y malas acciones. En a Muslim se transmiti de Ab Huraira que dijo el
Mensajero de Allh : Sabis quin es el indigente?. Dijeron: Pues aquel que no tiene un
solo dirham ni nada. Dijo: Verdaderamente, el indigente de mi Umma es aquel que vendr el
Da del Juicio habiendo hecho sus oraciones, sus ayunos y habiendo pagado su zakt, pero
habiendo insultado a ste, calumniado a otro, usurpado la riqueza de ste y derramado la sangre de aquel Pues, tendr que dar a ste de sus buenas acciones en su haber y aquel otro; y si
se le terminan antes de saldar sus injusticias, se cogern de los errores de ellos para echrselos
a l, y despus ser echado al Fuego. Y dijo el Mensajero de Allh : Por Aquel que tiene mi
alma de Su mano! Si un hombre muriera por la causa de Allh, despus fuese resucitado y
despus muriera otra vez y fuese resucitado de nuevo, y despus muriera habiendo contrado
una deuda, no entrara en el Jardn mientras no fuese saldada. Y en otro ad de Ab Huraira, en el mismo sentido: El alma del creyente estar pendiente de la deuda que tenga.
De Salm ibnAmir que oy decir a Ab Umma: O decir al Mensajero de Allh : El
que cae mrtir en el mar es como dos mrtires en la tierra; y el que cae en la tempestad del
mar es como el que muere todo ensangrentado en la tierra. Ciertamente, Allh, Poderoso y
Majestuoso, ha encargado al ngel de la muerte que tome las almas, excepto las de los mrtires del mar que ser Allh quien se encargar de tomarlas; perdonar al que caiga mrtir en la
tierra todas sus faltas menos la deuda, y perdonar al que caiga mrtir en el mar todas sus
faltas includa la deuda.
Y regocijndose por aquellos que habrn de venir despus y que an no se les han
unido. Significa que no han sido alcanzados en el favor y el privilegio de ser los primeros,
aunque tengan mrito los que vengan despus. Dijeron Qatda, Ibn urai y otros: Su regocijo
y alegra se deben a que dirn: Nuestros hermanos, que hemos dejado tras de nosotros en el
mundo, combatirn por la causa de Allh con su Profeta, caern mrtires y obtendrn el mismo honor que hemos obtenido nosotros. Entonces, se alegrarn por ellos.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
@ @@@@t9$#@t_r&@@@!$#@r&u@9su@!$#@zi@7y/@t;tGo@*@
Regocijndose por la gracia de Allh y Su favor, y porque
Allh no deja sin recompensar a los creyentes. (171)
Es decir, por un Jardn de Allh o por el perdn de Allh. Relat At-Tirmi de AlMiqdm, que dijo el Mensajero de Allh : El mrtir ante Allh tendr seis gracias: el perdn
en el primer grupo de criaturas; ver con sus ojos su lugar en el Jardn; se librar del castigo
de la tumba; estar a salvo del horror ms terrible; se le impondr en su cabeza la corona de la
dignidad, cada uno de los zafiros de la corona valdr ms que el mundo y cuanto hay en l; se
casar con setenta y dos esposas de las hures del Jardn, e interceder por setenta personas
de su familia. At-Tirmi e Ibn Mya mencionan seis, pero luego el nmero de gracias son
siete en realidad.
308
Se relat que dijo el Mensajero de Allh : Allh, el Altsimo, ha honrado a los mrtires con cinco gracias con las que no ha honrado a ninguno de los profetas ni siquiera a m: la
primera es que el ngel de la muerte ha tomado las almas de todos los profetas, y l tomar mi
alma. En cambio, a los mrtires Allh les tomar sus almas como l quiera, y sin que el ngel
de la muerte pueda intervenir en ello; la segunda es que todos los cuerpos de los profetas han
sido lavados tras sus muertes, y yo tambin ser lavado despus de mi muerte, mientras que
los mrtires no son lavados ni tienen necesidad del agua del mundo; la tercera es que todos los
profetas han sido envueltos en sudario y yo lo ser tambin, mientras que los mrtires no lo
sern sino que sern enterrados con sus ropas; la cuarta es que los profetas cuando murieron
se llamaron muertos, y cuando yo muera se dir: muri; en cambio, de los mrtires no se dice
que estn muertos; y la quinta es que a los profetas se les conceder la intercesin el Da del
Juicio, y a m tambin, pero los mrtires intercedern cada da por quienes intercedan.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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@ @@@@t@_r&@(#s)?$#u
Quienes acudieron a la llamada de Allh y Su Mensajero,
despus del revs que sufrieron. Si hicieron el bien y se
guardaron, tienen una enorme recompensa. (172)
Se transmiti de Urwa ibn Zubair que le dijo ia, Allh est complacido de ella: Tu
padre fue de los que acudieron a la llamada de Allh y Su Mensajero despus de haber sufrido
aquel revs! Aadi: Cuando se retiraron los idlatras de Uud y padecieron el Profeta y sus
compaeros lo que padecieron, temieron que volvieran y dijo: Quin est preparado contra
esos para ensearles que an tenemos fuerzas? Dijo: Y se dispusieron Zubair y Ab Bakr y
otros setenta. Salieron tras las huellas de la gente que al orlos se marcharon por el favor y la
gracia de Allh. E indic ia lo que aconteci en la expedicin (gazwa) de amr al-Asad,
lugar situado a ocho millas de Medina. Fue que al segundo da de Uud, en domingo, llam el
Mensajero de Allh a la gente para salir en pos de los incrdulos, y dijo: No saldrn con
nosotros ms que aquellos que estuvieron presentes ayer! Y se levantaron con l doscientos
hombres y se prepararon para salir. Entre ellos iban Zubair y Ab Bakr, como se ha mencionado, hasta que llegaron a amr al-Asad y acamparon deseosos de atemorizar al enemigo, y
tal vez entre ellos fuese el herido que no puede caminar y no encuentra montura de tal forma
que es subido a hombros; y todo eso como un acatamiento a la orden del Mensajero de Allh
y deseosos del ihd.
