O Pensamento Revolucionrio de Plnio

Salgado
Prefcio para alertar gente grande
Esta pequena antologia do pensamento de Plnio Salgado, que Augusta Garcia R. Dorea
organizou com o objetivo confesso de fazer proselitismo, rene alguns lampejos de uma
chama que no se apagou com a morte daquele que a acendeu, mas que ainda arde em
muitos coraes e continua a abrasar os que dela se aproximam.
Estas pginas colhidas aqui e ali, ao longo de uma vida inteira de pregao apostolar,
testemunham a fora de uma personalidade cuja energia moral conseguiu contagiar
multides e suscitar no seio da sociedade brasileira uma escola de lderes e militantes que
se fez e ainda se faz presente nos mais diversos campos da vida social.
Se um frio esprito crtico quiser ver nestas pginas apenas o aspecto superficial da
expresso literria, poder apontar facilmente lacunas na formulao sistemtica das
idias e at mesmo deficincias tcnicas de uma terminologia por vezes imprecisa e
contraditria. Mas preciso lembrar que Plnio Salgado jamais pretendeu ser um filsofo
puro e que a obra que realizou o movimento integralista no foi uma academia de
retrica, uma organizao cultural e poltica formada ao sabor das circunstncias e
navegando a favor da corrente. Pelo contrrio, foi um fenmeno que desafiou a lgica dos
fatos materiais e realizou o que parecia impossvel: criou uma nova conscincia cvica em
nosso Pais e ergueu um dique contra a avalanche de desagregao dos valores da
nacionalidade, opondo-se ao mesmo tempo ao comunismo e ao capitalismo.
Quem no conhece Plnio Salgado ou dele s reteve uma imagem deformada, no dar
conta de que a fora de sua mensagem provm justamente do fato de que ele foi um
revolucionrio puro, um revolucionrio radical, um homem que recusou os falsos dilemas
e teve a coragem de desmascarar as falsas antinomias, reagindo tanto contra a "direita"
como contra a "esquerda" e denunciando tanto o liberalismo como o socialismo, inclusive
o fascista.
Quem conheceu Plnio Salgado, quem leu os seus livros e ouviu sua palavra, quem
acompanhou os seus passos na vida pblica, sabe que ele conseguiu despertar
conscincias e queimar almas porque formou seu pensamento no calor das grandes
batalhas e viveu em plenitude as idias que pregou. Por ser um pensamento acrisolado
pelo sofrimento e pela participao, vinha carregado de sinceridade, de experincia da
vida, de bom senso, mas sobretudo de uma coerncia feita de contradies audaciosas,
atingindo o mago dos problemas sociais e nacionais na essncia de sua origem
espiritual.
Por isso, no de surpreender que ele, adversrio e alvo do dio dos comunistas, tenha
liderado no Parlamento uma campanha para amparar material e moralmente a famlia de
um deputado comunista cassado pela Revoluo de 64. Nem de surpreender que ele
discursasse nestes termos:
Os comunistas tm dignidade quando matam, quando oprimem, quando encarceram,
quando perseguem e instauram a mais feroz das ditaduras, porque agem em nome de um

princpio e so coerentes com ele. Enquanto ns, no Ocidente, nos proclamamos cristos,
mas agimos como materialistas e ateus.
Sim, quem conhece Plnio Salgado sabe que, do princpio ao fim de sua vida, ele se fez
paladino da mais radical das revolues - aquela que ele chamava "a revoluo
interior" e todas as solues prticas que em nmero, gnero e grau atestam a
fecundidade do programa integralista de edificao nacional, se projetam do foco de uma
afirmao de f: s o Esprito livre, ou por outra, "Deus dirige os destinos dos povos".
No cerne do pensamento de Plnio Salgado, desse pensamento que se fez sentimento e
ao, palpita a mesma opo fundamental do "Augustin", de Joseph Malgue: "Deus ou
terra".
No admira, pois, que ele tenha sido uma figura desconcertante, um desses exemplares
raros da humanidade que exprimiu, na linhagem de um Dostoiewsky, o que um critico lcido batizou de "conservadorismo revolucionrio", ou seja, uma contestao radical da
fora bruta e do jogo cego de instintos desordenados. A revoluo, para Plnio Salgado,
como observou Joo Ameal, "regresso constante origem, volta ao ponto de partida".
Sua revoluo se ope tanto ao esprito da burguesia como ao revolucionarismo
mecanicista, e ele denuncia nessas expresses antagnicas a unidade originria da mesma
concepo de vida materialista.
No conhece Plnio Salgado nem o integralismo quem se prende a um ou outro aspecto
fragmentrio de sua obra. Ele foi o orquestrador genial de um conjunto de foras,
mobilizadas desde a base popular at o nvel das elites, s quais imprimiu um sentido
construtivo e ecumnico em torno do ideal que se resumia em "Deus, Ptria e Famlia".
Ele viveu e transmitiu uma paixo. Sua paixo foi o Brasil. E foi uma paixo que
conciliou racionalmente o nacionalismo e a universalidade.
O integralismo estudou e projetou, luz de uma pura espiritualidade, os mais diversos
problemas nacionais a autonomia dos municpios e o equilbrio ecolgico, as
prioridades do sistema de transportes e a nacionalizao dos produtos energticos, a
reforma agrria e a autenticidade da representao poltica, o planejamento econmico e
a estrutura jurdica de um Estado tico e tudo isso se subordinava a uma concepo de
vida voltada para a busca de valores transcendentes, ou seja, numa palavra, uma
concepo crist, aberta a todos os que crem no primado do Esprito e rejeitam,
portanto, o exclusivismo ideolgico, o reducionismo interpretativo, o unilateralismo
sectrio.
A rigor, Plnio Salgado fascinou, irritou e atraiu sobre si muito amor e muito dio porque
se conservou fiel a uma Verdade maior, negando o endeusamento do Homem que conduz
ao totalitarismo democrtico e idolatria do Estado. O que ele prope aos homens
"algo mais", a procura de um Absoluto que transcende deste mundo e permanece
irredutvel a um conhecimento meramente pragmtico, utilitrio, tecnocrtico.
Justamente por ser um desses grandes espritos revolucionrios, Plnio Salgado no se
ateve a particularismos e receitas mgicas. Seu papel foi o de lanar os grandes rumos de
uma Ptria, as grandes linhas de um pensamento capaz de somar, unir, integrar toda a
vasta e diferenciada gama de valores humanos interdependentes.
Eu me lembro de uma longa conversa que tive com Paulo Emlio Sales Gomes, o grande

crtico de cinema, ateu e socialista, ferrenho adversrio do integralismo e de seu chefe,

quando h muitos anos atrs o convidei para pronunciar uma palestra no Grmio Cultural
Jackson de Figueiredo, rgo que aglutinava a juventude integralista na dcada de 50.
Depois de trocarmos muitos argumentos sobre o nosso movimento, eu lhe observei que
ele no fazia justia nem s idias nem ao ideal de Plnio Salgado. Ele redarguiu, naquele
momento, quase num repelo, como quem receava parecer intelectualmente desonesto:
No me entenda mal. Eu no ignoro que Plnio Salgado est longe de ser um homem
medocre. Ele um homem complexo...
Essa recordao se associa agora em meu esprito a uma outra conversa que tive com
Almeida Salles, outro grande crtico de arte, que abandonou as fileiras integralistas para
aderir a um vago e circunstancial "socialismo democrtico". Eu o encontrei, certa vez, no
Clubinho dos Artistas de So Paulo, e entre um usque e outro ele argumentou:
O integralismo no me satisfaz mais porque Plnio Salgado no passa de um grande
sedutor. Ele fica na periferia do problema social, no entra no problema e no o resolve.
um grande escritor, mas seu pensamento permanece na aura do problema.
Eu respondi, ento, que para mim a "aura do problema" era mais importante do que o
prprio problema. E ainda hoje penso assim.
Plnio Salgado foi um poltico, um poeta, um profeta.
Nele, o gnio literrio que criou as pginas imortais de "O Estrangeiro", "Trepand" e a
"Vida de Jesus", inseparvel do pensador msculo de "Psicologia da Revoluo", do
pensador maduro de "Conceito cristo da democracia" e do visionrio que antecipou em
tantas pginas, como as do presente volume, a catstrofe e a esperana dos dias de hoje.
Fundamentalmente, certo, ele foi um poltico, pois toda a sua vida foi dominada pela
preocupao com o bem comum e com a participao nas lutas pela organizao da
sociedade e do Estado, preconizando uma democracia orgnica, baseada na representao
de categorias econmico-culturais que hoje encontra correspondncia no sindicalismo de
Lech Walesa e no pensamento poltico de Alexandre Solzhenitsyn. Dir-se-ia, porm, que
a poltica, que ele praticou desde a mais tenra juventude, em So Bento do Sapuca, at a
idade mais avanada, na Cmara Federal, essa poltica que ele viveu em tantos lances
decisivos da Histria do Brasil, era tambm uma obra de arte, uma obra de criao
potica, no sentido mais nobre em que no se circunscreve arte de tomar e exercer o
poder, mas exprime a arte de buscar a legitimidade e ordenamento das relaes de poder
em todos os nveis da vida social.
Entretanto, esse poltico e esse artista que viveu o que pregou e deu testemunho da
Verdade, acabou por se afirmar, em ltima anlise, como o profeta de uma nova
civilizao.
O fermento revolucionrio de sua mensagem est presente agora no que a imprensa
convencionou chamar de "a Nova Igreja", na qual se misturam o joio e o trigo. Fez bem a
responsvel por essa antologia em fazer preceder os artigos de Plnio Salgado por trechos
dos mais recentes pronunciamentos do Papa Joo Paulo II. A despeito da ambigidade
que caracteriza o chamado "progressismo catlico", no h dvida que existe uma
legtima revoluo crist em marcha e que esse cristianismo militante, ainda que truncado
ou desvirtuado por espritos despreparados ou malintencionados, no pode parar e h de

concorrer com as correntes revolucionrias materialistas para a transformao do mundo

em que vivemos.
Porque nenhum homem digno desse nome pode se conformar com este sculo, com este
mundo. Que os burgueses se escandalizem com o processo de sua transformao,
compreensvel. Mas no os que aprenderam com Plnio Salgado que a nica alternativa
para a barbrie a revoluo do Esprito.
Mais uma vez, quem tiver ouvidos, oua.
s vezes me lembro do grande dramaturgo Nelson Rodrigues quando dizia que "s os
profetas enxergam o bvio". Um de seus personagens um velho profeta que perambula
no meio das multides, bradando:
Ai de ti, se esqueceres o Esprito.
Plnio Salgado no fez outra coisa em sua vida.
Alfredo Leite
Nota:
[1] Extrado de: O pensamento revolucionrio de Plnio Salgado, 2 Ed., pg. IX, Voz do
Oeste, So Paulo, 1988.

Introduo verso digital

Nos ltimos anos a pesquisa sobre temas que orbitam a figura emblemtica de Plnio
Salgado e sua obra cultural, poltica e filosfica tem experimentado um desequilbrio
interessante: de um lado a crescente demanda por parte do pblico em recorrer s fontes
originais de uma filosofia mpar, que tem sido detratada por estudiosos que sequer a
leram; de outro a consequente escassez e encarecimento dos livros do autor nos poucos
locais onde ainda esto venda.
J h algum tempo parecia-nos ser imperativa a necessidade de disponibilizar este
material em outros canais ou at mesmo lanar novas verses impressas destas obras, o
que foi sendo adiado devido aos altos custos de impresso. Com a expanso da internet
aos lares brasileiros e o aumento da popularidade dos livros eletrnicos, veio-nos o
momento oportuno para disponibilizar tais obras, mas em verso digital, reduzindo custos
e ampliando a parcela daqueles que podero ter contato com a obra.
Todavia, disponibilizar obra por obra de um autor cuja genialidade foi capaz de produzir
quase seis dezenas de livros e centenas de artigos em jornais e revistas nos custariam
preciosos recursos tanto financeiros, como de tempo. em funo da escassez deste
ltimo recurso que optamos por disponibilizar aqui esta importante antologia, cuja ltima
edio foi organizada por Augusta Garcia Rocha Dorea h quase trinta anos. Seu trabalho
foi fundamental para formar vrias geraes cuja concepo de vida foi marcada pelo
ideal pregado por Plnio Salgado.
Em O Pensamento Revolucionrio de Plnio Salgado possvel compreender, do
princpio ao fim, mesmo sem o acesso integral s suas obras, a linha completa do
pensamento de Plnio Salgado. Este era o nosso objetivo inicial e o trabalho j estava

pronto, sendo necessrias apenas algumas adaptaes para esta verso digital. Esta
sntese um importante legado nos deixado pela Companheira Augusta Rocha Dorea, a
quem somos muito gratos e a quem dedicamos esta verso.
Os Editores
I . ESPRITO BURGUS

Marcha Fnebre
(1931)
O mundo moderno perdeu o senso puro da alegria. Porque confundiu a alegria com o
prazer. E tendo esgotado todos os prazeres, caminhou para a morte e o aniquilamento.
A liberdade poltica transformou-se em liberdade moral e essa criou a liberdade dos
instintos. O subconsciente cresceu sobre o consciente e clamou pelos seus direitos. Era o
mundo ignorado, o segundo plano confuso e impreciso que se transportava ampliando-se
como uma escurido que avulta sobre a inteligncia.
Proclamada a libertao de todos os limbos desconhecidos, entrou pela alma do homem
moderno o tropel alucinante das formas de pensamento, em estado de elaborao,
fantasmal e trgico. O mundo subconsciente (caos gerador ensaiando as expresses em
lineamentos disparatados como fetos informes e monstruosos) veio dominar o sentido da
vida contempornea com a violncia de foras brutais desencadeadas.
Foras sem governo, foras desordenadas, heterogneas, sem direo. Foras telricas do
mundo interior, amorfas, nebulosas, de ritmos fragmentrios, dissociantes.
***
O fenmeno que se dera com as antigas civilizaes arrasadas pelos brbaros repetiu-se
de maneira inversa, dentro do prprio homem. Pois todo esse caos que a conscincia
disciplinava era contido pela presso de uma fora exterior dominadora. O sculo da
mquina virou a alma pelo avesso, porque, tendo-se esta libertado do que se denominou o
"terror csmico", que mantinha o equilbrio contendo a deflagrao das energias
interiores, viu-se, subitamente, dominada pelos estranhos duendes larvais, dos instintos
desenfreados.
A alma foi invadida pelos hunos dos seus prprios recessos...
A isso fora o homem levado pela sede de liberdade. Essa liberdade chegou s suas
ltimas conseqncias. E de tal forma, que o pobre ttere humano perdeu o sentido dela.
O homem j no sabe exatamente o que significa ser livre.
Pugnando pela progresso infinita do direito de se afirmar e de agir, acaba negando a
prpria personalidade e adotando o senso do coletivismo, aceita a subordinao do
indivduo feio de um grande todo social.

Esse mesmo homem, que ergueu audaciosamente a cabea para negar a metafsica, e
substituiu a teologia pela crtica, o espiritualismo pelo materialismo, o sentimento da
disciplina pela utilidade da disciplina, foi prosseguindo de tal forma que acabou por
aceitar uma nova metafsica, criando o deus-coletividade, o misticismo da negao, o
cativeiro social em nome de uma coisa to vaga como o paraso sonhado e uma
humanidade mecnica.
***
De sorte que o homem moderno retornou ao estado de esprito anterior ao monotesmo e
revelao crist, para viver apavorado diante dos elementos. Pois, se hoje j no treme
diante dos troves e dos raios comea a tremer e vai at ao delrio, sentindo o rumor
"freudiano" do seu subconsciente em tropel, que ele procura decifrar atravs da
psicanlise, como outrora os povos primitivos procuravam conhecer o mundo exterior
atravs dos seus sortilgios e supersties.
E, do mesmo modo que o troglodita recuava apavorado diante de uma tempestade, o
"gentleman" recua hoje atordoado diante do seu prprio complexo, que to grande ou
to pequeno, ou pelo menos to incondicional inteligncia, como
as complexas nebulosas no infinito do tempo e do espao.
***
Quem ouvir um marxista, dos mais conhecedores da sua doutrina, discorrer sobre a teoria
dos movimentos e das relaes da matria, sobre os processos dialticos, sobre a
concepo evolucionista da natureza, ficar pasmado diante das abstraes a que a sua
inteligncia conduzida e dos planos metafsicos em que o raciocnio vai agir, usando da
mesma fora criadora com que o homem da caverna, perdida a luz da graa, idealizava os
seus primeiros deuses. E quem atentar melhor sobre os sentimentos que animam o
proslito de Marx, verificar que esse sentimento, analisado luz crua da crtica, tem
muito de misticismo e at de feiticismo.
o homem, de novo, sob o domnio do terror, que precedeu o monotesmo e o
cristianismo e de onde se originou todo o pavor do infinito.
Tal o fundo espiritual desta civilizao, que finge desdenhar do problema da causa e do
fim. Essa a expresso do burguesismo libertrio, do capitalismo cientfico, do anarquismo
e do socialismo.
***
O equilbrio do Homem e do seu "sentimento do Universo" provinha exatamente do
equilbrio entre as duas foras, uma que est dentro, outra que est fora de si.
Anulada uma, desaparecida a presso exterior, rompe-se o equilbrio e efetiva-se o
desdobramento dos planos interiores. o mundo dos instintos, so as formas larvares do
pensamento, que passara a dominar sobre o homem moderno.
Esses espectros de idias conduzem o homem contemporneo interpretao errnea da
alegria e do sentimento do prazer e da dor.
Tudo se indefine. O prazer passa a ser uma forma de sensao, sem limites bem traados
com a dor. uma dor bastarda, como afirmaria um notvel escritor brasileiro. E, como
todos os planos morais, estticos e polticos se baseiam na concepo do bem e do mal do

agradvel e do desagradvel, do til e do intil, do feio e do belo, e uma vez que o mundo
catico dos instintos estabeleceu o tumulto crtico, a Humanidade vai hoje caminhando
sem disciplina, entregue a essas foras brbaras que arrastam a todas as degradaes e a
todos os crimes.
***
No admira que se afirme que a moral um ponto de vista. No admira que se d hoje ao
amor entre o homem e a mulher uma finalidade puramente egosta. No admira que se
queira anular a personalidade em nome do individualismo. Nem que se queira fazer uma
coletividade infeliz, em holocausto a uma pura idia abstrata, a uma pura concepo ideal
de coletividade feliz. Nem, ainda, que se persigam as religies em nome da liberdade.
Que se venham mais tarde a perseguir os prprios indivduos que clamarem pela
liberdade, em nome dessa prpria liberdade. Que se atente contra a afirmao integral do
amor entre o homem e a mulher, em nome da liberdade do prazer. Que se negue o direito
dos pais, em nome da justia social e dos interesses de uma ideal coletividade. No
admira ainda que se suprima a propriedade em nome dos prprios direitos da
propriedade, como faz o capitalismo, como pretende fazer o comunismo. Nem espanta
que desapaream todas as garantias da lealdade e da honra, quando todos esto certos que
a moral no passa de um ponto de vista.
que o Homem perdeu o senso do equilbrio. E, perdendo esse equilbrio, torna-se um
instrumento imperfeito de interpretao do Universo e dos seus fenmenos.
***
Estamos vivendo o grande perodo humano da confuso. E, nesse estado de esprito, o
Homem triste. Profundamente triste. Todas as suas barulhentas expresses exteriores
no passam de dissimulaes.
O mundo pago, o mundo ocidental, o mundo livre, libertado de todos os terrores
religiosos, de todos os preconceitos morais, o mundo opulento, que criou o arranha-cu e
o "jazz", que proclamou todas as liberdades, caminha soturno e trgico, como uma
marcha fnebre...
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Madrugada do Espirito, 1946, in Obras Completas, Editora das
Amricas, So Paulo, 1954 - VoL. 7, pg. 369.

O mundo que prepara a catstrofe

(1931)
A que misterioso ritmo obedece esse estranho rumor, a princpio vago e indistinto, j
agora ntido e altissonante, que perpassa pela superfcie da terra, dando a volta ao seu
meridiano?
Que sentido profundo traz essa agitao geral dos povos, a tragdia surda dos espritos, a

angstia dos oprimidos e o sobressalto dos opressores?

As cidades cresceram para os cus. Os mares coalharam-se de naves de ao. O homem
percorre a amplido com asas de guia. A terra multiplicou as suas messes, as indstrias
multiplicaram os seus benefcios. Todos os confortos imaginveis se tornaram realidades
banais. Todos os sonhos de beleza e de magnificncia foram ultrapassados. E nunca o
homem dominou mais os elementos, nunca imperou melhor sobre a natureza.
Rufam os motores dos avies; gritam locomotivas; fonfonam os automveis; uivam as
sereias das fbricas; estrondam as usinas; mugem os navios; sibilam pols; estridulam
guindastes; cantam os rdios... a sinfonia planetria...
***
Todas as ambicionadas farturas a que a Antigidade poderia ter aspirado centuplicaram-se
de uma maneira assombrosa.
Os celeiros do velho Fara, refertos para socorrer as populaes do Egito, durante os sete
anos de penria, so ridculos em face dos "stocks" internacionais de trigo, de vinho, de
caf, de todas as mercadorias, capazes de abastecer duas vezes a Terra [1].
O oiro de todos os imprios antigos no se compara ao oiro que a Civilizao carregou
para as arcas dos Bancos, dos recessos da Amrica Meridional, das entranhas do Alasca e
dos Estados Unidos, do subsolo da sia e da frica.
A fora dos animais e dos escravos, que arrastava colunas monolticas e impelia no mar
os quinhentos remos das galeras romanas, hoje uma minscula energia de formigas,
comparada potncia das locomotivas e dos transatlnticos ou dos dnamos propulsores
das usinas.
A rapidez de raio das quadrigas do corso no passa de um lerdo movimento de
caranguejos, em proporo velocidade da cano da Broadway, que se escuta no mesmo
instante, no orbe inteiro, ou da luz com que Marconi ilumina do seu iate, em Gnova, a
cidade antpoda de Sidnei, na Austrlia.
As mquinas produzem por milhares de homens. A Civilizao esplende nas suas grandes
Metrpoles. Nunca a humanidade foi to rica, nunca o gnero humano conheceu maior
fartura.
A prpria terra, rejuvenescida pelos adubos qumicos, revolvida pelos tratores, plantada
com a nova e milagrosa tcnica, decuplica o volume das suas safras, me carinhosa dos
homens transformada em escrava da sua indstria.
***
E, entretanto, nunca houve desespero maior, nunca o ser humano mergulhou em confuso
to grande, to desnorteadora.
Nas modernas babilnias cresce a legio dos desocupados; os vagabundos disputam um
pedao de po; h criaturas sem teto, que dormem ao relento, ou na promiscuidade dos
albergues; e o prprio trabalho j no um prazer, mas um triste manobrar de manivelas
e de alavancas, onde toda a iniciativa do Esprito desapareceu.
Outrora, o trabalho tinha qualquer coisa de fino, de sutil, feito de amor e de entusiasmo,
de esperana e de alegria ntima, criadora; e, agora, o homem sente-se, cada vez mais,

submetido a um ritmo mecnico, que o vai transformando, dia a dia, numa pea do
maquinismo da Produo.
No amando mais o trabalho (e s se ama aquilo onde se realiza a fuso do Esprito com
as necessidades da matria); vendo a "arte" ser substituda pela "tcnica"; a feio individual do artefato anulada pela feio uniforme da produo em srie; a tendncia das
vocaes contrariada pelas possibilidades das colocaes, o homem moderno vai-se
tornando um autmato, um boneco de carne e osso, que ser possivelmente substitudo
por um outro boneco de ao e ferro, quando o barateamento do custo da produo e a
racionalizao do trabalho, levada aos extremos que a tcnica sugere, determinar que
assim seja.
***
A mquina moderna, criao do homem, para produzir confrontos ao homem, torna-se
uma concorrente deste.
Vede um tear, uma linotipo, uma rotativa, um motor, um calculador mecnico. Que
estranhos seres! Parece que pensam, que raciocinam, que respondem numa linguagem
que no de palavras, mas de ao.
A mquina um ente que tem, sobre o homem, a vantagem de no fazer greves, de no
ter corao para amar nem boca para falar. E em se tratando de mercadorias similares (e
to similares que a Economia Clssica os submete s mesmas leis da oferta e da procura),
sempre prefervel a que importunar menos e produzir mais, melhor e mais barato.
Nestas condies, o monstro de ao conquistou, mais do que a igualdade, a
superioridade social sobre o homem.
A mquina no tem pais nem gera filhos; no vibra de afetos; no alimenta aspiraes;
no cultiva moralidades., portanto, muito mais conveniente ao capitalismo universal.
E por isso que esse capitalismo quer arrancar do homem os ltimos resduos espirituais,
para que a massa proletria se transforme tambm num sistema de maquinismo.
O monstro de ao! Quando ele trabalha, as suas rodas dentadas, as suas engrenagens, as
suas serras parecem rir da criatura de Deus. E os apitos das fbricas parecem um grito
dominador dizendo ao homem, quando rompe a aurora:"Levanta-te, pea de mquina!"
Esse grito domina o panorama das cidades tentaculares, onde o homem sofre, esmagado
pela prpria civilizao que ele criou.
***
O instinto da mquina vai avassalando tudo.
A mecanizao do homem comea nos arranha-cus de apartamentos.
olhar uma casa e ver todas. Submetidas mesma planta, mesma fisionomia, elas
impem a cada ser humano um ritmo idntico de movimentos, anulando a personalidade,
para que triunfe a coletividade. Pois sobre a coletividade que a mquina domina mais
soberanamente. E ela exige que se modelem coletividades de formas geomtricas precisas
e cadncias uniformes.
Essas coletividades devem cristalizar-se nos fornos de todas as compresses, de todas as
angstias, que iro obrigando

cada tipo isolado a acomodar-se ao grande ritmo dos tipos comuns, cuja finalidade o
prprio ritmo, cujo sentido a mecanizao total da existncia.
A reduo ao inanimado. A racionalizao desracionalizante. O homem-tipo, como a
mquina-tipo. O trabalho mercadoria, como o kilowatt-hora. O ndice de calorias dos
combustveis. O trabalho como finalidade do trabalho. A morte total do Esprito.
***
Todo esse inferno contemporneo presidido pela soma do trabalho acumulado pelos
latrocnios, na traduo metlica das barras de oiro e na verso social do papel moeda,
concentrados nas mos de poucos. o Capital.
Tudo gira em tomo desse dolo muito mais terrvel do que o Moloc de Cartago, que
exigia menor nmero de vtimas para as suas entranhas de fogo.
***
Por que sofre tanto a humanidade?
o Capital, que marcha para a sua feio mais simples; que ensaia a sua tirania na forma
dos grandes trusts, dos monoplios, dos grupos financeiros, das organizaes bancrias, e
se dirige para o capitalismo do Estado, numa velocidade cada vez maior e mais
enervadora.
a besta apocaltica.
Ela, que se assenhoreou do poder dos reis e dos imprios; que proclamou a sua tirania
sobre todas as naes, sobre todos os grupos sociais e sobre todos os homens.
o espirito da mentira e da crueldade. O drago que devora os povos.
Ergueu-se, na face da terra, para enfrentar e negar Deus, como negou pela vez primeira
quando rolou para as trevas eternas; que se levantou para esmagar o Homem, arrastandoo a todas as abjees, para finalmente lhe arrancar o corao e deixar-lhe, apenas, os
movimentos mecnicos da mquina.
***
Cresce, por todo o Universo, o estranho rumor.
o clamor do Homem que sofre, nas colnias remotas da sia e da frica; na estepe da
Sibria, nos Urais e no Cucaso; nas entranhas do Ruhr ou de Cardiff; nas profundezas
das minas de diamantes do Transval, das cavernas de oiro do Morro Velho; nos sertes do
Brasil, nas salitreiras do Chile, nas gals das Guianas, nos bairros proletrios das grandes
metrpoles resplandecentes como Babilnias multiplicadas, por toda a superfcie do
planeta, e nos pores dos transatlnticos e das naves de guerra, armadas para os
morticnios...
o gemido do Homem, que j no tem trabalho porque a mquina o expulsou das
fbricas; que no tem po, porque na fartura imensa j no h necessidade do esforo do
pria, e as leis vigorantes determinam que se tome a mercadoria-trabalho quando se
precise, e se deixe morrer o trabalhador, quando no se necessitar dele.
***
O Homem, vencido pela mquina, pensa ento em criar o regime poltico que agrade

mquina.
De h muito que a Democracia renegou os governos ticos, concebendo o Poder como
uma expresso do "Homem Cvico", portanto, do Homem mutilado, do Homem sem
alma.
De h muito que se desprezou a Metafsica...
Mas o Homem hoje volta-se para uma forma imprevista de teocracia. Quer ser governado
pelos Sumos Sacerdotes do Atesmo. Aceita a grande razo da tcnica e do capital. Aceita
desaparecer como gota de gua no oceano do coletivismo, onde toda a personalidade se
destri.
a mais moderna expresso mstica.
O misticismo que nega uma face da metafsica, para proclamar o valor da outra face.
E que subordina o Homem a uma divindade infernal, que no se funda no amor, mas na
ausncia do amor. E nega ao Homem o direito de se interessar pelas outras criaturas, pois
s deve cogitar de si.
De si, no como personalidade, e sim como frao de um grande Todo.
O Homem renega o amor, para aceitar o egosmo.
O amor impunha-lhe deveres; o egosmo subordina-o escravido dos instintos.
A vida do instinto o primeiro passo para a transformao do ser humano em mquina.
Essa transformao dolorosa, porque o esprito reage.
O Homem inventou a mquina. A mquina, agora, quer fabricar homens. E se um dia
sarem homens do ventre das usinas, tambm os teros das mulheres geraro homensmquinas, sem corao, sem afeto, meros aparelhos de produo...
***
Infinita a angstia do Esprito. Por todo o planeta perpassa um misterioso rumor...
Que estranhas vozes falam no rumor da procela?
E no rumor da procela h vozes, h algumas vozes que falam...
S as escutam os que conservam a conscincia da grandeza humana.
S as entendem os que trazem consigo a fortaleza do Esprito perene e a permanncia das
secretas energias indestrutveis...
Plnio Salgado
Notas:
[1] Escrevia-se no tempo da grande superproduo em 1931.
[2] Retirado de: Madrugada do Esprito, Obras Completas, VoL 7, pg. 341.

Psicologia da sociedade burguesa

(1951)
J temos dito muitas vezes e no nos cansaremos de repetir: a burguesia no uma
classe; um estado de esprito. o prprio esprito da avareza e da sensualidade, que se
manifesta de formas to variadas e por vezes to sutis, que muitos casos h em que
algum, julgando estar combatendo o esprito burgus, no faz mais do que avolum-lo
na sua prpria alma.
Numerosos so os que estudaram a burguesia sob o aspecto das condies econmicas e
suas conseqncias politicas e sociais. Poucos os que penetraram nesse esprito que no
inerente, de modo exclusivo, classe dominante em nossos dias, porm que se infiltra em
todas as classes, sob os aspectos mais contraditrios, refletindo uma concepo de vida
em completo desacordo com os fins sobrenaturais do homem.
O esprito da burguesia vive em todas as classes. Est na classe mdia, to forte, como
nos crculos sociais dos ricos; est na prpria alma do proletariado, quando se deixa
penetrar pelos argumentos materialistas, que embasam a vida humana em nossos dias.
A esse esprito chamamos hoje "burguesismo", pelo fato de ser a burguesia quem
comanda os rumos disso a que temos convencionado chamar "civilizao". Mas ele j
dominou em outras pocas atravs de outras formas, agrupamentos ou expresses sociais
dirigentes. Viveu na Antigidade Oriental,como viveu na Roma dos Csares ou nos dias
brilhantes da Renascena. Aos que o encarnaram referiu-se o Evangelho apelidando-os
servidores de Mamon e o paganismo conheceu-os pelo nome de epicuristas.
a preocupao exclusiva pelos bens materiais, que devendo constituir um "meio", pelo
qual a criatura humana deve atingir os seus fins verdadeiros, tornam-se um "fim" em si
mesmos, com excluso de toda finalidade superior. a transmutao dos cinco sentidos,
que so tambm "meios" de domnio e compreenso do mundo exterior, facultados ao ser
humano, e instrumentos de comunicao e de experincia de que dispe o homem para
formar juzos exatos e determinar os limites e as formas de suas aes na vida social, em
"fins" exclusivos de todas as manifestaes e realizaes do ser.
O esprito, pois, que domina o nosso tempo, e que temos nos habituado a designar pelo
nome de "esprito burgus", pode ser definido como um processo psicolgico mediante o
qual os "meios" se transformam em "fins" e os "fins" se transformam em "meios".
Dele se origina todo o desentendimento entre os homens, todos os dramas de lgrimas, de
sangue, de desesperos que assinalam as pocas tormentosas em que imperam o egosmo
feroz e a sede de prazeres.
***
Sentindo abalados os alicerces que servem de base construo social em que vive, a
burguesia se agita temerosa de perder os seus bens e declara guerra ao comunismo, que se
levanta em todos os pases, desfraldando a bandeira da luta de classes.
Para tomarmos posio em face dessa luta, hoje to evidente no mbito nacional e
internacional dos povos, cumpre-nos apreciar, com serenidade e justia, a ndole dos dois
contendores e tirar desse exame as concluses sobre o verdadeiro
mal que hoje causa das desgraas humanas e dos conflitos cada vez mais agudos que

arrastam as naes para o abismo de tenebrosa catstrofe.

o comunismo o mal do nosso sculo?
Como adversrio leal e franco da doutrina marxista, ouso dizer que o comunismo no o
mal do sculo, porque antes dele existe um outro mal de que ele se origina. Esse mal o
esprito burgus.
Se desejamos combater o comunismo, que se ergue contra a sociedade burguesa, a nossa
primeira atitude ser a de combate contra a concepo de vida da burguesia, a qual, por
ser injusta e cruel, gera revoltas por ela mesma semeadas com os princpios materialistas,
ostensivos ou latentes, dos usufruturios dos bens terrenos em nosso tempo.
Essa vida de gozo, de ostentao, de comodismo, que o espetculo oferecido pelos
ricos, pelos poderosos granfinos de uma sociedade corrupta, representa uma proclamao
diria, em face dos pobres e dos humildes, afirmando que o nico fim deste mundo reside
na satisfao plena dos desejos da carne.
To eloqente manifesto repercute pelos quadrantes do mundo e desperta nas massas o
mesmo sentimento que se traduz nos mesmos conceitos de finalidade. Ento, mais nobres
e generosos do que aqueles que se servem da doutrina espiritualista como alicerce de uma
construo materialista, surgem os lderes do comunismo dizendo: Substituamos esse
alicerce religioso por uma base anti-religiosa, porque assim haver coerncia e
sinceridade, equilbrio e justia.
a lgica da antiverdade, qual no se pode negar o valor de um raciocnio perfeito.
No poderemos dizer o mesmo do sofisma que se lhe antepe, porquanto mais digno
deduzir o erro do erro do que deduzir da verdade o erro que, justamente pelo fato de
surpreender as conscincias iluminadas pelo sentido da justia, provoca irritaes e
cleras de quantos se sentem enganados.
O materialismo do nosso tempo no proveio das classes trabalhadoras, a sua origem
burguesa. Sustentado pelos filsofos e pelas mentalidades unilateralizadas sob o imprio
do experimentalismo cientfico, o materialismo doutrina que apareceu como
justificativa da livre expanso do homem nos atos de conquista e de gozo dos bens
terrenos. Pois esse gozo no poderia ultrapassar os limites impostos pela moral, se
preliminarmente no tivesse sido banida das cogitaes humanas a crena num Deus,
assim como na liberdade, na responsabilidade e no fim ltimo e supremo do homem.
S h, por conseguinte, um meio de combater o comunismo: combater o esprito
burgus.
***
Adotemos essa denominao, j que a classe dominante de hoje constituda pela
burguesia. Mas no sejamos injustos at ao ponto de condenarmos os burgueses s pelo
fato de possurem bens, de serem ricos, de influrem na vida social e poltica do nosso
tempo. Se assim fizssemos, cairamos no erro dos comunistas, os quais, adotando
ostensivamente os princpios inconfessveis da mentalidade burguesa, pretendem suprimir todos os valores espirituais de que ainda se valem os burgueses para manter suas
posies. O que ns desejamos da burguesia que tire concluses lgicas dos princpios
que diz defender.

