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Posteriormente, este concepto adquiri otro matiz: mantuvo el sentido de lugar, pero
esta vez no exterior o fsico (tal como 'pas en el que se vive'), sino interior,
entendindose esto como una 'actitud interior', que sera el suelo firme, el fundamento
del actuar, la raz de la que brotan todos los actos humanos. Esta segunda acepcin
cambia el enfoque desde 'lugar o morada' (carcter geogrfico) a una 'disposicin' o
'actitud' (carcter psicolgico-moral) que estara en el hombre, en su interior, desde
donde emergera hacia fuera (sociedad) en forma de conductas o comportamientos
morales.
En trminos generales, se debe entender la tica en los trminos sealados en el
prrafo anterior, pues ese es el modo que ha servido de base para todos los enfoques
posteriores.
2.- As pues, el Ethos, el carcter que se va adquiriendo, gestando, madurando y
ejercitando desde la infancia, es el resultado de los hbitos, de una repeticin
sistemtica y permanente de actos semejantes (de una misma o parecida calidad
moral). El ethos entonces es lo creado, lo configurado en y por el hombre, y constituira
su segunda naturaleza. Al mismo tiempo sera la instancia que facilitara la gestacin de
nuevos actos que, realizados y reforzados, constituiran nuevos hbitos que
enriqueceran el ethos o carcter.
Una caracterstica del ethos, entendido como conjunto de hbitos y maneras de ser del
hombre, es su sentido no natural. En efecto, el ethos, segn la tradicin griega, implica
una serie de costumbres adquiridas por hbito y no innatas; el ethos significa una
conquista del hombre a lo largo de su vida. En este sentido, se dice que el ethos
constituye una segunda naturaleza; se trata de un conjunto de hbitos de los cuales el
hombre se apropia, modificando su naturaleza. Comenta Aristteles, refirindose a las
virtudes ticas o morales: las virtudes no nacen en nosotros ni por naturaleza ni
contrariamente a la naturaleza, sino que, siendo nosotros naturalmente capaces de
recibirlas, las perfeccionamos en nosotros por la costumbre.
2.1.3 Definicin de la tica por su objeto
La definicin de la tica por su objeto consiste en el estudio particular y reconocimiento
de carcter cientfico por lo que su objeto de estudio ya lo hemos mencionado al afirmar
la importancia de los valores morales, los cuales estn circunscritos a la Moral. Es
entonces, la Moral el objeto o tema de estudio de la tica. Pero como la Moral tiene un
carcter humano y social, puede ampliarse esta definicin. As tenemos que: La tica es
la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad. La
tica necesita de la Moral para sacar sus conclusiones, para explicarla, para elaborar
sus hiptesis y teoras, pero ello no significa que la tarea de la tica consista en inventar
o crear la Moral.
La Moral entonces, es consustancial al ser del hombre en la medida en que ste es un
ser activo, que despliega su voluntad en la realidad natural y social, en forma
consciente, libre y, por lo tanto, responsable. De aqu se sigue que slo el hombre es un
ser moral, dado que en la realidad infrahumana slo existe la necesidad y el
determinismo de las conductas instintivas. Ahora bien, la tica se interesa por este
actuar humano desde un punto de vista exclusivo y esencial: la conducta humana en
tanto es regida, orientada e inspirada por valores, en tanto acta segn los ejes
justo/injusto, debido/indebido, otros.
2.3
Caractersticas de la tica :
La tica es una ciencia prctica de carcter filosfico. Veamos por separado el
significado de estas caractersticas.
Toda ciencia es un conjunto ordenado de verdades ciertas y universales, que se
demuestran y fundamentan en base al conocimiento de sus causas.
La tica expone y fundamenta cientficamente, principios universales sobre la moralidad
de los actos humanos; todo asesinato es malo, los impulsos sensibles deben moderarse
segn la recta razn. Se trata de criterios vlidos para cualquier tiempo, lugar y
circunstancias.
La tica, en cuanto es un saber ordenado y basado en el conocimiento de las causas,
se distingue del conocimiento moral espontneo que tiene cualquier hombre sin
necesidad de razonamiento o pruebas cientficas. Esa diferencia subsiste a pesar de
que ambos tienen por objeto la nica verdad, porque la alcanzan y explican de diversa
manera. Algo similar ocurre en muchos otros terrenos; el campesino y el especialista en
meteorologa conocen de muy distinta forma las lluvias y los dems factores climticos.