Mientras tanto, Ab ufin haba reunido a los ejrcitos y haba decidido volver a Medina para aniquilar definitivamente a los musulmanes. Pero al recibir la noticia de que estos
haban salido en su busca enardecidos, una noticia que le haba llegado algo exagerada a travs de un beduino perteneciente a una tribu aliada de los musulmanes, Allh arroj el miedo
en sus corazones y decidieron volver a Meca precipitadamente. Y se encontraron con una ca-
309
ravana de comerciantes que se dirigan a Medina para abastecerse y les ofreci un cargamento
determinado a cambio de que entretuvieran a los musulmanes. Cuando la caravana lleg a
amr al-Asad contaron que Ab ufin haba reunido un gran ejrcito contra ellos, a lo que
el Mensajero de Allh respondi: Allh es suficiente para nosotros y qu mejor Guardin! Volviendo victorioso y a salvo el Profeta a Medina con sus compaeros, como dijo
Allh:
(174- ( )
@$Yy)@ y#ts@ tz$$s@ 3s9@ (#uy_@ s%@ }$9$#@ )@ $9$#@ s9@ t$s%@ t%!$#@
@ @@@@2u9$#@zu@!$#@$u6ym@(#9$s%u
Aquellos a los que dijo la gente: Los hombres han reunido
contra vosotros [mucha gente]: tenedles miedo. Pero esto
no hizo sino aumentar su fe y dijeron: Allh es suficiente
para nosotros y qu mejor Guardin!. (173)
La expresin es general, pero en realidad se refiere a Nam ibn Masd al-Aa. Y la
gente aqu son los hipcritas. Dijo As-Sud: Cuando se prepararon el Profeta y sus compaeros para la marcha hacia Badr la pequea a encontrarse con Ab ufin, llegaron los hipcritas y dijeron: Nosotros somos vuestros compaeros, los que os prohibimos salir hacia ellos
y nos desobedecisteis, de manera que os combatieron en vuestras casas y triunfaron. Y si fuseis a sus casas no volvera ni uno de vosotros. Y dijeron: Allh es suficiente para nosotros y
qu mejor Guardin! Y dijo Ab Maaar: Entr en Medina una gente de Huail procedentes
de Tihma, y les preguntaron los compaeros del Mensajero de Allh por Ab ufin y dijeron: Los hombres han reunido contra vosotros [mucha gente]: tenedles miedo. Es decir,
tened cuidado con ellos porque no podris con ellos.
Pero esto no hizo sino aumentar su fe. Es decir, sus palabras hicieron el efecto de reafirmarlos en su dn con total certeza y fortaleza. Y el aumento o la disminucin de la fe trascienden en las acciones de cada uno. Y muchos ulemas hacen coincidir la fe con el cumplimiento de las obligaciones, como el ad: La fe (mn) se compone de setenta y tantos captulos: el primero de ellos es no hay ms divinidad que Allh y el ltimo consiste en apartar un
obstculo del camino. Y aade Muslim: La vergenza es una parte de la fe. En un ad de
Al : La fe es como un lucero blanco en el corazn, y cada vez que aumenta la fe aumenta el
lucero. Y la fe tambin disminuye. Se puede decir: Siempre que aumenta la fe aumenta el lucero, hasta ponerse el corazn totalmente blanco. As como la hipocresa que es como un punto
negro en el corazn y siempre que aumenta la hipocresa aumenta el punto negro del corazn,
hasta ponerse totalmente negro.
310
Y se ha dicho que la fe atae a las acciones de los corazones, como la intencin, la sinceridad, el miedo, el consejo y cosas parecidas. Como muestra de ello est el ad de la intercesin, transmitido por Abu Sad al-Judr: Dirn los creyentes musulmanes [intercediendo]: Oh, Seor nuestro! Nuestros hermanos solan ayunar, rezar y peregrinar. Se les dir:
Sacad a los que conozcis de forma que su imagen no pueda cambiarla el Fuego! Sacarn
gran cantidad de ellos que el Fuego ya haba cogido hasta la mitad de la pantorrilla y hasta sus
rodillas. Despus dirn: Seor nuestro! No ha quedado nadie ms de los que nos has mandado; dir, entonces: Volved y aquel en cuyo corazn encontris un mizql de dinar de bien,
sacadlo! Sacarn gran cantidad de personas, y despus dirn: No ha quedado nadie ms de
los que nos has mandado! Despus dir: Volved, y aquel en cuyo corazn encontris un
mizql de medio dinar de bien, sacadlo! Sacarn muchos; y despus dirn: No ha quedado
nadie ms de los que nos has mandado! Despus dir: Volved y aquel en cuyo corazn encontris una pizca de tomo de bien, sacadlo!.
Y dijeron: Allh es suficiente para nosotros y qu mejor Guardin! Esta expresin
la us Muammad , como se ha mencionado en la ya, y la dijo Ibrhm, el Jall, sobre l la
paz, cuando fue arrojado al fuego, segn un relato de Al-Bujr transmitido por IbnAbbs.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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@)@ %s{u@ $ys?@ s@ u !$u9r&@ hs@ s9$#@ 39s@ $y)@ @ At@ @s
@ @@@@t@.
Y retornaron con la gracia y el favor de Allh. Ningn mal
les haba tocado. Buscaron la complacencia de Allh; y Allh
es el poseedor de los favores ms inmensos. (174) Es solamente ain quien infunde el miedo a sus aliados. Pero, no
les temis a ellos, sino temedme a M, si sois creyentes.
(175)
Dijeron nuestros ulemas que cuando los musulmanes confiaron sus asuntos a Allh y
se entregaron a l de corazn, les concedi cuatro facultades: la gracia, el favor, ahuyentar el
mal y la bsqueda de la complacencia [de Allh]. As, ellos se complacieron con Allh, y Allh
se complaci de ellos.
Es solamente ain quien infunde el miedo a sus aliados. Dijeron IbnAbbs y otros
que significa: Atemoriza ain al creyente con el incrdulo, o con los hipcritas que rehuyeron combatir a los idlatras. Y se ha dicho que el que atemoriza reuniendo a los incrdulos es
un ain de los hombres.