Bem sabemos que nem todos os dirigentes da sociedade de hoje adotam a mesma
doutrina no combate ao comunismo. Uns falam em liberdade do homem, em defesa da
democracia, sob um ponto de vista agnstico e prtico, isto, considerando o sistema
democrtico e o liberalismo econmico instrumentos mais propcios expanso dos
desejos individuais; e esses se confraternizam com aqueles que falam em nome do
Esprito Imortal, em nome das religies s quais repugna a mecanizao da sociedade tal
como a preconizam os marxistas. Tanto os primeiros como os segundos reciprocamente
se sustentam; os
primeiros, vendo, na doutrina dos segundos, elementos preciosos de ordem e conservao
das estruturas por eles defendidas; os segundos, vendo, nas teorias dos primeiros,
excelentes fatores aproveitveis numa poltica de transigncia e oportunismo. E ambos,
os agnsticos e os religiosos, formam, paradoxalmente, os muros de sustentao de uma
abbada que constitui a concluso poltico-social de um pragmatismo materialista. Os
adoradores de Mamon incensam a Deus; os adoradores de Deus incensam a Mamon...
So as contradies do regime capitalista, dir Marx. a ausncia de Cristo nas almas,
diremos ns.
Falemos claramente. O espetculo que nos oferecem os atuais inimigos do comunismo s
produz um efeito em nossa conscincia quando ela se levanta em clamor de justia; esse
efeito o de simpatia pelos comunistas.
Falo com a insuspeio de um homem odiado pelos marxistas, muitas vezes por eles
ofendido, injuriado, agredido e considerado como adversrio que se deve combater por
todos os modos. Falo ardendo nesta f e amor doutrina do Divino Mestre, em
conseqncia da qual, com fidelidade e constncia, venho servindo humildemente
minha Ptria e ao meu Povo. Falo como um observador do que vejo e do que ouo dizer a
respeito da degradao que atinge todo o organismo social da nossa terra, desde as
reparties pblicas, a indstria, o comrcio, o ensino, os divertimentos, at ao recesso
dos lares, onde se apagam, uma por uma, as chamas da f crist.
Que representa o comunismo? A destruio de tudo o que espiritual, a imposio
definitiva de um conceito de vida materialista, a expulso de Deus das almas, a revogao
de todas as regras morais eternas, que pelo seu valor essencial independem das
transmutaes dos processos de vida determinados pelo progresso tcnico.
E, no entanto, que representam os comunistas, levados a to negra e to desesperanada
convico dos destinos humanos? Eles representam, inicialmente, uma atitude de revolta contra os que pregam o
espiritualismo e vivem o materialismo; e, portanto, abstraindo o seu erro enorme e
catastrfico, no podemos deixar de olh-los como agentes misteriosos da lgica divina,
apresentando-nos, por antecipaes, o panorama das conseqncias fatais a que dever
chegar o epicurismo burgus.
Os comunistas agem sem cessar. A sua bandeira negra, porque conduz o pensamento
nirvnico que circunscreve a existncia do homem aos limites curtssimos do ciclo
biolgico. negra, porque nos diz que tudo termina na terra, que urge aproveitarmos e
gozarmos tudo o que a terra e a carne nos facultam, e que todo o nosso anseio de infinito
pura iluso. negra, porque se contrape como anttese bandeira branca da Paz,
proclamando a luta entre os homens, fazendo do dio a sua arma implacvel, da violncia

a sua tcnica predileta, da mentira a sua estratgia eficiente.

Atrs dessa bandeira negra, marcham as multides, em cujos olhares trgicos dir-se-iam
refletidos os sinais patolgicos denunciadores das agonias do esprito; mas nessas
multides h qualquer coisa de grave e de justo: talvez o impulso inicial que as arrancou
da inrcia em que jaziam, como um protesto cuja origem mais profunda encontra as suas
razes numa vaga noo das verdadeiras formas do equilbrio social.
E, enquanto marcham esses seres humanos, que, maneira dos descendentes dos
imigrantes esquecidos do idioma dos seus antepassados, tambm esqueceram e perderam,
nos escuros caminhos da alma, as divinas palavras da Graa, enquanto esses nossos
irmos caminham atrs da bandeira negra, que fazem os burgueses?
Os burgueses danam nos sales brilhantes. Os burgueses exibem toaletes e jias nos
teatros e nas recepes. Os burgueses assistem a corridas de cavalos. Os burgueses
jogam, divertem-se, bebem bebidas caras, sentam-se mesa, deliciando-se com os
refinamentos que Brillart-Savarin ps nos cardpios segundo as normas estticas deduzidas da fisiologia do paladar. Os burgueses
entregam-se luxria: possuem vrias concubinas alm da esposa legtima; no se
respeitam reciprocamente, quando tratam de conquistar recprocas mulheres; e justificam
toda a imoralidade dos costumes com os argumentos do progresso e as exigncias da vida
moderna. Os burgueses deixam-se absorver pelas duas paixes; a do lucro e a do gozo.
Obedecendo cegamente aos ditames desses dois senhores que se reduzem a um s (a
concupiscncia) movem-se como bonecos humanos, ndios tteres de carne, de onde
desertou a flama dos ideais que engrandecem e purificam o homem.
***
Alguns se fazem filantropos. E desses poderemos dizer o que Jesus teria dito, segundo as
revelaes de Catarina de Emerich, aos ricaos de Malep, na ilha de Chipre, censurandolhes os hbitos de usura e de avareza, bem como "a falsidade de muitos que, praticando
obras boas para serem vistos, continuam presos aos bens da terra e aos vcios da carne".
Porque na verdade no faltam, em nossos dias, aqueles que julgam resolver o problema
social com obras de filantropia, mas ao mesmo tempo locupletam-se com lucros ilcitos,
multiplicam os haveres mediante negociatas e exploraes de toda espcie e irritam as
multides pela vida que levam, de requintado orgulho, impudente lascvia, aparatosa
ostentao, indiferena pelas dores ou dificuldades do prximo, humilhao dos que
deles dependem, ceticismo em face dos ideais superiores, desprezo total pela disciplina
da prpria alma e pelo culto das virtudes crists.
So estes e outros aspectos da vida social contempornea que iremos desenvolver nos
prximos captulos. Tentaremos, atravs da exposio dos costumes e apreciao dos
princpios dominantes na mentalidade do nosso tempo. E procuraremos, raciocinando
com o prprio leitor, a soluo dos problemas poltico-sociais que nos afligem, soluo
que se encontra (estou disso convencidssimo) muito menos nas providncias de ordem
objetiva do que nas atitudes subjetivas de que aquelas imperiosamente dependem.
Se devemos assumir "uma atitude em face dos problemas" como queria Alberto Torres, e
se nada poderemos tomar seno "a verdade como regra das aes", como demonstrou
Farias Brito, procuremos as linhas dessa atitude e a luz dessa verdade na apreciao do

meio social em que vivemos para que possamos, dele e de ns prprios, extirpar o agente
mrbido que corri toda a fora do homem como toda a fora nacional.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Esprito da Burguesia, 1951, in Obras Completas, So Paulo, 1954, Vol.
15, pg. 11).

Duplicidade e transao
O "esprito burgus", que no o de uma classe e sim o de uma poca, deve ser
procurado pelos que pretendem examin-lo, no em categorias econmicas ou sociais,
porm nas categorias das almas.
Distingue-se esse espirito, como ficou assinalado no capitulo anterior, por uma
preocupao constante dos bens materiais e da satisfao dos sentidos alm dos limites
traados pelo equilbrio moral.
Essa psicologia especfica da enfermidade social contempornea devemos fili-la, no
propriamente concepo materialista da existncia, uma vez que, em muitos casos, o
indivduo atacado pelo mal do sculo conserva a crena religiosa, mas interpretao
materialista da mesma existncia no que se relaciona com o gozo das coisas efmeras.
O "esprito burgus" caracteriza-se, portanto, por um processo mental mediante cujos
efeitos a criatura humana pretende viver, concomitantemente, duas vidas distintas e sem
nenhuma relao de uma com a outra. Assim, enquanto o "burgus" (e por este nome no
designamos apenas os possuidores de bens ou riquezas) confessa a f num Deus e na
imortalidade da alma humana e chega mesmo a aderir, at certo ponto, a alguma
disciplina religiosa, estabelece, ao mesmo tempo, uma linha paralela de ao, a qual se
funda, exclusivamente, na posse e gozo dos prazeres terrenos.
Uma sociedade puramente materialista no produziria as contradies do mundo burgus.
Negando, de modo absoluto, a sobrevivncia do homem depois da morte, e restringindo o
destino humano aos estritos limites do processo biolgico, a sociedade materialista
encontraria a forma de equilbrio num sistema de distribuio dos bens e de satisfao
dos desejos, segundo normas decorrentes de postulados cientficos assentes nas
convices gerais. Tal distribuio, que feriria de morte a liberdade das pessoas, se a
considerssemos do ponto de vista de uma interpretao espiritualista, seria perfeitamente
compreendida e aceita por todos os membros da sociedade materialista, como uma
interveno legtima da inteligncia humana preocupada em racionar as utilidades e
tambm os prazeres no duplo sentido de dar o mximo aos indivduos dentro das possibilidades gerais e da manuteno saudvel da coletividade em que eles se integram.
E mesmo que a sociedade materialista fuja ao tipo da que acabamos de apresentar,
abstendo-se da preocupao tica de distribuir com justia as delcias da terra, ainda
assim ela encontraria outra forma de equilbrio, justificando o domnio dos mais fortes ou
mais aptos, consoante as leis seletivas inerentes evoluo das espcies, pois outro no

foi o critrio dominante na composio das estruturas sociais e econmicas assinaladoras

do perodo do desenvolvimento industrial no sculo XIX.
Esses tipos de sociedades materialistas (o da expanso da coletividade com forosas
restries ao indivduo, e o da expanso do indivduo em detrimento de outros indivduos
e da coletividade) so mais lgicos e menos inquietadores do que o
tipo da sociedade burguesa, indefinido e instvel.
***
A instabilidade, a angstia, as aflies do nosso tempo originam-se do "esprito de
transao" que uma das caractersticas mais notveis do "esprito burgus".
A burguesia, que comeou a florescer no sculo XVI, mas que adquiriu prestgio politico
e social depois da Revoluo Francesa, trouxe consigo, para o sculo XIX, dois mundos
separados e nos quais ela, incoerentemente, quis viver ao mesmo tempo: o mundo da f
religiosa e o mundo das realizaes prticas.
Todo o esforo burgus foi o de isolar, de extremar esses dois mundos para em ambos
comparecer com carta de cidadania.
Uma das provas mais eloqentes do que acabamos de dizer est nesta coisa que s
achamos extraordinria e bizarra por estarmos tambm influenciados pelo "esprito
burgus": a classificao de duas categorias de catlicos: os simplesmente catlicos e
os "catlicos prticos".
Quero crer, tambm, que proporo que o progresso tcnico, o teor de vida industrial e
comercial, social e poltica, e os costumes pertinentes a isso que chamaremos civilizao
ocidental, foram se estendendo a todas as regies do globo, comearam do mesmo modo
a coexistir "maometanos prticos", "budistas prticos", "xintostas prticos" e os
simplesmente maometanos, budistas ou xintostas...
Entenderemos por "prticos" os que crem numa religio e cumprem seus mandamentos,
e por "no-prticos", ou "simples", os que apenas crem mas no cumprem o que lhes
ordena o seu credo. Esses "no-prticos" ou "simples" comparecem eventualmente a atos
religiosos (principalmente os de carter social, como bodas e batizados, exquias ou
cerimnias comemorativas) e s vezes transformam-se em "praticantes", em caso de
doena grave ou perigo de morte. Quanto ao mais, vivem segundo o materialismo do
sculo, gastando todo o seu tempo nos negcios e na fruio dos prazeres.
Mas o esprito de transao da burguesia vai mais longe, porque entre os que, na religio,
se dizem "prticos", encontramos ainda duas categorias: a dos que vivem em contradio
com a sua prpria prtica religiosa, acomodando c fora, na rua, na sociedade, na poltica,
no comrcio, no prprio convvio
domstico, a sua malevel conscincia, de acordo com os seus interesses materiais, ou as
suas disfaradas ou at despercebidas paixes.
Marchou assim a burguesia durante o sculo XIX e esta primeira metade do sculo XX. E
a mesma contradio dos dois mundos que trouxe consigo (o mundo da f religiosa e o
mundo dos interesses e da sensualidade) veio determinar novas contradies.
***

A primeira foi entre o esprito conservador e o espirito liberal. Tendo a burguesia

conquistado, desde a Revoluo Francesa, certos direitos e prerrogativas at ento
inerentes aos aristocratas, entendeu dever conserv-los. Mas, ao mesmo tempo, toda a
prosperidade material da classe burguesa era propulsionada pela progresso do
liberalismo, tanto poltico como econmico, e principalmente econmico. Ora, deixar
agir livremente os fatores econmicos era criar condies revoluo social, pois a
concentrao de capitais e instrumentos da produo nas mos de poucos, o que se dava
em conseqncia da prpria liberdade, faria crescer o nmero dos pobres, e estes, sendo
mais numerosos, poderiam golpear a burguesia como esta golpeara a aristocracia. Nestas
condies, entrou o esprito de transao, que eminentemente burgus, e a burguesia
dividiu-se em "conservadores" e "liberais", partidos que, sob outras denominaes, mas
com o mesmo fundo, foram se revezando no poder de modo que, quando se tornava
necessrio um avano em favor da classe dominante, subiam os liberais, e quando se
impunha impedir um avano das classes dominantes, subiam os conservadores.
Nesse jogo, acabaram os dois partidos confundindo-se pela adoo de princpios e
programaes quase idnticos, at ao dia em que o equilbrio econmico-social se
rompeu.
Desde o manifesto de Marx, em 1848, os trabalhadores de todo o mundo comearam a
adquirir conscincia de classe a unir-se. Diante do crescimento das organizaes sindicais
e da larga propaganda anticapitalista, a burguesia, sempre acomodatcia, tratou de aderir
ao movimento e de dirigi-lo. Era mais uma transao, a qual deu resultados, pois o
socialismo materialista, ou melhor, o socialismo de Marx, passou a ser dirigido e
chefiado pelos polticos burgueses.
Uma parte da burguesia (a que no afastara ainda de si a f religiosa) no acompanhou a
onda, mantendo as suas posies nos partidos agnsticos, sustentando os princpios do
liberalismo e da democracia poltica. Ao separar-se o revolucionarismo socialista (III
Internacional) do evolucionismo socialista (II Internacional), a opinio pblica do mundo
ficou assim dividida:
1) Corrente materialista dogmtica:
a) comunismo;
b) socialismo.
2) Corrente agnstica:
democracia poltica liberal.
3) Corrente espiritualista:
democracia crist.
Sob variadas formas de governo, as correntes do pensamento poltico no mundo ocidental
e nas regies por ele influenciadas eram essas.
Mas o carter acomodatcio da burguesia, a sua falta de convices, a sua incapacidade
de lutar oferecem-lhe como tcnica, em todos os tempos, a transao. Vemos hoje a
transigncia burguesa operar os seguintes movimentos: uma parte dos burgueses
agnsticos (liberais e pragmticos) tendo descoberto que o marxismo pretende, durante
algum tempo, fazer desenvolver o capitalismo nos pases de indstria incipiente, a fim de

aumentar a proletarizao da classe mdia e atingir a destruio do pequeno capital,

resolveu gozar os que poderemos chamar "os ltimos dias de Pompia" e, nessa
resoluo, vendo-se batizada pelos comunistas com o pomposo nome de "burguesia
progressista", ajuda os seus futuros destruidores, sem nenhuma considerao pelos seus
filhos ou netos; outra parte (cristos-liberais ou o que Pio IX condenava com tanta
veemncia catlicos-liberais) agindo muito mais por esprito de transao burguesa do
que por esprito cristo, procura exercer uma poltica de acomodao com os comunistas,
o que representa pretender misturar azeite com gua.
***
esse esprito de transao que observamos nos costumes da sociedade de hoje. A
burguesia tudo quer combinar para atingir frmulas capazes de coonestar a sua dupla
cidadania nos dois mundos opostos. E, como no consegue realizar uma combinao, o
que faz a mistura de tudo. Vem da a confuso dos nossos dias.
muito bom falar em moral crist, mas essa mesma moral sujeita-se hoje a
interpretaes ditadas pelo liberalismo e pelo "progressismo". O pai de famlia, o marido,
assim como a me de famlia, a esposa, querem andar em dia com a moda e com a
cincia, essa cincia que, de experimentao em experimentao, a si prpria se corrige
de ano em ano at de ms em ms. Os professores, os mdicos, os publicistas proclamam
que a moral no pode impor regras fixas para todas as pocas e dizem que muitas coisas
foram ontem consideradas imoralidade e hoje moralidade, e vice-versa; confundem, dessa
forma, o acidental com o substancial, aspectos efmeros com valores permanentes.
Esquecem-se de que os Mandamentos de Deus, que consubstanciam todas as leis morais,
so eternos e valem para todos os pases do mundo em qualquer tempo e em qualquer
grau de civilizao. O homicdio, o roubo, a inveja, a mentira, a clera, a gula, a luxria,
sero sempre condenveis, sob qualquer tempo ou pas.
Escrevia h dias um professor dizendo que menos imoral um homem contemplar uma
mulher nua na praia do que outro, dos tempos antigos, que se inebriava vislumbrando um
palmo de tornozelo feminino numa indiscreta subida do bonde. um sofisma grosseiro,
pois tanto uma coisa como outra, conforme as intenes dos pensamentos, podem ser
imorais, com a agravante, no primeiro caso, de ser imoral tanto o olho malvolo do que
contempla, como a atitude daquela que exibe o quadro. Outro mestre afirma que a idia
do furto deve sofrer modificaes com o novo conceito de propriedade decorrente do socialismo, o que representa erro evidente, porque de um falso conceito no se pode tirar
concluso que tambm no seja falsa.
Estes e outros modos de interpretar a vida moderna so demonstraes eloqentes da
confuso do mundo burgus. Multiplicam-se os pontos de vista e a moral, que varia de
mestre em mestre e de interessado em interessado, acaba diluindo-se e perdendo-se nas
incoerncias da vida contempornea. Aos que reagem contra to incongruentes assertivas,
chamam retrgrados e saudosistas, como se eles, os tais do progresso no tivessem
retrogradado eles, sim! s pocas revelhas anteriores ao Cristianismo, quando a
mentalidade pag, exatamente como agora, porm com menos hipocrisia, no tinha
conhecimento dos limites exatos do Bem e do Mal.
***
Assim vivem os burgueses. E assim querem continuar a viver. Indiferentes a todos os

nobres ideais que, entretanto, no condenam, e at admiram, eles no cultivam as virtudes

cvicas, nem as familiares, mas, pelo contrrio, muito as recomendam. Os seus filhos, no
entanto, so educados para serem o mesmo que os pais: gozadores da vida. As suas
mulheres foram preparadas em outro lar burgus para serem o que so e o que querem
que sejam as suas filhas: figurantes de festas, de corridas, de boates, com fotografias
artsticas nas revistas elegantes. Nada de tradio nacional. Nada de vida crist. Nada de
espiritualidade ou dessa arte sublime de formar o carter dos futuros chefes e mes de
famlia capazes de transmitir, de gerao em gerao, o fogo sagrado da sobrevivncia de
uma ptria digna.
O "esprito burgus" est no cinema, no teatro, no rdio, nas revistas, na literatura, nas
artes, nos costumes. luxo e ostentao: ociosidade e comodismo; avareza e cupidez;
ceticismo e moleza; orgulho e despeito; sensualidade e luxria; interesse mesquinho
e oportunismo; bajulao dos fortes e idolatria pelos ricos e poderosos do momento;
medo das atitudes e terror das responsabilidades.
Tudo o que pode oferecer perigo, tudo o que pode acarretar uma incomodidade, tudo o
que pode tirar tempo aos negcios vantajosos, ao conforto egostico, representa o que h
de pior para quem se deixou penetrar pelo "esprito burgus".
Essa a razo pela qual o burgus acompanha sempre quem est de cima, quem lhe pode
poupar aborrecimentos, quem pode facilitar um bom negcio ou a carreira rpida ou
alguma honraria.
O que o burgus deseja no ser incomodado. E, do mesmo modo como, muitas vezes,
concorre com o dinheiro para os asilos ou casas de caridade, tendo em vista, unicamente,
tirar dos seus olhos a misria que lhe desagrada, a exibir-se na via pblica (o que lhe pe
remordimentos na conscincia), tambm capaz de dar dinheiro ao comunismo, na
esperana de que, obtendo o rtulo de "burgus progressista", possa ir passando inclume
no meio das batalhas sociais.
***
No entanto, sob as aparncias dessa beatitude pag, o mundo burgus teatro de obscuros
dramas e surdas tragdias. So dramas da vida econmica, em que se debatem e se
esgotam, premidos por emoes violentas e angstias esmagadoras; esses heris das
batalhas da praa comercial e do foro, das reparties pblicas e das carteiras bancrias,
com os nervos esfrangalhadose hipertenses arteriais que os estrangulam em paroxismos
de distrbios emotivos e enfartes cardacos. Ou so tragdias domsticas, disfaradas sob
as aparncias de uma ostentao brilhante, como a desmoralizao de pais perante filhos,
ou os escndalos de filhos a arrastar os pais pela rua da amargura das maledicncias dos
sales.
Esses enredos balzaquianos ou shakespearianos, originados de uma causa nica o
materialismo grosseiro da vida burguesa so levados pelos clnicos da moda conta de
desequilbrios glandulares ou de exploses de complexos fora compreensiva de
recalques, justificando-se plenamente os descalabros abstrusos de uma sociedade
nevrosada custa de costumes excitantes e licenciosidades esclerosadoras de condutos
volitivos...
Sob um pano de boca onde se pintam delcias pan-sexualistas dos jardins transcendentes
do Alcoro, agita-se um inferno dantesco. E esse o mundo burgus, que se pretende

defender rotulando-o com o nome pomposo de Civilizao Crist, contra o comunismo

que proclama, afinal, aberta e lealmente, aquilo que se esconde por detrs das mquinas
do Marqus de Maric, abrindo-as, como Epimeteu abriu a caixinha de Pandora, da qual
saram todos os males que se espalharam sobre a terra.
Na caixinha de Pandora ficou, apenas, no fundo, a esperana...
***
E essa Esperana todo o nosso bem nos dias presentes.
A nossa Esperana ainda, e ser sempre, a possibilidade de contrapormos, ao "esprito
burgus", o "Esprito de Cristo".
Este esprito vive ainda em todo homem que acendeu em si mesmo a lmpada sagrada de
uma f dominadora e de uma caridade ativa, utilizando-se, para acend-la, daquela
centelha que foi retirada da infinita e eterna chama do Verbo Altssimo.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Esprito da Burguesia, Obras, Completas, Vol. 15, pg. 23.

As duas faces de Satans

(1935)
O comunismo no uma causa: um sintoma. O mal no o comunismo em si, porm as
causas que geram o comunismo.
O comunismo, por conseguinte, no se esmaga com violncias, com opresses, com
fuzilamentos; acaba-se com a extino das fontes de onde provm.
preciso encararmos o comunismo sob os dois aspectos pelos quais ele se apresenta: o
intelectual e o moral.
Sob o aspecto intelectual, s pode ser combatido eficientemente pela crtica, pelas idias,
no livro, na tribuna, na imprensa. Sob o aspecto moral, s pode ser combatido pelas
medidas que melhorem as condies de existncia do povo e pelos exemplos de virtude
dos dirigentes da sociedade.
***
Onde esto as fontes do comunismo?
No materialismo burgus.
Com que autoridade moral um materialista pode declarar-se inimigo do comunismo? A
sua atitude reacionria s consegue irritar os humildes, os pobres. O seu dio anima o
dio dos contaminados pelo bolchevismo. Os seus impulsos violentos no fazem mais do
que acender as cleras da multido.
muito comum hoje em dia ouvir-se o burgus dizer: "Qual nada! O que o Governo

devia fazer era acabar a ferro e fogo esses comunistas!"

Olha-se para o burgus. Est bem vestido, com o charuto na boca. Acaba de sair do Clube
onde levou duas horas a almoar numa roda de elegantes. Daqui a pouco vai ter um
encontro com uma mulher que no a sua. Esta manh esteve na praia, seminu, dando
pasto aos olhos nas arredondadas formas das frinias familiares que, por sua vez, no
perdem a missa, mas acham natural o nudismo. O burgus tem uma renda farta. Vive
tripa forra. Sabe casos de adultrios e distrai-se tambm no esporte dos galanteios reles. E
tem muita raiva aos comunistas. "Oh! exclama horrorizado "o governo devia
fuzilar essa caterva!"
O nosso homem vota profundo desprezo pelos humildes. Essa gente, para ele, no passa
de animais que cheiram a cebola e a suor. Grita com os inferiores, maltrata os que esto
por baixo da sua imensa categoria. Detesta o convvio dos homenzinhos, da gentinha, dos
estudantes pobres, dos caixeiros, dos suados operrios e camponeses, do soldado que,
afinal, mantm a ordem em que o burgus floresce. E se algum diz sua adiposa
personalidade que h rumores de descontentamento na massa, retruca logo o esplndido
gozador: " meter cavalaria e bastonadas!"
***
No. O comunismo no se combate assim. O burgus est enganado. O comunismo
apenas um sintoma das conseqncias desse materialismo grosseiro de que o burgus a
fonte principal.
O operrio no quer mais acreditar em Deus? Mas quem foi que ensinou o operrio a
negar a Deus? Foi o burgus, que acha a religio muito boa apenas para os velhos, os proletrios, as mulheres e as crianas.
O ndio usufruturio da ordem ateu, no respeita a sacralidade da famlia nem liga
importncia idia da Ptria. Leva uma vida de macaco, s pensando em prazeres. As
suas preocupaes dominantes so o alfaiate, a garonnire, o clube, o pano verde, a
esperteza nos negcios, as paixes criminosas.
Convm, para ele, que o operrio seja religioso, porque assim no o incomoda com
rebelies e desesperos. Convm que a esposa tambm o seja, porque assim se conforma
com as suas atitudes de galo velho ou leo da avenida. Convm que as crianas tambm o
sejam, para no darem trabalho com desobedincias.
assim o burgus. Para ele, a Ptria no so os milhes de compatriotas solidrios na
comunidade das tradies e aspiraes nacionais, porm os soldados que lhe vigiam a
casa, os agentes de segurana e investigadores que lhe fazem o sono tranqilo na doura
dos lenis de cambraia. Ele no serve a Ptria, a Ptria quem o serve. A Nao um
guarda-noturno que lhe lambe as gorjetas pela via dos impostos para as festas
embandeiradas, com hinos e salvas de pea. No a defende, pois. Deixa essa incumbncia
ao Exrcito, Polcia, ao Governo. "Para isso pago os impostos", diz e no d um
passo.
No ntimo, o burgus materialista est convencido de que o Governo e as Foras Armadas
existem para que ele, em plena segurana, possa conquistar e desonrar a filha do operrio;
possa mudar de mulher como quem muda de camisa; possa refestelar-se no seu pijama de
seda; possa atropelar com o seu automvel o msero velhinho ou a inocente criana que

tiveram a petulncia de atravessar em frente da sua mquina possante e reluzente. Mas, se

abre a boca para expender idias, esse miservel tipo do sculo XX prope o combate ao
comunismo.
Como se engana! Para combater o comunismo impe-se combater, em primeiro lugar, o
materialismo, o atesmo, o sensualismo, a grosseria dos sentimentos, a expanso
desenfreada dos instintos.
***
Pois se o operrio olha para o burgus e v que ele, em todas as suas atitudes, proclama
que a vida do homem acaba neste mundo; e se o burgus para o operrio o
homem que sabe, que leu, que estudou; e se com ele que o operrio aprende, lgico
que o operrio fique sendo materialista, e deseje tambm ser um bruto, um gozador, e
como no tem recursos adere a uma doutrina que lhe diz: "O cu e o inferno so aqui
mesmo, tratemos pois de gozar a vida!"
A filha do operrio, que se prostitui levada no carro elegante do burguezote, foi seduzida
primeiro pelo luxo da burguezinha e pela opulncia da burguezona. Os homens brutais,
que premeditam o assalto s famlias para saciar a sua lascvia, no fazem mais do que
imitar de modo violento o rico homem que assaltou habilidosamente a casa do pobre,
roubando-lhe a mulher ou desencaminhando-lhe a filha.
que o proletrio uma obra do burgus. O pobre faz-se imagem e semelhana do rico.
Depois, a criatura revolta-se contra o seu prprio criador; nada mais lgico, porque o burgus tambm se revoltou contra Deus.
O burgus violento? O operrio tambm o ser. O burgus lascivo? O operrio copiarlhe- a vida. O burgus comodista, indiferente Ptria? O operrio tambm afirmar
que a Ptria o estmago.
O burgus cosmopolita? O operrio internacionalista. No fundo so a mesma coisa.
Se o comunista prega o amor livre, o burgus, de h muito, vive em poligamia. Se o
comunismo prega a destruio das religies, o burgus, de h muito, caoa de tudo o que
religio.
O comunismo quer matar, trucidar? Mas o burgus tambm exige fuzilamentos e ceva-se
no dio poltico.
As massas desordenadas no tm pena das famlias dos burgueses? E os burgueses tero
pena das famlias dos operrios?
preciso dizer, tanto ao rico como ao pobre, esta palavra dura, que irrita e queima, que
desvenda porm os segredos das desgraas atuais em todo o Orbe terrestre:
Homens, abrandai vosso corao de pedra, aplacai os vossos instintos, erguei vosso
pensamento para Deus, porque estais loucos!
***
Satans afivela sempre duas mscaras: a mscara da dor e a mscara do prazer.
Quando o homem sofre, Satans a revolta, o desespero; quando o homem goza, Satans
a voluptuosidade, a luxria.
Satans veste os andrajos da misria para sacudir os punhos fechados na saudao

bolchevista.
Porm Satans veste seda e enfeita-se de jias para sorrir com indiferena e desprezo
sobre o sofrimento dos humildes.
Satans o comunista que assassina e massacra. E Satans tambm o homem rico e feliz
que nada faz para evitar a morte de multides de pobres, mal alimentados e
desamparados de qualquer conforto fsico ou espiritual.
Satans a revolta das hetairas nos prostbulos. E tambm a alegria triunfante dos flirts
adulterinos nas rodas da elegncia.
E se lestes ou ouvistes estas minhas palavras, o vosso crime dobrado, pois no podereis
alegar ao supremo Julgador das vossas aes que no apareceu algum que vos lanasse,
por vos amar, e muito, estas verdades ao vosso rosto.
Satans apoderou-se de vs, burgueses, como se apoderou de muitos proletrios. Entrou
nas oficinas, nas fbricas, nos campos, nas casas humildes dos bairros tristes, levantando
o pendo do dio; mas antes disso j havia entrado e brilhado nos vossos sales,
semeando frases elegantes e costumes fceis.
Urge que vos transformeis, homens do meu tempo, ricos e pobres.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Madrugada do Esprito, Obras Completas Vol. 7, pg. 421).
II . O PODER ECONMICO INTERNACIONAL

O maior dos comunistas

O maior dos comunistas no pertence ao Comintern ou ao Cominform, ao Consomol ou a
outras organizaes do partido de Lnin. O maior dos comunistas no pertence sequer s
linhas auxiliares que abrem carta de crdito propaganda marxista e cobrem com sua
aparente ingenuidade as manobras do imperialismo vermelho. O maior dos comunistas
nunca foi a um Congresso de Viena, nunca assinou o apelo de Estocolmo, nunca tomou
parte nas manifestaes coletivas pr "petrleo nosso" ou contra o acordo militar
Brasil-Estados Unidos. O maior dos comunistas nunca editou, nem assinou, nem
comprou nas bancas um desses vinte e tantos dirios que a Rssia mantm em nosso Pas.
O maior dos comunistas nunca fez agitaes de rua, nunca interveio nas greves, nunca se
preocupou em atacar pela palavra ou pela escrita os governos ou as chamadas classes
conservadoras. Mas, apesar de todas essas negativas, hoje, como foi sempre e como
continuar a ser, o maior, o mais eficiente de quantos comunistas andam pelo mundo
pregando a doutrina de Marx e a tcnica de Lnin.
Porque o maior dos comunistas do mundo o Esprito Capitalista. No direi o
Capitalismo, que um sistema econmico, uma tese a ser discutida em captulo separado.
Refiro-me aqui aos fatores psicolgicos, que desabrocham do sistema e constituem um
estado de alma, uma forma de mentalidade, traduzindo-se em atitudes e aes deletrias
cujos efeitos so a dissolvncia, a decomposio disso que nos habituamos a denominar

Civilizao Ocidental ou por suprema ironia Civilizao Crist.

***
O Esprito Capitalista o esprito do lucro. Do lucro pelo lucro. Do lucro que se
hipertrofiou enriquecendo-se com o adjetivo "extraordinrio" que encobre o adjetivo
"ilcito". Do lucro que manobra a grande engrenagem chamada "especulao". Do lucro
que intervm nos costumes da sociedade e interfere no prprio seio das famlias, atacando
na raiz a estabilidade econmica dos lares.
O Capitalismo (sistema econmico) adquirindo essa alma tenebrosa, a alma do senhor
Grandet, fotografada e filmada pelo gnio de Balzac, tratou de criar, na grande massa dos
consumidores de mercadorias, a psicologia especfica das filhas do Pai Goriot, outro
personagem do grande cronista da Comdia Humana. a psicologia da "despesa",
subordinada ao imperativo da "moda" e, pouco a pouco, transformada em psicologia da
prodigalidade, do esbanjamento, do luxo, da ostentao, dos supremos confortos, das
elegncias, das distines superfinas.
Criada pelo Capitalismo essa psicologia dos compradores, que domina desde os mais
ricos aos remediados e desde estes aos pobres, e lanado o desespero nas classes mdia e
submdia, sequiosas por ostentar os mesmos padres de vida dos abastados, o
Capitalismo pde vender uma infinidade de artefatos, de instrumentos, de mquinas, de
objetos domsticos, no se falando no dilvio de automveis, de aparelhos de rdio e
televiso, mobilirio variadssimo e de todos os estilos, tapearias, no se falando em
roupas masculinas e femininas, peles, perfumes, jias e quinquilharias.
A tcnica moderna facultou ao Capitalismo a produo em srie dos mais variados
produtos e a sua propaganda assoberbante, asfixiante, pelas emissoras de som e de
imagens, pelos jornais e revistas, pelos cartazes, pela policromia dos impressos maissugestivos.
Mas como, apesar de dominar completamente as multides compradoras, o Capitalismo
precisa vender mais, para lograr mais lucros, o grande comunista (o maior de todos)
utiliza-se desse agente desptico e tiranizante que se chama "a moda". Assim, em
primeiro lugar, cria-se a hierarquia dos dolos modernos. Existem automveis para todos
os preos, desde o de alta granfinagem at ao de reles exerccio funcional, para burocratas
e empregados de segunda, terceira e quarta categorias. O desespero dos compradores est
na aspirao de serem promovidos de um "jeep" a um chevrolet, de um chevrolet a um
dodge, de um dodge a um cadillac. Cada possuidor de um carro se julga o mais infeliz
dos homens olhando o carro de outro que traz marca mais nobre e custa mais caro do que
o seu.
Do mesmo modo, nessa estpida hierarquia dos valores sociais, os que possuem
aparelhos de rdio, de televiso, vitrolas, geladeiras, aspiradores de p, mquinas de lavar
roupas, enceradeiras eltricas de preos inferiores aos dos seus vizinhos, vivem num
estado de permanente neurastenia, tendo-se em conta de deserdados da fortuna,
maldizendo os pais que lhes no deixaram herana, os governos ou as empresas
particulares que no lhes pagam "o suficiente", e maldizendo a si mesmos porque no
foram capazes de "dar golpes", e arquitetar negociatas, merc das quais pudessem
ombrear com aqueles e aquelas que aparecem resplendentes nas pginas das revistas da
sociedade em fotos impressas sobre papel couch.