Pero, por ordenarse a la verdad, la distincin entre estos tipos de saber slo se
convertir en oposicin cuando en uno de ellos o en los dos se introduzca el error; y, en
ese caso, uno podr ser corregido en base al otro.
2.4. Es prctica:
La tica es una ciencia prctica, porque no se detiene en la contemplacin de la
verdad, sino que aplica ese saber a las acciones humanas. Mientras las ciencias
especulativas se limitan a conocer realidades que no dependen de la voluntad humana,
la tica se ocupa de la conducta libre del hombre, proporcionndole las normas
necesarias para obrar bien. Es por ello una ciencia normativa, que impera y prohbe
ciertos actos, puesto que su fin es el recto actuar de la persona humana.
Aristteles afirma que no estudiamos tica para saber qu es la virtud, sino para
aprender a hacernos virtuosos y buenos; de otra manera, sera un estudio
completamente intil. Por eso, la voluntad no est dispuesta a aceptarlo. Quien no
quiere vivir rectamente no puede llegar al fin de esta ciencia y, por eso mismo, no
conseguir entenderla bien. La influencia de la voluntad es an ms decisiva en el
conocimiento moral particular (conciencia y prudencia).
2.5
Es de carcter filosfico:
La tica es una ciencia filosfica, por lo que recibe tambin el nombre de Filosofa
Moral. Para estudiar su objeto utiliza verdades ya encontradas por otras disciplinas
filosficas, especialmente la Metafsica y la Teologa Natural.
La tica no podra determinar el orden moral que el hombre debe cumplir con sus actos
libres, sin atender a lo que el resto de la filosofa ensea sobre Dios, la creacin, el bien
y el fin, la naturaleza humana, entre otros. Adems, la tica sigue un mtodo a fin al de
la naturaleza humana. Adems, la tica sigue un mtodo a fin al de la Metafsica, que,
partiendo de la experiencia sensible, llega al conocimiento del ser en cuanto tal,
mientras que la tica se ocupa principalmente de los deberes del hombre; por eso al
contrario de lo que Hegel pensaba no pueden identificarse. Pero los juicios sobre el
deber ser se basan en el conocimiento el ser, por ejemplo: los cnyuges no deben
divorciarse porque el matrimonio es indisoluble; el hombre debe cumplir las promesas
porque mantener la palabra dada es lo natural para l, lo correspondiente a su
naturaleza social y al fin natural del lenguaje.
Los juicios ticos presuponen el conocimiento del ser del hombre, de su naturaleza y de
sus exigencias.
Algunos filsofos, como Kant y Max Scheler slo admiten el conocimiento de la realidad
que las ciencias positivas proporcionan sobre los fenmenos contingentes y variables
(positivismo). De ah que para ellos, solamente mediante el recurso al apriorismo se
salve la objetividad y el valor absoluto de las leyes morales. Esto significa que los
valores morales habran de fundamentarse previa e independientemente del
conocimiento del ser: una cosa es el ser, y otra muy distinta, el debe ser; este ltimo
dependera de las leyes de la razn pura o de los valores ideales alcanzados por la
intencionalidad de los sentimientos humanos. La difusin de este punto de vista ha
hecho que la fundamentacin metafsica de la tica sea actualmente uno de los
mayores problemas de nuestra ciencia.
2.6
Divisin de la tica
La tica es una sola ciencia, porque estudia todos los mbitos donde interviene la
libertad humana, bajo unos mismos principios fundamentales. Los criterios morales
generales son vlidos para los distintos aspectos de la vida humana: personal, familiar,
social y otros.
A efectos prcticos, la tica suele dividirse en varias partes. Los antiguos, siguiendo a
Aristteles, hablaban de tica mohastica o personal, econmica o familiar, y poltica o
social. A partir de Grocio, Thomasius y Kant, comenz la costumbre de separar la Moral
del Derecho, con la intencin de sealar que la moralidad interior y la justicia exterior se
rigen por principios completamente heterogneos.
Esta divisin no parece aceptable, porque lesiona la unidad de la tica aunque la Moral
y el Derecho no se identifican ni sus mbitos coinciden perfectamente, el Derecho y el
orden de la justicia tienen una esencia moral.
Nosotros distinguiremos una tica general y otra especial o social:
a)
La tica General.- Estudia los principios bsicos que determina la moralidad de los
actos humanos; el fin ltimo, la ley moral, la conciencia, las virtudes y otros.
2.7