Pero, no les temis a ellos, sino temedme a M. El temeroso de Allh, el Altsimo, es
aquel que teme Su castigo bien en este mundo o bien en el otro; y por eso se ha dicho: el temeroso no es aquel que llora y frota sus ojos porque ese sera el miedoso, sino que el temeroso es
311
el que abandona aquello por lo que teme ser castigado. De manera que Allh, el Altsimo, ha
obligado a los siervos a temerle a l por esta ya y cuando dice:
(40- ( )
)
(50- ( ))
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@ @@@@ t@>#xt@s9u@@( tzF$#@@$yym@s9
Que no te entristezca ver a quienes se precipitan en la incredulidad. Verdaderamente, ellos no podrn perjudicar a
Allh en nada. Allh no les conceder ningn bien en la Otra
Vida y tendrn un castigo terrible. (176)
Los que se precipitan en la incredulidad son aquellos que se hicieron musulmanes
primero y despus renegaron, temerosos de los idlatras; por lo que se apen el Profeta y
Allh, Poderoso y Majestuoso, revel la ya: Que no te entristezca ver a quienes se precipitan
en la incredulidad. Dijo Al-Kalb que se refiere a los hipcritas y jefes de los judos que ocultaron la cualidad proftica de Muammad en el Libro, y fue cuando se revel la ya. Y se
dijo: Cuando la gente del Libro no crey, afect eso al Mensajero de Allh , porque la gente
los miraba y les deca gente del Libro; pues, si fuese verdad lo que decan, le seguiran. Y se
revel la ya. Y tambin se dice que se refiere a todos los incrdulos en general. Dijo AlQuair que entristecerse por la incredulidad del incrdulo es una accin de obediencia; sin
embargo, el Profeta senta una gran tristeza por la incredulidad de su pueblo y le fue prohibido, como dijo Allh:
(8-( )
)
312
(
)
(6-)
313
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@m;u@@4 $VO)@(##yz9@m;@?@$y)@4@X{@yz@m;@?@$yr&@(#xx.@t%!$#@t|ts
@ @@@@@>#xt
Aquellos que compraron la incredulidad con la fe, no perjudicarn en nada a Allh y tendrn un castigo doloroso.
(177) Que no piensen los que se niegan a creer que el hecho
de que les prolonguemos la vida es un bien para ellos, sino
que es para que acrecienten sus faltas y luego sufran un castigo humillante. (178)
Aquellos que compraron la incredulidad con la fe, no perjudicarn en nada a Allh.
Es decir, la peor desviacin es cambiar la fe por la incredulidad y venderla por sta.
Que no piensen los que se niegan a creer que el hecho de que les prolonguemos la vida es un bien para ellos. Es decir, que no lo piensen aquellos que atemorizan a los musulmanes, pues, Allh es capaz de aniquilarlos; sin embargo, les alarga la vida con bienestar para
que acten en la desobediencia y no porque sea mejor para ellos.
Relat Ibn Masd que dijo: No hay nadie, virtuoso o depravado, que no sea la muerte
lo mejor para l; porque si fuera virtuoso, dijo Allh, el Altsimo:
(198- ( )
)
Y si fuera depravado, Allh, el Altsimo, dijo: Les prolongamos la vida para que acrecienten sus faltas.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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s9u@ =t9$#@ n?t@ 3y=9@ !$#@ t%x.
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@ @@@@t@_r&@3n=s@(#)Gs?u@(#?@)u@4@&#u
Allh no va a dejar a los creyentes tal y como estis, hasta
que no distinga al malo del bueno; y Allh no os va a revelar
lo oculto. Sin embargo, Allh elige de entre Sus mensajeros a
quien quiere. As pues, creed en Allh y en Sus mensajeros. Y
si creis y sois temerosos, tendris una inmensa recompensa. (179)
314
Dijo Ab al-Alia: Pidieron los creyentes que se les diera una seal para distinguir con
ella a los creyentes de los hipcritas. Y entonces Allh revel la ya: Allh no va a dejar a los
creyentes tal y como estis. Los interlocutores aqu son los incrdulos y los hipcritas; es
decir, que Allh no va a dejar a los creyentes, tal y como estis vosotros de incredulidad, hipocresa y enemistad hacia el Profeta . Dijo Al-Kalb: Los Qurai de la gente de Meca dijeron al
Profeta : Un hombre de nosotros piensa que va al Fuego, y si dejara nuestro dn para seguir
el tuyo, has dicho que ser de la gente del Jardn! Infrmanos de dnde viene esto, quin de
nosotros acude a ti y quin no! Y entonces se revel la ya. Se ha dicho: Se refiere a los creyentes. Es decir, que Allh no os va a dejar, oh creyentes, tal y como estis, mezclados los creyentes con los hipcritas, hasta que distinga entre vosotros mediante la prueba y la responsabilidad, de manera que se sepa quin es el verdadero hipcrita y el verdadero creyente. Y ya distingui el da de Uud entre ambos; pues all, los hipcritas se quedaron atrs y manifestaron
alegra por el mal ajeno, y antes no tenais conocimiento de ello porque os estaba oculto, como
dice la ya: Y Allh no os va a revelar lo oculto. Y ahora es cuando Allh ha dado acceso a
dicho conocimiento a Muammad y a sus compaeros.
As pues, creed en Allh y en Sus mensajeros. Se dijo que cuando los incrdulos pidieron al Mensajero de Allh que les aclarara quines de ellos eran los creyentes, fue cuando se revel la ya: As pues, creed en Allh y en Sus mensajeros! Es decir: No os ocupis de
lo que no os beneficia sino de lo que os beneficia, y eso es la creencia o la fe.
Y si creis y sois temerosos, tendris una inmensa recompensa. Tendris la recompensa del Jardn. Se menciona que haba en casa del a ibn Ysuf a-aqaf un astrlogo.
Tom Al-a unas piedrecitas en su mano sabiendo cuntas eran y le pregunt al astrlogo: Cuntas tengo en mi mano? Hizo el clculo y acert el astrlogo. Lo ignor Al-a y
cogi ms piedrecitas, sin contarlas esta vez, y le pregunt: Cuntas tengo en mi mano? Hizo
el clculo y err. Lo volvi a hacer y err otra vez. Dijo: Oh emir! Acaso t no sabes las que
tienes en tu mano? Respondi: No! Y cul es la diferencia? Dijo: Antes, las contastes, y traspas del lmite de lo oculto a lo conocido, de manera que calcul y acert; y ahora no sabas las
que haba, siendo un tema oculto, y no sabe lo oculto ms que Allh, el Altsimo.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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9$#@ tt@ /@ (#=r2@ $t@ t%sy
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@ @@@@6yz@t=ys?