***
Verificando, entretanto, o Capitalismo que, mesmo subjugando as multides de
compradores s quais impinge as sries de seus produtos, ainda precisa vender mais,
adota duas providncias: 1.) O mesmo carro, a mesma mquina, so lanados cada ano
em novo tipo. A diferena est s vezes num parafuso, numa alavanca, num vidro, num
pequeno pormenor. O possuidor do tipo 1953 tem vergonha de se apresentar diante do
possuidor do tipo 1954. O dono do tipo 1952 sente-se extremamente diminudo. Os dos
anos anteriores sofrem na carne uma dessas dores s comparveis s do homem cuja
mulher prevaricou ou cujo filho deu desfalque num Banco. No h maior degradao,
maior prova de decadncia do que usar em em 1954 alguma mquina de 1944. E temos,
assim, novas corridas atrs de novos tipos, novos desesperos, novas promissrias
descontadas, novos subornos, novas roubalheiras para um indivduo no ficar desonrado
em face de uma sociedade que s d valor aos apndices mecnicos e indumentrias do
homem, e nunca ao Homem-Homem, ao Ser Racional, criatura de Deus, cuja medida do
quilate, do peso especfico, deve estar na sua capacidade de honradez, de trabalho, de modstia e de espiritualidade. 2.) O material empregado nas mquinas, nos artefatos, nos
instrumentos diversos deve ser de pouca durao. A sua resistncia calculada para um
prazo que obrigue a nova compra. O principal vender. Cumpre ainda e isto o mais
importante para o Capitalismo criar uma psicologia de esbanjamento. Essa facilitada
nas pocas de inflao, de desvalorizao, dia a dia, da moeda de um pas de economia
desorganizada. Gastar, e gastar o mais possvel, eis o que o Capitalismo impe aos seus
vassalos, chamados compradores. Que vale um boi para quem tem sete fazendas? As sete
fazendas so para os menos desonestos, sete promissrias ou sete "papagaios"
dependurados, e para os menos honestos, sete negociatas, ou sete subornos, ou sete gorjetas, numa palavra: sete patifarias.
O Capitalismo, adquirindo a alma negra de Shilok, de Harpago, de Grandet, coloca na
mesma balana o sbio e o argentrio, o santo e o granfino, o heri e o especulador. O
Capitalismo subverteu a ordem do mundo. E como tudo se subordina s coisas materiais,
com ausncia total da beleza e da grandeza dos padres da vida simples, as massas
humanas, adotando igual critrio, clamam, com absoluta lgica, e perfeito esprito de
justia (dentro do materialismo dominante) pela subverso de uma ordem social de
monstruosas desigualdades, em que muitssimos gastam numa noite o que alimentaria
uma famlia num ano, ou despendem num quadro futurista idiota ou num vestido de baile
aquilo que resolveria o problema de muitos desgraados.
No falamos ainda o que poder ser objeto de um captulo especial, nas mil formas de
especulao do Esprito Capitalista, entre as quais a especulao imobiliria. Os preos
dos aluguis das casas e apartamentos so astronmicos. Isso obriga famlias numerosas a
habitar em cubculos sem ar ( preciso aproveitar o espao para o capital render...) e
numa promiscuidade como aquelas descritas por Zola no Germinal e pelos que fizeram
narrativas a respeito da vida russa sob o bolchevismo, entre as quais o acmulo de
habitantes num mesmo quarto ou casa.
Quer dizer que o Capitalismo est fazendo a mesma coisa que faz o Comunismo na
Rssia... As classes mdia e sub-mdia, comprimidas pelos preos dos aluguis,
procuram adquirir uma moradia, pagando uma prestao mais ou menos equivalente ao
aluguel dos cubculos onde moram. Ento, encontram dois tipos de apartamentos: os de

preo superior a um milho de cruzeiros, onde afinal a famlia se comprimiria; e os

constitudos por uma sala, um quarto e uma limitadssima cozinha.
O Capitalismo constri para garonnires. A hipocrisia fechou o degradante comrcio da
prostituio, mas facilitou as transaes sexuais multiplicando o nmero de apartamentos
onde cavalheiros podem repousar algumas horas como se estivessem na ilha da Ctera, de
sorte que os pais de famlia, acumulando-se com os filhos e filhas, como sardinhas em
lata, contam com tima vizinhana, cujas relaes podem ser utilssimas para
desencaminhar mocinhas de colgios ou de reparties e para mostrar aos rapazes como
que as coisas se fazem...
O tema exige muitas pginas. Paremos, por agora, nestas consideraes, diante das quais
pergunto aos meus leitores: existe algum comunista que seja mais comunista do que o
Capitalismo, neste mundo ocidental que se est decompondo aceleradamente?
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Mensagem s Pedras do Deserto, s/d, in Obras Completas, So Paulo,
1954, Vol. 15, pg. 225).

Capitalismo e comunismo
(1933)
A identificao do Capitalismo com o Comunismo uma consequncia lgica do exame
que fizermos:
1.) Da identidade das suas origens filosficas;
2.) Da identidade das suas origens econmicas;
3.) Da unidade de direo no processo de desenvolvimento;
4.) Da unidade do objetivo final.
Examinemos, um a um, estes pontos e chegaremos concluso de que no possvel
combater o Capitalismo sem combater o Comunismo, do mesmo modo que no
possvel combater o Comunismo sem combater o Capitalismo. Pois tanto um como outro
no passam de uma s cabea, com duas caras, cabea ligada ao mesmo corpo, que o
materialismo, a subordinao do Esprito Humano brutalidade das foras cegas da
Natureza, ou melhor, de uma das faces da Natureza, isto , a material.
Assim, vejamos.
IDENTIDADE DE ORIGENS FILOSFICAS
O Capitalismo uma conseqncia do Liberalismo. O Liberalismo o imprio do
Individualismo. O Individualismo o rompimento com todas as disciplinas morais
capazes de compor equilbrios na sociedade, de acordo com os interesses superiores do
Esprito.
Por conseqncia, o Individualismo o Materialismo. E a prova de que o Individualismo

 o Materialismo o fato dessa concepo de vida ter tido como fonte os postulados epicuristas, estoicistas ou naturalistas que constituram toda a trama do pensamento dos fins
do sculo XVIII, da Enciclopdia e da Revoluo Francesa.
O "homem natural" de Rousseau o ndice de todo o Individualismo que gerou o
Liberalismo. Se o Homem devia ser "natural", era lgico que a Economia fosse tambm
"natural" e que nenhuma fora interviesse, nem nos movimentos do Homem, nem nos da
Economia. Tudo deveria ser subordinado s prprias leis da matria.
Foi segundo esses princpios materialistas que a Burguesia se desenvolveu, como
instrumento passivo nas mos da Finana Internacional.
Lanada a luta livre no mundo, fechadas as corporaes operrias, proibido o Estado de
intervir nos fenmenos da produo, da circulao, da distribuio e do consumo das
mercadorias, comeou a verificar-se o que seria inevitvel: os fortes a oprimirem os
fracos.
A liberdade contratual, dando direitos e poderes a cada indivduo para propor e aceitar
salrios, colocou o operrio, isolado e fraco, diante do patro imensamente forte. Coagido
pela concorrncia de outros operrios, o ofertante de "trabalho" via-se na dura
contingncia de subordinar-se oscilao dos preos. O "trabalho" foi transformado em
mercadoria sujeita lei da oferta e da procura.
A livre concorrncia, no campo comercial, conforme observa Marx, que um
sistematizador burgus, levava os detentores dos meios de produo a cortarem os
salrios e aumentarem as horas de trabalho. Essa dupla luta de cada produtor, de um lado
com o seu adversrio e do outro com os seus assalariados, determinava a derrota dos que
apresentavam menores possibilidades de resistncia e adaptabilidade.
Sendo injusta, imoral, semelhante situao, o Capitalismo precisou de arranjar uma
justificao. Esta encontrou seus fundamentos no materialismo. O estudo da evoluo
natural abriu novos horizontes brutalidade do Capitalismo. Enquanto Haeckel explica a
origem da vida no mistrio das "moneras", enquanto Darwin desenvolve a teoria do
"struggle for life", que justifica o triunfo do forte, do mais apto sobre o fraco, Spencer,
com extraordinrio poder construtivo, sistematiza as grandes linhas do Evolucionismo,
estabelecendo os seus "princpios" e acompanhando as manifestaes da "matria" e da
"energia", desde a nebulosa s sedimentaes geolgicas, e desde os primeiros
fenmenos vitais at Sociologia, Poltica e ao Direito.
Spencer o filsofo da Burguesia e do Capitalismo ingls, como Adam Smith o
economista do liberalismo nacionalista da Gr-Bretanha. A palavra mgica, tanto para um
como para outro, a mesma de Darwin: a luta.
Nada mais natural para uma concepo materialista da vida. Nada mais lgico, para uma
poca em que o naturalismo levou ao experimentalismo e este considerao unilateral
dos fenmenos.
A palavra cabalstica do sculo XIX, diz Farias Brito, foi: "evoluo". Acho que
poderemos acrescentar a essa palavra, esta outra: "luta".
S o Esprito une. A matria divide. Por isso o Individualismo e o Liberalismo, filhos do
Materialismo, lanaram as mais tremendas lutas sobre a terra. No campo da poltica, a
luta dos partidos; no geogrfico, a luta das regies; no tnico, a luta das raas; no da

produo, a luta da classe; no comercial, a luta da concorrncia; no econmicofinanceiro, a luta da moeda com a mercadoria; no internacional, a guerra imperialista.
Nem se diga, simplesmente, que essas lutas existiram sempre, porque isso seria confessar
a falncia de um sculo, de todo o orgulho da sua cincia e da sua filosofia. Porque o fato
que as velhas lutas de que nos deveramos libertar, num estgio superior de civilizao,
foram agravadas e a elas o Materialismo acrescentou outras mais cruis.
Era lgico, portanto, que Karl Marx, o fundador do comunismo, sendo um burgus e filho
do sculo XIX, imprimisse sistematizao da sua obra o mesmssimo timbre da filosofia
burguesa, que a filosofia da luta estpida e cega do materialismo justificador dos
triunfos dos fortes sobre os fracos.
Essa identidade de pensamentos, de concepo de vida, que se surpreende no Marxismo e
no Capitalismo Liberal, ambos subordinados s leis inerentes a um aspecto isolado da
Natureza, revela, tambm, no Comunismo, que tantos acreditam ser a doutrina "da
moda", o carter inconfundvel do sculo passado: unilateralidade. por isso que Henri
de Man afirma que o Marxismo no passa de "uma forma particular de uma mentalidade
geral prpria do sculo passado". Basta, alis, ler as reflexes de Sorel para se ter
presente, no esprito do sindicalismo revolucionrio em que tambm se baseou Lnin, a
identidade do pensamento darwiniano, do pensamento burgus dominante em todas as
teorias da Evoluo.
No tocante a Marx, a prpria "dialtica" de Hegel, que o dnamo propulsor da sua
doutrina, uma concepo cujo sentido dualista de luta se apresenta com um carter
marcadamente sculo XIX.
Hoje, que a lei da gravitao de Newton, em cuja expresso expositiva se encontra o
carter da poca da dialtica, cede lugar a uma nova concepo dos movimentos; hoje,
que as velhas concepes do Espao e do Tempo cedem lugar a uma compreenso nova
dos ritmos universais, desde Henri Poincar; hoje, que vamos encontrar, no recesso dos
tomos, no apenas a negao da Matria, mas a unidade das leis univer- sais e a unidade
da Energia, ns, homens do sculo XX, sentimo-nos muito mais prximos de Aristteles
(a unidade diferenciada e o equilbrio universal), do que dos filsofos materialistas dos
quais procede, como uma flor da burguesia crepuscular, o Marxismo.
O que no se pode negar a identidade absoluta do Marxismo com a filosofia burguesa,
criada para oprimir os humildes e justificar a explorao do homem pelo homem. O que
fora de dvida que o Capitalismo e o Comunismo no passam de palavras diferentes
para designar a mesma coisa: a brutalidade da violncia, o materialismo grosseiro.
IDENTIDADE DE ORIGENS ECONMICAS
Acaso o Marxismo se rebela contra a Economia Burguesa? Acaso o Comunismo se
revolta contra o Capitalismo? Se a filosofia comunista a mesma que a capitalista, como
se acaba de ver, como pode engendrar o comunismo uma economia nova?
Mas, acaso, uma Economia Nova anunciada pelo Comunismo? Mas, ento, ele renega
as "leis naturais"?
Se nega, deixou de ser materialista e passou para o campo da tica espiritualista.
Se no nega, ento no revolucionrio, como se apregoa, pois submete-se a uma

concepo de vida que pertence, em primeira mo, ao Capitalismo e Burguesia.

O Comunismo pretende dar fundamento moral Economia? Mas ento reconhece que a
Economia no pode subordinar-se ao materialismo naturalista? Nesse caso, o Marxismo
est renegando os seus prprios fundamentos, isto , o decantado "materialismo
histrico".
O Comunismo objetiva uma "justia social"? E pretende realiz-la sob o imprio das "leis
naturais"? Perguntamos: qual a moral das "leis naturais"? Qual o interesse de justia
social das "leis naturais", desde que se abstraiam as idias de Deus e do Esprito? Qual o
interesse de justia social das "leis naturais"? Se pegarmos numa corrente eltrica de
muitos volts, as leis naturais obedecero a um princpio de justia? Ou s ser fulminado
aquele que o merecer? O Comunismo acha que pode haver interferncia do Homem,
segundo o seu interesse, nas "leis naturais" da Economia? Mas isso negar todo o velho
determinismo da Evoluo e do Materialismo oficial onde o Marxismo se abeberou.
***
A verdade que o Marxismo no passa de um captulo acrescentado Economia
Burguesa. E o prprio Marx quem o confessa, declarando que no nega as leis que
foram sendo descobertas, desde os fisiocratas, mas a elas vem acrescentar outras que ele
descobriu. Ele um continuador de Adam Smith.
Marx descobre algumas leis novas, sendo a fundamental do seu sistema a da "mais valia".
um continuador dos burgueses evolucionistas e materialistas. Preocupa-o a precipitao
do processo evolutivo do Capital. Pede, ento, emprestado a um outro burgus, Hegel, o
seu processo dialtico. A sua "filosofia de ao" uma beberagem onde se misturam
todas as tisanas filosficas do sculo XIX. A sua Economia a subordinao aos mesmos
princpios da Economia Liberal Burguesa.
Pensando bem, a obra de Marx a apologia do Capital. absoluta a identidade de
propsitos do Comunismo e do Capitalismo. O Comunismo , apenas, mais apressado. O
Capitalismo, atravs dos seus teorizadores, cala as suas intenes secretas. O Comunismo
revela as intenes secretas do Capitalismo e prope-se execut-las.
O Capitalismo quer o triunfo dos mais fortes, na lei da concorrncia. Um a um, sero
absorvidos os lutadores. Chegar ocasio em que dois ou trs financistas tero
proletarizado todo o gnero humano.
Marx sabe que esse o fim do Capitalismo e quer, no contrari-lo, mas apress-lo o
mais possvel.
O Capitalismo pretende que um dia os tcnicos da Finana governem o mundo,
absorvendo todas as autoridades morais, sociais, artsticas, polticas. E o Comunismo no
quer outra coisa. Tudo ser subordinado Economia.
O Capitalismo internacional; o Comunismo internacional. O Capitalismo quer
escravizar todos os povos; o Comunismo tambm.
O Capitalismo, atravs da usura, do jogo da bolsa, das oscilaes do cmbio, atenta
diariamente contra o principio da Propriedade; o Comunismo prega abertamente contra
esse princpio.
E tudo isso por qu? Porque Capitalismo e Comunismo so dois nomes para designar a

mesma coisa: o Materialismo.

UNIDADE DE DIREO NO PROCESSO DE DESENVOLVIMENTO
Da a prodigiosa unidade de direo no processo de desenvolvimento, tanto do
Capitalismo como do Comunismo.
O Capitalismo, agindo internacionalmente, provoca as crises da Produo e do Consumo.
O Comunismo, aproveitando-se dessas crises, incita a revolta dos vencidos.
O Capitalismo, controlando a moeda de todos os povos, provoca as crises do poder
aquisitivo, que determinam a superproduo das mercadorias de um lado, e a
incapacidade de comprar dos miserveis. O Comunismo aproveita-se dessas circunstncias, instiga a rebelio das massas sofredoras.
O Capitalismo determina a baixa da produo e conseqentemente o excesso de braos,
de desempregos, de teor de salrios. O Comunismo, aproveitando-se da situao, provoca
as greves e a mais rpida desorganizao do aparelhamento econmico dos povos.
O Capitalismo, escravizando os governos, inibe-os de agir contra o Comunismo; este,
servindo-se dessa tima posio, desenvolve-se vontade.
O Capitalismo, endividando os governos, determina o escorchamento do povo pelos
impostos. O Comunismo, aproveitando-se do desespero do povo, provoca revolues de
carter liberal-burgus, que facilitam a confuso num pas.
O Capitalismo promove as guerras. O Comunismo age nas retaguardas.
O Capitalismo cria cada vez mais necessidades de gozo, de prazer, dificultando, ao
mesmo tempo, a sua posse. O Comunismo instiga a revolta de todos os que assistem ao
espetculo de orgia da civilizao burguesa.
O Capitalismo, despertando a luta pelos interesses materiais, mata no homem toda a
espiritualidade. O Comunismo, encontrando este estado de conscincia, age destruindo os
ltimos resqucios do que h de nobre e espiritual no homem.
O Capitalismo, atravs da luta violenta de interesses que deflagra, fomenta o egosmo, e o
egosmo enfraquece as foras nacionais. O Comunismo aproveita-se dessa situao e
desorganiza toda a sociedade.
O Capitalismo, atravs dos negcios em que tomam parte os polticos, mantm a seu belprazer as lutas partidrias. O Comunismo, vendo os partidos distrados na sua luta
mesquinha, age livremente.
O Capitalismo governa o cmbio e o preo das mercadorias e dos salrios. O Comunismo
governa os sindicatos e as greves.
O Capitalismo e o Comunismo, de mos dadas, lutam pelas liberdades licenciosas,
atmosfera propcia para o seu desenvolvimento.
Uma revoluo da Burguesia chamar-se- sempre "Aliana Liberal" e na sua retaguarda
marcham os comunistas.
Uma revoluo comunista chamar-se- "Aliana Libertadora" e na sua retaguarda
marcham os burgueses liberais.
O Capitalismo e o Comunismo, pois, pela unidade de direo no processo de seu

desenvolvimento, no passam de duas palavras para significar a mesma coisa: o

materialismo grosseiro desejando o mesmo clima poltico; a licenciosidade e a anarquia,
a falsa liberdade que atenta contra a verdadeira liberdade crist.
Plnio Salgado
Nota:
Extrado de: Madrugada do Esprito, Obras Completas, Vol 7, pg. 399.

O dilogo dos Atlantes

Em fins de 1931, o sr. Laval, primeiro ministro francs, partiu para os Estados Unidos, a
fim de conferenciar com o sr. Hoover, chefe do governo norte-americano. A humanidade
assistiu ao dilogo entre a Frana e os Estados Unidos.
Esse encontro teve, sem exagero, o sentido profundo de uma tragdia esquiliana.
A luta do homem contra a conjurao das fatalidades constitui o esprito do velho teatro
grego, que exprimiu, to ao vivo, a vibrao da conscincia dos povos da antigidade,
arrastados todos como tteres aos conflitos em que a imprescritvel vontade dos deuses
traduzia a inamovibilidade das foras naturais no embate com as superiores diretrizes do
esprito humano.
A conversao entre a Frana e os Estados Unidos assume um carter de intensa vibrao
dramtica, pela inutilidade de todas as tentativas, pelo gesto perdido de todos os esforos,
no sentido de remover a tempestade que se est formando no horizonte das naes.
***
A tormenta vem se preparando desde o dia em que os governos comearam a perder
gradativamente o "controle" das foras econmicas.
Os governos, representando a soberania nacional, formavam-se pelo funcionamento da
grande mquina da vontade geral.
A vontade geral no exprimia uma realidade orgnica, mas uma realidade simplesmente
terica, baseada no conceito do individualismo. A ndole do sufrgio universal vai buscar
sua origem na reduo de todos os interesses expresso de um nico interesse: o da
manuteno das mais amplas liberdades atravs das quais o indivduo possa largamente
se expandir.
A soberania nacional, provindo desse princpio, tem de representar um lugar comum, que
no venha colidir em nenhuma oportunidade e de nenhuma forma com os interesses de
expanso do indivduo. De sorte que os governos emanados da vontade geral tm a sua
ao reduzida aos prprios limites, determinados pelo pensamento essencial que demarca
a capacidade interpretativa dos fenmenos sociais.
Essa capacidade interpretativa, se ampla no sentido da generalidade do sufrgio,
extremamente restrita, no sentido da intromisso nos negcios pblicos, do carter
humano do eleitor.
O sufrgio universal extensivo no seu exerccio e na sua finalidade terica; mas

restrito na sua significao, como vago na sua finalidade prtica.

O sufrgio universal abrange os horizontes mais amplos, mas apenas toca superfcie dos
terrenos que abarca.
Pois sendo profundamente individualista, ele compreende a maior soma de indivduos e
os projeta no nico plano em que se pode homogeneizar a Opinio, que o plano vago,
indistinto, da liberdade do pensamento, da sua livre manifestao.
Ora, nesse plano, respeitados todos os pensamentos, como ndices de liberdades
individuais, chegamos a uma concluso curiosa: tais pensamentos, ou co-existiro,
anulados uns pelos outros, ou um deles se impor, o que ser a negao da liberdade e da
individualidade dos vencidos.
O Estado Liberal, portanto, partindo da aceitao do princpio da mais completa
liberdade, expressa pela vontade geral e traduzida na soberania nacional, chega ao
seguinte dilema:
ou trair a sua prpria tese, se deixar predominar uma determinada vontade
sobre as demais vozes que o sufrgio interpreta;
ou manter-se sem finalidade prtica, inibido de oferecer solues aos
problemas em que entram em choque as diferentes correntes da opinio.
***
Cumpre notar que o que ns chamamos as "correntes de opinio" se encontra hoje sob a
influncia magntica de dois plos:
os interesses dos detentores dos meios de circulao das riquezas
(banqueirismo internacional)1;
e os interesses artificialmente postos em choque pelos marxistas a servio do
capitalismo internacional, isto : 1.) os interesses das classes trabalhadoras; 2.)
dos dirigentes tcnicos.
Por mais que se subdividam os partidos da "direita" e da "esquerda"; por mais que se
multipliquem as faces "centristas", todos agem sob a influncia de um nico problema:
o da chamada "luta de classe".
Ora, o Estado Liberal no quer conhecer a "luta de classe".
No quer, justamente porque os poderes que lhe outorga o mandato emanado do sufrgio
universal so vagos e indefinidos.
Esses poderes no provm do cidado considerado como "homem integral", e sim do
cidado considerado como "indivduo votante".
Pois a democracia toma o indivduo, teoricamente, como instrumento de funo poltica,
sem outra finalidade seno a de construir governos representativos da soberania nacional.
No lhe interessa o indivduo global, na sua trplice afirmao, como personalidade
moral, como frao de classe e como expresso cvica.
S esta ltima apreciada pela democracia e dessa feio que decorre o carter dos
governos.
Nestas condies, os governos no tm poderes para se imiscuir seno nos lineamentos

gerais garantidores das mais amplas liberdades.

Conseqentemente, as foras econmicas se organizam revelia do Estado. Agem
livremente no mundo, sem disciplina em seus movimentos e nas suas diretrizes.
Os governos perderam todo o "controle" dessas foras. Elas supriram a deficincia dos
governos, criando a sua prpria autoridade, que internacional e tem assento na City e na
Wall Street, nas Bolsas e nos Bancos mundiais, nos "bureaux" das grandes companhias.
O mundo no governado pelos governos, e sim pelas "praas".
A grande crise do mundo a crise da autoridade.
***
Na Europa, ainda fumegante sob as cinzas da Grande Guerra ateada pelo superbanqueirismo e pelos fabricantes de armas, o mundo assistiu ao drama do fracasso de
Wilson.
Era o fracasso da Democracia, em face do instinto de conservao e o terror recproco
dos povos, manobrados pelos detentores do poder e da soberania financeira do mundo.
Muito mais tarde, no desequilbrio universal, assistimos cena da conversao entre
Laval e Hoover, dois fantoches da liberal democracia tentando reagir contra os elementos
conjurados para a destruio do mundo.
Quando Laval partiu para os Estados Unidos, um jornal de Paris escrevia:
"Que poder tem, constitucionalmente, o sr. Laval para comprometer as finanas
da Frana?
Nenhum poder.
Que poder tem, constitucionalmente, o sr. Hoover para tomar compromissos sobre
as finanas dos Estados Unidos?
Nenhum poder.
Que competncia particular tem o sr. Laval para ir falar da situao econmicofinanceira?
Nenhuma competncia.
E o sr. Hoover, cujas previses tm sido invariavelmente desmentidas, pelos
acontecimentos, que qualidades possui para propor remdios?
Qualidade alguma".
***
Essas perguntas exprimem admiravelmente a situao dos governos do mundo, em face
dos grandes interesses em jogo. A dificuldade em que se encontram hoje todos os povos
se origina, exclusivamente, da falta de disciplina internacional, do trabalho e da
produo. Os estoques estagnados, sem possibilidade de financiamento, so ainda uma
pequenina parcela do que os povos podem produzir, para se abastecerem largamente.
Entretanto, a produo, ameaada, paralisa. Porque no h portadores de dinheiro para
consumir. H estmagos, mas no h consumidores!
H necessidade de produzir mais, muito mais do que atualmente se produz; porm, no

h possibilidade de intercmbios intensos, no h crdito, no h dinheiro.

Nunca foi to grande a fartura e nunca foi to grande a misria!
Nunca foi to necessrio o trabalho e nunca foi mais intil o trabalho!
Nunca os meios de comunicao se tornaram to fceis para o transporte de mercadorias;
e nunca esses meios de comunicao se tornaram to suprfluos, quando as naes
fecham os portos, atravs das guerras aduaneiras!
Essa a situao do mundo; e, sob os trgicos elementos desencadeados das
desconfianas e dos pavores recprocos, a luta dos homens que tm sobre seus ombros a
responsabilidade dos destinos universais, assume as propores de um grande drama
impressionante.
Os governos perderam a autoridade.
O mundo pesa, mais do que nunca, sobre os ombros dos novos Atlas.
Porque falta aos heris de hoje a fora que provm de uma concepo de finalidade do
Estado.
Finalidade de aperfeioamento e de justia humana, que deve sobrepairar s
contingncias dos interesses materiais das classes em conflito, que inspiram o roteiro das
Naes.
preciso destruir a direita reacionria, como a esquerda que se diz revolucionria.
Destruir todos os partidos intermedirios do centro, velhos oportunistas e charlates.
E realizar, na finalidade superior do Estado, a verdadeira finalidade do homem integral,
pequeno mundo em si mesmo e parte do mundo na Nao; ser essencial, como
personalidade, e ser contingente, como fator de produo, de riqueza coletiva e de
grandeza nacional.
Pois dessa concepo do Homem e do Estado que vir a concepo do Governo capaz
de disciplinar, de dirigir e de equilibrar o mundo.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: O Sofrimento Universal, Livraria Jos Olympio Editora, Rio de Janeiro,
1934 - So Paulo, pg. 93.

Imperialismo e democracia
Quando se fala em imperialismo econmico no se deve conceber a idia de uma
determinada nao, organizada de modo a sugar de outras todos os elementos de
vitalidade, atravs de transaes comerciais, a fim de converter aqueles elementos
absorvidos em novas expresses de Fora e Poder de carter nacional.
O imperialismo, sendo uma organizao que se estrutura dentro de um pas, nem por isso
uma expresso poltica desse pas. As condies favorveis do meio, a questo das
matrias-primas, dos combustveis, o grau de desenvolvimento tcnico do proletariado, a

maneira como esto dispostas as foras do Capital, tudo isso influi para que se arme num
pas, com maior ou menor potncia, o imperialismo absorvente. Ele representa o incio da
fase final da evoluo capitalista.
Os grandes "trusts", monoplios, sindicatos, bancos e companhias constituem foras
poderosas agindo dentro do Estado, com a plena liberdade que lhes outorgam os
princpios fundamentais da economia clssica, oriunda dos fisiocratas e da Revoluo
Francesa.
Essas expresses do imperialismo econmico servem-se do Estado para os seus fins,
influem na estruturao das leis de um pas, nas diretrizes de sua poltica exterior, na
consagrao de certas teses de direito que consultam as convenincias dos grupos
financeiros.
Mas, na realidade, o imperialismo econmico no tem Ptria, ao contrrio do que
erradamente se pensa, quando se fala em imperialismo ingls, imperialismo norteamericano, etc.
As foras econmico-financeiras, que se desenvolvem livremente no seio das
democracias, os agentes da expanso industrial e comercial usam apenas das Naes em
que se acham instalados, como de instrumentos polticos necessrios aos seus fins, pois
atravs de certas frmulas inerentes ao conceito da soberania nacional que essas foras e
agentes encontram maior facilidade de agir, desde o tratado comercial e as convenes
aduaneiras, obteno de favores alfandegrios, de privilgios e concesses e,
finalmente, desde os pactos e alianas internacionais at as operaes militares e a guerra.
O imperialismo econmico, portanto, no deve ser considerado como expresso de uma
nacionalidade, mas como uma fora internacional ocasionalmente instalada num pas,
explorando at os sentimentos mais nobres de um povo e suas prprias aspiraes
idealistas e espirituais.
***
No fim do Feudalismo, as Monarquias serviram-se das foras do capitalismo para armar
exrcitos e impor tendncia desagregante dos feudos o imperativo da centralizao.
Ficou assim lanada a semente da crise do Estado, que viria ressurgir mais aguda depois
da Revoluo Francesa, para fundamentar os princpios mediante os quais, durante todo o
sculo XIX, o poder econmico se desenvolveria formidavelmente revelia do poder
nacional, subjugando os governos aos banqueiros, os destinos da economia pblica aos
caprichos da economia particular, para entrar, finalmente, em pleno sculo XX, na
marcha franca para o unitarismo da concepo marxista.
O imperialismo econmico, portanto, que no tem Ptria nem Deus, que subordina o
personalismo ao individualismo e
este ao coletivismo, hoje o grande impulsionador das foras econmicas universais no
sentido materialista do seu absoluto predomnio em face do Estado, que ele pretende
aniquilar.
A curva que descreve o capitalismo conduz ao mesmo ponto visado pela marcha retilnea
atravs da qual o comunismo pretende operar a precipitao do processo histrico.
Dessa identidade de idias, de sentimentos e de fins desnacionalizantes, origina-se a

mesma aspirao poltica das duas correntes (capitalismo e comunismo). Essa aspirao
a liberal democracia.
***
S esse regmen convm aos representantes dos "trusts", monoplios, sindicatos, bancos
e companhias; aos interesses internacionais do capitalismo; aos interesses pessoais da
avareza e da ambio srdida. Porque esse o regmen das mximas liberdades, para
todas as negociatas, para todas as opresses contra o proletariado, para o predomnio dos
plutocratas, dos potentados, dos que influem nas leis e decidem das guerras e usufruem o
proveito material do sangue derramado nas fronteiras, como aconteceu na Conflagrao
Europia.
E, tambm, s esse regmen convm aos adeptos do marxismo, porque esse regmen,
abandonando as foras da produo ao seu prprio destino, no permitindo praticamente
ao operrio que ele se represente nas assemblias pois pelo sufrgio universal s se
elegem os ricos, os medalhes ou os demagogos anarquistas , conservando-se alheio
explorao do Trabalho transformado em mercadoria sujeita lei da oferta e da procura,
assiste impassvel e impotente ao desespero das massas sofredoras.
O liberalismo entra, por conseguinte, no plano darwinista de Sorel, quando preconiza, no
seu livro Reflexes sobre a violncia, a franca expanso da burguesia.
O Estado liberal-democrtico o que convm ao imperialismo internacional, seja o norteamericano, seja o ingls, pois ele ter mais facilidade de agir por intermdio das foras
desnacionalizantes do comrcio quando este desintegrado das finalidades nacionais.
Esse imperialismo que j nos escravizou depois de um sculo de explorao miservel,
estende, cada vez mais, as suas garras sobre ns. A sua influncia sutil e profunda. A
sua finalidade materialista e desnacionalizadora. E estamos hoje
entre dois fogos: Londres-Nova York e Moscou.
***
A campanha comunista, fingindo-se anticapitalista, tem por fim desorganizar as foras de
produo nacional, de modo a nos submetermos, cada vez mais, ao imperialismo
financeiro dos magnatas do ouro. Estamos ameaados pelas duas bestas apocalpticas:
Rothschild e Trotski. Ambas trabalhando surdamente pela nossa desagregao, pela nossa
maior confuso, espetculo doloroso de povos decadentes.
O capitalismo internacional fomenta secretamente as tendncias separatistas, para
enfraquecer a Nao. O comunismo russo incute no esprito das massas que a Ptria no
passa de um convencionalismo. Perdemos, assim, dia a dia, a nossa resistncia nacional.
Avana, desse modo, dia a dia, a influncia do supercapitalismo.
Todas as Ptrias sofrem hoje a presso dessas duas foras.
No Brasil, estamos atravessando uma crise sem precedente e uma angstia social que fala
nos oramentos de todos os lares com a eloqncia acabrunhadora dos dficits.
Nunca se reclamou do povo brasileiro maior fortaleza de nimo. E nunca tambm se
exigiu tanto dos homens que tm uma parcela de responsabilidade entre ns, um maior
desprendimento, maior herosmo nas atitudes e decises.

Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: O Sofrimento Universal, ed. cit., pg. 105

O penltimo parceiro
O Departamento de Estatstica do Tesouro Norte-americano informou imprensa, em
1931, que o nmero de milionrios nos Estados Unidos baixou de 643, em 1929, a 139
naquele ano.
No laconismo do comunicado exprime-se todo o fenmeno social do grande pas ianque.
Evidentemente, numa poca de retraimento e desconfianas, em que os detentores do
ouro procuram armazen-lo, retirando-o da circulao para os cofres dos Bancos, o fenmeno da diminuio do nmero dos milionrios no obedece a um ritmo de distribuio
determinado pelo movimento dos negcios.
Seria explicvel, at certo ponto, que as somas amealhadas em alta escala e detidas por
indivduos isolados se difundissem atravs da oscilao das transaes, dos fracassos de
empresas, ou da prpria prodigalidade dos ricos, indo fracionar-se em novas clulas
geradoras de novas acumulaes.
Enfim, seria natural, intensificadas que fossem as operaes comerciais, que as fortunas
se subdividissem, se espalhassem. esse um fenmeno de reao natural, que
proporciona o equilbrio das riquezas, sob o signo arbitrrio da sorte dos negcios, nas
pocas de relativa prosperidade.
***
Esse jogo do dinheiro, esse vaivm dos capitais efetiva-se de uma maneira to sugestiva
nas quadras normais, que chega a iludir quantos queiram apreender o sentido mais
profundo da evoluo capitalista, entregue s leis naturais e propiciada pelos amplos
conceitos de liberdade que estruturam a base dos regmens democrtico-burgueses.
Entretanto, a marcha inexorvel do Capital, que desconhece toda e qualquer autoridade e
exerce o seu predomnio e o seu fascnio arrebatador sobre o panorama da nossa civilizao, do deslocamento das riquezas de pluriproprietrios para o menor nmero de
detentores, como ser um dia, do menor nmero de detentores para o detentor nico, isto
, o Estado Capitalista.
A linha geral do desenvolvimento do Capital traada por Karl Marx est hoje se tornando
bem ntida. Os dados estatsticos fornecidos pelo Tesouro dos Estados Unidos so bastante eloqentes para que nos convenamos de que o perigo comunista do mundo
contemporneo no se acha nas massas proletrias, mas na prpria poltica da burguesia
capitalista.
Sabendo, como sabemos, da desconfiana que impera hoje sobre todos os espritos na
Amrica do Norte, o que j ocasionou, s de uma feita, a quebra de 2.200 bancos, pela
retirada de depsitos que fogem de uns para outros, fcil imaginar-se que no pode, de
maneira alguma, ter subido o ndice de transaes comerciais atravs das quais se

processa a distribuio e redistribuio normal das riquezas. O volume de negcios

diminuiu em Norte Amrica. Diminui, dia a dia, o nmero de empresas que inspiram
confiana ao grande e ao pequeno capitalista.
A paralisao dos capitais evidente.
Ora, nestas condies, o natural seria tambm que o nmero de milionrios no
diminusse, que ficasse onde estava. E, ao contrrio, a casta vai minguando...
***
Como explicar esse fenmeno?
Julgamos que ele se explica pela tese oposta aos dias de prosperidade e de jogo de
negcios.
A difuso do dinheiro e de todos os valores mveis e imveis, atravs do movimento das
transaes em pocas de excesso de negcios, um fenmeno de sade, de circulao e
respirao do organismo social. um como que revesamento de detentores que, no seu
aspecto dinmico, ilude ao observador do ritmo inexorvel do capitalismo.
Pode, nesse caso, diminuir o nmero de milionrios, mas aumenta o nmero dos que
esto em caminho de se tornarem milionrios. como que uma poca de semeadura. So
os perodos das iniciativas de toda a sorte padronizando um tipo geral de prosperidade.
Ao contrrio, o que se d hoje, nos Estados Unidos, como que uma seleo natural pela
capacidade de resistncia. um fenmeno de reviso de valores subordinado ao
imperativo do ouro.
O que est em crise, verdadeiramente, no o comrcio nem a produo que a este
alimenta. O que est em cheque a capacidade elstica do ouro para acompanhar o
desenvolvimento dinmico da produo e do consumo [1].
um ciclo de civilizao que se fecha e em que a eficincia da mquina e a facilidade
dos transportes e das comunicaes se adiantou demasiadamente, esgotando a capacidade
de aquisio e de crdito das massas que tm, entretanto, a capacidade de consumo
centuplicada.
Incapaz de acompanhar a marcha do mundo moderno, o ouro retrai-se.
Como conseqncia desse retraimento, processa-se uma liqidao automtica em que
sucumbem os mais fracos. Todos os que no estabilizaram suas fortunas em ouro, ou valores ocasionalmente slidos, e as puseram no servio das grandes aventuras, tm de
fracassar.
E, assim, os meios de produo caem, fatalmente, nas mos dos que ainda puderam fazer
o "jogo do ouro". Esse o aspecto da grande batalha.
No se trata mais de uma vasta e brilhante batalha no campo raso dos negcios; uma
estratgia de cerco.
As cidadelas do crdito e das possibilidades de transaes esto sitiadas. Ou os seus
recursos so suficientes para sair a campo e conquistar novas reas de crdito, ou tero de
se render como mseras bastilhas ante a presso exterior.
***

Caem, um a um, os milionrios.

Vai rareando a casta.
Os mais rijos, entretanto, ficaro. O mundo pertencer ao que se levantar por ltimo da
mesa do grande jogo.
Por isso, o perigo do capitalismo nico, do capitalismo de Estado, do capitalismo como
finalidade da existncia, do capitalismo mecanizador da sociedade e bolchevizador das
massas, numa palavra, o perigo do comunismo, no est entre os "poetas", que so os que
se sacrificam na propaganda do credo vermelho.
Pois, enquanto estes se sacrificam, o capitalismo internacional age.
Age com segurana, com firmeza. O capitalismo o grande bolchevista.
E a proletarizao universal, a escravizao definitiva dos povos se dar quando, diante
do pano verde dos negcios, se levantar, batido e humilhado, o ltimo parceiro.
Plnio Salgado
Notas:
[1] Estas consideraes foram publicadas na "A Razo", muito antes, portanto, da
revoluo econmica de Roosevelt e da quebra do dlar. (Nota do Autor, em 1935).
[2] Extrado de: O Sofrimento Universal, ed. cit., pg. 83.

III. A VERDADEIRA DEMOCRACIA

Liberdade, caminho da escravido

Todos os sofrimentos do mundo moderno se originam de um s defeito da grande
mquina: a falta de disciplina.
O conceito da liberdade excessiva, o predomnio do individualismo mais desenfreado
determinou o desequilbrio social que perturba o ritmo da vida do nosso sculo.
Desde a Revoluo Francesa, outro no tem sido o grito da humanidade seno aquele que
atroou todos os recantos do mundo e do sculo:
Liberdade! Liberdade!
E foi a liberdade que espalhou pelas naes as doutrinas mais contraditrias, as
afirmativas mais absurdas, os brados mais lancinantes de angstia do pensamento e do
corao.
***
Liberdade! clamava o homem e, clamando, tratava de conquistar os meios com que
pudesse exercer, com forte base econmica, a sua faculdade de ser livre.
Foi assim que se formaram os primeiros capitais da avareza.
Liberdade! clamavam os banqueiros, e foi assim clamando que dominaram as Naes,

escravizaram as indstrias e o comrcio, humilharam os produtores.

Liberdade! clamavam os industriais e comerciantes e, entregues s leis da concorrncia,
livraram-se da disciplina do Estado mas caram no cativeiro dos agiotas.
Liberdade! clamavam os patres e, em nome da liberdade de contrato, passaram a
explorar os pobres, e o trabalho humano transformou-se em mercadoria sujeita s leis da
oferta e da procura.
Liberdade! clamavam, por sua vez, os proletrios, os quais, assistindo ao espetculo de
luxo e paganismo de seus chefes, endureceram o corao e lanaram-se nas tremendas
lutas de classe, feitas de dio e de revolta.
Liberdade! clamavam os pais, os esposos, os filhos, e ruiu a estrutura dos velhos lares
felizes e tranqilos.
Liberdade! clamava a imprensa, e na livre concorrncia comercializou-se, ao gosto
depravado das turbas, que precisou agradar, e dos argentrios, aos quais precisou venderse.
E, em nome da liberdade, o gnero humano caminha para a runa total, destruindo o ritmo
de sua existncia com a morte da disciplina.
***
A indisciplina destrona a modstia e erige em dolo a vaidade e o orgulho; transforma o
amor em puro instinto sexual; reduz a amizade a uma questo de oportunidade; considera
a honra como um ponto de vista; examina os costumes como relatividade de
convenientes; semeia o dio sobre a terra; cria uma civilizao de rebelados.
J o homem no sabe defender-se dos vcios. Libertando-se da disciplina do esprito, cai
na escravido dos instintos.
O homem, agora, livre. Livre de todos os preconceitos. No tem sentimento nem
religioso nem cvico. A Ptria, que a Ptria, depois que lhe deram a significao
meramente poltica de vontade geral? A Ptria uma conveno.
Assim a julga a mentalidade capitalista. Assim tambm a imagina a classe operria.
que a Ptria, ela mesma, uma expresso de disciplina. E, tendo desaparecido a
disciplina, desaparece a Ptria.
***
Dessa forma a humanidade marcha at a Grande Guerra. Culmina no seu delrio e desce,
agora, a encosta dolorosa da desiluso, da tristeza surda, da insatisfao.
Essa insatisfao no se aplacar em qualquer regmen, seja ele qual for.
O prprio comunismo uma iluso. Pois, devendo impor uma atroz disciplina, vir
contrariar o individualismo, que atualmente busca nele o derivativo mximo.
Liberdade! Liberdade! Nunca o gnero humano foi mais
infeliz! Nunca foi to prisioneiro... Nem mais escravo.
***
E a Liberdade o supremo dom do Homem. a dignidade da nossa Espcie. a alegria

dos nossos movimentos. nossa honra e nossa glria, nossa aspirao superior.
Quem a degradou assim? Quem a tornou uma enfermidade e um oprbio?
O Liberalismo.
Como salvaremos a Liberdade? Pela disciplina.
Plnio Salgado
Notas:
[1] O Sofrimento Universal, ed. cit., pg. 217 e 220).

Autoridade e liberdade
A Autoridade uma criao da Liberdade, que a engendrou como instrumento sem o qual
ela, a Liberdade, no se poderia manter.
Nem de outra forma nos lcito conceber o Estado, os Governos, as presidncias e
direes das sociedades civis, das companhias comerciais, das reparties pblicas e,
principalmente, das organizaes militares; nem a reitoria dos estabelecimentos de
ensino, nem o magistrio e a magistratura dos pais de famlia no mbito domstico.
Sendo o Homem um ser racional, conforme aceitam os agnsticos e proclamam os
espiritualistas com maior motivo, logicamente se deduz que ele goza de liberdade de
escolha sobre tudo aquilo que constitui objeto de sua capacidade de discernir. Por
conseguinte, o Homem uma expresso de Liberdade, no errando quem diga ser o
Homem a prpria Liberdade.
Ora, a Liberdade viu desde logo que viveria coacta e constantemente peiada de inibies,
se cada membro da sociedade familiar, ou nacional, entendesse de fixar os prprios
limites de sua expanso; pois aquele que se excedesse no uso do seu arbtrio no s
trabalharia contra os direitos alheios, mas contra si mesmo porfiaria destruindo a
liberdade de todos da qual participa como legtimo condmino.
E vendo a Liberdade que poderia morrer hipertrofiada em uns e atrofiada em outros, pela
simples razo de que ningum pode ser juiz em causa prpria, entendeu de criar o rbitro
dos arbtrios, ao qual deu o nome de Autoridade. E para que a prpria Autoridade no
exorbitasse no definir os arbtrios singulares, ou porque os restringisse em prejuzo da
singularidade humana, ou porque os ampliasse em detrimento da pluralidade social, a
Liberdade traou leis com que se balizassem aqueles a quem incumbe a distribuio da
justia e a manuteno do equilbrio entre o querer e o dever.
Homens livres legislam inspirando-se no bom senso o qual, em ltima anlise, procede da
perfeita compreenso dos direitos e deveres humanos, segundo os destinos temporal e
eterno assinalados por Deus a quem foi feito segundo a sua imagem e semelhana. E
homens livres, possuindo leis conforme os imutveis princpios da moral, que so
universais, e de acordo com as tradies de uma Ptria, o temperamento e vocao de um
povo e as peculiaridades sociais de um pas, elegem, para que ponham em execuo os
estatutos nacionais, a cidados de sua confiana.

Exercem estes a Autoridade, cada qual na rbita dos poderes que lhes competem, e
nenhum desdouro ou diminuio acarreta aos governados a obedincia aos seus pares
elevados aos postos de comando pelo mandato outorgado pela prpria liberdade de
escolha, ou nomeados, pelos assim eleitos, para os cargos em que atuam como prepostos
do Poder.
A Autoridade, por sua vez, viu desde logo ser-lhe impossvel o exerccio, no possuindo
olhos de Argus com que visse pormenorizadamente todos os negcios da sua gerncia; e,
isto posto, engendrou de seu turno a Hierarquia, sem o que no poderia bem servir
Liberdade.
Entende-se por Hierarquia uma delegao gradativa de poderes, desde o Chefe do
Governo de uma Nao at a mais pequenina autoridade; desde o Ministro ao contnuo;
desde o general ao cabo e ao anspeada.
O oxignio vital da Hierarquia a Disciplina. Onde no houver Disciplina, no existe a
Hierarquia; e como sem a Hierarquia no h Autoridade apta e capaz, e no havendo
Autoridade capaz no h garantias para a Liberdade de todos e de cada um,
irrefutavelmente se conclui que a indisciplina representa a morte da Liberdade.
Se assim no que concerne s organizaes civis, o que no diremos no que toca s
organizaes militares? O Exrcito de uma Nao deve ser o paradigma da Hierarquia e
da Disciplina. E quando num pas o Exrcito desfralda a bandeira de uma falsa liberdade,
permitindo que cada qual dos seus membros pense como lhe der na cabea acerca de
problemas diretamente ligados poltica militar desse mesmo pas, isso significa achar-se
em perigo a segurana da Nao e a prpria liberdade dos cidados. Significa que j no
h autoridade nem civil nem militar, que tudo anda matroca e ningum mais se entende.
Segundo os comezinhos conhecimentos que qualquer recruta possa ter do que se chama
"poltica militar" de um pas, esta est substancialmente ligada s normas do Ministrio
do Exterior, o qual por sua vez se orienta pelos tratados e pactos internacionais firmados
por legaes com poderes expressos do Governo que representam, tratados ou pactos,
alianas ou convnios ratificados pelos Poderes Constitucionais.
O pensamento poltico internacional nos pases que no se encontram em desordem
transmitido pelo Chefe da Nao atravs do Ministrio do Exterior, ao Ministrio ou Departamento da Guerra, que o encaminha aos Estados-Maiores. Estes, tomando o
pensamento poltico resultante das obrigaes ou interesses nacionais, estudam os meios
mais aptos para lhe dar vida e efetividade prtica na hora oportuna. So gizados os pianos
e, sempre pelos Estados-Maiores, solicitadas as providncias de ordem econmicofinanceira ou simplesmente administrativas, ao Chefe da Nao, que toma as medidas
necessrias nos setores civis do governo. E tudo guardado em segredo, tudo deve estar
nas Naes sensatas arquivado nos cofres secretos dos Estados-Maiores.
A discusso do pensamento poltico adotado ou a adotar-se no cabe aos crculos
militares, mas aos rgos do Legislativo; pois as Foras Armadas, quando
verdadeiramente integradas na alma de uma Ptria, so meramente executoras dos
desejos e aspiraes de um povo, em tudo o que se refere sua defesa e segurana
territorial e moral.
Nos pases onde no se pensa assim, invertem-se os papis; desierarquiza-se toda a
sociedade, dilui-se o governo, morre a Autoridade e, morrendo a Autoridade, morre

tambm a Liberdade, inaugurando-se os tristes ciclos histricos que amargamente

conheceram as repblicas sul-americanas, cujas instituies e governos primaram sempre
pela instabilidade e efemeridade.
O Brasil, felizmente, no conheceu os dramas das suas irms do Continente. A isso
devemos a nossa Unidade, o Ordem que nos recomenda entre os povos e nos credencia na
confiana das Naes Civilizadas. E estamos certos de que tanto os civis como os
militares, entre os quais se contam figuras de alto valor cultural e patritico, sabero
compreender, na hora grave do mundo, quanto a Autoridade nos necessria como defesa
da Liberdade.
Plnio Salgado
Notas:
[1] Atualidades Brasileiras, Obras Completas, Ed.dasAmricas, So Paulo, 1954, Vol. 16,
pg. 391.

A verdadeira democracia
Os temores de Tocqueville, quando observa na Democracia os germens de dois males
a anarquia e a servido levam-nos a meditar sobre a inconsistncia das construes
humanas, se elas se apoiam exclusivamente na presuno de que ao homem possvel,
usando do orgulhoso instrumento da sua inteligncia, edificar a ordem social e poltica
mais condizente com as aspiraes da sua felicidade e do seu destino.
A conciliao entre a liberdade e a igualdade o tema das angstias do pensador francs.
Versando-o, com sutileza e clarividncia, procurou o autor da Democracia na Amrica
engendrar um sistema de equilbrio mediante cujo funcionamento no viesse a sufocar a
liberdade, nem esta suprimir aquela.
Nos dias que vivemos, Tocqueville tornou-se atualssimo. A incapacidade geral dos povos
para definir a Democracia origina-se da maior ou menor poro em que se toma um daqueles termos. Ou a liberdade, por excessiva, conduz anarquia; ou a igualdade, por
exagerada, leva os homens escravido.
s meditaes do pensador francs do sculo XIX, podemos acrescentar que o estado de
esprito gerado pela anarquia (ou desigualdade, em que imperam os poderosos, os ricos,
os aventureiros, em prejuzo dos fracos, dos pobres e dos honestos) o de uma aspirao
irresistvel igualdade; e como esta, levada ao extremo, produz a escravido coletiva em
que soobram as liberdades individuais, conclui-se que a liberdade hipertrofiada o
primeiro passo para a supresso de todas as liberdades.
O problema que se prope ao mundo de hoje , portanto, este: realizar o mximo de
igualdade, na amplitude das mximas liberdades, o que significa, por outras palavras, impedir que a igualdade destrua a liberdade e que a liberdade elimine a igualdade...
Ser, porm, possvel, que isso se realize, pela simples estruturao constitucional das
Cartas Polticas e das leis ordinrias?
***

Quando nos demoramos, sombra das imensas bibliotecas, em horas silenciosas e

comovidas, a contemplar as mudas fileiras dos in-flios, dos manuscritos, dos
incunbulos, dos pergaminhos, dos milhares de volumes que, atravs dos sculos, se
acumularam conservando nas suas pginas o acervo imenso do pensamento dos homens,
uma dolorosa tristeza nos invade. A cidade dos livros , de certa forma, o cemitrio das
idias. Dos sepulcros de papel muitas vezes ressuscitam conceitos, juzos, hipteses de
uma poca longnqua, e combinando-se com outros tempos mais recentes, surgem nos
lineamentos de novos sistemas, destinados tambm a viver alguns dias de popularidade,
para depois irem tambm adormecer nas estantes...
todo o esforo humano tentando decifrar o enigma do Universo e do Homem,
procurando as frmulas da felicidade individual e social, o segredo do equilbrio entre
indivduos e grupos, entre o ser humano, os seus smiles e a sociedade em que vivem, e
entre as sociedades nacionais sequiosas de mtua solidariedade e segurana. Por mais
alheias que paream as investigaes cientificas e as especulaes filosficas ao tema da
construo social, todas trabalham por adquirir conhecimentos capazes de enriquecer a
inteligncia tornando-lhe possvel a descoberta da frmula poltica salvadora. Nenhum
esforo intelectual foi dispendido em conseqncias diretas ou indiretas na vida jurdica
dos povos. E, no entanto, triste pensar que, ao cabo de to longos milnios, o mundo
no encontrou ainda a soluo do seu magno problema.
O que discutimos hoje o que se discutia na Grcia Antiga, isto , a defesa da
Democracia contra os perigos da liberdade que leva anarquia, da anarquia que incita as
reivindicaes extremas da igualdade, e da igualdade que produz o domnio de um s ou
de alguns sobre a multido escravizada.
Chegamos, assim, ao sculo XX, sem saber definir a Democracia, sem saber defend-la e
sustent-la.
Para a Rssia Sovitica (apreciando-se com iseno de nimo e exclusivamente do ponto
de vista terico da doutrina comunista) a Democracia a realizao da igualdade econmica mediante a socializao dos meios de produo. Socializar, entretanto, os
instrumentos produtores da riqueza colocar tais instrumentos nas mos de uma classe de
dirigentes, que se torna poderosa e exerce o seu domnio incontrastvel sobre a
coletividade dirigida. Suprime-se, dessa forma, o outro elemento da Democracia, que a
liberdade de escolha dos governantes pelos governados, uma vez que (segundo a prpria
doutrina comunista) a maior soma de poder econmico determina o maior ndice de
liberdade. A maior soma desse poder, encontrando-se nas mos da classe dirigente,
outorga-lhe o arbtrio da escolha dos chefes. Entre estes, segundo a hierarquia da funo
exercida, estabelece-se uma escala de domnio, que vai desde o funcionrio menor da repartio at ao presidente supremo do governo. Tem-se, dessa forma, uma Ditadura, que
contraria o esprito da Democra- cia, tomada esta na acepo da livre escolha dos
governantes pelo povo.
Ao contrrio, para as Naes ditas democrticas do Ocidente, a Democracia a
realizao plena das liberdades consubstanciadas nos consagrados princpios dos direitos
do homem. Teoricamente, nada mais justo e mais belo, porque nos direitos do homem se
incluem, no apenas as liberdades polticas, mas tambm um mnimo de condies
econmicas garantidas pelo Estado, as quais constituem, por assim dizer, o lastro da
liberdade.

Mas, na prtica, o princpio da livre escolha dos governantes pelos cidados burlado
pelo individualismo excessivo, que, utilizando-se do prestgio das posies conquistadas
ou do poder do dinheiro, ilude as multides, moldando a opinio pblica ao seu talante e
conduzindo despoticamente aquelas massas desorganizadas que o Papa Pio XII qualificou
de amorfas e absolutamente diversas do povo esclarecido segundo as categorias de seus
valores.
Assim, enquanto na Rssia a oligarquia dirigente realiza as suas eleies, comprimindo
os eleitores sob o peso das ameaas econmicas (que vo at ao corte das cartas de
racionamento) e das perseguies exercidas pela polcia poltica, em nossas Democracias
organizam-se verdadeiros sindicatos comerciais com feio partidria, assenhoreando-se,
pelo poder do dinheiro, das estaes de rdio, das colunas da imprensa, de
aparelhamentos de propaganda que funcionam desde a disseminao prodigiosa de
cartazes e impressos (meios esses perfeitamente lcitos) at a instalao de armazns de
comestveis, de roupas e quinquilharias, que concorrem com o comrcio normal, escorados nas caixas dos partidos.
Burla-se, dessa maneira, por meios indiretos, a verdadeira vontade do povo, pois a massa,
que se deixa levar pelos impulsos momentneos de uma fascinao oriunda de benefcios
efmeros e insubsistentes, no constitui, de forma alguma, a expresso real da
democracia. Ela se deixa levar, segundo as palavras do Sumo Pontfice, em sua
radiomensagem do Natal de 1944, por "exploradores, mais ou menos numerosos, que tm
sabido, mediante a fora do dinheiro ou da organizao, assegurar-se sobre os demais
uma posio privilegiada e mesmo o Poder".
Encontramos, por conseguinte, em nosso sculo, a Democracia praticamente morta, ou
por excesso de igualdade, ou por excesso de liberdade. E como no pode existir liberdade
sem igualdade, nem igualdade sem liberdade, conclui-se que em nosso sculo no
existem nem liberdade e nem igualdade. Os dois termos completam-se e, completando-se,
realizam a Democracia verdadeira, ou seja, a nica Democracia.
Como restaurar, de novo, essa forma de governo que a mais justa, a mais honesta, a
mais digna, aquela que respeita a nossa cidadania perante os homens e perante Deus?
Ser mediante simples artifcios de construo jurdica, tal como idealizou Tocqueville,
que salvaremos a Democracia? Ou o problema mais profundo, procurando, nas razes
do Ser Humano, os elementos perenes que conseguem estabelecer a harmonia perfeita
entre aqueles dois termos fundamentais do perfeito regime democrtico e, mais ainda, a
harmonia entre os homens, os grupos e as naes?
***
Sim; o problema mais profundo. Se a Democracia a livre expresso da personalidade
humana, preciso buscar nas razes do Homem o princpio vital do sistema poltico a que
ele aspira.
No recesso do Ser Humano encontramos duas leis que se sobrepem, na sua realidade
indestrutvel, a todos os textos constitucionais e a todas as normas do direito positivo.
A essas duas leis pode atender o Homem, segundo se dirige para o Bem ou para o Mal.
Uma a lei dos seus instintos; a outra a lei de Deus. Governando-se os cidados por
aquela, todos os regimes polticos redundam em escravido, ou seja, na anttese da

Democracia; mas governando-se por esta, em qualquer forma de governo os cidados

atingem o nobilssimo padro poltico da verdadeira Democracia.
Ser intil pretender com artifcios legais equilibrar a liberdade e a igualdade, porque o
idealismo jurdico h de sempre conflitar com o realismo social, que muito mais forte
nos seus efeitos e nos subterfgios com que sofisma a prpria letra das leis.
Criar uma democracia puramente mecnica, destinada a funcionar automaticamente pelo
exerccio dos rgos do Poder e pela prtica dos atos cvico-polticos por parte dos
cidados, representa um sonho cuja inexequibilidade se evidencia nos episdios
histricos do nosso tempo.
A Democracia, ou governo do povo, deve fundar-se muito mais em princpios de
moralidade, que infundem em cada homem o sentimento do justo e do verdadeiro, do que
nas regras coercitivas facilmente burladas pelos interessados em transgredi-las.
Todas as dificuldades que atualmente se apresentam aos que pretendem definir a
Democracia est em que o termo tomado na acepo do simples mecanismo das
instituies e no no sentido da idia nele contida.
A idia essencial da Democracia uma idia de justia; a partilha das liberdades pblicas
e privadas e a distribuio racional da igualdade perante Deus e as Leis Civis e segundo
as categorias dos valores e funes acessveis a todos os cidados. Quer dizer: somos,
num regime democrtico, verdadeiramente iguais uns aos outros no exerccio das
liberdades justas; e somos verdadeiramente livres para sermos iguais nas prprias
desigualdades de temperamento, de vocao, de aspiraes que nos levam a assumir
postos diversos nas categorias econmicas, intelectuais ou polticas.
Se a idia essencial da Democracia a Justia, como pode essa idia estar sujeita ao
arbtrio, puramente transitrio, de uma crise psicolgica da multido conduzida por um
ou mais indivduos? H, por conseguinte, alguma coisa de fixo, de imutvel, na
Democracia. Essa coisa imutvel, que representa a prpria vida da Democracia, a
prpria concepo democrtica das instituies fundamentais. No dia em que esse
conceito fosse posto a votos, ele deixaria praticamente de existir.
Mas, ainda mesmo mantido esse conceito, ele no teria vida efetiva sem que entre ele e
cada cidado se estabelecesse uma ntima consonncia. Donde se conclui que a
Democracia no existe onde os seus postulados se consignem apenas na letra das leis. A
vida da Democracia est na alma de cada cidado. Conhecendo-a e amando-a, podemos
defend-la; mas se no a conhecemos no conseguimos sustent-la, na hora em que se
pretenda pr a votos os princpios que a informam e que so, para o verdadeiro
democrata, intangveis.
***
Os verdadeiros princpios da Democracia tm de ser fundamentalmente cristos. Entre a
lei do instinto e a lei de Deus, os democratas sinceros adotaro esta. a lei que procede
da f num Criador do Universo e na imortalidade da alma humana e que sustenta a
liberdade do homem como prerrogativa do seu esprito. Logicamente, a lei de Deus, que
nos faculta a liberdade e a responsabilidade, proclama a intangibilidade da pessoa
humana. Intangvel e livre, o Homem assume o compromisso de respeitar a
intangibilidade e a liberdade do seu semelhante, as quais se estendem aos grupos naturais

em que a pessoa humana se afirma e s coisas que pessoas e grupos possuem

legitimamente.
Temos, assim, como base da Democracia, 1.) a pessoa humana intangvel; 2.) os grupos
naturais que dela procedem e dos quais o primeiro a Famlia; 3.) a propriedade justa,
isto , aquela que no ultrapassa os limites do bem alheio ou comum.
Sendo o municpio uma reunio de pessoas, de grupos naturais e de propriedades, seguese que o municpio deve ser autnomo; e sendo a Nao um conjunto de municpios autnomos onde vivem pessoas, famlias e grupos autnomos, conclui-se que a idia da Ptria
inerente Democracia.
A manuteno de todas essas expresses da liberdade humana exige virtudes nos
cidados. Essas virtudes so as que se contrapem s leis do instinto, que injusto e
cruel. Cumpre, pois, como nico meio de realizar-se o regmen democrtico, uma larga e
profunda obra de educao para a Democracia.
***
Em caso contrrio ser impossvel a Democracia. "Em mos ambiciosas de um s ou de
muitos" disse o Papa Pio XII "agrupados artificialmente por tendncias egostas,
pode o prprio Estado, com apoio da massa reduzida a no ser mais do que uma simples
mquina, impor o seu arbtrio parte melhor do povo". E, no mesmo discurso (Natal de
1944), continua S. Santidade: "Em um povo digno de tal nome, o cidado sente em si
mesmo a conscincia da responsabilidade, dos seus deveres e dos seus direitos e a sua
liberdade est unida ao respeito da liberdade e da dignidade dos demais".
E conclui: "Como anttese deste quadro do ideal democrtico de liberdade e igualdade em
um povo governado por mos honestas, que espetculo apresenta um Estado democrtico deixado ao arbtrio da massa? A liberdade do dever moral da pessoa se transforma
em pretenso tirnica de desafogar livremente os impulsos e apetites humanos, com dano
aos demais: a igualdade degenera em nivelao mecnica, em uniformidade moncrona.
O sentimento da verdadeira honra, a atividade pessoal, o respeito tradio, a dignidade,
em uma palavra, tudo o que d vida o seu valor, pouco a pouco se funde e desaparece, e
unicamente sobrevivem, por uma parte, vtimas enganadas pela fascinao aparatosa da
democracia (fascinao que se confunde ingenuamente com o esprito da democracia,
com a liberdade e a igualdade) e por outra exploradores, mais ou menos numerosos..."
Mas esta, acrescentamos ns, a falsa democracia, a que se rege pelos impositivos dos
impulsos inferiores do homem; nela os cidados seguem a lei do instinto, que se levanta
contra a lei de Deus.
a democracia sem contedo democrtico, isto , sem fundamento na Justia; a
democracia falsa, baseada na superposio da liberdade sobre a igualdade, ou na
igualdade sobre a liberdade, ambas levando os povos s suas trgicas conseqncias, que
tanto podem ser as do totalitarismo nazista, como as do totalitarismo comunista, ou as de
qualquer ditadura que, sob o pretexto de coibir aqueles totalitarismos, se implanta com
todos os vcios e tiranias de ambos.
Em suma: a democracia s pode existir com a lei de Deus, que fez o homem livre e
responsvel. Fora disso, tudo fantasia, tudo engobo, a iludir multides inconscientes
com a msica das palavras sonoras e vazias de sentido...

Plnio Salgado
Notas:
[1] O Ritmo da Histria, 1956, in Obras Completas, So Paulo, 1954, Vol. 16, pg. 117.

A tnica jogada aos dados

Muitos so os pedaos da Verdade espalhados pelo mundo. Mas a Verdade total, ou
simplesmente a Verdade, est no Cristianismo.
preciso examinar, com espirito isento de prevenes, todas as doutrinas que procuram
orientar o Homem para a realizao da sua vida pessoal, social, econmica, jurdica,
dentro dos crculos familiar, nacional ou universal, para se compreender o mistrio da
tnica inconstil de Cristo.
Os soldados romanos, aos ps da Cruz, considerando que aquela tnica tecida, de alto a
baixo, sem costuras, no deveria ser dividida, resolveram jog-la aos dados. Quem tirasse
o maior nmero seria dono da tnica.
O rudo daqueles dados sobre o tambor atravessa vinte sculos e vem ressoar em nossas
almas, como um aviso, na confuso dos dias presentes.
E, ento, examinamos os estilhaos da Verdade que os homens tomam como se fossem a
Verdade inteira, e verificamos serem autnticos, embora incompletos ou mutilados. E,
juntando todos, como fazem os arquelogos com os pedaos de mrmore que as
escavaes descobrem, encontramos os lineamentos rtmicos da esttua em que a intuio
dos povos exprimiu a imagem maravilhosa.
Cada sistema filosfico, cada concepo religiosa, cada doutrina poltica e social traz
consigo algo de verdadeiro no que concerne interpretao do Universo e do Homem, ou
no que se refere s normas ticas do procedimento humano.
Mas, do mesmo modo como Vnus de Milo faltam os braos e Vitria de Samotrcia
falta-lhe a cabea, tambm a todas as concepes doutrinrias ou regras morais,
engendradas pelos filsofos e pensadores apartados de Cristo, faltam sempre alguns, ou
quase todos os elementos de composio da Verdade completa.
E justamente pelo fato de cada grupo tomar a sua frao de verdade e pretender que ela
seja integral, os homens lutam uns contra os outros, sem perceber que a poro de
verdade que conduzem junto s outras partes que outros conduzem iria formar a
verdade inteira.
No se falando nas centenas de partculas de Verdade que andam nas filosofias e nas
religies do mundo, para s nos referirmos ao que se passa na esfera do mundo poltico
da nossa atualidade, chegamos concluso de que o grande esforo do homem cristo do
nosso tempo deve ser no sentido de harmonizar os fragmentos esparsos pelos quais os
homens se estraalham, para compor a perfeita harmonia.
Fala-se hoje muito numa primeira, numa segunda e numa terceira posio em face dos
conflitos internacionais. Eu proporia uma quarta posio, que procure nas trs primeiras o
que h de certo e que acrescente o que falta a qualquer das trs orientaes em choque.

A primeira posio a do socialismo direi mesmo do comunismo.