Que no crean los que retienen mezquinamente lo que Allh
les ha concedido de Su gracia, que es un bien para ellos. Sino que es un mal. Todo lo que escatimaron lo tendrn alrededor del cuello el Da del Juicio. A Allh pertenece la
herencia de cuanto hay en los cielos y la Tierra. Allh est
bien informado de lo que hacis. (180)
315
Es decir, que no piensen los tacaos que la tacaera es mejor para ellos. Y esta ya se
revel por la mezquindad y tacaera en el empleo de la riqueza y el gasto por la causa de
Allh, y el pago del zakt obligatorio. Y eso es como dice Allh:
-)
(
)
(34
316
que antes no posea, mientras que Allh es dueo de los cielos y la tierra y de todo cuanto hay
entre ambos. Sin embargo, significa que Allh, el Altsimo, ha ordenado a Sus siervos que gasten de la riqueza que les ha dado, por Su favor, en buenas obras y que no sean mezquinos con
ella antes de morir y la dejen como herencia a Allh, el Altsimo, sin que les beneficie nada
ms que lo que gastaron. Y en el mismo sentido se expresa la siguiente ya:
(40- ( )
)
@(#9$s%@ $t@ =G3oy@ @ !$ur&@ twu@ )s@ !$#@ )@ (#9$s%@ %!$#@ ts%@ !$#@ yy@ s)9@
@Mts%@ $y/@ y79s@ @ ,y9$#@ U#xt@ (#%@ )tu@ 9d,ym@ t/@ u!$u;/F{$#@ n=Fs%u
@ @@@7y=j9@5s/@}s9@!$#@r&u@3r&
Allh ha odo las palabras de quienes dijeron: Allh es pobre
y nosotros somos ricos. Anotaremos lo que dijeron y tambin que hayan matado a los profetas injustamente. Y les
diremos: Sufrid el castigo del Infierno. (181) Eso es lo que
han merecido por sus obras; y Allh no es injusto con Sus
siervos. (182)
Aqu menciona Allh, el Altsimo, las feas palabras de los incrdulos y especialmente
las de los judos. La gente del tafsr del Corn dice: Cuando se revel:
(245-( )
)
317
@'s?@ 5$t/)/@ $ot?'t@ 4Lym@ @t9@ @ r&@ !$us9)@ yt@ !$#@ )@ (#9$s%@ %!$#@
@G.@ )@ F=tFs%@ z=s@ F=%@ %!$$/u@ Moi t69$$/@ =7s%@ i@ @ .u!%y`@ s%@ %@ @3 $9$#
@/9$#u@ Moit69$$/@ !%y`@ y7=7s%@ i@ @ z>j.@ s)s@ x8/2@ *s@ @ t%|
@ @@@9$#@=tG39$#u
Los que dijeron: Allh pact con nosotros que no creyramos en ningn mensajero hasta que no nos trajera una
ofrenda que el fuego consumiera. Di: Antes de m, vinieron
a vosotros mensajeros con las pruebas evidentes y con lo
que habis dicho. Si decs la verdad, porqu entonces los
matsteis? (183) Y si dicen que mientes Ya dijeron lo
mismo de mensajeros anteriores a ti que haban venido con
las pruebas evidentes, las Escrituras y el Libro luminoso.
(184)
Dijeron Al-Kalb y otros: La ya se revel por Kaab ibn al-Araf, Mlik ibn a-aif,
Wahb ibn Yah, Fin ibnAzr y un grupo que acudieron todos al Profeta y le dijeron:
Pretendes decir que Allh te ha enviado a nosotros y que nos ha revelado un Libro en el que
ha pactado con nosotros que no creamos en un mensajero que se diga enviado de Allh hasta
que venga a nosotros con una ofrenda consumida por el fuego? Pues, si vienes a nosotros con
ella, te creeremos! Y Allh revel esta ya. Se ha dicho: Esto estaba en la Tor, sin embargo,
todo completo era: Hasta que vengan a vosotros el Ungido y Muammad , y una vez que
hayan venido, creed en ellos sin necesidad de ofrenda. Pues, el asunto de las ofrendas era algo
firme hasta que fue abrogado por boca de Jess, hijo de Maryam. Su profeta sola sacrificar e
invocar, y bajaba un fuego blanco que produca un zumbido, era seco y no echaba humo; y se
coma la ofrenda. Y este dicho procede de la ley mosaica juda. Y los milagros del Profeta
son una prueba tajante de la falsedad de sus pretensiones; as como los de Jess, sobre l la
paz.
Di [Oh Muammad]: Vinieron a vosotros, [oh judos], mensajeros con las pruebas evidentes y con lo que habis dicho [de las ofrendas]. Si decs la verdad, por qu entonces los matsteis? Es decir, a Zakaras, Yai, aai y al resto de los profetas, sobre ellos
la paz, que fueron asesinados, y no cresteis en ellos. Y Allh ha llamado asesinos a los judos
por complacerse en el hecho criminal de sus antecesores, aunque transcurriera entre ellos
setecientos aos aproximadamente.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
318
@t@yym@ys@@( yu)9$#@tt@2u_&@u?@$y)u@3@NpRQ$#@s)!#s@<t@.@
@ @@@9$#@tFt@)@!$u$!$#@4uy9$#@$tu@3@y$s@s)s@syf9$#@z&u@$9$#
Todo ser humano probar la muerte. Y el Da del Juicio se
os pagar cumplidamente la retribucin que os corresponda. Quien sea alejado del Fuego e introducido en el Jardn,
habr triunfado. La vida de este mundo no es sino un disfrute seductor. (185)
De entre las seales de la muerte est el sudor de la frente, como dice el ad de Buraida, que oy decir al Mensajero de Allh : El creyente muere por la exudacin de la frente. Ante la proximidad de la muerte se le invita a pronunciar la ahda, por el ad: Invitad
a que digan vuestros muertos: L ilha illa Allh! Y se recomienda recitarles el sura YaSin,
como dijo el Profeta : A todo difunto que se le recita el sura YaSin es un alivio para su
muerte. De la misma forma se debe apresurar el lavado y el entierro para evitar la descomposicin del cadaver, como dice el ad: Apresuraos a enterrar vuestros muertos!.
En cuanto al lavado del difunto, hay quien dice que es sunna y hay quien dice que es
obligatorio hacerlo. Sin embargo, el sudario es obligatorio, segn la generalidad de los ulemas.
Se recomienda que el sudario lo componga un nmero impar de piezas sin precisar la cantidad, segn la prctica totalidad de los ulemas. As como lo recomendable es que sea de color
blanco; como dijo el Profeta : Vestos con ropajes blancos ya que son los mejores de vuestros vestidos, y haced con ellos los sudarios a vuestros muertos! Y el Profeta fue envuelto
en un sudario de tres piezas de algodn blanco puro. Se permite otro color en el sudario mientras ste no sea de seda.
Una vez realizado el lavado del difunto, y envuelto en su sudario, se proceder a su entierro, llevado a hombros por los hombres en un caminar presuroso, como es el dicho del Profeta : Apresuraos en el entierro (anza); pues, si fue justo lo mejor es adelantarlo cuanto
antes [para que reciba su premio], y si no lo fue, es peor que lo tengis sobre vuestros cuellos!
De Ibn Masd se transmiti que dijo: Preguntamos a nuestro Profeta sobre el caminar con
el difunto para su entierro y dijo: Sin que tenga que ir al trote, apresuraos si fue bueno, y si
no lo fue, pues, fuera con la gente del Fuego!
En cuanto a la oracin del difunto es obligatoria (faru kifya) como el ihd, segn el
consenso de las escuelas de los ulemas: Mlik y otros, por el ad del Profeta en la oracin de
An-Na: Levantaos y rezad por l! As mismo, es obligatorio enterrarlo en la tierra; como
dijo Allh, el Altsimo:
(
)
(31-)
Entonces, Allh envi un cuervo para que escarbase la tierra y le mostrase cmo deba
ocultar el cadver de su hermano. (La Mesa
Servida-5:31)
319
Estas son de una manera general las normas de los difuntos y lo que es obligado a los
vivos para con ellos. De ia se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : No insultis a
vuestros difuntos, porque ya han encontrado su merecido por lo que hayan hecho!
Y el Da del Juicio se os pagar cumplidamente la retribucin que os corresponda.
La retribucin del creyente ser el premio y la del incrdulo el castigo. Quien sea alejado del
Fuego e introducido en el Jardn, habr triunfado. De Abdullh ibnAmr se transmiti del
Profeta , que dijo: A quin le alegre ser alejado del Fuego y ser introducido en el Jardn, que
atestige en el momento que le llegue la muerte que no hay ms divinidad que Allh y que
Muammad es el Mensajero de Allh (L ilha illa Allh Muammadan rasl Allh), y acuda a
ver a la gente que gusta de ser visitada. De Ab Huraira se transmiti que dijo el Mensajero
de Allh : El lugar que ocupa una fusta en el Jardn es mejor que el mundo y todo cuanto
hay en l; y recitad si queris: Quien sea alejado del Fuego e introducido en el Jardn, habr
triunfado.
La vida de este mundo no es sino un disfrute seductor. Es decir, seduce al creyente y
lo engaa pensando en una larga estancia cuando en realidad es efmera. Y el seductor es
hain que lo arrastra con su mentira. Dijo IbnArafat que lo seductor es aquello que su aspecto externo te gusta, pero su interior es detestable.
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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@@ 9s@ *s@ (#)Gs?u@ (#9s?@ )u@ @4 #ZWx.@ ]r&@ (#.ur&@ %!$#@ zu@ 6=6s%
@ @@@W{$#@t
Os someteremos a prueba en lo que afecta a vuestra riqueza y personas. Y, ciertamente, oiris mucho mal por parte
de los que recibieron el Libro antes que vosotros y por parte
de los asociadores; pero si sois pacientes y temerosos, eso
es parte de los asuntos resolutivos". (186)
Allh, el Altsimo, se dirije al Profeta y a su Umma. Significa: Seris probados y examinados en vuestras riquezas y en las desgracias personales como la enfermedad y la muerte,
as como con el dao, la provocacin y la prdida de los seres queridos. Ha empezado por la
mencin de las riquezas, ya que estas acarrean siempre mayores dificultades.
Se revel la ya a causa de Ab Bakr que oy decir a un judo: Verdaderamente,
Allh es pobre y nosotros somos ricos, como respuesta al Corn y como desprecio cuando
Allh revel:
(245-( )
)
320
@t7us@ tG3s?@ u@ $=9@ hu;Fs9@ |=tG39$#@ (#?&@ t%!$#@ t,sV@ !$#@ xs{r&@ )u@
@ @@@tIo@$t@}7s@@( W=s%@$YosS@/@(#utI$#u@@u!#uu
Cuando Allh concert un pacto con la Gente del Libro diciendo: Deberis explicrselo claramente a los hombres y
no ocultarlo. Pero ellos dieron la espalda y lo vendieron por
un vil precio. (187)
La alusin es a los judos, pues, a ellos les fue ordenada la fe en Muammad y la clarificacin de su misin. Sin embargo, ocultaron su cualidad proftica. De forma que la ya es
una recriminacin para ellos, adems de ser un anuncio general para ellos y para todos en
general. Dijeron Al-asan y Qatda: La ya es para todo aquel a quien se ha dado conocimiento de algo del Libro. Pues, quien sepa algo que lo ensee. As pues, cuidado con ocultar el co-
321
nocimiento, porque eso es perdicin. Dijo Muammad ibn Kaab: No le es lcito al sabio callar
lo que sabe. Y tampoco al ignorante callar si lo es. Dijo Allh, el Altsimo: Cuando Allh concert un pacto con la Gente del Libro diciendo: Deberis explicrselo claramente a los hombres y no ocultarlo. Y dijo:
(43-) ( )
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No creis que quienes se vanaglorian de lo que hacen y
aman que se les elogie por lo que no han hecho, se salvarn
del castigo. Tendrn un castigo doloroso. (188)
En un relato de a Al-Bujr y Muslim se transmiti de Ab Sad al-Judr que unos
hombres de los hipcritas en la poca del Mensajero de Allh , cuando ste sala de expedicin militar, se quedaban atrs recrendose en sus asientos, contrariamente a lo dispuesto por
el Mensajero de Allh . Y cuando regresaba a Medina se excusaban a l y juraban, y adems
queran que los elogiaran por lo que no haban hecho. Entonces se revel la ya. Tambin en
a Al-Bujr y Muslim se relat que Marwn le dijo a su portero: Ve a Ibn Abbs y dile: Si
cualquiera de nosotros que se vanagloria por lo que ha hecho y le gusta que lo elogien por lo
que no hace es castigado, todos seremos castigados. Dijo IbnAbbs: Qu tenis que ver con
esta ya? Si esta ya fue revelada por la Gente del Libro. Y a continuacin recit: Cuando
Allh concert un pacto con la Gente del Libro, diciendo: Deberis explicrselo claramente a
los hombres y no ocultarlo. Y No creis que quienes se vanaglorian de lo que hacen y aman
que se les elogie por lo que no han hecho. Y aadi IbnAbbs: Les pregunt el Profeta
sobre algo [a los judos] y se lo ocultaron, pues, le informaron de otra cosa. Y salieron hacindole creer que le haban informado de lo que les haba preguntado y le pidieron que los elogiara por ello. Y se vanagloriaron de aquello que le haban ocultado cuando fueron preguntados.