A segunda a do capitalismo.
A terceira a do nacionalismo, que pretende reagir tanto contra o comunismo como
contra o capitalismo.
PRIMEIRA POSIO
Na posio do socialismo existe uma verdade assentada sobre uma base de erro, base que
a concepo materialista do mundo.
A verdade veio remotamente da sede de justia de que nos fala o Evangelho e que teve
expresso na Utopia de Toms Morus, como tivera na Antigidade, em Plato e nas
revolues agrrias da Repblica Romana; e propagou-se nos fins do sculo XVIII,
atravs da Revoluo Francesa e, no sculo XIX, atravs dos socialistas utpicos do tipo
de Fourier e Saint Simon.
Mas, do mesmo modo como estes sonhadores da justia social se afastavam de Deus, os
seus sucessores os chamados socialistas cientficos tambm se afastaram de
qualquer considerao dos fins sobrenaturais do Homem. E, mais ainda: procurando no
experimentalismo das cincias o alicerce da sua conceituao social e poltica, foram ao
extremo, proclamando o atesmo dogmtico, como princpio, e o materialismo como
sistema e mtodo de crtica e de construo.
So estes socialistas cientficos, ou marxistas, os que hoje esto em campo, sob duas
feies que se distinguem pela diversidade da tcnica de ao poltica: os comunistas da
II Internacional subordinados ao comando da Rssia Sovitica, e os socialistas da III
Internacional (que hoje, de certa maneira, se unem IV Internacional, correspondente
linha de Trotski).
Sendo a sua origem filosfica a mesma (materialismo ingls e idealismo alemo) temos
de consider-los, pela sua identidade de princpios, uma unidade poltica, ainda mesmo
que as duas correntes se contraponham na prtica.
Constituem ambos a chamada primeira posio.
No que concerne justia social que dizem pleitear (e hoje fora de dvida que o
comunismo, pelo menos, j perdeu esse sentido, uma vez que se tornou um mero
instrumento de dominao do imperialismo russo) no que concerne quela proclamada
aspirao de justia, nada temos a opor, em princpio, e o prprio Papa Pio XI, na
Encclica Quadragsimo Anno, excluindo o comunismo como "intrinsecamente perverso", no deixa de notar que muitas reivindicaes propostas pelo socialismo (no todas)
coincidem com legtimas aspiraes crists. Mas, em tudo o mais, o socialismo erro e
somente erro. Pelo que o mesmo Pontfice adverte aos catlicos que no devem, de forma
alguma, aliar-se aos socialistas. Mas h, ainda, um outro pedao de verdade contido no
socialismo marxista: o que se refere crtica do sistema capitalista, ao desenvolvimento
do capitalismo, at sua prpria auto-destruio.
Assim como o socialismo utpico dos franceses corresponde ao utilitarismo emprico dos
ingleses (Bentham e James Mill), tambm o socialismo dito cientfico de Marx
corresponde ao utilitarismo cientfico contido no sistema evolucionista de Spencer. E
assim como neste encontramos observaes prticas de uma realidade evidente, tambm

encontramos no marxismo irrecusveis concluses acerca da origem, desenvolvimento e

fim do capitalismo.
com base nessa crtica marxista que apreciaremos a segunda posio, isto , a posio
do capitalismo.
SEGUNDA POSIO
Comearemos dizendo que, se o socialismo contm aquelas duas verdades no meio de
centenas de mentiras, tambm o capitalismo contm pedaos de verdade autntica, no
meio de outras tantas mentiras.
A verdade contida no capitalismo a relativa ao respeito em que toma a iniciativa
individual, a liberdade dos indivduos (no direi pessoas) a qual se consagra nos
postulados liberais democrticos. Esse respeito envolve o direito de propriedade, o da
livre manifestao do pensamento e das convices polticas, em suma os direitos
humanos fundamentais, embora tomados numa acepo agnstica. Os erros do
capitalismo originam-se da concepo utilitarista da vida, sem nenhuma considerao
pelos fins transcendentais do Homem. Ele criou a mentalidade burguesa. A sua fonte real
est no utilitarismo ingls, que foi no sculo passado a grande fbrica do sanchopancismo que desgraa o mundo moderno pela ausncia dos ideais superiores do
Homem.
O Capitalismo identifica-se com o Socialismo e at com o Comunismo, porque como
estes materialista. E as desgraas do homem trazidas pelo coletivismo absorvente e
totalitrio so conseqncias do individualismo exagerado do mundo capitalista. Esse
individualismo enfraquece as resistncias dos grupos humanos familiares ou nacionais e
prepara o advento do coletivismo marxista. Mas o Capitalismo precisa desse individualismo, a fim de ter campo livre para suas exploraes, para sua opresso s
pessoas e s Nacionalidades. Pugnando pelo individualismo sem freios, no pode evitar
que os oprimidos, os revoltados se utilizem dessa vlvula para dar expanso sua luta
contra o prprio Capitalismo. A crtica marxista ao Capitalismo demonstra que, na livre
concorrncia, os mais ricos vo eliminando os menos ricos, levando-os primeiro para a
classe mdia e finalmente para a proletarizao. O fabricante, pois, do Comunismo, , em
ltima anlise, o Capitalismo.
TERCEIRA POSIO
Reagindo contra as duas posies do Socialismo-Comunismo e do Capitalismo ,
surge a terceira: o Nacionalismo. Tambm, como as duas outras correntes, contm
verdades. Para se defender do Comunismo, procura realizar a justia social executando
uma poltica do tipo trabalhista, ao mesmo tempo ampliando a ao do Estado pela
interveno na livre concorrncia. Para se defender do Capitalismo, exacerba o
patriotismo e deturpa essa nobre virtude, transformando-a em puro jacobinismo
isolacionista, numa poca em que os problemas econmicos dos povos se entrosam numa
correlao inevitvel. Esse Nacionalismo-Socialista, que domina numerosos pases, entre
os quais a prpria Inglaterra de velhas tradies liberais, tranca as naes dentro de suas
fronteiras, quer no referente vida econmica, quer no que importa s relaes polticas.
Como se v, h verdades nessa atitude, principalmente quando combate os dois monstros
apocalpticos do nosso tempo; mas h erros perigosos no exagero. Pois o monstro mais
terrvel, que representa perigo mais imediato ao mundo, o Comunismo. E o exagero da

luta (sob todos os pontos de vista justa) contra o Capitalismo, no deve levar a um
isolacionismo que s pode favorecer aos desgnios cruis de Moscou.
A QUARTA E PERFEITA POSIO
A nossa obra, no Ocidente, deve ser a de verdadeira catequese crist no mundo capitalista
e no mundo nacionalista. Expungir-lhes os erros, fundi-los numa s expresso de defesa
dos valores morais oriundos de Cristo e que ainda sobrevivem apesar do paganismo em
que nos temos afundado.
Precisamos de missionrios para esta obra pela construo da Unidade Crist do
Ocidente. Unio crist contra o materialismo: eis o nosso brado angustioso. a quarta
posio, em que devero juntar-se os fragmentos de verdade das trs primeiras, nesta hora
grave do mundo.
O rumor dos dados dos soldados romanos aos ps da Cruz deve despertar-nos. Para que
compreendamos o misterioso smbolo da tnica inconstil. O qual no apenas smbolo
de unidade e de expresso total da Verdade, mas ainda o smbolo de uma unio de
homens e de naes, sem a qual sucumbiremos na pavorosa catstrofe.
Plnio Salgado
Notas:
[1] Extrado de: Mensagem s pedras do Deserto, Obras Completas, Vol. 15, pg. 233.

O verdadeiro nacionalismo
Entre tantas outras palavras cujo sentido foi inteiramente deturpado, em nosso tempo,
essa palavra nacionalismo certamente a que sofreu a maior deturpao. Os intrpretes
do nacionalismo fizeram dele um espelho de suas prprias paixes, de seus exageros e de
suas insuficincias. No o tomaram na sua realidade humana, como expresso de um
culto pelo grupo natural constitudo por fraes da humanidade tipicamente diferenciadas. Uns o exaltaram a tal ponto que o tornaram um instrumento de opresso
interna e de ameaa externa. Confundindo a Nao com o Estado, os teoristas alemes, a
partir de Bluntschli, fizeram do nacionalismo um instrumento de absoro das pessoas
humanas e dos outros grupos naturais em que as pessoas se agregam com o objetivo da
defesa de seus direitos fundamentais; e confundindo a Nao e o Estado com a Raa, ou
com uma ideologia de tendncia imperialista, muitos pensadores, filsofos, juristas e
homens pblicos do nosso tempo transformaram o nacionalismo em constante ameaa
contra os povos.
Considerando o nacionalismo sob esses aspectos, surgiram as reaes dos que amam a
liberdade do Homem e a paz alicerada em bases jurdicas; mas esses incorreram no erro
oposto, o que nos faz lembrar os primeiros tempos do Cristianismo, quando o combate a
uma heresia se tornava, no curso polmico da controvrsia, outra heresia e, s vezes,
maior do que a da doutrina adversria.
O erro dos que combatem o nacionalismo exagerado, ou transvertido nas formas
destruidoras do verdadeiro nacionalismo, consiste em condenar essa palavra, in limine,

sem estabelecer distines. E, assim procedendo, esses inimigos do nacionalismo

desarmam os povos constitudos em grupos humanos nacionais, tirando-lhes a nica arma
com que se podem defender das agresses e da dominao do nacionalismo deturpado.
Fazem, dessa maneira, o jogo do prprio adversrio.
Existe ainda outro erro e esse o das mentalidades ignaras ou medocres que est
em tomar o nacionalismo como sinnimo de xenofobia, de jacobinismo, de atitude de repulsa s naes estrangeiras. Esquecem-se de que o grupo natural que chamamos Nao
constitui um meio pelo qual estabelecemos as relaes comerciais, culturais, jurdicas e
morais com os outros grupos nacionais em que se acha diferenciada a unidade humana.
Esquecem-se de que, se a colaborao entre as Naes j se apresentava como uma
realidade entrevista nos sculos XVI e XVII, por Francisco Vitria e por Grotius, muito
mais hoje se impe, primeiro pela internacionalizao do comrcio, que principiou a
desenvolver-se de maneira acelerada, desde os albores do sculo XIX; depois pelo
instrumental tcnico do sculo XX, que liga os povos pelo avio, pelo rdio, pela
televiso, finalmente pelo interconhecimento das condies econmicas, sociais e
psicolgicas, as quais, denunciando a identidade das aspiraes, insinua a adoo de
frmulas solucionadoras de problemas comuns.
De tantos erros conclumos que a palavra nacionalismo precisa ser recolocada na sua
verdadeira posio e na sua verdadeira significao.
***
Devemos ser nacionalistas? Sim; a nica resposta que cabe a um cristo, uma vez que
sustenta o princpio da intangibilidade da pessoa humana e dos grupos naturais de que se
servem as mesmas pessoas para defender seus direitos e cumprir seus deveres tendentes a
um fim determinado por Deus. A Nao um grupo natural, uma realidade histrica e
social; nela se conjugam e se exprimem os outros grupos naturais. Acima dela, s a
realidade maior do que todas as outras que a Religio. Mas se nesta encontramos
os princpios fundamentais da liberdade e da responsabilidade do Homem e a sustentao
doutrinria da autonomia dos grupos naturais, a comear pela Famlia, que o mais
importante, ento temos de aceitar a Nao e o nacionalismo, como um meio de defesa e
garantia de sobrevivncia dos direitos individuais e grupais. Combater o nacionalismo
desarmar os grupos naturais e o prprio Homem dos meios materiais, jurdicos e
internacionais de sua permanncia e intangibilidade. , ao mesmo tempo, insurgir-se
contra a lei de Deus, que diferenciou a unidade humana em expresses particulares,
segundo condies geogrficas, climticas, econmicas, culturais, idiomticas, histricas
e temperamentais, o que fez evidentemente para algum fim, o qual no pode ser outro
seno a prpria defesa do Homem e dos Grupos Naturais, em conseqncia do equilbrio
de foras pela qual se impede a escravizao universal dos seres humanos a uma s
potncia, que poder ser inimiga de Deus.
Esse nacionalismo cristo deve ser cultuado. Sem ele no nos defenderemos do cruel
materialismo que ameaa o mundo. Esse nacionalismo no deve ser nem exagerado nem
superficial. Equilibrado e profundo, justo e lcido, ele refletir a personalidade de uma
Ptria, constituda pelo conjunto das personalidades congregadas no grupo nacional.
Plnio Salgado

Nota:
[1] Mensagem s Pedras do Deserto, Obras Completas, Vol. 15, pg. 338.

Esquerdas e direitas
J temos repetido muitas vezes, nunca julgamos pouco repetir: para a nossa viso
totalitria da sociedade, do mundo e das naes, no existe nem "esquerda" nem "direita",
por conseguinte no consideramos tambm um "centro", nem "meias-direitas" ou "meiasesquerdas".
A poltica, para ns, no jogo de futebol a que ficou reduzida a atividade social das
nacionalidades, no transcurso do sculo XIX. A substituio das corporaes medievais
pelos partidos criou as equipes esportivas para os "matches" eleitorais e parlamentares. A
organizao sindical, a luta de classe, firmaram as regras fixando as posies dos
"players". As massas populares transformaram-se em multides de aficionados entregues
superexcitao das "torcidas" frenticas. Os parlamentos eram os grandes "stadiuns"
onde os jogadores se colocavam: a III Internacional na extrema esquerda, a II Internacional na meia-esquerda, os liberais democratas no centro, os conservadores na meiadireita, os reacionrios na extrema-direita.
***
Esse jogo correspondia a uma mentalidade, a uma civilizao, a um sculo. Hoje, no
pode significar cousa alguma para ns. Falamos uma linguagem diferente, porque somos
homens diferentes. Os que ficaram convivendo com Gladstone ou Gambetta, os que
adormeceram ouvindo os discursos e manifestos que encheram o sculo passado, esses
no podero compreender-nos, porque, para eles a vida nacional est enquadrada nos
lineamentos dos partidos, o jogo parlamentar um esporte onde as composies e
recomposies ministeriais quebram a monotonia bocejante dos "half-times" exaustivos,
e, nos regimes presidenciais, a intermitncia dos grandes plebiscitos marca os "rounds"
eliminatrios que se revezam na arena batida do sufrgio universal.
Toda a finalidade dos povos, para os aficionados da poltica do sculo XIX, reduz-se a
esse jogo, a essa permanente competio que para ns, homens do sculo XX, j se
tornou de uma puerilidade enfadonha.
***
Puerilidade e anacronismo. Os filsofos, pensadores e polticos que vieram da tomada da
Bastilha ocupao do Ruhr, no foram capazes de abranger panoramas totais. Cada qual
viu um aspecto do problema humano. Cada qual cingiu-se a um mtodo restrito. Cada
qual subordinou a questo a um princpio de ordem particular.
Esse sculo que produziu, separadamente, o fongrafo, a luz eltrica, a fotografia
animada, a telegrafia, no poder compreender o sculo que sintoniza e sincroniza,
realizando num s milagre de som, de luz, de transmisso e de cor, as prodigiosas
snteses universais.
Esse sculo XIX, que conheceu os teares incipientes, os aerostatos, os barcos de rodas de

Fulton, as locomotivas rudimentares, e dessas conquistas deduziu toda a teoria poltica

que veio at a lmpada de dson, ao aeroplano de Santos Dumont e aos aparelhos de
televiso, j no pode ditar leis a esta nova poca da humanidade, em que a mquina
atingiu perfeies assombrosas.
Nos ltimos cem anos, o problema era o aproveitamento da mquina, o lanamento da
mquina, a mxima eficincia da mquina; agora, que temos chegado a esses objetivos,
preocupa-nos a reconquista do poder do homem sobre a mquina, o imprio moral da
criatura humana, a sua expresso nacional e a sua traduo governamental.
***
Quando vemos os socialistas, como observa Durkheim, pretenderem reduzir tudo
"questo operria"; quando vemos os marxistas da extrema-esquerda, presos ainda ao
manifesto de 1849 e animados pelas lies de Sorel, pretenderem tudo olhar sob o prisma
da luta de classe; quando vemos os pragmatistas reduzirem tudo a uma questo de tcnica
administrativa; quando vemos os positivistas s falarem no problema da ordem, sem
cogitar dos fundamentos espirituais de disciplina social; quando apreciamos os
economistas subordinarem tudo economia, os idealistas abstrarem das realidades
econmicas, os msticos encararem apenas a face religiosa da sociedade, enquanto os
simplistas do materialismo excluem a expresso espiritual dos indivduos e dos povos;
quando vemos todas essas orientaes parciais, fragmentrias, unilaterais, que nos
apercebemos da existncia de uma nova mentalidade, que a nossa, integralista,
totalizadora das foras materiais e das foras espirituais, assim como da dinmica social
em que atuam, completando-se a dialtica dos fatos e o arbtrio da idia criadora.
Somos uma mentalidade nova. Somos uma palavra nova. Somos um combate novo. Que
traz um novo sentido, que s entendem os crebros libertados dos preconceitos do sculo
XIX.
***
No nos colocamos no ponto de vista nem da burguesia nem do proletariado. No
estamos nem com os nacionalistas cegos, sentimentais e ditirmbicos, nem com os
internacionalistas utpicos que pretendem unir os indivduos por cima das Ptrias,
proclamando a unio dos trabalhadores de todo o mundo, como o fizeram os profetas
falidos da II e da III Internacional. No rompemos ofensiva contra a burguesia, mas
contra o espirito do sculo do qual ela um produto concreto;
no contrariamos as justas aspiraes do proletariado, mas queremos arrancar o
proletariado da concepo unilateral da vida em que o lanaram, para explor-lo, sem
resolver a sua situao, que apenas uma conseqncia da prpria mentalidade do sculo
XIX.
Negamos a lio de Marx, quando diz que a revoluo do operrio deve ser feita por ele
prprio. Para Marx havia a revoluo do operrio como havia a reao da burguesia. Para
ns, que viemos depois de Einstein, que viemos depois de declarada a falncia
evolucionista em que se estribou a poltica da burguesia, que viemos depois da
hecatombe de 1914, depois do fracasso do plano qinqenal e depois da queda da libra e
da crise do dlar, para ns s existe uma revoluo: a revoluo do sculo XX contra os
preconceitos do sculo XIX.

***
Essa revoluo abrange todo o complexo panorama universal. Cria um novo sentido de
nacionalismo e de internacionalismo. Engendra uma nova economia e um novo conceito
de Estado. Contm todas as energias das lutas sociais.
Essa revoluo no pode mesmo ser compreendida pelos anacrnicos socialistas, pelos
mofados marxistas, pelos antediluvianos da extrema-direita. um estado de esprito de
civilizao que nasce.
Eis por que acometemos toda a estrutura das velhas sociedades. Eis por que rompemos as
nossas baterias, no contra os partidos, no contra a burguesia ou o demagogismo
esquerdista, no contra os grupos regionais ou econmicos, mas contra tudo o que os
produzir. A nossa avanada contra uma civilizao. Em nome de uma palavra nova dos
tempos novos.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Palavra Nova dos Tempos Novos, 1937, in Obras Completas, So Paulo. 1954, Vol. 7,
pg. 249.

IV. CONCEPO DO TRABALHO, DA PROPRIEDADE E DA ECONOMIA

Concepo integralista do trabalho

(1936)
Nada mais digno, nada mais belo nem mais glorioso do que o Trabalho; nada mais nobre,
mais significativo no plano do Universo do que o Trabalhador.
O Trabalho no apenas uma necessidade, porque uma condio de harmonia
universal. Energia, no plano humano, conduz as Nacionalidades e suscita as Civilizaes.
Essncia da prpria matria, a fora o Trabalho, obedecendo no mundo fsico vontade
consciente, ordenadora de Deus. Elemento fundamental do aperfeioamento humano, a
energia da inteligncia e dos msculos tambm Trabalho, obedecendo, no mundo social,
vontade consciente do Homem, orientada pelo livre-arbtrio, supremo dom que o
Criador outorgou criatura humana.
O Trabalho no o "mais valor" de Marx. Porque o Trabalho o valor nico, o valor que
no deve conhecer contraste, numa concepo espiritualista da vida, da sociedade e do
Estado.
O Trabalho no um direito, porque um dever. Como direito, escraviza; como dever
eleva-se e liberta-se.
Como direito, o Trabalho mendiga diante dos Poderosos; como dever fortalece-se e
impe-se, salvando-se dos exploradores e tomando dentro da Nao o lugar mais alto e
mais digno.

***
O Trabalho no pode ser o objeto de explorao do Capitalismo, nem o objeto de
escravido do Comunismo. O Trabalho no pode ser o beneficirio da munificncia e
altrusmo do Estado; porque o Trabalho deve constituir a prpria razo de ser da
existncia dos Governos, a fonte da soberania nacional, a inspirao da justia, o
imperativo que cria os deveres dos dirigentes, em face de um dever humano que decorre
de uma lei natural.
O Trabalho no antagonista do Capital, desde que o Capital se conserve nos limites
justos do conceito cristo da propriedade. Pois o Capital uma condensao do prprio
Trabalho, uma soma de energias concretizadas num potencial econmico. Nestas
condies, no compreendemos que o Trabalho seja, nem antagonista, adversrio,
inimigo do Capital, e nem, tampouco, que o Trabalho e Capital devam harmonizar-se, no
sentido que esta palavra adquiriu na tcnica verbal dos teoristas burgueses. S se
harmonizam elementos "diferentes", coisas distintas; ora, no se pode estabelecer
distino entre Capital e Trabalho (desde que se conservem nas linhas justas do conceito
cristo) uma vez que um e outro representam a mesma coisa, em circunstncias diversas.
A gua no deixa de ser gua, quer esteja em estado de vapor, quer se apresente em forma
de lquido, quer nos aparea nos blocos slidos do gelo.
O Comunismo pretende solucionar o problema econmico-social, como algum que
quisesse que todos os gelos e todos os vapores do mundo se liquifizessem, ou todos os
lquidos se solidificassem ou se vaporizassem.
O Capitalismo quer manter distines fundamentais entre a soma de Trabalho
acumulado, de Trabalho em eficincia e de Trabalho em potencial.
Cumpre considerar o Trabalho como elemento nico,apresentando-se em expresses
diferentes. Na diversidade dos aspectos, a unidade absoluta da energia humana.
Consideramos Trabalho, o Capital; consideramos Trabalho, o esforo e realizao diria
das eficincias humanas em ritmo de criao; e consideramos, ainda, Trabalho, a energia,
a capacidade em potencial que se encontra em estado latente no crebro e nos msculos
daqueles que uma organizao social errada conserva em disponibilidade.
Trabalho acumulado (Capital); Trabalho em ao criadora (mo-de-obra); e Trabalho em
disponibilidade (desempregados); o Estado deve por todas estas formas zelar,
submetendo-as, no a uma finalidade propriamente do Estado, mas aos supremos
interesses que essa finalidade objetiva: o equilbrio social e a felicidade humana.
***
O Trabalho, elemento essencial, nico das manifestaes da vida do indivduo, da
famlia, do grupo profissional, da sociedade, do estado e da humanidade, ns o
consideramos, ao mesmo tempo, como sujeito e como objeto. O Trabalho sujeito,
quando o encaramos como fora propulsora da Economia e fonte originria do Estado. O
Trabalho objeto, quando o tomamos como energia, cujo desenvolvimento deve submeter-se moral humana e ao esprito de justia e de equilbrio que o Estado encarna.
Pois o Estado existe em razo do Trabalho. Se os homens estivessem parados, sem nada
fazer, no haveria necessidade do Estado para garantir os direitos do Trabalhador e da sua
famlia, numa palavra, os direitos da pessoa humana em ao, em movimento afirmativo

e criador. Sendo o Trabalho um dever humano, espiritualiza-se, eleva-se de tal forma que
exige garantias, as quais so asseguradas pela Fora do Estado. O Estado, pois, seria
suprfluo, se o Trabalho no existisse. Existindo o Trabalho como dever, ele moraliza o
direito do trabalhador. Moralizando esse direito, exige uma execuo de normas ticas.
Exigindo essa execuo, engendra o conceito de Estado. O Estado, em ltima anlise,
uma manifestao jurdica de Trabalho. O Trabalho, examinada a questo a fundo, a
fonte de todos os direitos pblicos e privados, porque o direito, sendo um conceito de
equilbrio inspirado na moralidade, s poderia ter origem num dever que oferece as
normas seguras da moralidade.
O Trabalho procede de um alto pensamento espiritual. Essa a razo por que combatemos
o capitalismo, que se inspirou no materialismo, na negao de Deus e do Esprito, para
justificar a sua tirania e opresso sobre os trabalhadores. Essa a razo tambm por que
combatemos o comunismo, pois este aceitou o conceito materialista do Trabalho,
segundo ensinou a burguesia capitalista, e engendrou um antagonismo que, em ltima
anlise, nega a essncia natural do Trabalho.
O Trabalho, para ns, espiritualistas e cristos, a fonte do esprito de justia, da
inspirao poltica e dos anseios de liberdade humana.
Plnio Salgado
Nota:
Extrado de: Madrugada do Esprito, Obras Completas, Vol. 7, pg. 437.

O trabalho
Se uma Declarao de Direitos e Deveres do Homem dever conter a dos direitos da
Famlia e da Propriedade, logicamente h de conter a dos direitos do Grupo de Trabalho.
1) CONCEPO CRIST DO TRABALHO
O Trabalho, para ns, cristos, no a mercadoria sujeita lei da oferta e da procura,
conforme a considera a economia liberal. Nem simplesmente produto sujeito
especulao da mais valia segundo o socialismo marxista, que dessa forma o toma como
complemento do objeto inanimado sobre o qual opera o trabalhador. Ambos esses
conceitos so materialistas, conduzindo o primeiro ao desamparo completo do Homem, e
o segundo prpria escravizao do mesmo Homem. O individualismo econmico deixa
o Trabalho entregue livre concorrncia, cujo esprito de ganncia desconhece os
sentimentos de fraternidade e de simpatia humanas. O coletivismo marxista, pretendendo
(ao que diz) corrigir essa injustia, agrava a situao do trabalhador, nacionalizando o
Trabalho como parte integrante da produo material. Suprimindo a concorrncia, em que
existe uma pluralidade de "compradores de trabalho", para que s exista um
monopolizante "tomador de trabalho", que o Estado, coloca o Homem em face de um
nico patro, o qual dispe, como meio coercitivo, de todo um aparelhamento policial. Se
o preo do Trabalho, no sistema liberal, varivel segundo os imperativos da
concorrncia, dos interesses das empresas ou dos patres, tambm no sistema socialista
esse preo varia, no consoante as necessidades do operrio, mas de conformidade com

as razes de Estado. De sorte que, se o Estado Socialista organizou uma planificao da

produo industrial ou agrcola, no intuito, por exemplo, de se preparar para uma
projetada guerra; e se os recursos desse Estado devem ser empregados na importao de
matrias-primas ou em outras despesas inerentes quela planificao, os salrios baixaro
a nfimos coeficientes; a escravizao total dos trabalhadores.
Mercadoria posta em concorrncia, ou produto a que se acrescenta o mais valor, o
Trabalho, num ou noutro caso, tomado segundo um critrio absolutamente materialista.
O Trabalho, entretanto, para ns, cristos, considerado como um ato, ou srie de atos,
puramente espirituais. Da o conceito em que o temos: 1. como expresso da liberdade
humana; 2. da capacidade criadora do Homem; 3. como meio pelo qual o Homem visa
um bem temporal objetivando um dom sobrenatural.
O Trabalho expresso da liberdade humana porque o Homem trabalha sempre porque
quer, ainda mesmo quando a isso o obrigam. Sendo dispndio de energia, visando
determinado fim, o ato do Trabalho exercido por uma continuidade de impulsos
subjetivos, ou por uma sucesso de ritmos volitivos ordenados por um pensamento.
Assim procedendo, o Homem participa do Trabalho Divino, do mesmo modo como, no
exerccio da sua liberdade, participa da liberdade de Deus, uma vez que foi feito
imagem e semelhana do seu criador.
Logicamente, o Trabalho demonstrao da capacidade criadora do Homem. E, ainda
aqui, o Trabalho do Homem assemelha-se ao Trabalho de Deus. A criao do Universo
foi uma expresso da liberdade divina. Porque Deus pensou, Deus quis e Deus agiu.
Idia, Vontade, Ao. A liberdade de Deus principia a manifestar-se na eleio da Idia.
Porque a Onipotncia tinha em si a fonte inexaurvel de todas as idias possveis e as
humanamente impossveis; mas a escolhida foi essa, a do universo como .
.........................................................................................
Como ato ou sucesso de atos de liberdade e como exerccio de poder criador, o Trabalho
um Direito. No entanto, o Trabalho tambm um meio de subsistncia do Homem e da
sua famlia. "Comers o po com o suor do teu rosto", disse Deus, segundo reza o
Gnesis.
Nestas condies, o Trabalho, alm de ser um Direito, constitui um Dever. Direito vida,
dever no sentido de que a manuteno da liberdade pessoal e familiar precisa basear-se na
independncia econmica. E dever, ainda quando o Homem recebeu certos dons de Deus,
que ele no pode deixar de transmitir gratuitamente aos seus semelhantes.
Isto posto, o Trabalho considerado como objeto de troca de benefcios, ou de contrato de
locao de servios no um fim, mas um meio. o meio para que o Homan atinja o seu
verdadeiro fim: o de manter-se e o de manter a sua famlia de sorte que, assegurada a
independncia do Trabalhador e do grupo familiar pelo qual o Homem responsvel
perante Deus, possam, tanto um como outro, proceder livremente, sem bices ou coao
externos, segundo os Mandamentos que constituem a sntese jamais superada dos direitos
naturais. Desse modo, o Homem, pelo Trabalho, cria condies de vida mediante as
quais, na efemeridade de sua existncia na terra, prepara-se para a eternidade de uma
existncia que lhe foi reservada por Deus.
Direito e Dever, o seu exerccio e os seus frutos precisam ser assegurados ao Trabalhador.

O direito ao Trabalho est intimamente ligado s prerrogativas de liberdade, de dignidade

e de intangibilidade da Pessoa Humana. Ningum pode ou deve ser obrigado a trabalhar.
Ningum pode ou deve ser forado a trabalhar em qualquer gnero de labor que contrarie
o seu desejo, a sua aptido, a sua vocao ou temperamento. O Trabalho perde toda a sua
grandeza e respeitabilidade se for obrigatrio, e amesquinha o Homem, se o seu gnero
no condisser com a ntima eleio vocacional da personalidade humana.
Escolhido livremente o gnero de Trabalho, este deve obter a remunerao adequada s
necessidades do trabalhador e da sua famlia. Todo o Trabalho visa uma remunerao,
mesmo aquele que se executa pelo puro prazer do trabalho, pois neste caso, conquanto o
Trabalho no se exercite num sentido de reciprocidade material, efetiva-se num sentido
que podemos denominar "reciprocidade compreensiva", redundando em honra, ou glria
do Homem, ou ainda, em simples alegria interior quando o Trabalho se sublima para
admirao dos homens, ou se sobrenaturaliza para agrado de Deus.
O Trabalho que visa a admirao dos homens o do artista, do cientista, do guerreiro, dos
gnios e dos heris; e o que visa agradar a Deus o Trabalho dos Santos, desses que se
consomem nas enfermarias dos hospitais ou no esforo evangelizador, ou nos misteres
obscuros que s a Caridade sabe exercer, tudo no intuito de consolar e iluminar as almas.
Mesmo nesse caso, h uma troca de servios porque o simples fato de algum se fazer
objeto do trabalho desinteressado que se executa unicamente para agradar a Deus, uma
forma de retribuio.
Chegamos, portanto, concluso de que o Trabalho, como meio e no como fim em si
mesmo, um fator de sociabilidade, de interdependncia dos homens. No um
paradoxo dizer-se que o Trabalho, fazendo o Homem independente, f-lo ao mesmo
tempo dependente: independente, em relao a outra ou outras pessoas que pretendessem
impor ao Trabalho normas de vida, violentando-lhe a conscincia, e dependente em
relao coletividade e ao seu ou seus semelhantes com os quais necessite trocar
servios, ou dos quais recebeu ou recebe, ou vai receber, determinados benefcios.
Atingimos, com estas consideraes, o pensamento de Sneca, utilizado e desenvolvido
por um dos mais lcidos pensadores polticos da Idade Mdia portuguesa, o Prncipe D.
Pedro, o qual, no seu livro A Virtuosa Benfeitoria, funda todas as relaes humanas, e
principalmente as relaes entre Governo e Povo, na idia do benefcio.
O Trabalho de todos beneficia a cada um dos membros da sociedade; o trabalho de cada
membro beneficia a todos os membros da Sociedade.
O Trabalho, pois, deve ser tomado como benefcio e, nessa acepo, ele adquire a prpria
grandeza da caridade, ou do amor que une todos os homens numa sociedade crist.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Direitos e Deveres do Homem, 1949, in Obras Completas, So Paulo, 1954, Vol. 5,
pg. 267.

Os operrios
Esses, que a vo, em multides, enchendo os bondes, os trens dos subrbios, povoando
as estradas, ressoando os passos nas pedras das ruas, mal rompe a aurora, so eles, os
construtores de toda a grandeza material de um povo.
So eles, os operrios, os que batem o ao das naves, os que erguem os vigamentos dos
prdios, os que fiam e tecem as roupas que vestimos, os que fabricam mil objetos, todos
esses que constituem os primores da civilizao.
luz vermelha das fornalhas, revolvendo o carvo incandescente; domando o ao que
amolda ao canto das bigornas; movendo as chaves que despertam o clamor dos motores e
dos dnamos; ei-los, os criadores do progresso, os mgicos das forjas, dos tornos, dos
teares, dominadores dos elementos.
Sem eles no h realizaes materiais numa Ptria. Sem eles no h fora, sade, riqueza
e conforto num pas. Sem a colaborao deles ser intil o esforo dos cientistas, dos
inventores, dos tcnicos, dos estadistas. Porque os operrios so a inteligncia executora
comandada pela inteligncia criadora, e uma no pode passar sem a outra, pois ambas se
completam.
***
Desgraados os pases onde os operrios foram transformados em seres sem alma,
autmatos sem vontade, nos quais morre toda a alegria da criao que vem do fundo de
um corao livre!
Desgraados os pases, tambm, onde os operrios so esquecidos, humilhados,
desprezados e explorados, vivendo uma vida sem esperana!
Uma nao s grande quando os seus operrios so felizes, quando eles sentem, na
segurana da sua liberdade e na fartura do seu lar, a justia e o respeito dos seus compatriotas.
O operrio brasileiro tem uma extraordinria misso. O Brasil um pas novo, onde
quase tudo est por fazer. Possumos jazidas imensas de ferro a explorar; um extenso
territrio, que deve ser cortado de estradas de ferro. Precisamos de uma grande frota para
o nosso comrcio martimo e de uma poderosa esquadra para a defesa do nosso litoral.
Temos necessidade de construir estradas para automveis e automveis para essas
estradas. -nos indispensvel contar com milhares de avies, pois alm de sermos a
Ptria da Aviao, o nosso territrio de tal forma gigantesco, estendendo-se em to
vastas latitudes, que os meios rpidos de comunicao nos so imprescindveis. Urge
criarmos uma laboriosa agricultura e uma indstria nacional, capazes de aproveitar as
produes da terra. Por todos esses motivos, ser operrio no Brasil ser soldado de um
grande exrcito, o Exrcito da Economia Nacional.
Para ter uma compreenso profunda do seu glorioso papel, o operrio brasileiro deve
guardar no intimo do seu corao o amor da Ptria, que lhe dar a idia da dignidade do
Trabalho. Esse sentimento deve ser acompanhado pelo da Famlia, que imprime ao
Trabalho um carter de Humanidade, espiritualizando o seu esforo construtor, e pelo
sentimento de Deus, que inspira confiana, nimo e fortaleza, enaltecendo e elevando a
criatura que, por Ele, se salva do perigo de se brutalizar e se transformar em mquina

inconsciente.
primeira hora do dia, quando o perfil das fbricas se estampa no rseo tom da alvorada,
e as chamins, ao canto das sereias, elevam para o espao o seu pendo de fumo, como
comovente a marcha dos operrios para o trabalho!
Quereis sentir a maravilhosa grandeza do homem, no instante em que realiza o seu
esforo criador?
Vede aquele quadro: o trabalhador levanta com sua tenaz a barra incandescente da
fornalha. Leva-a para a bigorna. Como gritos de luz, irradiam-se vivas fagulhas;
multiplicam-se, em crculos, como estrelas. Retine, cantando, a voz do metal. E o
trabalhador, coroado por uma constelao de flgidas centelhas, resplandece como
esttua de ferro em estremecimentos humanos. E o claro que se reflete no suor do seu
rosto, parece dar estranhos polimentos ao semblante de msculos retesos no mpeto
criador e na glorificao do homem.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Nosso Brasil, 1937, in Obras Completas, 1954, S. Paulo, Vol. 4, pg, 341.

Os operrios
Esses, que a vo, em multides, enchendo os bondes, os trens dos subrbios, povoando
as estradas, ressoando os passos nas pedras das ruas, mal rompe a aurora, so eles, os
construtores de toda a grandeza material de um povo.
So eles, os operrios, os que batem o ao das naves, os que erguem os vigamentos dos
prdios, os que fiam e tecem as roupas que vestimos, os que fabricam mil objetos, todos
esses que constituem os primores da civilizao.
luz vermelha das fornalhas, revolvendo o carvo incandescente; domando o ao que
amolda ao canto das bigornas; movendo as chaves que despertam o clamor dos motores e
dos dnamos; ei-los, os criadores do progresso, os mgicos das forjas, dos tornos, dos
teares, dominadores dos elementos.
Sem eles no h realizaes materiais numa Ptria. Sem eles no h fora, sade, riqueza
e conforto num pas. Sem a colaborao deles ser intil o esforo dos cientistas, dos
inventores, dos tcnicos, dos estadistas. Porque os operrios so a inteligncia executora
comandada pela inteligncia criadora, e uma no pode passar sem a outra, pois ambas se
completam.
***
Desgraados os pases onde os operrios foram transformados em seres sem alma,
autmatos sem vontade, nos quais morre toda a alegria da criao que vem do fundo de
um corao livre!
Desgraados os pases, tambm, onde os operrios so esquecidos, humilhados,
desprezados e explorados, vivendo uma vida sem esperana!

Uma nao s grande quando os seus operrios so felizes, quando eles sentem, na
segurana da sua liberdade e na fartura do seu lar, a justia e o respeito dos seus compatriotas.
O operrio brasileiro tem uma extraordinria misso. O Brasil um pas novo, onde
quase tudo est por fazer. Possumos jazidas imensas de ferro a explorar; um extenso
territrio, que deve ser cortado de estradas de ferro. Precisamos de uma grande frota para
o nosso comrcio martimo e de uma poderosa esquadra para a defesa do nosso litoral.
Temos necessidade de construir estradas para automveis e automveis para essas
estradas. -nos indispensvel contar com milhares de avies, pois alm de sermos a
Ptria da Aviao, o nosso territrio de tal forma gigantesco, estendendo-se em to
vastas latitudes, que os meios rpidos de comunicao nos so imprescindveis. Urge
criarmos uma laboriosa agricultura e uma indstria nacional, capazes de aproveitar as
produes da terra. Por todos esses motivos, ser operrio no Brasil ser soldado de um
grande exrcito, o Exrcito da Economia Nacional.
Para ter uma compreenso profunda do seu glorioso papel, o operrio brasileiro deve
guardar no intimo do seu corao o amor da Ptria, que lhe dar a idia da dignidade do
Trabalho. Esse sentimento deve ser acompanhado pelo da Famlia, que imprime ao
Trabalho um carter de Humanidade, espiritualizando o seu esforo construtor, e pelo
sentimento de Deus, que inspira confiana, nimo e fortaleza, enaltecendo e elevando a
criatura que, por Ele, se salva do perigo de se brutalizar e se transformar em mquina
inconsciente.
primeira hora do dia, quando o perfil das fbricas se estampa no rseo tom da alvorada,
e as chamins, ao canto das sereias, elevam para o espao o seu pendo de fumo, como
comovente a marcha dos operrios para o trabalho!
Quereis sentir a maravilhosa grandeza do homem, no instante em que realiza o seu
esforo criador?
Vede aquele quadro: o trabalhador levanta com sua tenaz a barra incandescente da
fornalha. Leva-a para a bigorna. Como gritos de luz, irradiam-se vivas fagulhas;
multiplicam-se, em crculos, como estrelas. Retine, cantando, a voz do metal. E o
trabalhador, coroado por uma constelao de flgidas centelhas, resplandece como
esttua de ferro em estremecimentos humanos. E o claro que se reflete no suor do seu
rosto, parece dar estranhos polimentos ao semblante de msculos retesos no mpeto
criador e na glorificao do homem.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Nosso Brasil, 1937, in Obras Completas, 1954, S. Paulo, Vol. 4, pg, 341.

A propriedade
Conquanto coisa inanimada, a propriedade participa, de certa forma, das prerrogativas de
intangibilidade da pessoa humana. Sendo base material de independncia econmica, ela
contribui para fortalecer a liberdade social e poltica do Homem e, sobretudo, a

autonomia da Famlia. O Homem imprime nela o seu carter. F-lo segundo os seus
desejos, segundo idias de aproveitamento econmico ou de beleza que haja engendrado.
A propriedade, por conseguinte, deve ser mantida numa sociedade crist, com o fim
assinalado pelo ensinamento cristo: atender s necessidades humanas do proprietrio e
tambm s do bem comum da sociedade (Rerum Novarum). Esse duplo carter individual
e social, assinalado tanto por Leo XIII como por Pio XI (Quadragsimo Ano), no
destri, antes fortifica o direito de propriedade. O conceito individual-social s encontra
origem no conceito da Pessoa Humana.
1) FUNDAMENTO DO DIREITO PROPRIEDADE
J em 1878, na Encclica Quod Aposiolici muneris, catorze anos antes da Rerum
Novarum, Leo XIII qualifica de monstruosas as teorias dos socialistas contrrios ao
direito de propriedade, e afirma que esse direito " sancionado pela lei natural" e diz
respeito a tudo quanto o homem possui "por legtima herana, ou pelo trabalho do seu
engenho ou das suas mos". Esse conceito da propriedade, baseado na natureza humana,
vem confirmado tanto na Rerum Novarum, em 1892, como na Quadragsimo Ano, onde
Pio XI amplia e atualiza o pensamento de Leo XIII.
Tendo por origem os mesmos direitos da Pessoa Humana, a propriedade tambm se
funda, logicamente, nos direitos da Famlia, primeiro grupo natural a que o homem se
acolhe e pelo qual se defende de um individualismo que o exporia ao arbtrio desptico
da coletividade ou do Estado.
Mas se o Homem, para manter a sua Famlia, necessita de trabalhar, e se pelo trabalho
aufere os meios de sustentao e amparo da Famlia, segue-se que da liberdade do
trabalhador origina-se a liberdade da propriedade adquirida com o fruto do trabalho.
Trocado este pelo salrio, todas as reservas de ganho acumuladas so reservas do prprio
trabalho; por conseguinte, se o trabalho humano livre, tambm livre deve ser aquilo que
o representa, ou seja, a propriedade adquirida. Porque essa propriedade fruto do
trabalho livre do seu possuidor, ou do trabalho livre do doador, ou daquele ou daqueles de
quem o proprietrio houve os bens por legtima herana.
A propriedade, entretanto, no tem um fim egostico; deve ser instrumento de benefcio
social. Nesse carter, ela encontra irrecusvel fundamento moral e representa uma
imperiosa necessidade ao bem comum.
Baseada, antes de tudo, na lei divina, que assegura o direito do possuidor legtimo no
Stimo Mandamento (no furtar) e no Nono Mandamento (no cobiar as coisas
alheias), o consenso universal aceitou, atravs de sculos, a propriedade privada como
um bem necessrio. A biologia e a filosofia confirmam o ensinamento religioso e o bom
senso dos povos no curso da Histria, evidenciando que o Homem, mesmo considerado
apenas como animal, assimila e integra no seu corpo quantidade de matria com as quais
se desenvolve, at aos limites de sua estatura e das suas necessidades vitais, fato que,
transportado para os domnios da psicologia (e tendo-se em vista que o Homem, por ser
um ente racional, no se restringe unicamente ao desenvolvimento do seu fsico), torna
evidente a necessidade de outras aquisies, no mundo que o rodeia. O prprio
evolucionismo materialista considera todos os instrumentos de que o Homem se utiliza,
desde os machados de pedra e a trao animal, at s mquinas mais aperfeioadas da
indstria moderna, como uma ampliao da capacidade humana no sentido do domnio

da natureza exterior. Isso prova que o Homem precisa projetar-se alm de si mesmo, num
esforo de afirmao da sua personalidade. Por conseguinte, para cumprir os deveres que
lhe foram assinalados por Deus, o Homem necessita de meios e, entre esses, est a
propriedade legtima, de que ele se utiliza para o seu prprio bem, para o bem de sua
famlia e para o bem social, que, em ltima anlise, reflui sobre ele, como um bem de que
participa em comum com os seus semelhantes.
2) AMEAAS MODERNAS AO DIREITO PROPRIEDADE
Sustentar, entretanto, o direito propriedade, apenas teoricamente, parece-nos
improfcuo. O direito propriedade no hoje somente ameaado pelo socialismo, ou
mais particularmente pelo comunismo. Sustentado em teoria pelo individualismo poltico,
ele negado na prtica pelo jogo dos interesses econmicos e, principalmente, pela
desorganizao da economia, que hoje, porventura, o fenmeno mais saliente dos
tempos modernos.
A oscilao do poder aquisitivo da moeda, o encarecimento e o barateamento do dinheiro,
em sucessivas crises provocadas pela explorao de grupos econmicos ou financeiros,
ou pelo arbtrio dos Estados, pe em perigo constante a propriedade particular. As
dificuldades de custeio da propriedade levam o proprietrio a endividar-se, escravizandose ditadura dos juros e ameaa mortal das hipotecas. A sua propriedade, muitas vezes,
no pode tambm concorrer com as propriedades maiores, onde o emprego de um capital
mais avultado barateia a produo enquanto a produo da pequena propriedade, pelo
volume reduzido, sai mais cara. O pequeno proprietrio no se pode agentar. Ento,
vencem-se as hipotecas, ou os penhores mercantis, ou mesmo as letras de cmbio. O
pequeno proprietrio obrigado a entregar a sua propriedade. Foi proletarizado, no pelo
comunismo, porm pela prpria engrenagem da economia individualista.
Em pases de vasta extenso territorial, o problema se apresenta ainda sob outro aspecto.
No h meios de transportes suficientes para a massa da produo. As mercadorias apodrecem nos armazns, longe dos centros consumidores. Ento, as grandes empresas
comerciais, ou os monoplios organizados por grupos financeiros, dispondo de veculos
para efetuar o transporte, pagam o preo que bem entendem ao produtor, impondo ao
mesmo tempo o preo que arbitram ao consumidor. Tornando-se um nus e no uma
fonte de renda, a propriedade vendida pelo proprietrio por um preo inferior ao pelo
qual foi comprada, ou entregue, tambm, voragem das hipotecas. Concomitantemente, a
vida do consumidor torna-se mais cara, ele se endivida e, se possui alguma pequena
propriedade urbana, forado a vend-la.
A tudo isso acresce a atual orientao socialista da maior parte dos Estados chamados
democrticos, os quais, atravs dos impostos, vo enfraquecendo e destruindo
gradativamente as propriedades. A multiplicidade espantosa dos impostos, diretos e
indiretos, que pesam sobre as populaes de todos os pases, pode servir de instrumento a
uma proletarizao crescente das classes mdias e submdias, realizando praticamente o
plano traado por Sorel nas suas Reflexes sobre a violncia: o fortalecimento dos
grandes capitais, como condio da revoluo das massas. O cruel castigo inflingido s
famlias sob a forma do imposto de transmisso causa-mortis, sem distinguir o grande do
pequeno esplio, e as taxas judicirias em processos de inventrio, divises e
demarcaes; as exigncias do

fisco nacional e municipal (e nos pases federados, do fisco estadual), tudo isso dificulta a
manuteno da propriedade pequena ou mdia que o tipo mais perfeito da propriedade
crist.
A tais compresses contra a propriedade, ajunte-se a asfixia financeira, numa poca de
urbanismo crescente, em que os Bancos operam mais comumente em favor de grandes
empresas de construo urbana ou de empresas industriais, restringindo o crdito aos
produtores agrcolas e aos pequenos proprietrios. Acrescente-se a esse quadro o poder
econmico e financeiro de algumas naes exercido sobre outras, ou o poder financeiro
de grupos internacionais exercido contra os povos, e veremos que intil ser uma
proclamao do direito de propriedade, se no for alterado o panorama que acabamos de
expor.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Direitos e Deveres de Homem, 1949, in Obras Completas, 1954, So Paulo, Vol. 5,
pg. 259.

Palavras... Palavras... Palavras...

Neste imenso castelo de Elzenor, em que se transformou o mundo materialista do sculo
XX, e onde o vcio vestiu as roupas da virtude e o crime envergou a negra toga da magistratura, aqueles que no se deixaram iludir pelos embustes fraudulentos, escutam como
gemidos, margem do noticirio quotidiano, a antiga voz de Hamlet a exclamar:
palavras... palavras... palavras...
Soerguendo no regao o ingnuo ramo de flores, passa Oflia, que o idealismo dos
puros, dos sinceros, fitando os olhos encantados na verdade ideal por todos proclamada: a
meta do direito e da justia. Mas, em contraste flagrante com essa verdade ideal, domina
os povos da terra uma verdade pragmtica imposta por injunes e interesses cuja origem
ningum pode perceber.
O que prevalece no mundo o sofisma impudente, ao mesmo tempo sustentando os
princpios de moralidade, de direito, de respeito ao Homem e s Naes e permitindo a
imoralidade, a violncia e a degradao das pessoas e dos povos.
E ainda parodiando Shakespeare, na tragdia do prncipe da Dinamarca, onde vibram as
supremas revoltas humanas em face do crime engalanado pelas insgnias reais, que o
observador sereno dos fatos histricos dos nossos dias rouba a frase de Marcelo
segredando a Horcio: h qualquer coisa de podre na Assemblia das Naes...
Estas consideraes vm a propsito da recente iniciativa da Unesco no sentido de
outorgar imprensa universal uma espcie de Carta de Direitos, ou Cdigo das liberdades
e dos deveres jornalsticos a fim de que os povos no se vejam privados do alimento
dirio das informaes verdadeiras sobre os acontecimentos nacionais e internacionais.
Diante de tudo quanto estamos assistindo, desde o fim da guerra que teve por objeto
libertar o gnero humano da tirania execrvel do nazismo racista e totalitrio, e

principalmente considerando o que aconteceu e continua a acontecer em nosso

incongruente planeta depois de proclamada a Carta dos Direitos Humanos pela ONU,
podemos sem precisar possuir o dom da profecia adivinhar a inutilidade, o fracasso
absoluto de quantos Cdigos e Declaraes hajam de vir em benefcio da liberdade de
expresso e de informao no livro e no jornal.
Existe um Estado participante da ONU, que colaborou na redao da famosa Carta de
Direitos e que vai colaborar, certamente, no anunciado documento garantidor da
liberdade de imprensa. Esse Estado adota um regime totalitrio, onde todas as liberdades
humanas consagradas pelas Naes Unidas, naquele documento, so negadas de modo
absoluto. Seno vejamos:
O artigo 4. da Declarao de Direitos Humanos das Naes Unidas probe a escravido
ou a servido; e aquele Estado mantm milhes de homens em campo de concentrao ou
em trabalho forado. O artigo 5. sustenta que "ningum ser submetido a torturas ou a
tratamentos e castigos desumanos ou degradantes"; e o mundo inteiro conhece os processos execrveis da polcia poltica para forjar confisses de crimes jamais praticados
pelas vtimas do terror vermelho. O artigo 6. exige que "todo ser humano tenha o direito
de ser reconhecido como pessoa"; e o regime totalitrio-socialista imperante naquele pas,
tomando a coletividade como princpio e fim de seus objetivos, transforma as pessoas em
simples indivduos, sem as prerrogativas de liberdade inerentes pessoa. O artigo 7. diz:
"Todos so iguais perante a Lei, e tm, indistintamente, direito a igual proteo da Lei";
mas naquele pas, que tem assento na ONU, as pessoas que no fizerem parte ou tiverem
sido expulsas do "partido nico, nem mesmo conseguem os meios de subsistncia". O
artigo 9. diz que "ningum poder ser arbitrariamente detido, preso ou desterrado''; no
entanto, as prises polticas se multiplicam naquela Nao e os desterros para a Sibria
so acontecimentos comuns de todos os dias.
Chamamos a ateno dos sensatos, dos equilibrados, para o artigo 12 da Carta de Direitos
da ONU, que reza: "Ningum ser objeto de intervenes arbitrrias em sua vida privada,
sua famlia, seu lar, sua correspondncia''. Todo o mundo sabe que esse artigo da ONU
transgredido sistematicamente pelo nazismo russo; que falem a respeito os diplomatas
que estiveram acreditados em Moscou e que ali assistiram ao controle a que esto
submetidos homens e mulheres, cujas residncias so vasculhadas, cujas palavras so
anotadas por mil espies da polcia e muitas vezes gravadas por invisveis microfones. Os
prprios diplomatas no so respeitados, como se tem visto nos casos mundialmente
conhecidos do tratamento dado a representantes uruguaios, chilenos, brasileiros, franceses e americanos, tanto na Rssia como nos desgraados pases que gemem sob o seu
despotismo.
Convm transcrever aqui o artigo 13, que diz: "Todos tm o direito de mover-se
livremente e de eleger sua residncia dentro dos limites de cada Estado. Toda pessoa tem
o direito de sair de qualquer pas, inclusive o seu prprio, e de regressar ao seu pas". Ora,
sabido por todo o mundo civilizado, que os sditos russos no gozam do direito de
morar na cidade que desejem, nem de sair da Rssia quando lhes apetea.
Diz o artigo 16: "a Famlia o elemento natural e fundamental da sociedade"; entretanto,
sob o regime socialista-bolchevista, o Indivduo escravo e a massa inconsciente so os
dois termos poltico-sociais, no se considerando, de forma alguma, os grupos naturais
em cuja hierarquia a Famlia deve ocupar o primeiro lugar.

O artigo 17 consagra o princpio da propriedade, dizendo textualmente: "Toda pessoa tem

direito propriedade" e "Nenhuma pessoa ser privada arbitrariamente de sua propriedade". Ora, o que se faz na Rssia exatamente o contrrio: o regime se baseia na
abolio da propriedade (pois socialista) e o governo, em sucessivos planos que foram
fielmente executados, privou os camponeses de suas terras, de seu gado, exercendo para
isso uma presso sanginria.
O artigo 18 da Carta de Direitos da ONU diz: "Todos tm direito liberdade de
pensamento, de conscincia e de religio. Este direito inclui a liberdade de trocar de
religio ou de crena, bem como a liberdade de manifestar sua religio, individualmente
ou na comunidade, tanto em pblico como particularmente, pelo ensino, pela prtica e
pela observncia do culto". No obstante, na Rssia e nos pases onde ela exerce a sua
soberania sob a capa de governos tteres, no h liberdade religiosa. Haja vista as
perseguies a catlicos e protestantes na Rumnia, na Bulgria, na Tchecoslovquia
(onde os sermes so censurados pela polcia), na Hungria, onde foi suprimida totalmente
a religio catlica, na Polnia e nos pases blticos e, de modo igual em toda a Rssia Sovitica. No precisamos citar os casos numerosssimos de perseguies atrozes, porque
so mundialmente conhecidos.
Reza o artigo 19 da Carta de Direitos Humanos das Naes Unidas: "Toda pessoa tem
liberdade de opinio e de expresso", e o artigo 20: "Todos tm direito liberdade de reunio e de associao. Ningum pode ser obrigado a pertencer a uma determinada
associao". E o artigo 21 completa o pensamento dos artigos anteriores, dizendo: "Toda
pessoa tem o direito de participar do Governo do seu pas, diretamente ou por intermdio
de representantes livremente escolhidos". E mais: "A vontade do povo ser a base da
autoridade do poder pblico; tal vontade expressa por intermdio de eleies autnticas
que devero ser realizadas periodicamente, por sufrgio universal e igual e por voto
secreto ou outro processo equivalente de votao livre".
Ora, sabido, universalmente, que na Rssia no h partidos polticos. S esse fato
demonstra, de modo categrico, que no h ali liberdade de opinio e de expresso, pois,
se houvesse, a conseqncia lgica seria a existncia de vrios partidos, uma vez que
jamais se viu em parte alguma do mundo os homens pensarem pela mesma cabea. A
diversidade de opinio a nica prova da liberdade de opinio. Onde no houver mais de
uma opinio porque no h liberdade. Esse simples fato prova que os artigos 19, 20 e
21 da Carta de Direitos Humanos das Naes Unidas no so respeitados na Unio Sovitica nem nos pases seus satlites.
Mas... apesar de tudo isso, a Rssia, que faz parte da Organizao das Naes Unidas,
no se limita a menosprezar a famosa Carta de Direitos Humanos; mas desenvolve uma
ao militar, poltica e propagandstica, no sentido de alargar o seu domnio, fazendo
implantar nos pases que vai dominando os princpios opostos queles de que ela prpria
foi signatria! E h ainda a registrar o fato de cada um dos pases submetidos ao seu jugo
de ferro serem considerados soberanos pela ONU, essa mesma ONU constituda por
nacionalidades que condenaram os governos "quislings" institudos violentamente pela
Alemanha Nazista, que se serviu, exatamente como est fazendo a Rssia, do
impatriotismo, da baixeza moral de homens que se colocaram ao servio do invasor
estrangeiro.
"H qualquer coisa de podre no reino da Dinamarca", diz o personagem shakespeariano.

Sim, "h qualquer coisa de podre no mundo atual", dizemos ns. E o que est podre a
prpria alma dos estadistas. Essa decomposio decorre da ausncia de Deus, que a
Verdade Eterna. Decorre do desprezo a Cristo, que a luz de todo o entendimento. O
materialismo, que engendrou o utilitarismo e o pragmatismo, perdeu o senso da
moralidade, no sabe discernir entre o Bem e o Mal, pois acima de tudo coloca o
interesse. E como o interesse acredita sempre naquilo que lhe convm acreditar, as
Naes fazem ouvidos moucos ao clamor dos espritos sedentos de justia e de verdade.
Assim, como no caso atual da China, como em tudo o mais, inverte-se a hierarquia dos
valores; o que espiritual, o que exprime o verdadeiro direito e a verdadeira justia,
passa para segundo plano; e o que material, o que representa a fora bruta ocupa hoje a
posio primaz. A causa do bem, a causa da Humanidade passa a ser objeto de negcio.
Exercita-se o comrcio nefando da escravatura branca, mercadejam-se as soberanias das
naes, a liberdade e a dignidade de milhes de seres humanos. E, enquanto se discutem
as condies do negcio, as estipulaes polticas de uma paz podre, que exala pelos
quadrantes do mundo os seus miasmas deletrios, os filsofos, os pensadores, os juristas,
os estadistas no cessam de clamar pelos nobres postulados e de sustentar lindos temas de
liberdade e de justia.
E Hamlet, redivivo na angstia dos bons, dos puros, dos honestos, dos que no se
deixaram envenenar pelo pio dos discursos nas assemblias nacionais e internacionais,
exclama dolorosamente: Palavras... palavras... palavras...
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: O Ritmo da Histria, Obras Completas, Vol. 16, pg. 59.

Plantando d
(8 de setembro de 1931)
Comemora-se a 7 de setembro a frase de D. Pedro: "Independncia ou morte!"
Essa frase ganha, agora, uma oportunidade imperiosa.
O Brasil precisa libertar-se de numerosos preconceitos que o tolhem.
Pode-se dizer que todas as idias predominantes em nossa poltica, durante a Monarquia,
durante a Repblica, e ainda nestes dias incertos, so idias criadas pelos estrangeiros que
nos exploram e que tm todo interesse em nos manter num estado de inconscincia, de
timidez e incapacidade.
Essas idias so como hipnticos: imobilizam-nos.
***
O Brasil est escravizado a uma srie de preconceitos deprimentes. doloroso ouvir-se
um brasileiro culto: ele condena a nossa raa, os nossos costumes, atribuindo todos os
nossos males nossa inferioridade. Ele canta a superioridade tnica e moral dos anglosaxnicos, aponta para os Estados Unidos, numa atitude de basbaque, procurando
humilhar os seus patrcios pelo cotejo da nossa pobreza com a opulncia do pas dos

milionrios.
Esquece que a nossa raa apresenta ndices histricos de superioridade sobre os norteamericanos, pelos seguintes motivos:
1.) O desbravamento da terra:
a) Enquanto os colonizadores, nos Estados Unidos, agiam numa zona temperada, ns
enfrentvamos uma natureza tropi- cal, tendo contra ns o clima, as molstias
arrasadoras, como a maleita, o tifo americano e uma quantidade de insetos e rpteis
implacveis.
b) Enquanto os primeiros colonos dos Estados Unidos eram constitudos de gente
banida da Inglaterra, por motivos religiosos e polticos, o que os obrigava a aportar
Amrica, com o desgnio irrevogvel de se fixar, os nossos primeiros colonos, que no
sofriam perseguio alguma em Portugal, aqui vinham, no como intuito de morar em
definitivo, mas de voltar Metrpole, logo que tivessem conseguido ouro, e isso era humano e natural. Dessa maneira, s no sculo XVIII que comea a haver no Brasil um
sentimento nacional, que se revela na iniciao agrria.
2.) Independncia e organizao econmica:
a) A independncia do Brasil verificou-se justamente quando foram inventados o
vapor, as mquinas. Todas as naes, j organizadas, trataram de instalar a sua vida de
acordo com o novo sentido da civilizao. Pois bem: o Brasil no dispunha, e nunca
disps dos elementos necessrios ao desenvolvimento racional da agricultura e ao
incremento das indstrias: o carvo-de-pedra. A extrao desse combustvel nos Estados
Unidos era enorme, tendo s o Estado da Virgnia, nesse ano de 1822, uma produo de
500.000 toneladas de hulha, ao passo que ns, no pas inteiro, no dispnhamos de um
grama de carvo. De sorte que os Estados Unidos puderam fazer estradas de ferro para os
sertes, onde se abriam cidades, e ns ramos obrigados a nos servir de carros de boi e de
tropas de burros.
b) Em conseqncia dessa situao, e no dispondo de capitais, tivemos de nos
sujeitar aos capitais estrangeiros. Comeamos a fazer dvidas e nunca mais paramos de as
fazer. O brasileiro comeou a trabalhar ativamente. uma calnia dizer-se que o
brasileiro vadio. Nunca houve um povo mais trabalhador do que o brasileiro. Mas ele
foi vendo que no adiantava o seu esforo, pois no tinha meios de comunicao, que s
as estradas de ferro e os navios podem oferecer. Esses meios de comunicao dependem
do carvo-de-pedra, e ns no tnhamos, nunca tivemos carvo-de-pedra.
As nossas lavouras eram tocadas com um sacrifcio quinhentas vezes maior do que o das
outras naes, pois no dispnhamos de mquinas agrcolas, pelo fato mesmo de no
termos indstrias, que se originavam todas da hulha. Mesmo assim, produzamos. Com
todas as dificuldades, fizemos do nosso comrcio interno a base da nossa resistncia e
vitalidade econmicas, indestrutveis apesar de todas as exploraes do banqueirismo internacional.
c) Justamente em razo do seu enriquecimento, os Estados Unidos puderam ter escolas
e higiene. Essas coisas dependem de meios de comunicao e de desenvolvimento
tcnico. Uma coisa e outra dependem de dinheiro, e dinheiro dependia do carvo-depedra. Assim, enquanto as nossas populaes ficavam desamparadas, as populaes dos

Estados Unidos elevaram seu ndice de instruo e revigoravam sua sade. Porque
podiam, tinham o dinheiro que vinha dos combustveis.
A sade uma coisa que se compra, como qualquer outra. Quem pobre no pode tomar
remdios, no pode se alimentar convenientemente. Quem rico pode se tratar.
***
Os estrangeiros que nos exploravam meteram na cabea dos nossos polticos e literatos
que ramos a nao mais rica do mundo, isso porque a terra aqui d tudo, conforme dizia
Pero Vaz Caminha, em sua carta ao rei D. Manuel.
preciso distinguir: "riqueza" e "aproveitamento de riqueza". De nada vale possuir terras
fecundas, florestas opulentas, uma fauna e uma flora soberbas, se no podemos
industrializ-las e comercializ-las. S agora, com o advento da eletricidade e a
descoberta de outros combustveis alm da hulha, po- demos comear a pensar no
"aproveitamento das nossas riquezas". Infelizmente, embriagados pela megalomania da
Natureza Portentosa, ouvimos o canto da sereia dos banqueiros internacionais e oneramos
o nosso futuro. A nossa libertao agora vai ser mais difcil.
Cumpre ainda observar que os banqueiros internacionais, desde os primeiros dias da
nossa independncia, procuraram criar-nos, atravs da poltica da Inglaterra, toda sorte de
dificuldades, no concernente nossa organizao econmica e ao nosso comrcio
interprovincial. A represso ao trfico africano teve por fim exclusivo privar-nos de
braos para a lavoura. A pretexto de policiar os mares, os cruzadores britnicos opunham
os maiores embaraos nossa incipiente navegao mercante.
O "controle" da nossa vida financeira, sempre exercido pelos bancos estrangeiros, criou,
por sua vez, as mais graves dificuldades internas circulao dos nossos produtos,
lutando sempre o nosso comrcio com a exigidade do agente intermedirio, isto , do
dinheiro.
intil produzir, quando no se pode vender. No exterior, tnhamos os nossos produtos
desvalorizados pela concorrncia dos nossos prprios credores. No interior, a falta de capacidade aquisitiva de nossas populaes tirava todo o nimo do produtor. Encurralado
por todas as dificuldades, o nosso caboclo tinha de subordinar-se s imposies de
aambarcadores, que detinham dinheiro. Estes impunham preos ridculos ao produtor e
preos exorbitantes ao consumidor.
Tivemos ainda de contar com dois fatores opressivos: as dificuldades de transporte e as
altssimas taxas de juros. Fretes e juros sugam todas as energias dos produtores.
Qu fez o caboclo diante de tudo isso? Resolveu no plantar.
***
Vem da a acusao injusta de indolncia aos nossos patrcios. Tais acusaes procedem
daqueles que pretendiam es- cravizar o caboclo na gleba. Esses vampiros encontraram no
Brasil uma quantidade enorme de literatos que comearam a menosprezar o nosso bravo
sertanejo.
Mas o caboclo que era inteligente. S ele era superior, com a sua filosofia e o seu
sorriso ctico.
Ele criou a maior frase de todos os tempos da Histria Brasileira, que esta: "Plantando,

d!"
Sim. O caboclo tem razo. A terra boa. Plantando d. Mas, que adianta plantar, se no
temos meios de transporte? Que adianta produzir, sem mquinas agrcolas? Como
comprar as mquinas, seno fazendo dvidas com os agiotas internacionais, que chupam o
nosso sangue? Como elevar o nvel das safras, se o preo alcanado no compensa?
S o caboclo grande na nossa terra!
S ele tem sabido, na sua pobreza extrema, na sua enfermidade, na segregao em que se
encontra, sorrir com desdm para os socilogos dos pases capitalistas atirando-lhes esta
frase genial, formidvel, que define toda a histria, todo o sacrifcio, o eplogo de uma
epopia:
Plantando, d.
***
Escravos dos preconceitos, os brasileiros do litoral acusam os governos de desonestos, o
povo de indolente, de inculto, de analfabeto. E procuram aconselhar remdios ridculos,
que esto indicados nos formulrios dos nossos inimigos.
A situao do Brasil devida exclusivamente explorao dos povos que, tendo sido
detentores da hulha, na fase de incio da poca Industrial, e tendo ao seu dispor os
capitais j acumulados anteriormente, empreitaram a nossa escravizao.
Acusar o brasileiro de indolente um crime de lesa-Ptria.
Todos os nossos males vieram da importao de capitais, da montagem carssima do
pouco que possumos e dos emprs- timos onerosos que gravaram para sempre o homem
da nossa terra. E vieram da educao a que nos submetemos de admiradores
embasbacados da Europa e da Amrica do Norte, onde nada temos que aprender, porque
somos infinitamente superiores.
Independncia ou morte! chegado o momento de repetirmos a frase do nosso primeiro
imperador. Independncia contra os preconceitos. Afirmao brbara da nossa
personalidade. Repetio diria, nas nossas escolas primrias, nos nossos colgios
secundrios, nas nossas academias, nos nossos congressos, na imprensa, nos comcios,
em toda a parte, desta grande verdade:
No Brasil, terra pobre e desamparada de todos os recursos, s o brasileiro grande e
forte.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Despertemos a Nao, Obras Completas, vol. 10, pg. 103.

O fator geolgico
Vivemos hoje a Idade do Combustvel e do Ferro. O progresso das naes depende desses
dois elementos. Entre os combustveis, at agora, o mais importante a hulha, porque

sem ela no se fabrica o ferro de boa qualidade e economicamente mais rendoso. A

posio mais vantajosa a dos pases que possuem os dois elementos. Vem depois os que
possuem apenas hulha, e em terceiro lugar os que possuem apenas ferro. As demais
naes esto condenadas a viver em vida agrcola e pastoril e a consumir as produes
industriais das outras. No transcurso do sculo XIX ficou, porm, assinalada a
preeminncia absoluta das naes detentoras da hulha. Em primeiro lugar, os Estados
Unidos, em seguida a Inglaterra, a Alemanha, a Frana, o Japo, a Rssia. Todos os povos
meridionais do planeta no puderam acompanhar o progresso tcnico daqueles pases.
O predomnio dos mares, que pertenceu Espanha e Portugal na poca da propulso pelo
vento, passou a pertencer Inglaterra e depois aos outros pases que possuam hulha, porquanto a inveno do vapor criou uma fase inteiramente nova navegao. A conquista,
desbravamento, povoamento e explorao econmica, de vastas reas continentais,
tornou-se fcil no Novo Mundo aos Estados Unidos, pela facilidade de lanar vias frreas
aventura, em cujas margens se iam estabelecendo as colonizaes, ao passo que na
Amrica Meridional tudo continuou difcil, porque primeiro era preciso desbravar e criar
fontes produtoras, o que se fazia a cavalo e em carros de bois, para em seguida oferecer
garantias de lucros a empresas ferrovirias que se interessassem no transporte das
mercadorias. As grandes concentraes industriais concentraram-se nos pases detentores
de hulha e fabricantes de ferro. Com o ferro se fazem as mquinas, com as mquinas
todas as sortes de produtos da indstria.
***
Os povos sem ferro nem hulha foram chamados por Marx "povos semicoloniais",
destinados a fornecer matrias-primas aos povos industriais. No alvorecer do sculo XX,
surgia no mundo a classificao das naes em grandes e pequenas potncias. Aquelas
eram as possuidoras da hulha, as fabricantes de ferro, as exploradoras das indstrias, as
dominadoras das distncias no mar e na terra, com os navios a vapor e as locomotivas. O
orgulho por to grandes progressos levou homens como Houston, Chamberlain e
Gobineau a proclamar a superioridade da raa ariana, dos povos setentrionais sobre as
raas e os povos meridionais do planeta. Nasceu o racismo, como poltica justificativa de
uma desigualdade econmica advinda das diversidades do subsolo, como surgira o livre
cambismo e a moral, primeiro utilitria e depois evolucionista, na Inglaterra, como
justificativa da expanso comercial e domnio a exercer-se pelos povos industriais sobre
os povos agrrios.
Em conseqncia do enriquecimento das naes setentrionais, tiveram elas mais fceis os
confortos da higiene e da instruo. Como a sade e a instruo custam dinheiro,
tornaram-se mais saudveis e mais instrudos os povos mais ricos. Ento surgiram
aqueles que tomaram os efeitos pela causa e houve quem proclamasse que o atraso dos
povos meridionais da Europa e da Amrica provinha da sua inferioridade tnica.
Em 1907, a conscincia de superioridade das grandes potncias manifestou-se na
Conferncia Internacional de Haia. Exprimindo o sentido de domnio universal da
poltica alem, o Baro Marshall von Bieberstein apresentou, pela primeira vez, a tese
que propugnava o governo do mundo pelas grandes po- tncias, tese que ressurgiu mais
tarde com Hitler. Ao Brasil coube a glria de se opor a essa tese que consagrava o predomnio da fora sobre o direito; o bom senso, que nunca faltou aos Estados Unidos, levou
o governo daquela Nao a apoiar a tese brasileira, a qual propunha a igualdade das

Naes. E o Brasil fez vencer a doutrina do Esprito sobre a doutrina do orgulho e da

brutalidade.
Pondo de lado as conseqncias polticas da desigualdade da distribuio das riquezas do
subsolo, para s considerar as conseqncias econmicas, verificamos que os povos, em
cujos pases no se pode fabricar ferro economicamente conveniente e que no dispem
de hulha para acionar seus navios, locomotivas e fbricas, encontram-se em situao de
dolorosa dependncia.
A eletricidade representa, certo, uma grande esperana de recuperao a esses povos
semicoloniais; mas ainda no se descobriu o processo de utilizar a energia eltrica na
fabricao do ferro e, alm do mais, h muitos pases que no possuem ferro.
***
Tenho para mim que a Providncia Divina assinalou o Brasil e os Estados Unidos para
serem os pioneiros da libertao do mundo, por circunstncias geolgicas profundamente
significativas. Possui o primeiro a maior poro de ferro do mundo (34% das reservas
mundiais e minerais com a mdia de 70% de ferro, enquanto nos outros pases, inclusive
os Estados Unidos, a mdia de 45%), mas no possui carvo nem em quantidade nem
em qualidade suficientes para explorar essa incalculvel riqueza; e os segundos possuem
as maiores hulheiras do planeta, superando a sua produo a de todos os outros pases
reunidos. Da unio espiritual das duas grandes naes, pode surgir uma poltica
econmica que praticamente distribua, a preos justos e humanos, o ferro e o carvo. ,
pois, motivo de jbilo ver-se
no projeto de Declarao dos Direitos do Homem, redigido pelos catlicos dos Estados
Unidos (National Catholic Welfare Conference), esta proposio verdadeiramente crist:
"O direito (das naes na comunho internacional) de acesso em igualdade de condies
aos mercados e matrias-primas do mundo" e "o direito de proteger os seus prprios
recursos naturais e a sua prpria vida econmica contra toda explorao injusta". A segunda proposio completa a primeira, porque evita que se d o caso das Naes
detentoras de hulha, que j atingiram alto progresso tcnico e situao econmicofinanceira de real poderio, imporem aos povos detentores apenas de ferro condies
contratuais que os conservem praticamente em inferioridade.
Com a inveno do motor a exploso, apareceu outro elemento da mxima importncia
na vida econmica dos povos: o petrleo. Os povos j possuidores de hulha e ferro, se
tiveram a fortuna de encontrar no seu subsolo o precioso leo mineral, completaram a sua
riqueza e esplendor. Mas, se no o encontraram, ou se se esgotaram as suas reservas,
esses povos, j enriquecidos e poderosos pelos seus capitais, pela sua potencialidade
militar e poltica, facilmente iro conquistar petrleo, ainda mesmo pela forma pacfica,
aos povos sem hulha nem ferro, que por acaso possuam to precioso leo mineral. A luta
por esse combustvel tem sido tremenda, assim como as pesquisas cientficas para
encontrar o seu sucedneo. Acredito que o progresso tcnico, responsvel por tantas
guerras, mas que, finalmente, um dia, ser utilizado pelo Homem no sentido de uma
fraternidade sincera, dentro em pouco libertar a economia dos povos dessa situao de
desigualdade que assinala todo o horror de uma idade em que o ferro dominou o homem
e parece haver-lhe transmitido a sua dureza e frialdade. Mas, enquanto isso no se der,
cumpre Sociedade das Naes estudar o problema da produo e da distribuio do

ferro e dos combustveis, de modo que todos os povos sejam postos em p de igualdade
dentro da qual todos possam viver, prosperar e garantir aos indivduos e s famlias de
toda a terra um padro de vida to elevado quantas forem as possibilidades mundiais,
mediante intercmbio harmonioso e fraternal das Naes entre si.
As riquezas da terra pertencem a toda a Humanidade. A propriedade, seja do Homem ou
das Nacionalidades, deve ter fim social; do homem em relao aos seus semelhantes, das
Nacionalidades em relao s outras Nacionalidades.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Direitos e Deveres do Homem, Obras Completas vol. 5, pg. 337.