Dijo Muammad ibn Kaab al-Qura, en otra interpretacin: Se revel la ya por los
sabios de la tribu de Israel que ocultaron la verdad y acudieron a sus reyes con el conocimiento de aquello que les convena para sus falsedades: Y lo vendieron por un vil precio. Es decir, por lo material de este mundo que les dieron los reyes. Y dijo Allh a Su Profeta : No
creis que quienes se vanaglorian de lo que hacen y aman que se les elogie por lo que no han
322
hecho, se salvarn del castigo. Tendrn un castigo doloroso. Informando del castigo doloroso que habr para ellos por la corrupcin que llevaron al dn de los siervos de Allh.
Dijo A-ak: Los judos solan decir a sus reyes: Nosotros encontramos en nuestro
Libro que Allh enviar un profeta al final de los tiempos con el que sellar la Profeca. Y
cuando Allh lo envi les preguntaron los reyes: ste es el que encontrais en vuestro Libro?
Contestaron los judos con la ambicin puesta en la riqueza de los reyes: Es otro! Y los reyes
les dieron los cofres. Y dijo Allh, el Altsimo: No creis que quienes se vanaglorian de lo que
hacen.
@
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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A Allh pertenece el reino de los cielos y la Tierra. Allh tiene poder sobre todas las cosas. (189)
Este es el argumento contra los que dijeron: Allh es pobre y nosotros somos ricos. Y
no se librarn del castigo de Allh porque en manos de Allh est el poder de castigarlos
cuando quiera.
@
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
323
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En la creacin de los cielos y la Tierra, y en la sucesin de
la noche y el da, hay signos para los dotados de intelecto.
(190) Aquellos que invocan a Allh estando de pie, sentados
o recostados, meditan en la creacin de los cielos y la Tierra
y dicen: Seor nuestro! No has creado todo esto en vano.
Glorificado seas! Presrvanos del castigo del Fuego. (191)
Seor nuestro! Ciertamente, a quien introduzcas en el
Fuego, lo habrs degradado. Y los incuos no tendrn quien
les auxilie. (192) Seor nuestro! Hemos odo a alguien que
llamaba a la fe: Creed en vuestro Seor! Y hemos credo.
Seor nuestro! Perdnanos nuestras faltas, cubre nuestras
malas acciones y llvanos, al morir, en compaa de los justos. (193) Seor nuestro! Danos lo que nos has prometido
con Tus mensajeros y no nos desprecies el Da del Juicio;
ciertamente, T no faltas a la promesa. (194) Y su Seor les
responde: No dejar que se pierda lo que haya hecho ninguno de vosotros, sea varn o hembra; procedis unos de
otros. Y a quienes emigraron, tuvieron que dejar sus casas,
fueron perjudicados en Mi camino combatieron y cayeron
muertos, les cubrir sus malas acciones y los pondr en jardines por cuyo suelo corren los ros, como una recompensa
procedente de Allh. Y Allh tiene junto a S la ms hermosa
recompensa. (195) Que no te llame a engao la libertad de
movimientos por el pas de los que no creen. (196) Es un
disfrute exiguo, y luego su morada ser el fuego del Infierno. Qu mal lecho! (197) Sin embargo, los que teman a su
Seor, tendrn jardines por cuyo suelo corren los ros y en
los que permanecern eternamente, como hospedaje procedente de Allh. Y lo que hay junto a Allh es lo mejor para
los virtuosos. (198) Entre la gente del Libro hay quien cree
en Allh, as como en lo que se os ha revelado y en lo que se
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(18-( ) )
(10,11-( )
)
(41-( ) )
(30-( )
)
325
De Kaab al-Abr se transmiti que dijo Moiss, sobre l la paz: Oh Seor! Ests
cerca para que te implore en silencio, o lejos para que te llame? Dijo: Oh Moiss! Estoy sentado con quien me recuerda. Dijo: Oh Seor! A veces estamos en situacin poco adecuada
para honrarte y ensalzarte! Dijo: Y cul es? Dijo: La impureza ritual (anba) y haciendo las
necesidades. Dijo: Oh Moiss. Recurdame en cada situacin!
Respecto a la invocacin en cualquier situacin o posicin tambin dijo Allh:
(12-( )
)
@ @ (103
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(71- ( )
(8- ( )
)
(12- ( )
)
Ciertamente, hemos odo una recitacin maravillosa, que gua al sendero recto. (Los Genios-72:1,2)
Y respondieron los primeros, diciendo: Quien haya escuchado el Corn es como el que
ha encontrado al Profeta . Que llamaba a la fe, es como dice Allh:
(8- ( ) )
(5- ( )
)
(43- ( )
)
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Seor nuestro! Danos lo que nos has prometido con Tus mensajeros. Es decir, a
travs de las palabras de Tus mensajeros. Y eso es por medio de la peticin de perdn de los
profetas y de los ngeles para los creyentes; porque los ngeles piden perdn por quienes estn en la tierra. Y las mencionadas invocaciones de No por los creyentes, las de Ibrhm y la
peticin de perdn del Profeta para su pueblo (Umma). Y no nos desprecies. Es decir, no
nos castigues ni nos escandalices, ni nos humilles el Da del Juicio. T no faltas a la promesa. Es decir, a la promesa del Jardn para los creyentes. Se relat de Anas ibn Mlik que dijo
el Mensajero de Allh : A quien le haya prometido Allh una recompensa por su accin, la
ver cumplida como una misericordia para l; y a quien se le hubiese prometido un castigo
por su accin, quedar a la eleccin de Allh cumplirlo o no.
Y su Seor les responde: No dejar que se pierda lo que haya hecho ninguno de vosotros, sea varn o hembra. De Umm Salama, se transmiti que pregunt: Mensajero de
Allh! Acaso Allh ha escuchado algo del ikr de las mujeres desde la hgira? Y Allh, el Altsimo, revel la ya. Procedis unos de otros. Es decir, vuestro dn es el mismo. Y se ha dicho
tambien: Y tanto unos como otros, sean hombres o mujeres, son iguales en recompensa, en el
cumplimiento de las leyes, ayuda de Allh y obediencia. Significa lo mismo cuando dice Allh:
)
(71- ( )
(4- ( )
)
Que no te engaen [Oh, Muammad!] los viajes [de comercio] de un territorio a otro. (Perdonador-40:4)
At-Tirmi recogi un ad del Profeta que dijo: Este mundo, con respecto a la
Otra Vida, no es sino como cuando uno de vosotros introduce su dedo en el agua del mar: que
vea lo que queda en l despus de sacarlo. Esta ya tiene otras de parecido significado:
328
(178-( )
(45-( ))
(55-( )
(44- ( )
)
Estas yt son el argumento de que los incrdulos verdaderamente no han sido agraciados en el mundo. Pues, la realidad de la gracia (niama) es cuando la misma est libre de
impureza o perjuicio, presente o futuro; y la gracia de los incrdulos est impregnada de dolores y castigos. Y eso es como quien ofrece a otro un pastel de miel que contiene veneno, pues
aunque el comensal se deleite mientras lo come, no se dir que ha sido agraciado, porque en
eso est su perdicin espiritual. Siendo esta la opinin de un grupo de ulemas y la de Ab alasan al-Aar.