Nacionalismo econmico
Exacerbado nacionalismo criou nos Estados Totalitrios uma aspirao de autarquia, ou
de auto-suficincia, que parecia ter em mira os dias negros da guerra. Esse nacionalismo
isolou os povos daqueles Estados e influiu nos outros povos, que, ou por motivo de
represlia ou de imitao, adotaram polticas aduaneiras perturbadoras do comrcio das
naes.
Numa Declarao dos Direitos do Homem, em que se fala do direito subsistncia, o
assunto no pode ser posto margem. Mas nenhuma Nao poder assumir sozinha uma
atitude liberal no tocante poltica alfandegria, pois ficaria em condies de
inferioridade. Um convnio internacional se impe, para regular de forma humana e
crist o comrcio dos povos. A Natureza dividiu de tal sorte o planeta, que parece-nos
indicar uma vida de intercmbios e de ajuda mtua. O estudo da geografia econmica
mostra-nos, com a diversidade dos climas, da flora e da fauna, das condies do solo e do
subsolo, que a Humanidade pode e deve viver em paz, em trabalho fecundo e sem
necessidade de atritar-se.
Todavia, o que vemos uns povos pretenderem produzir o que outros, por circunstncias
mais favorveis, produzem em condies melhores de preo e perfectibilidade. Muitas
vezes, certas naes preferem o sucedneo ao produto original, uns tomando infusos de
chicria ou cevada, para fazer as vezes do caf; outros fabricando borracha sinttica, de
reduzida elasticidade e resistncia, para no se utilizar das vastas reservas de seringais
que se encontram em pases alheios. A autarquia dos totalitrios inventou os produtos
artificiais; temos-lhe seguido os exemplos no aps-guerra, com a mantena de indstrias
falsrias, como ainda recentemente aconteceu, com as tentativas norte-americanas de
produzir a cera de carnaba sinttica. Para proteger tais indstrias adotam-se impostos de
importao excessivos. As Naes fazem mal umas s outras, porm muito mais aos seus
respectivos habitantes, obrigados a comprar produtos inferiores por preos s vezes mais
elevados do que os dos produtos genunos. Tudo isso em benefcio, quase sempre, de um
grupo econmico, usufruturio daqueles expedientes.
***
A tendncia para a industrializao dos povos uma das doenas do nosso sculo. Como

o marxismo observou (e com razo) e as naes verificaram mediante dolorosa

experincia, que os povos agricultores so explorados e oprimidos pelos povos
industriais, todos pretenderam tornar-se industriais. A misria do mundo provm
principalmente desse fato. Em 1930, e nos anos posteriores, os povos agricultores e
pastores tiveram de queimar as suas safras acumuladas, porque elas no encontravam
preo compensador nos mercados internacionais, dado o imenso volume da produo. Na
verdade, no havia superproduo, como se assoalhava. Quem tivesse dvidas, que
procurasse as populaes miserveis das cinco partes do mundo, esfarrapadas e
esfomeadas, enquanto se queimava caf no Brasil, trigo no Canad, ls na Argentina.
O que havia era desorganizao econmica pela interferncia de grupos financeiros e pela
prpria poltica egostica dos Estados. Mas a misria a que foram levados agricultores e
pastores incutiu nos povos empobrecidos verdadeiro medo aos trabalhos na terra. Ento,
multiplicaram-se as indstrias e grandes massas de populaes se deslocaram dos campos
para as cidades.
***
Quer-me parecer que esse problema da reorganizao econmica de todas as Naes
fundamental e urgente. Uma Comisso Mundial, baseada em estatsticas e aprofundados
estudos da distribuio das matrias-primas vegetais, animais e minerais do planeta,
deveria funcionar permanentemente, determinando cada ano a cota de produo e de
consumo de cada povo.
No se compreende que, num sculo que se diz cientfico e tcnico, o mais importante
dos problemas materiais, que o abastecimento da Humanidade, ainda esteja relegado s
iniciativas dos grupos capitalistas ou viso unilateral de cada pas, que se v forado,
por se sentir sozinho, a assumir atitudes egosticas, por imperativo de sua prpria
conservao.
De que valer proclamarmos os direitos subsistncia do Homem, se praticamente
nenhuma Nao est em condies de efetiv-los?
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Direitos e Deveres do Homem, Obras Completas, vol. 5, pg. 343.

Nacionalismo econmico
Exacerbado nacionalismo criou nos Estados Totalitrios uma aspirao de autarquia, ou
de auto-suficincia, que parecia ter em mira os dias negros da guerra. Esse nacionalismo
isolou os povos daqueles Estados e influiu nos outros povos, que, ou por motivo de
represlia ou de imitao, adotaram polticas aduaneiras perturbadoras do comrcio das
naes.
Numa Declarao dos Direitos do Homem, em que se fala do direito subsistncia, o
assunto no pode ser posto margem. Mas nenhuma Nao poder assumir sozinha uma
atitude liberal no tocante poltica alfandegria, pois ficaria em condies de

inferioridade. Um convnio internacional se impe, para regular de forma humana e

crist o comrcio dos povos. A Natureza dividiu de tal sorte o planeta, que parece-nos
indicar uma vida de intercmbios e de ajuda mtua. O estudo da geografia econmica
mostra-nos, com a diversidade dos climas, da flora e da fauna, das condies do solo e do
subsolo, que a Humanidade pode e deve viver em paz, em trabalho fecundo e sem
necessidade de atritar-se.
Todavia, o que vemos uns povos pretenderem produzir o que outros, por circunstncias
mais favorveis, produzem em condies melhores de preo e perfectibilidade. Muitas
vezes, certas naes preferem o sucedneo ao produto original, uns tomando infusos de
chicria ou cevada, para fazer as vezes do caf; outros fabricando borracha sinttica, de
reduzida elasticidade e resistncia, para no se utilizar das vastas reservas de seringais
que se encontram em pases alheios. A autarquia dos totalitrios inventou os produtos
artificiais; temos-lhe seguido os exemplos no aps-guerra, com a mantena de indstrias
falsrias, como ainda recentemente aconteceu, com as tentativas norte-americanas de
produzir a cera de carnaba sinttica. Para proteger tais indstrias adotam-se impostos de
importao excessivos. As Naes fazem mal umas s outras, porm muito mais aos seus
respectivos habitantes, obrigados a comprar produtos inferiores por preos s vezes mais
elevados do que os dos produtos genunos. Tudo isso em benefcio, quase sempre, de um
grupo econmico, usufruturio daqueles expedientes.
***
A tendncia para a industrializao dos povos uma das doenas do nosso sculo. Como
o marxismo observou (e com razo) e as naes verificaram mediante dolorosa
experincia, que os povos agricultores so explorados e oprimidos pelos povos
industriais, todos pretenderam tornar-se industriais. A misria do mundo provm
principalmente desse fato. Em 1930, e nos anos posteriores, os povos agricultores e
pastores tiveram de queimar as suas safras acumuladas, porque elas no encontravam
preo compensador nos mercados internacionais, dado o imenso volume da produo. Na
verdade, no havia superproduo, como se assoalhava. Quem tivesse dvidas, que
procurasse as populaes miserveis das cinco partes do mundo, esfarrapadas e
esfomeadas, enquanto se queimava caf no Brasil, trigo no Canad, ls na Argentina.
O que havia era desorganizao econmica pela interferncia de grupos financeiros e pela
prpria poltica egostica dos Estados. Mas a misria a que foram levados agricultores e
pastores incutiu nos povos empobrecidos verdadeiro medo aos trabalhos na terra. Ento,
multiplicaram-se as indstrias e grandes massas de populaes se deslocaram dos campos
para as cidades.
***
Quer-me parecer que esse problema da reorganizao econmica de todas as Naes
fundamental e urgente. Uma Comisso Mundial, baseada em estatsticas e aprofundados
estudos da distribuio das matrias-primas vegetais, animais e minerais do planeta,
deveria funcionar permanentemente, determinando cada ano a cota de produo e de
consumo de cada povo.
No se compreende que, num sculo que se diz cientfico e tcnico, o mais importante
dos problemas materiais, que o abastecimento da Humanidade, ainda esteja relegado s
iniciativas dos grupos capitalistas ou viso unilateral de cada pas, que se v forado,

por se sentir sozinho, a assumir atitudes egosticas, por imperativo de sua prpria
conservao.
De que valer proclamarmos os direitos subsistncia do Homem, se praticamente
nenhuma Nao est em condies de efetiv-los?
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Direitos e Deveres do Homem, Obras Completas, vol. 5, pg. 343.

A moeda
Ligada intimamente ao problema do comrcio internacional a questo da moeda. O seu
valor oscila como ndice das diferenciaes econmico-financeiras das nacionalidades. E
como a economia mundial est desorganizada, essas fatais oscilaes, ao mesmo tempo
que se apresentam como efeito, agem como causa de novos e crescentes distrbios na
vida dos povos. Existindo com o fim de unir os homens, pela troca das utilidades, a
moeda age como fator de desunio pelas desigualdades que cria.
Hoje, alm de desigualdade econmica oriunda de circunstncias que a moeda
geralmente exprime, concorre para agravar a situao de alguns povos, em benefcio de
outros, o conceito moderno da moeda comandada, ou da moeda dirigida. Os que querem
importar ou exportar, ou que necessitam viajar de um pas para outro, compreendem,
diante das dificuldades do cmbio, que os povos cada vez mais se afastam uns dos outros,
cada vez mais se isolam nos seus respectivos egosmos.
No censuramos as Naes, que a isso so obrigadas por motivos universais; lamentamos
que numa poca em que se fala tanto em solidariedade humana, no haja um
entendimento qualquer, de carter internacional, que possa, pelo menos, dar ao mundo a
esperana de uma aproximada equivalncia do poder aquisitivo das "pessoas humanas"
que, sob os cus de todas as latitudes, despendem os mesmos esforos em benefcio da
civilizao comum a todos os povos.
Podem os teoristas, os sabedores da complicada cincia das finanas expender todas as
explicaes possveis, nada me convencer de que as oito horas de trabalho de um chins,
de um brasileiro, de um francs ou de um americano no correspondam a um idntico
esforo criador, devendo, pois, o salrio nas respectivas moedas ter um valor aquisitivo
igual face dos homens e de Deus. Nada me convencer, por outro lado, de que a mesma
mercadoria, produzida com os mesmos elementos do solo e com o mesmo trabalho do
agricultor, possa, sem ferir os mais sagrados direitos naturais das pessoas humanas, ser
vendida de modo a ocasionar prejuzos a uns e lucros a outros, tudo em conseqncia da
oscilao do valor das moedas de uns pases em relao a outros.
Se existe uma poltica monetria, de ntido carter nacionalista e expansionista, por outro
lado, como estratgia defensiva, surge uma poltica aduaneira, tambm de carter nitidamente nacionalista, pugnando pela auto-suficincia de cada povo. Dessa forma, as
Naes tendem a isolar-se cada vez mais, numa atmosfera mundial de desconfianas
recprocas.

Deixo aqui esboado o assunto, que exige exposio mais pormenorizada e estudo mais
profundo, os quais no cabem num trabalho da natureza do que se empreendeu neste
livro. A pormenorizao do assunto, obedecendo rigor tcnico, deve constituir objeto de
um trabalho concernente competncia de especialistas; alm do mais, desvirtuaria o
sentido geral deste ensaio que perderia a linha do equilbrio temtico e a harmonia
estrutural. Mas foroso enunciar importantssima tese, porque constitui matria
intimamente ligada aos Direitos e Deveres que se deseja proclamar numa Carta
Internacional.
O projeto dessa Carta fala dos direitos de todo Homem subsistncia, a uma vida s, a
uma justa remunerao do trabalho, ao gozo dos benefcios decorrentes da adiantada
tcnica da nossa Civilizao. Mas, como poderemos assegurar tais direitos, se se
evidenciam tamanhas desigualdades entre os habitantes do planeta, segundo vivam neste
ou naquele pas?
Urge uma poltica de compreenso universal, que facilite o intercmbio dos povos e
assegure s pessoas humanas efetiva igualdade de direitos e deveres em todas as zonas da
terra.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Direitos e Deveres do Homem, Obras Completas, vol. 5, pg. 347.

Mapa-Mundi
(1934)
O mundo atravessa atualmente o instante decisivo em que se est jogando a sorte da
Civilizao.
Por mais otimista que queira ser o poltico utpico, ou o homem indiferente sorte da
Humanidade, o que ningum pode negar que a civilizao transita, na hora presente, por
sua crise mxima.
E essa crise no uma conseqncia da pobreza do planeta ou de dificuldades criadas por
tremores de terras, secas, inundaes, cataclismas e epidemias. A crise (e isto assombraria
a um estadista da Antigidade ressuscitado no sculo XX!) tem por origem a prpria
fartura.
No h hoje um s pas que no esteja sendo rodo pelo cancro moderno, que se
convencionou chamar "os sem trabalho". No h hoje uma nao do mundo em que se
no deflagrem os conflitos sociais.
Os governos, sem exceo, esto devendo colossalmente, e a maior parte no encontra
meios de solver seus compromissos. Dentre as naes, cumpre destacar aquelas, como o
Brasil e suas irms da Amrica do Sul, que se acham, sob esse ponto de vista, em situao
de angstia jamais atingida.
De todos os cantos da Terra se ergue o clamor da Humanidade.

Nunca houve tanta fome, tanto desconforto; e, entretanto suprema ironia! , nunca os
povos produziram tanto, nunca houve maiores estoques de manufaturas e frutos agrcolas.
***
Cada mquina trabalha por dezenas de homens. As mquinas se multiplicaram. E, em vez
de trazerem a abolio completa das preocupaes materiais, elas agravaram essas
preocupaes, puseram fora de combate o trabalho humano e mataram todo o sentido
espiritual da existncia.
Nunca lavrou to desenfreadamente o materialismo, como agora. O homem moderno
requintou em orgulho, em crueldade, em desprezo pelo seu semelhante.
A Revoluo Francesa instituiu a igualdade poltica, mas criou a desigualdade
econmica. A Burguesia constituiu-se uma classe privilegiada, que valorizou o indivduo
na sociedade, pelo que ele possui, no pelas suas virtudes.
Homens e mulheres de uma sociedade que se diz crist, e mesmo muitos daqueles que
apresentam exterioridades religiosas, possuem uma to profunda conscincia da seleo
dos seres humanos pela sua capacidade de ostentar e de impor na vaidade e no luxo, que
o observador do nosso tempo conclui que a civilizao moderna arrancou o corao do
Homem e o atirou aos dentes das mquinas.
O esprito das trevas parece que erigiu o seu trono na alma das classes abastadas; o fogo
da sua perfdia parece lampejar nos olhos cpidos dos grandes chefes financeiros, que
comandam a marcha trgica da Civilizao; a sua avareza enche as arcas dos
estabelecimentos bancrios e aflige as classes produtoras; a sua solrcia inflama de
rancores e revoltas as massas proletrias e o exrcito dos que sofrem necessidades e
curtem dores secretas, oprimidos, humilhados, por uma organizao social que se
esqueceu dos mais elementares sentimentos da solidariedade e da justia humana.
E quando o atormentado no encontra remdio para a grande angstia, ainda da
negao absoluta que surge o contraveneno para o txico terrvel do materialismo
burgus. E o comunismo se apresenta como a conseqncia lgica da evoluo
econmico-social de uma sociedade execrvel, sem piedade, sem corao e sem Deus.
***
Como fugir a Humanidade dessa evoluo fatal? Que podero fazer os governos para
restaurar o senso comum na loucura universal? Como forar a mquina a trabalhar como
escrava e no como cruel algoz do proletrio? Como tornar o homem mais digno do que a
mquina? Que fazer, para implantar a igualdade entre os povos, no baseada no
materialismo de Marx, porm na finalidade superior da criatura humana?
Se h produo em excesso, no um crime guard-la em estoques, atir-la ao mar,
reduzi-la a cinzas, para manter altos preos?
Se h excesso de trabalho das mquinas, por que no se estabelecem horrios para os
trabalhadores universalmente?
Por que no nos regermos por estatsticas, determinando tarefas de produo aos povos e
efetivando o intercmbio entre as naes de uma maneira mais humana?
Por que no substituir a concorrncia agrcola, industrial e comercial, pela cooperao
agrcola, industrial e comercial? Por que os pases no se auxiliam mutuamente?

Nada disso ser possvel, pois os governos no que governam; quem manda no mundo
so os argentrios sem ptria e sem alma.
Os governos nada significam nos pases liberais-democrticos, porque, revelia deles,
decidem a sorte dos povos os cartis, os monoplios, as bolsas, os bancos.
***
Veja-se o que aconteceu no caso do tratado austro-alemo. A Alemanha e a ustria
firmaram um acordo aduaneiro. Esse acordo foi examinado pela corte de Haya. Foi
julgado justo. Todas as naes o aprovaram.
Pois bem. Os banqueiros ingleses liquidaram a questo contra a vontade expressa dos
governos da Europa e da Amrica. E liquidaram, apenas, com isto: negaram crdito
ustria.
E as duas naes, que tinham sido perdoadas pelas outras naes, foram condenadas
pelos banqueiros.
Tiveram de voltar atrs, desfazer o acordo.
***
No precisamos entrar no mrito da questo.
Apreciamo-la como um sintoma alarmantssimo de que os governos liberaisdemocrticos, no tendo significao econmica nem expresso autoritria, no
representando as foras integrais das nacionalidades, tambm no dispem de fora para
dar diretrizes ao mundo.
A Humanidade chega, pois, a esta encruzilhada:
Ou os governos se fundamentam nos princpios de ordem moral, cultural, espiritual e,
em nome deles, empolgam, dominam e subjugam todas as foras econmicas, realizando
acordos internacionais, regulando a produo, a circulao e o consumo;
Ou ento melhor cruzar os braos, porque ser ridculo lutar contra o inevitvel...
***
O inevitvel ser o desaparecimento do Estado; a implantao de uma ditadura universal
de tcnicos financeiros; a escravido de toda a Humanidade; o domnio absoluto do materialismo mais torpe.
Ou violentamos a Histria, ou morreremos esmagados pela ditadura supernacional dos
bancos e das bolsas.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: O Sofrimento Universal, ed. cit., pg. 33.

V . A REFORMA DE QUE NECESSITAMOS

Panorama do mundo ocidental

(1957)
Ouvimos freqentemente repetir, em face do que nos revela todos os dias o noticirio dos
jornais, a frase tornada estribilho em todas as bocas: "est em perigo a civilizao ocidental".
Dizer "civilizao ocidental" empregar a expresso exata, uma vez que imprprio seria
usarmos a frmula, por tantos ainda preferida, mas j de todo inadequada, que nos fala de
uma "civilizao crist".
verdade que perduram, mais por hbito do que por convico, no conjunto da vida
social do ocidente, certos princpios morais cujas razes se embebem no solo frtil do
Cristianismo; mas esses princpios, no raro sujeitos s mais variadas interpretaes
quando se trata de os traduzir em normas prticas de costumes ou nos lineamentos do
direito positivo, no passam daquilo que em arquitetura se convencionou chamar os "simples", ou seja,a armao de madeira a sustentar abbadas em construo.Essa louvada e
cantada "civilizao ocidental" nem se acha ainda construda ao gosto dos seus arquitetos,
e j oferece mostras de insubsistncia, prenunciando fatal desabamento.
***
Recorrem os construtores a toda a sorte de expedientes, contrapondo ao arcabouo do
edifcio os arcobotantes que o flanqueiam no esforo de o sustentar de p; mas tais
anteparos, que firmam seus alicerces na Economia, ou na Diplomacia, ou no
Armamentismo, esses mesmos no encontram terreno consolidado e capaz de os manter.
So planos econmico-financeiros de restaurao da vitalidade, de estmulo
produtividade, de reerguimento do padro de existncia nos pases em crise, onde o
desespero das turbas serve de instrumento aos agentes corrosivos das estruturas sociais; e
so, tambm, medidas preventivas, de ordem poltica, tentando opor, na ordem interna
das nacionalidades, um dique preamar das agitaes extremistas; e so, ainda, no
convvio internacional, os pactos, ou convnios, as alianas, todo o angustioso esforo
dos governos e dos seus porta-vozes, no af de conjurar iminentes conflitos, na tristssima
esperana de, pelo menos, adiar, enquanto for possvel, a derrocada de um sistema
constantemente ameaado.
***
Periclita a civilizao ocidental. E periclita justamente porque sobre areia tem sido
edificada. uma civilizao puramente tcnica e baseada no individualismo, que exclui
toda a considerao do homem integral, ou simplesmente do Homem (pois esta palavra
tem perdido de tal forma o seu sentido que necessita ser adjetivada...)
Sendo uma civilizao essencialmente tcnica, adstringe-se, no que toca ao Homem, ao
critrio das especializaes profissionais, que consulta apenas uma das faces da
personalidade, excluindo todos os elementos culturais no concernentes ao objeto da
preparao especializada; dessa forma, fabrica, em srie, mdicos, engenheiros,
advogados, farmacuticos, agrnomos, mecnicos e eletrotcnicos, economistas,
arquitetos, msicos, pintores e escultores, mas no constri homens.
A sociedade est enferma, desorganiza-se e agoniza, porque os homens, que so os seus

elementos constitutivos bsicos, desaparecem da superfcie da terra... No lugar dos

homens, aparecem os profissionais. E o profissional desconhece tudo o que diz respeito
ao Homem. Nada sabe do Homem, da tua origem, da sua natureza, do seu destino, das
suas justas aspiraes materiais, intelectuais e morais, dos seus deveres e dos seus
direitos.
Sendo uma civilizao individualista, prepara o mundo para o coletivismo, isto , para a
anulao total da personalidade humana. O coletivismo s possvel quando tem, para
utilizar, a sua matria-prima. E a matria-prima do coletivismo a massa, e no o povo.
Pois a massa um conjunto informe de indivduos, enquanto o povo um conjunto de
pessoas, independentes e harmoniosamente dispostas, executando suas atividades
prprias, todas tendentes quele objetivo do Bem Comum que a cada componente da
associao humana particularmente favorece, no sentido de alcanar o seu prprio
objetivo.
***
J comparei (e no encontro outra imagem mais expressiva) a sociedade humana s
espigas de um trigal.Cada gro se integra na espiga a que pertence, como cada homem
nos seus grupos naturais. O conjunto das espigas forma a touceira, como o conjunto dos
grupos naturais forma a sociedade local. Multiplicam-se as touceiras e formam o trigal,
do mesmo modo como a multiplicidade dos grupos naturais forma a Nao, ou a
comunidade humana diferenciada de outras comunidades humanas. E o conjunto de todas
essas comunidades humanas nacionais constitui a sociedade internacional, ou a
Humanidade. Cada gro de trigo traz consigo a fonte vital de um outro p de trigo;
germinando produzir uma touceira, que poder ser origem indefinida de imensos trigais;
assim, cada homem, conquanto unido a outros, se conserva a sua personalidade, a sua
integralidade, maravilhoso instrumento de criao divina e, ele prprio, nos limites que
lhe so assinalados, sujeito do verbo criar, esse verbo que ele conjuga segundo os
tempos e modos que podemos denominar: inteligncia, sensibilidade, temperamento,
vocao.
ntegro, isto , "pessoa" e no "indivduo", Homem (e no parte de Homem) ao mesmo
tempo que continua autnomo, independente, capaz de viver por si mesmo, e, como o
gro de trigo, capaz de germinar e renascer, tambm percebe, de modo claro, o sentido de
vida social, baseado no conhecimento dos outros homens; em cada qual ele v aquilo
mesmo que sente em si prprio. "O homem se sente pessoa" escreve Gonella
"quando, transcendendo o eu emprico, isto , a individualidade, tem conscincia do seu
ser substancial e sente em si o outro. A vida dos outros vida sua, porque vida do
Homem. As coisas, ao contrrio, tm uma vida petrificada: vivem na solitude".
O individualismo, portanto, da chamada "civilizao ocidental", deixando de tomar o
Homem na sua integridade, prepara a matria-prima com que o coletivismo constri o seu
dolo: a massa. Pois, do mesmo modo como no se pode fabricar bolo sem a massa do
cereal, nem se pode produzir a massa sem a destruio dos gros que, pulverizados, j
no podem germinar, nem compor a espiga que forma a touceira, (a qual, por sua vez,
junto a outras, constitui o trigal), tambm o coletivismo no consegue erigir o seu Estado
desptico, sem substituir o povo pela massa popular, pulverizando as personalidades
humanas na m do individualismo.

***
Ora, toda a obra de formao cultural da juventude, desde as reformas universitrias do
sculo XVIII, das quais sentimos os efeitos na Histria Brasileira aps a transformao
da Universidade de Coimbra pela ditadura de Pombal, vem gradati- vamente cingindo-se
ao critrio unilateral do preparo de homens incompletos, talvez profissionalmente
capazes, mas humanamente atrofiados.
Se, sob o aspecto particular, o ensino tem sido puramente tcnico, no sentido da
especializao profissional, sob o aspecto geral, vem sendo essencialmente individualista
e escandalosamente utilitrio, tomando-se esta palavra na acepo dos interesses
materiais e egosticos mais grosseiros. O homem que conquista um ttulo de habilitao
chamado superior, f-lo como quem compra um instrumento de ganhar dinheiro, sem
pretender nem julgar preciso dar s suas atividades profissionais um carter social. A
compreenso da necessidade da troca de benefcios entre o Homem e os seus
semelhantes, entre o Homem e a Comunidade de que faz parte, entre o Homem e a Nao
a que pertence, no absolutamente possvel nas mentalidades individualistas, que no
sabem conceber o que seja "pessoa", sujeito de direitos e deveres, cujo conceito
transcende da concepo meramente profissional da existncia.
O utilitarismo, que constituiu a nota predominante da vida econmica, poltica e social do
sculo XIX e que continua a inspirar o mundo em nosso sculo, tendo inicialmente uma
base emprica e, posteriormente, uma base dita cientfica mas profundamente
materialista, degenerou, afinal, em egosmo feroz de carter anti-social, que destri todas
as resistncias de uma civilizao edificada sobre a areia.
Assistimos ao espetculo doloroso de uma multido de personagens delirantes:
advogados trapaceiros, mdicos infanticidas, qumicos falsificadores, funcionrios
desonestos, polticos sem escrpulos, toda a casta de profissionais visando lucros
imediatos, e todos alheios aos supremos interesses do Bem Comum, da Ptria e da
Humanidade.
A preocupao pelo dinheiro que deve ser ganho o mais depressa possvel, a nsia pelas
posies financeiras ou governamentais, o xito rpido na carreira abraada, correndo
paralelamente sofreguido pelos prazeres, pelos confortos, pelo luxo ostentoso, pela
sensualidade carnal, pelas sensaes do jogo, e tudo com o mais desdenhoso desprezo s
normas ticas e aos mnimos escrpulos de conscincia esse o panorama da vida
moderna, dessa civilizao que, tendo perdido a fora moral para enfrentar os novos
Hunos, que apontam no oriente da Europa (dispostos a substituir, por outra mentira, a
impudente falsidade de uma estrutura social inqua), apela, hoje, para o pretexto com que
se apresenta, dizendo defender a civilizao crist.
***
O comunismo totalitrio, esmagador da liberdade, avana dominadoramente trazendo j
atrelados ao seu carro pases outrora independentes e ciosos da sua dignidade, como a Polnia, a Alemanha Oriental, a Bomia, a Slovquia, a Letnia, a Estnia, a Litunia, a
Bulgria, a Rumnia, a Hungria, a Iugoslvia, o norte da Coria e a China. Em igual
perigo se encontram os pedaos do que resta da Alemanha, a Frana desorientada pelos
excessos de intelectualismo, a Itlia confusa e o Japo ocidentalizado pelo agnosticismo
cientfico do sculo XIX e agora pelo agnosticismo poltico superveniente da catstrofe.

As Amricas, sentindo j na sua carne viva arder o vrus da desordem, pretendem erguerse para se salvarem, salvando, se possvel, as demais Naes. Mas verificamos que os
remdios prescritos pelo Novo Mundo no so, nem podem ser eficazes, uma vez que no
passam de medicao meramente sintomtica.
Como combater o comunismo, ou outros erros do nosso tempo, se no lhes vamos s
causas? De que valem planos eco- nmicos, ou pactos internacionais, medidas legais
internas ou vigilncia contra a ao imediata da desordem, se o mal do mundo no est
no comunismo, nem na anarquia social, mas na mais terrvel das ausncias, que a
ausncia do Homem sobre a terra?
***
O Homem desapareceu. As multides que vemos so de indivduos, ou apenas partes do
Homem, sombras, espectros do Homem. Acima desses fantasmas delirantes, domina a
Economia sem finalidade tica, a Cincia sem alma, a Arte sem beleza, a Poltica sem
deveres, a Liberdade sem limites, o Prazer sem freios, o Dinheiro sem contraste, a
Sociedade sem ordem.
O rei da Criao foi destronado, perdeu cetro e coroa jogados na aventura materialista
pelo seu prprio orgulho. E a soluo nica para o problema humano, que se apresenta
hoje com uma gravidade sem precedentes na Histria, cifra-se nesta operao da qual
depende a sorte das Naes: reconstruir o Homem.
***
Reconstruir o Homem levar o prprio Homem a reconquistar-se. instru-lo a fim de
que se restaure, se refaa, e venha a ocupar o seu trono perdido. Essa a grande Cruzada
dos tempos modernos. O grande movimento que ter de partir da verdadeira
Universidade. E quando digo verdadeira quero dizer a Universidade que veja no Homem
aquela unidade substancial de uma dualidade consubstancial, aquela sntese de necessidades e aspiraes consoantes natureza fsica, sensibilidade esttica, ao poder da
razo, fora imaginativa, capacidade volitiva, ndole social, vocao divina.
O ensino, ento, objetivar produzir, no apenas profissionais, mas Homens. Ser
instruo e educao. Da sua forja no sairo os bonecos de carne dos perodos histricos
do desespero, a edificar automaticamente uma civilizao a-finalista, uma civilizao
que, fazendo de si mesma o seu fim, no passa, bem considerada, de um totalitarismo
mais feroz do que o prprio totalitarismo poltico que se exprime no Estado absorvente.
Pois tudo aquilo que se ergue na terra sem que tenha por fim servir ao Homem e ao seu
destino ltimo que Deus, ser violncia contra o Homem, opresso e degradao do
Homem.
A civilizao dos nossos dias, agnstica, utilitria e tecnicista; essa civilizao idlatra,
cada dia mais embevecida na adorao do seus deuses de ao e das potncias despertadas
nos meandros da matria; essa civilizao, que transforma a "pessoa" em "indivduo",
tomando do Homem apenas os seus fragmentos; essa civilizao guarda, inconfessado e
tenebroso, o princpio catastrfico de um totalitarismo, o qual, maneira dos icebergs,
emergem aqui ou ali as suas pontas reveladoras, sob as formas do nazismo, ou do
comunismo, do capitalismo ou do liberalismo.
E ser intil todo o esforo humano tendente a conjurar tais perigos, se no formos ao

mago da questo, dando um sentido espiritual, uma direo para Deus, a todo o trabalho
dos cientistas, dos estadistas, nas suas atividades criadoras.
Lanar no mundo o Homem Novo dos Tempos Novos. Retornar ao equilbrio, depois da
fantasia delirante do Super- Homem nietzscheano e das vises degradantes dos SubHomens marxistas; depois do ser amorfo, de alma congelada, do agnosticismo liberal, e
do monstruoso Frankenstein centaurizado justaposio das mquinas a que adere como
pea adequada ao ritmo das propulses eltricas ou mecnicas.
Reconduzir o Homem quele esplendor das Harmonias Divinas, em que ele exerce a sua
integral soberania, impondo a fora dos valores morais onde pretendam imperar as foras
brbaras e desconexas dos valores materiais em conflituosa desordem.
Ou fazemos isso, ou o mundo no ter salvao. Porque isso fazer traduzir em normas
sociais, nacionais, familiares e pessoais, tudo quanto nos ensinou Aquele por cuja Graa
logramos alcanar os verdadeiros padres de vida digna, de paz fecunda entre os povos,
de verdade, de justia e de beleza.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Reconstruo do Homem, Livraria Clssica Brasileira, Rio de Janeiro,
1957, pg. 7.