Otro grupo de ulemas, entre ellos la espada de la sunna y lengua de la Umma, el qd
Ab Bakr, interpretan que Allh s ha agraciado a los incrdulos en este mundo de Duni; y
esta es la interpretacin ms generalizada. La prueba de ello es que Allh, el Altsimo, ha impuesto de forma obligatoria a los incrdulos, el agradecimiento a l y a toda persona responsable. Y el agradecimiento se produce por una gracia dada. Como dijo Allh en el Corn:
(69-) ( )
Recordad los dones de Allh para que as podis tener xito. (Al-Aarf-7:69)
(172-) ( )
(77-( )
)
(112- ( )
)
(83- ( ) )
329
@ @ (3- ( )
)
(54- ( )
)
(60- ( )
)
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Se recogi en el Muwaa de Mlik, de Zaid ibn Aslam, que dijo: Escribi Abu Ubaida
ibn al-arr una carta a Umar ibn al-Jab sobre los ejrcitos bizantinos a los que se enfrentaban y el terror que les infundan. Y le contest Umar: Toda la dureza que caiga sobre un
siervo musulmn, Allh la convertir despus para l en felicidad y alegra: pues, jams ha
triunfado la dificultad sobre la facilidad. Y, verdaderamente, Allh, el Altsimo, dice en Su
Libro: Vosotros que creis! Sed pacientes, tened ms aguante, manteneos firmes y temed a
Allh, para que podis tener xito.
Dijo Ab Salama ibnAbdurramn sobre la interpretacin de la ya: Esta ya se refiere a la espera del alt despus del alt, y no haba en tiempo del Mensajero de Allh expediciones a las que aferrarse. El argumento de Ab Salama est en el ad del Profeta :
Queris que os indique algo por lo que Allh borra las faltas y eleva en grados? La perfeccin
en el wu, la gran cantidad de pasos hacia las mezquitas, y esperar el alt despus del alt:
ese es el rib (lo repiti tres veces). Y en definitiva, lo ms correcto es que el rib es la
insistencia en la causa de Allh, y su origen est en amarrar los caballos. Despus, se llam a
todo lo dedicado expresamente a la defensa de una de las fronteras del Islam, murbi, ya
fuese un caballo o un hombre. Y segn los fuqah, se considera murbi por la causa de Allh
a todo aquel que se persona en una de dichas fronteras para su defensa durante un tiempo
determinado.
Y sobre el mrito del rib hay muchos hadices. Entre los que citamos est el que relat Al-Bujr, de Sahl ibn Saad, que dijo el Mensajero de Allh : El rib un da por la causa
de Allh es mejor ante Allah que el mundo entero y cuanto hay en l. De Salmn, que oy
decir al Mensajero de Allh : El rib un da y una noche es mejor que el ayuno durante un
mes y su quiym; y cuando muere contina repercutiendo la accin que sola hacer, su provisin sigue su curso y est a salvo de ain. De Fala ibnUbaid se transmiti que dijo el
Mensajero de Allh : La accin del difunto cesa con su muerte, excepto el murbi, que le
sigue produciendo beneficios su accin hasta el Da del Juicio y est a salvo de los ayan de la
tumba. Y de estos dos hadices se desprende que el rib es la mejor de las acciones, cuya
recompensa queda despus de la muerte. Como se dice en el ad de Ab Huraira que dijo el
Profeta : Cuando el hombre muere, sus acciones se interrumpen, excepto en tres casos: una
adaqa continua, un conocimiento que ha dejado y del que se beneficia la gente, y un hijo justo
que pide por l. Y el rib obtiene el doble de recompensa hasta el Da del Juicio.
Se relat de Umn ibnAffn, que oy decir al Mensajero de Allh : El rib en
una noche por la causa de Allh es como mil noches de ayuno y su quiym. Y en otro ad:
El rib en un da por la causa de Allh, defendiendo los puntos dbiles de los musulmanes,
y fuera de Raman, tiene mayor recompensa que la adoracin en cien aos con su ayuno
respectivo y su quiym; y el rib de un da por la causa de Allh, defendiendo los puntos
dbiles de los musulmanes, durante el mes de Raman, tiene ms mrito ante Allh y mayor
recompensa que la adoracin de mil aos con su ayuno y su quiym respectivos. Pues, si lo
devolviera Allh a su familia sano, no se le anotaran las faltas de mil aos y se le anotaran, en
cambio, las buenas acciones y se le dara la recompensa del rib hasta el Da del Juicio. Este
ad indica que el rib de un da en el mes de Raman tiene una recompensa indefinida,
aunque no muera en la accin de murbi. Y de Anas ibn Mlik, se transmiti que oy decir al
Mensajero de Allh : Una noche de guardia por la causa de Allh es preferible al ayuno de
331
***
332
GLOSARIO DE TRMINOS
An: Llamada a la oracin que realiza el muecn cinco veces al da desde la mezquita diciendo: Allhu Akbar (2) (Dios es el ms grande); ahadu an l ilha il-la Allh (2) (Atestiguo que
no hay ms divinidad que Dios); ahadu anna Muammadan raslu Allh (2) (Atestiguo que
Muammad es el mensajero de Dios); ayy al a-alt (2) (Acudid a la oracin); ayy al
al-falh (2) (Acudid al xito); Allhu akbar (2) (Dios es el ms grande); l ilha il-la Allh (No
hay ms divinidad que Dios).
Allh: Del rabe: alif, lam, lam, ha. Dios, Seor del Universo.
Al-Qurn: Literalmente, significa la lectura por excelencia. Es el ltimo mensaje revelado por
Allh al ltimo de los profetas, Muammad, sobre l la paz, enviado a toda la humanidad.
Amna: Responsabilidad, a modo de depsito, que confa su dueo a alguien para su fiel cumplimiento.
Anr: Fueron los musulmanes de Medina, que ayudaron y acogieron en sus casas a los emigrantes (muhyirn) de Meca, compartiendo con ellos todo lo que tenan.
Arafat: Gran llano situado a unos 15 km. de Meca, fuera del territorio sagrado, y en el que se
renen los peregrinos para el recuerdo de Allh el da nueve de mes de ul ia, y del que
debern partir a la puesta del sol hacia Muzdalifa como parte del ritual de la Peregrinacin.
Auliy: Plural de wal, y es aquel siervo virtuoso que disfruta de una posicin elevada ante su
Seor y reconocida por la comunidad.
ya: Es cada uno de los versculos del Corn, y literalmente quiere decir signo o seal que
Allh pone a los hombres para que aprendan. La palabra castellana es aleya.
Fitna: Prueba a la que se ven sometidos los musulmanes para ver su comportamiento y actitud. La esposa, los hijos y la riqueza son fitna. Tambin la constituye una disputa entre los
musulmanes.
333
Glosario de Trminos
ad Quds: Es aquel ad que transmiti el Mensajero de Allh, sobre l la paz, por inspiracin de su Seor.
Imm: Es el musulmn encargado de dirigir la oracin en la mezquita y si adems es el immjab deber dar el juba o discurso en el da del umua.
mn: Es la creencia o la fe en Allh. Sus pilares son seis: creer en Allh y en el ltimo Da; en
los ngeles; en los libros revelados; en todos los profetas; y en el decreto, ya sea bueno o malo.
Iqma: Es la segunda llamada que se hace en la mezquita despus del an, para que el imm
y los orantes tras l se dispongan en fila y en pie para efectuar la oracin.
334
la Mezquita Sagrada, y constituye el centro o la quibla, direccin a la que se orientan todos los
musulmanes en su alt desde cualquier parte del mundo.
Mimbar: Lugar elevado al que se sube el imm para dar el juba del viernes. En Medina y al
comienzo del Islam, el Profeta, sobre l la paz, lo daba subido en el tronco viejo de una palmera.
Quibla: Al-quibla. Orientacin de la oracin hacia la Meca.
Quiys: Razonamiento por analoga.
Raka: Cada unidad del alt. Comprende las siguientes posiciones en el orden indicado: de
pie, inclinado, postrado y sentado.
adaqa: Es aquello que da uno mismo sinceramente, buscando el favor de Allh para purificar
el alma. Hay diversas formas de adaqa que se hayan explicadas en los hadices.
aba: Fueron los compaeros del Profeta, sobre l la paz, que lo acompaaron en todo momento y recibieron sus enseanzas directamente que a su vez las transmitieron a los seguidores despus de ellos, Allh est complacido de todos.
alt: O azal, equivale a la oracin, y constituye el segundo pilar del Islam. El alt se compone de unidades llamadas rakat cuyo nmero vara en funcin del momento del da o la
noche en que se haga la oracin. Son cinco: al-far o del amanecer, a-uhr o del medioda, alar o de la tarde, al-magrib o de la puesta del sol, y al-i o de la noche.
ain: Satn que susurra el mal e induce a l al hombre con mtodos seductores y de engao.
ara: Es el nombre que recibe la legislacin basada en los principios del Corn y la Sunna.
arf: Noble, en sentido general, y en particular, descendiente de la familia del Profeta, sobre
l la paz.
irk: Asociacin con Allh o idolatra Allh perdona todas la faltas menos que se Le asocie
nada ni nadie.
Siwk: Raz usada para limpiar los dientes, especialmente antes de la oracin y siguiendo la
sunna del Profeta, sobre l la paz. Se obtiene de a un arbusto llamado ark.
Sunna: Equivale al comportamiento y mtodo de vida llevado a cabo por el Mensajero de
Allh, sobre l la paz, y a seguir por todos los musulmanes.
Sra: Azora.Recibe dicho nombre cada uno de los 114 captulos del Corn.
335
Glosario de Trminos
Taqw: Es el temor a Allh del musulmn, cuyo grado se manifiesta en la obediencia a Sus
mandatos y prohibiciones, y siendo fiel a Sus principios en todo momento y lugar.
Tahaud o quiymul-lail: Es la oracin voluntaria de varios rakat que hace un musulmn
cuando se levanta en lo ms profundo de la noche para adorar a su Seor.
Tayammum: Es la ablucin que se hace para el alt cuando no se encuentra agua, y consiste
en frotar las manos y la cara cuando se ha golpeado con las palmas la tierra pura o una piedra.
Tauba: Volver a la obediencia a Allh despus de haberse apartado de l, solicitando Su perdn y con el firme propsito de no incurrir en desobediencia de nuevo. El concepto ms
aproximado en espaol es el de arrepentimiento.
Ulam: El trmino procede deilm, conocimiento, yulam son todos aquellos que lo poseen.
Umma: La Umma la constituye el pueblo de los seguidores de Muammad, sobre l la paz,
independientemente de su raza o nacionalidad, y cuyo nmero es de ms de mil millones en
todo el mundo.
Wu: Es la ablucin menor, que debe realizar todo musulmn con agua para alcanzar la purificacin necesaria y disponerse para el alt.
ahilya: Perodo de ignorancia y oscuridad anterior al Islam.
ama: Comunidad o grupo de musulmanes que vive en un lugar directamente relacionados
y unidos por un inters comn: L ilha il-la Allh Muammadan rasl Allh. (No hay divinidad excepto Allh y Muammad es el Mensajero de Allh).
Zakt: O azaque. Tercer pilar del Islam o impuesto obligatorio a todo musulmn pudiente, y
que consiste en pagar el dos y medio por ciento anual de la riqueza que exceda de las propias
necesidades para drselo a los pobres, viudas y dems necesitados.
336
CLAVE DE LA TRANSLITERACIN
Letra rabe
Transcripcin
Nombre
sonido
(alif)
a/, i, u
b, B
(ba)
t, T
(ta)
(a)
Z espaola
(m)
J francesa
(a)
J suave
j, J
(ja)
d, D
(dl)
(l)
Dz (d fricativa)
r, R
(ra)
z, Z
(zai)
Z silbante
s, S
(sin)
(n)
Ch francesa
(ad)
Z suave y enftica
(d)
D dura
()
T fuerte
()
D suave y enftica
(ain)
A gutural
g, G
(gain)
G gutural
f, F
(fa)
q, Q
(qaf)
K gutural
k, K
(kaf)
l, L
(lam)
m, M
(mim)
n, N
(nun)
h, H
(ha)
h aspirada
w, W/u,
(wau)
W/U
y, Y/i,
(ya)
Y/I
337