A destruio do homem
(1957)
As intrnsecas questes polticas, de ordem internacional, que avassalam os povos e
lanam as naes em perplexidade diante do dilema da paz e da guerra, originam-se de
angstias sociais que parecem assinalar o perodo de transio em que a humanidade se
esfora por adaptar-se a novas condies de vida, conseqentes do desenvolvimento da
tcnica moderna.
No fundo, o tema que serve de objeto s controvrsias dos dois mundos o mundo
ocidental e o mundo oriental , esse tema que se interpreta segundo dois critrios
opostos (o do capitalismo burgus e liberal em contrapartida ao socialismo evolucionista
ou revolucionrio) um tema cujas razes se embebem num conceito de moralidade.
A luta que se desenha nas assemblias das Naes uma luta entre duas concepes de
Estado, ambas derivantes de uma nica concepo de vida. Enquanto o capitalismo
industrialista e comercialista pretende sobreviver inexorvel revoluo social mediante
a imposio de um critrio liberal aos governos e a aplicao de processos que
constituem uma espcie de tecnocracia, tudo baseado num conceito materialista do
homem e da sociedade, o socialismo por outro lado sacode as estruturas da chamada
civilizao ocidental, servindo-se do esprito de revolta que leva ao desespero as
multides menos favorecidas no que concerne distribuio dos bens terrenos.
***

Ambos o capitalismo e o socialismo so intrinsecamente materialistas. A diferena

entre um e outro est em que o primeiro no toma conhecimento de outros fins do homem
e da sociedade, alm dos meramente temporais, ao passo que o socialismo nega
terminantemente quaisquer outros fins sociais ou humanos que no sejam aqueles
mesmos fins temporais de que o capitalismo cogita. Alm dessa diversidade, cumpre
notar que o materialismo capitalista no objetiva nenhuma finalidade moral, ao passo que
o materialismo socialista preocupa-se com o ideal da justia, trazendo, pois, um contedo
moral, ainda que essa moral tenha carter exclusivamente utilitrio.
Difcil, portanto, ser as democracias capitalistas sustenta- rem-se no curso da atual
transformao do mundo. O materialismo ser destrudo pelo prprio materialismo e essa
civilizao de que tanto nos orgulhamos se no se embasar em alicerces espiritualistas
e cristos no encontrar nenhum meio de manter-se.
Analisando a fundo as estruturas da civilizao ocidental, verificamos que elas se
deterioram por motivos incontestavelmente morais. E a causa mais direta desse
esboroamento reside na incapacidade do homem do nosso tempo em se afirmar na
plenitude da sua virilidade.
Se os Estados no sabem ou no podem governar-se e se entregam ao fatalismo dos
acontecimentos histricos internacionais, que diretamente influem no prprio teor de sua
vida interna, esse fato no deve causar admirao numa poca em que o mesmo homem
tambm no sabe mais governar-se.
A incapacidade de governo prprio em cada pessoa que constitui a coletividade nacional
uma consequncia da inverso dos valores, com predominncia de uma sensualidade
grosseira, que leva o homem do nosso tempo mais degradante situao de um
comodismo fatalista, o qual o impede de rebelar-se contra as imposies crescentes de
um industrialismo ganancioso.
***
Mil instrumentos de dominao tcnica amarram o homem dos nossos dias ao carro
vitorioso da produo em massa. Falta a esse msero ser do sculo XX a capacidade viril
para quebrar as prprias algemas. Na classe mdia onde se encontram aqueles que
conduzem as massas proletrias pelos caminhos da revoluo agitam-se, bracejam,
desesperam-se indivduos cujos oramentos domsticos so permanentemente
deficitrios. O aumento dos salrios, a principiar pelos que vivem do errio pblico
(senadores, deputados, ministros, secretrios de Estado, diretores de repartio, chefes de
seo, oficiais do Exrcito e da Marinha, magistrados, professores, at aos contnuos de
repartio e praas) determina inapelavelmente o recurso da inflao, de que decorre o
encarecimento das utilidades. Empobrecido o Estado, a sua misria reflete-se na
exigidade dos transportes, na deficincia das vias frreas, das estradas de rodagem, dos
navios mercantes, o que por sua vez determina a decadncia das zonas rurais pela falta de
estmulo e de assistncia agricultura. Como conseqncia, temos os espaos vazios, a
evaso dos campos, a superpopulao dos centros urbanos, o que vem agravaro custo de
vida.
...........................................................................
O homem moderno sujeita-se aos papis mais ridculos; vende os seus pareceres;
mercadeja o seu voto; comercializa as suas decises; trafica aprpria alma com os

banqueiros, com os polticos, com os poderosos das finanas ou do Estado; e, de tal

forma anestesia a sua sensibilidade, que j no encontra motivos de vergonha nos atos
mais indecorosos que pratica.
Esse o aspecto geral da sociedade burguesa, da civilizao capitalista, onde o dinheiro
vale tudo, a virtude vale nada e o homem ainda menos vale. Processa-se a destruio das
personalidades de maneira to veloz que dentro em breve no haver mais resistncias
possveis a contrapor-se catstrofe socialista em que sucumbe, definitivamente, o
orgulhoso "homo sapiens".
***
Urge, por isso, uma revoluo espiritualista profunda. Impe-se a reconstruo do
homem. Essa reconstruo dever comear pela restaurao da autoridade familiar,
baseada num conceito de vida crist. Porque e assim reza o Evangelho no
possvel servir a dois senhores. Ou se serve a Cristo ou a Mamon. E Mamon o terrvel e
trgico sentido do materialismo burgus capitalista, que nos conduz aos horrores do
materialismo socialista de um Estado que assume as rdeas do governo de cada um,
quando em cada um desapareceu a capacidade de governar-se.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Reconstruo do Homem, ed. cit., pg. 19.

As causas da irresponsabilidade
(1957)
O problema fundamental do Brasil ainda e continuar a ser o da educao nacional.
Todas as questes que se apresentam desafiando a soluo por parte dos homens pblicos
tornam-se absolutamente irresolveis pela ausncia de um esprito nacional formado sob
a inspirao de idias claras e ntidas, capazes de orientar os intrpretes e os executores
das leis e das normas administrativas pr-estabelecidas nos setores do governo ou das
mesmas empresas de iniciativa privada. Essas idias inspiradoras no precisam ser
muitas, nem necessitam envolver complexidades de alta indagao filosfica. Uma Nao
se conduz com trs ou quatro conceitos de existncia, de direito e de deveres.E
justamente o que falta ao povo brasileiro.
Ou seja pela influncia das variadssimas correntes imigratrias, trazendo cada qual o
tom da nacionalidade prpria e a soma dos prejuzos inerentes a velhas civilizaes, e trazendo, principalmente, o objetivo imediato de "fazer a Amrica", sem nenhum liame
histrico a prend-las ao vigamento principal da tradicionalidade do nosso pas; ou seja
pela rpida transio de uma economia primitiva para o ritmo acelerado de novas
condies tcnicas; ou seja por fora da crise econmico-financeira que aperta as suas
tenazes comprimindo os oramentos domsticos agravados, dia a dia, pela transformao
do suprfluo em elemento de primeira necessidade, o fato que o brasileiro de hoje
transformou-se num utilitrio grosseiro, interpretando tudo e tudo resolvendo de acordo
com seus interesses particulares e suas mesquinhas ambies.

No fundo, o nosso patrcio um homem sem f, que somente se agita no sentido de

ganhar dinheiro, ou conseguir empregos rendosos, ou prestgio poltico e social. Em tudo
o mais um ablico, um fatalista, que se deixa levar pela corrente dos acontecimentos,
procurando sempre colocar-se do lado daqueles que lhe podem oferecer maiores
vantagens ou, pelo menos, a vantagem de se sustentarem o maior tempo possvel nas
posies de mando.
***
Principiamos esfriando a nossa crena em Deus, porque no tnhamos tempo de pensar
n'Ele, ou de dedicar-Lhe alguns minutos de meditao, no meio do tumulto da vida
praticvel; e, assim, acabamos frigorificados espiritualmente, com a conscincia
endurecida como o gelo, o que, de certa forma representa uma vantagem no mundo dos
negcios, onde sempre bom adotar-se o conceito, nietzscheano ou wildeano, de uma
atitude acima do Bem e do Mal...
Depois, o enrijecimento glacial atingiu as zonas do sentimento patritico, e ningum mais
pensou na Ptria seno como uma figura de retrica para os comcios eleitorais ou para os
arrazoados das iniciativas industriais ou financeiras onde se prova sempre por a mais b
que o negcio proposto de primeirssima ordem para os interesses nacionais...
Finalmente, petrificaram-se os coraes pela presso congelante do egosmo, abrangendo
essa hibernal atmosfera a conscincia dos deveres para com a Famlia; e, ento, os lares
se tornaram instveis, o destino dos filhos um assunto subalterno, o decoro conjugal um
reles preconceito do passado, a prpria honra individual uma fico sem a menor
importncia...
***
A essa altura, j lavrava, em todos os setores das atividades humanas em nosso pas, a
mais desbragada irresponsabilidade, desde a dos homens da alta finana, mancomunados
em grupos e a exercitar manobras sutilssimas de ganhos astronmicos, at ao negociante
que mistura ao leite e ao vinho a gua das torneiras, por sua vez infecta como tudo o que
se oferece ao consumo pblico. A indexao dominou os funcionrios das reparties
governamentais, sedentos de gorjetas e de propinas, cujas personalidades se modelaram
ao espelho de seus chefes, de quem a prestidigitao aplicada arte de desviar dinheiros
do errio para o prprio bolso j se havia tornado popularmente conhecida. Por outro
lado, a indecorosa manobra dos partidos polticos, transformados em mquinas de
fabricar posies, empregos e negociatas, correu parelha com o despudor da compra e
venda eleitoral, nessa bolsa dos desvaleres das urnas democrticas, onde palhaos e
chantagistas logram fazer impudente cartaz e colher resultados espetaculares.
Nesse panorama de irresponsabilidade geral, no poderia ficar isento da infeco
contagiante o prprio trabalho dos que ainda se tinham em conta de honestos; e, dessa
forma, a olhar para o exemplo dos grandes, os pequenos perderam todo o estmulo da
dignidade, clamando por maiores estipndios, mas esquivando-se ao esforo produtivo.
Conseqentemente, com o encarecimento da vida, tivemos a onda de mal-estar em todas
as classes dos degraus mdio, submdio e proletrio, com a agravao do estado de
esprito do mais feroz utilitarismo.
De alto a baixo, o Brasil est infeccionado de materialismo e de imediatismo e, ainda
mesmo quando nos boquiabrimos diante dos arranha-cus e do estridor das fbricas, das

realizaes materiais e dos prospectos de radioso futuro, no podemos deixar de

inquietar-nos percebendo que, de ano para ano, somos mais inconscientes, mais fatalistas,
mais autmatos, menos capazes de f em quaisquer princpios desses que serviram de
base, por exemplo, ao surto econmico e industrial dos Estados Unidos nos meados do
sculo XIX.
O estgio econmico-financeiro do Brasil nesta metade do sculo XX guardadas as
propores do moderno aparelhamento industrial e da tcnica dos nossos dias o
mesmo da grande Nao setentrional da Amrica naquele tempo; mas no sculo XIX, os
Estados Unidos, malgrado a formao dos grupos financeiros que ento l se esboavam
e do pragmatismo das avanadas no rumo do Far West, conservavam e alimentavam
aquelas idias que haviam servido formao da sua conscincia nacional.
Principalmente as idias da moral puritana, que fortaleciam a noo dos deveres perante
Deus e perante a Ptria, eram bem vivas e ativas no pensamento e na palavra, na atitude e
no exemplo dos estadistas, assim como no ntimo da alma do povo.
O problema, pois, do Brasil de hoje, inegavelmente educacional. Sem se lanar uma
larga campanha nesse sentido, para reativarmos as poucas energias ainda presentes em
hora to desfavorvel, iremos ao lu dos acontecimentos internos e externos e no
podemos prever se terminaremos uma colnia russa ou americana, ou qualquer coisa
informe e indefinida como as ndias ou o mundo rabe.
***
Essa campanha educacional deve penetrar o seio das famlias, deve agir nas escolas, deve
alargar-se s massas populares, deve acima de tudo injetar nas elites intelectuais a
noo dos deveres para que no se estiolem os escritores, os pensadores, os filsofos, os
juristas e os economistas, nessa vil submisso de vassalagem aos poderosos, vicejando
como cogumelos sombra de aventureiros polticos ou de indivduos ocos guindados a
altas posies pelo dinheiro ou pelas circunstncias fortuitas do jogo de azar dos partidos;
mas para que assumam pela palavra e pelo exemplo a liderana de um povo em franca
disponibilidade, tanto para o Bem como para o Mal.
Como sustentarmos o regmen democrtico, se a permanncia deste exige ntimas
convices doutrinrias e o conhecimento da tcnica mediante a qual ele funciona?
Nada se ensina ao povo; s se desensina. Os jornais cretinizam as massas com grossas
manchetes sobre crimes e futilidades. Os comentrios polticos so superficiais e trazem a
eiva dos corrilhos partidrios. Nas escolas, nada se diz sobre os deveres dos cidados. E o
exemplo geral dos responsveis o paradigma trgico determinando o mimetismo de
uma multido sem ideal, sem esprito, sem alma.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Reconstruo do Homem, ed. cit., pg. 134).

Na plenitude da idade demonaca

A nossa chamada civilizao ocidental encontra-se, na opinio de todos os idealistas e
pensadores, assoberbada por dois males: o capitalismo e o comunismo. O homem, as suas
liberdades, a sua dignidade, sentem-se ameaados por uma gradual ou violenta absoro
de grupos monopolizadores e opressores, que se organizam fora do Estado ou se
identificam com o prprio Estado. Mas essas duas ameaas no passam de conseqncias
de uma psicologia expressiva dos dias brutais em que vivemos: a psicologia de um
egosmo sem freios, que corresponde ciclicamente quele individualismo em que se
traduziram os anseios do romantismo nos alvores do sculo XIX.
Que o individualismo liberal e romntico o prefcio do coletivismo, eis uma verdade j
verificada no transcurso de um sculo. Foi esse individualismo que se derramou nas
pginas de Goethe, de Lamartine, de Georges Sand; que se expandiu nas revolues
polticas e no ritmo desagregador dos partidos; que se alargou e imperou no
desenvolvimento econmico dos povos com a nota predominante da usurpao
impositiva de grupos financeiros em detrimento dos trabalhadores e das famlias; e que,
finalmente, desviou a humanidade dos seus superiores destinos, dando-lhe por nico
pasto os vis interesses materiais.
Dessa forma, a partir da segunda metade do sculo XIX, deflagrou-se a luta entre os
homens, de modo terrvel. Homo hominis lupus tornou-se o emblema das relaes
humanas sob a gide de um egosmo cego e inconseqente. Atualizava-se o pensamento
de Plauto, pois na realidade o homem se tornou o lobo do homem, sem nenhuma
considerao de ordem moral.
A guerra entre os competidores no comrcio, a batalha da concorrncia nas praas
consumidoras, o combate entre os detentores do capital e os agentes do trabalho,
paralelizavam-se com o choque dos partidos polticos, o estraalhar-se mutuamente dos
prprios correligionrios desses partidos nas querelas internas das faces, as disputas
dos cargos rendosos e das posies de comando, as discrdias em todos os setores da vida
humana, inclusive no prprio ambiente do lar domstico.
***
Partindo do individualismo romntico no sculo XIX, temos chegado ao egosmo realista
do sculo XX. E, com o aceleramento da velocidade, o egosmo tornou-se sofreguido,
pressa vertiginosa de vencer, de atingir o mximo no menor tempo. O aventureirismo
poltico j esboado no tempo de Napoleo III, Bismarck e a Rainha Vitria, ganhou
subitamente, com o advento das massas inconscientes a substiturem o voto consciente,
uma velocidade espantosa em nossos dias. Mas esse esprito de aventura estendeu-se a
todos os setores da vida humana, instaurando o "golpismo", como estilo e tcnica de
rpido enriquecimento e rpida ascenso. Se no perodo em que predominou o
utilitarismo corriam todos atrs das coisas materiais, hoje que impera esse mesmo
utilitarismo traduzido nas formas mais execrveis do egosmo, a humanidade despenhouse no abismo das paixes animada por uma sofreguido, uma pressa, que revela, no fundo
o anseio de gozar o mais imediatamente possvel os bens do mundo.
Essa pressa evidencia tambm um supermaterialismo, horrendo nos seus aspectos,
insensato e trgico nos seus desgnios. J no possvel conceberem-se os gestos

altssimos de renncia; j ningum compreende a possibilidade de algum nada querer

para si, nada ambicionar seno o bem dos seus semelhantes.
Porque, achando-se todos espicaados pelo muito querer, perderam o sentido das belas
atitudes e das espirituais posies de desprezo pelas coisas materiais.
O homem, que continua a ser o mesmo que se encontra nas pginas de squilo, de
Shakespeare, de Balzac, agravou os seus prprios males pela velocidade que imprimiu s
suas paixes. Quer ser veloz, que ir depressa, porque sente a vida curta e porque, no
ntimo, prefere as coisas efmeras e despreza as coisas eternas.
***
Em ltima anlise, as desgraas do nosso tempo decorrem da ausncia de religiosidade. O
homem desligou-se de Deus, das aspiraes tendentes a um destino eterno. Fala-se numa
civilizao crist, mas esta civilizao age materialisticamente. Pois entre cristos,
entre homens que se dizem de Cristo, que verificam as discrdias, as disputas pelos
cargos, pelas posies, pelo dinheiro, pelas glrias ridculas do mundo. Quem observa a
sociedade atual nota, forosamente nota, que os cristos se preocupam, tanto como os
pagos, somente com os bens terrenos, que colocam sempre acima dos bens do esprito.
Vivemos uma poca de cristianismo puramente nominal, sem nenhum contedo de
Cristo. E essa a suprema desgraa da chamada civilizao ocidental.
Como conseguiremos nos opor contra as foras organizadas do capitalismo ou do
comunismo, se no encontrarmos no seio da sociedade que se diz crist os elementos de
aglutinao das foras salvadoras? Como unir, se o orgulho mais forte, a ambio mais
prepotente, as odiosidades mais imperativas, o egosmo mais decisivo, do que os
superiores objetivos de uma ao comum em face do mal? Como combater o mal se o
mal esta em ns mesmos? Como lutar contra as foras dissolventes, se dentro da nossa
cidadela se encontram os germens da dissoluo?
Pobre mundo! Infeliz sculo! Diante das suas calamidades, os que pensam e sofrem a dor
de ver transviado para o mal o curso de uma civilizao que se diz inspirada no
cristianismo, no vem para onde ou para quem apelar, seno para Deus. E, apelando para
Deus, nesta idade demonaca, os que se compadecem diante do triste espetculo que os
homens apresentam, precisam ofertar aos Cus os seus pensamentos puros, os seus
sentimentos cndidos, juntamente como o sacrifcio que hoje representa, a quantos
querem viver pelo esprito, o convvio doloroso, cheio de atritos e violncias, de um
sculo que se resseca e estiola ao sopro infernal do materialismo.
II
Insistirei, teimarei, repetirei por todas as formas, em todas as ocasies que se me
oferecem: o problema do mundo de hoje essencialmente espiritual, direi mesmo
religioso.
Critiquem-me os pragmticos; apontem-me como sonhador os que a si se do por
objetivos e realistas; lamentem-me os que me desejariam ver manipulando comentrios
ou intrigas nas provetas dos fatos quotidianos; deplorem-me os que me julgarem
abstmio das preocupaes imediatistas em que se exaurem as sociedades polticas e
literrias do nosso tempo: e eu continuarei proclamando que o nico problema que os
homens e as naes tm a resolver o problema do Esprito.

Mas, quando me refiro ao Esprito, no tomo esta palavra nas suas expresses ambguas,
a significar vida intelectual, ndices culturais, aspiraes ou realizaes artsticas, padres
de vida social. No quero com essa palavra "esprito" exprimir a quintessncia da
civilizao, ou o carter, o temperamento, as tendncias de um povo, nem to pouco
aludir a formas de inteligncia ou ao sentido dessas formas e s crises em que se debatem
os dramticos espectadores das aventuras filosficas dos eleatas e epicuristas
contemporneos.
Falo do Esprito mesmo. Falo do Esprito como realidade. Em suma: falo da Alma do
Homem.
Ponho em equao o problema da Alma Humana.
No h outro mais importante na hierarquia lgica das nossas cogitaes, quando
assumimos a atitude sincera com que exprimimos uma dor verdadeiramente sentida.
Desse problema decorrem todos os outros. Da sua soluo dependem as solues de todas
as dificuldades individuais, fami-liares, sociais, econmicas, polticas, nacionais e
internacionais do sculo em que vivemos.
***
preciso pr ordem nos espritos.
Mas essa ordem no a encontraremos no mundo irreal das elucubraes sutis onde a
inteligncia se perde como um nufrago na imensidade do oceano.
Debalde reviveremos as inquietaes pascalianas, os debates jansenistas sobre a
predestinao, ou as antiqussimas querelas dos bizantinos acerca da luz incriada,
enquanto os turcos sitiavam Constantinopla. Inutilmente atualizaremos e discutiremos as
mil questes dos cticos, dos nominalistas, dos racionalistas, dos sensualistas, dos
naturalistas, dos pantestas, dos idealistas travestidos em novas roupagens muitas vezes
urdidas com os remendos das mais variadas filosofias. No conseguiremos com isso outra
coisa seno nos metermos na balbrdia de uma feira, onde todos falam, poucos ouvem,
ningum se entende e cada um sai mais confuso e perturbado.
No ser adubando crises subjetivas ou revolvendo o entulho da parlapatice universal em
polmicas estreis que conseguiremos atingir o equilbrio moral de que depende a ordem
social e a paz entre os homens.
Assistimos hoje ao ressurgir de um humanismo do tipo erasmiano, a evitar comprometerse em atitudes definidas capazes de provocar incmodos na profisso, na carreira ou nos
negcios, quebrando o ritmo epicurista de uma existncia brilhante de prazeres. Dentro
dessa atmosfera proliferam todas as desordens intelectuais e morais, refluindo, sob
formas cautelosas de transigncias, vetustas heresias com ares de novidades.
***
Vivemos hoje uma poca em tudo semelhante aos tempos periodicamente repetidos
atravs da Histria, em que surgem, sob aspectos diversos, novos rebentos de agnsticos,
de maniquestas, de pelagianos, de arianos, de albigenses, a pretender conciliar suas
complicaes mentais com a pureza simples da verdade crist.
O fato incontestvel que os mulos de Pascal em nosso tempo no fazem mais do que
aparentar, nas atitudes melanclicas das dvidas consuntivas, o oportunismo de Erasmo

de Roterdam, a ajeitar a ortodoxia do seu credo ao gosto da moda e s injunes das

correntes literrias do cartaz.
A preocupao de atualizar-se, de acompanhar a onda do pensamento moderno, leva a
muitos indivduos, que se confessam cristos, a tentar o conbio de subfilosofia da
atualidade com a doutrina do Evangelho. Outros, como os antioquianos ou nestorianos, a
insurgir-se contra rrio, pretendem combater certos erros engedrando erros mais graves.
Arregimentam-se terceiros a coibir o zelo reacionrio, mas caem no extremo oposto
implantando com erros superlativos, que a vaidade agrava e eria, a confuso geral que a
todos desorienta.
O que se gasta de tempo e espao em arrazoados infindveis e papel de jornal,
queimando-se os fogos de artifcio dos debates inteis, verdadeiramente assombroso.
Tudo sem o menor resultado benfico soluo do problema espiritual que aflige os
indivduos e os povos.
***
H uma preocupao erasmiana de acomodar as linhas simples da verdade eterna com as
loucuras e dispautrios do mundo. No h doutrina que surja baseada nas hipteses do
experimentalismo cientfico ou nas elocubraes de crebros doentios, que logo se no
pretenda assimil-la, enquadrando-a nos limites da ortodoxia catlica, sob o pretexto de
que, exercendo ela fascnio sobre as massas, representam foras que vale a pena
aproveitar para maior rendimento do bem.
Essa atitude covarde de transigncia com a demagogia e com a efmera mar dos
caprichos das multides magnetizadas por quantos Simes Mgicos ou Cagliostros
produz o charlatanismo poltico do nosso tempo, considero-a a principal responsvel
pelas desgraas da humanidade neste sculo.
uma vergonha o convvio amistoso e o conbio cnico de intelectuais que se dizem
cristos com o teor de vida e o timbre do carter de confrades materialistas, cujas
doutrinas filosficas e cujos conceitos ticos ou estticos predominam sempre quando
fazem liga, fuso desmoralizante de complacncias e tolerncias absurdas.
J se tem cogitado de cristianizar o marxismo materialista, ou o epicurismo plutocrata, ou
o liberalismo determinista e at de captar, dirigir e transfundir o existencialismo, que
sintetiza aqueles trs males, amoldando-o s normas da vida crist. Fala-se de um
socialismo, de um capitalismo, de um liberalismo ou de um existencialismo domesticados
segundo os preceitos do Evangelho, com a mesma naturalidade com que um louco falaria
em domesticar animais selvagens que h milnios o homem no conseguiu trazer para o
convvio do lar.
Vivemos hoje o perodo ureo do ressurgimento sofista. Com papel e tinta desenvolvem
seus argumentos variadas espcies de Prdicos, Crtias e Trasmacos, restaurando em
nosso sculo a pedanteria dos discutidores de Atenas, os quais, fora de provar que o
preto branco e que o branco preto, ridicularizam a lgica e a si mesmos se
ridicularizam, demonstrando, ao cabo de tanto falar e escrever, tudo defendendo sem
nada sustentar convictamente, que a verdade a mais inverdica das coisas e que os
argumentos deduzidos pelos homens no passam, como exclamou Hamlet, de palavras,
palavras e palavras...

No faltam modernos Protgoras relativistas, ou novos Grgias que tudo negam ainda
quando afirmam, a ensinar dialtica e retrica em calhamaos infindveis de crtica
literria e de divagaes polticas. Requentam sistemas, desenterram teorias, escovam
mmias, pulverizam a Detefon as traas e baratas do pensamento antigo, e misturando
conceitos de variadas escolas, apresentam, como novidades da ltima moda, os arranjos
filosficos com que pretendem resolver o problema do mundo nas portas das livrarias e
nas mesas de caf.
Tudo moderno, modernssimo como as pirmides do Egito. Tudo atualizado como as
msicas clssicas de fox americano. Dois dedos de Spinoza, trs de Schopenhauer, uma
pitada de James, outra de Bergson, algumas fumaadas de Nietzsche, e temos uma
filosofia nova, misto de Aristipo de Cirene o eufrico hedonista e alegre precursor da
maconha e do suicdio dos fracassados.
Bebe-se, come-se, dana-se, joga-se, pratica-se o cmbio negro e a adorao do Bezerro
de Ouro, com suspiros fundos de Leopardi, bizarrices de Baudelaire e tdios de Byron,
contra- ponteando sibartismos elegantes e fundas melancolias de crises distintssimas,
como da moda entre gente de alto coturno literrio.
Tal o problema do esprito para os habitantes do mundo das letras, em Paris, Nova York
ou Rio de Janeiro...
***
Enquanto isso, a sociedade do mundo ocidental vai-se dissolvendo, vai apodrecendo e
tresandando o fedor das decomposies, fibra por fibra, dos elementos que a constituem.
Vai mal a economia dos povos, vai mal a administrao pblica, vai mal a poltica dos
partidos, vai mal a vida das famlias; destroem-se os degraus de toda a hierarquia dos
valores morais; degrada-se o sistema de educao nas escolas primrias, secundrias e
superiores; corrompe-se o funcionalismo; anarquiza-se o trabalho; pervertem-se os
homens, infamam-se as mulheres, multiplicam-se os adultrios, oficializa-se a
pornografia no cinema, nas revistas ilustradas, nos teatros, no rdio e nos romances,
estalam molcula a molcula as estruturas das naes: e o socorro para tamanhos e
to catastrficos males vai-se procur-lo na discusso bizantina das questes complicadas
em vez de se empregarem as inteligncias armadas de vontade decidida, na campanha
urgentssima de pro-filaxia, teraputica e saneamento com que se curem os beribricos e
escorbticos da alma, que definham mngua de vitaminas de brio.
No h duas opinies sobre a nossa desmoralizada sociedade. colocar face a face dois
dos nossos contemporneos e puxar pelo assunto. Cada um conta uma infinidade de casos
de subornos, de prevaricaes, de malversaes, de negligncias de funcionrios; cada
um narra meia dzia de negociatas de que foi testemunha ou de que ouviu falar, em que
tomaram parte altos e at altssimos personagens de governos, de partidos ou
simplesmente da elite grfina; cada um possui, para uso prprio e desfastio em conversas
ociosas, um Decameroni de Boccio, anedotas bocagianas ou aretinas, antologias de
Kama-sutra e florilgios de aventuras e fraseados de Pantagruel, em que entram, como
comparsas de grossas bandalheiras, senhoras da alta plutocracia e cavalheiros com
fitilhos de comendas papais lapela ou diplomas encaixilhados de cios benemritos de
Ligas abstmias ou Associaes pr-Decoro Pblico.
Vai tudo mal, dizem. No h remdio, exclamam. Isto um pas perdido, rugem os lees

da pudiccia e da honestidade puritanas. E ao passo que uns vociferam contra as gorjetas

tornadas instituies, outros clamam contra as porcentagens que pagaram assinatura de
contratos por servios pblicos, ainda outros esperneiam pela preferncia que obteve a
amante do Ministro, do Senador ou do Desembargador em detrimento de 'seus direitos, e
outros ainda comentam a vida secreta de certos Cates que refazem as foras gastas no
magistrio, sombra de confortveis tebaidas no sabidas nem sonhadas pelos de sua
audincia, entregando-se aos auspcios de discretas Afrodites da estirpe das Marias
Candelrias.
Este reclama, porque os cinemas trazem beijos demais, os teatros so apimentados e
despigmentados de vergonha, os jornais e revistas ilustradas lhe entram pela casa
mostrando s filhas os clichs que podem excitar os humores; aquele berra porque as
danas so muito agarradas ou porque nas boates presenciou, cumplicidade da
escurido ali reinante, os maridos se enganarem bebendo o whisky dos amigos, enquanto
os amigos nada enganados beijam-lhes as esposas, ao inocente compasso de alguma
dana ingnua; aquele outro sabe de garonnires onde devassos tiberizam a senectude e
altimetrizam a presso arterial em taquicardias dionisacas, e sabe tambm de alguns
mistrios elusicos de virgens versadas em tcnica psicanaltica ou rapazes gideanos que
reproduzem retratos de Dorian Gray em Cteras de Sacop.
"J no se pode freqentar a sociedade", lamentam os ltimos vares e matronas da
Repblica. E alegam que os casais se renovam e se revesam na sucessividade de
divrcios e matrimnios anuais; que o fumo, o lcool e o pif-paf so hoje as
preocupaes nicas da alta roda; que as conversas giram em torno, exclusivamente, de
automveis, hotis, modas, jias, maledicncias tesourando ausentes; que vai
desaparecendo, dia a dia, a vida do lar e da famlia; que j se no sabe quem e como
receber em casa; que os escndalos de h uns dez anos atrs so hoje coisa corriqueira no
convvio de alto bordo; e por a vo em lamrias de Jeremias a prantear sobre as runas da
cidade antiga.
Passadismos!, dizem os avanados, os modernos, os sabiches. os faustosos Cresos e os
finos literatos bem nutridos por sinecuras de ministrios. E o pas rola. desaba, pulverizase,
enlameia-se, enquanto aqueles, que deveriam, por dever de crena, por fidelidade ao
Cristo, fazer-se paladinos da mais gloriosa das batalhas, vo gastando o crebro
escaldado e a vaidade ftil nas discusses infindveis, exasperantes, inteis e criminosas
sobre temas complicados de filosofia ociosa e altas indagaes acerca de problemazinhos
secundrios...
***
Como resolver as questes magnas da nossa economia, das nossas finanas, do trabalho
nacional e da produo do pas; e como estabelecer um largo plano com que solucionar as
necessidades bsicas da nossa vida material; e como sacudir num trabalho intenso e
poderoso a mquina administrativa da nao; e como coordenar todas as foras da Ptria
numa arrancada gloriosa de realizaes, se nos falta o principal, que a honestidade
pblica, e se esta depende da honestidade privada, a qual desaparece desastrosamente em
todas as classes sociais
E como restaurar o teor saudvel da vida pessoal de cada um, se no encararmos de frente

e resolvidos a solucion-lo, o problema do Esprito, ou melhor, o problema da Alma do

Homem?
Por isso insisto, repito, repetirei sempre, teimosamente: o problema do mundo de hoje ,
antes de tudo, espiritual, religioso.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: O Ritmo da Histria, Obras Completas Vol. 16, pag. 139.

A verdadeira misso da juventude

(1957)
Se a Juventude traz consigo o Amanh da Ptria porque dela devero sair os
responsveis pela sobrevivncia da Nao. Prepar-la para que produza os valores
humanos, de que a comunidade nacional precisa, deve ser toda a nossa aspirao.
A Mocidade no se prepara nas ruas, no fragor das batalhas transitrias. Lanar os jovens
nas empresas da demolio do Mal, sem a iniciao prvia na cincia e na arte de
construir o Bem, ser desvi-los de um destino superior. As mais belas campanhas, se
resultantes do improviso, ho-de ser, inevitavelmente, como o estrondo das ondas na
superfcie do mar. As ondas facilmente se deixam levar pelo magnetismo da lua ou pelos
ventos inconstantes que sopram em todas as direes. S as guas profundas resistem. S
elas trazem consigo as potncias da irredutibilidade.
A irredutibilidade no Homem a estrutura do carter. O carter se forja pelo concurso de
trs elementos: personalidade, cultura e educao. Desenvolver a personalidade,
enriquec-la pela cultura, dar-lhe ritmo pela formao moral e espiritual eis o que nos
cumpre quando nos entregamos ao magistrio da palavra esclarecedora e da ao
criadora, no esforo de suscitar o advento de grandes homens para a Ptria.
A mobilizao dos moos para uma campanha de moralizao, de luta contra os
desmandos e contra a degradao dos costumes iniciativa que merece todo o respeito;
mas expediente emprico, visando o tratamento meramente sintomtico da enfermidade
social. No vai s razes da molstia. No procura as causas histricas das desgraas que
lamentamos.
O conceito moral depende de uma concepo de vida. A concepo de vida decorre do
conhecimento da verdade e da compreenso da realidade. Pois a mesma verdade pode ser
desvirtuada e abastardada na concretizao dos seus objetivos, se a mente desavisada
opera sob a injuno de circunstncias des-conhecidas.
***
Se queremos estabelecer o imprio da Moral, cumpre-nos promover, antes de tudo, a
iniciao dos espritos no conhecimento do "verdadeiro" e do "real". Cumpre-nos traar,
com firmeza, a prpria definio da moralidade. Do contrrio, perder-nos-emos na
confuso que o utilitarismo ingls de Bentham e de James Mill lanou sobre o sculo
XIX, a tal ponto que se tornaram imprecisas e contraditrias as noes do "til" e do

"justo". Foi tal confuso que desnorteou a humanidade, produziu o pragmatismo

americano essa filosofia de mercadores; o cientifismo evolucionista, que inspirou o
delrio de Nietzsche, a gritar nas torres do Pensamento, e as concluses de Marx, a
resmungar e a conspirar no rs-do-cho, dos armazns de comestveis e, finalmente, os
torpes postulados dessa moderna metafsica de Limpeza Pblica, que vibra na pituitria
dos faxineiros de Freud.
A iniciao dos espritos jovens exige trabalho metdico, sistemtico. Repele o
"dispersivo" para se ater ao "reflexivo". Evita o "extenso" para que predomine o
"intenso". E no se entrega exteriorizao sem preced-la de longos dias de interiorizao.
O jovem deve construir-se primeiro, para depois pensar em construir a sociedade. A
autoconstruo no se faz nas praas pblicas nem no fragor das manifestaes coletivas;
pelo contrrio, forja-se no estudo, na meditao, na discusso, na troca de idias.
Os comcios na gora de Atenas nada legaram nem para o futuro da Grcia, nem para o
futuro do mundo. Mas os dilogos de Scrates, os passeios de Aristteles, o recolhimento
nos jardins de Epicuro produziram homens no seu tempo, no tempo da posteridade
helnica e romana e at nos dias de hoje.
Os missionrios da Companhia de Jesus no se entregavam vida apostolar seno depois
dos prolongados exerccios de Santo Incio. Construam-se primeiro, para depois
construir os outros.
Joo Batista no comeou a sua campanha contra os desregramentos da sociedade
herodiana, sem antes se recolher, anos a fio, nos desertos da Peria. E a sua rplica
anticrist, configurada no Zaratustra de Nietzsche, no iniciou a propaganda do SuperHomem sem ter antes construdo a prpria personalidade na montanha silenciosa.
A epopia das Navegaes foi precedida pela Escola de Sagres, mas antes desta o preparo
se realizara no Castelo de Tomar pelos Freires de Cristo, que por sua vez guardavam as
tradies dos Templrios.
No se improvisa um Bolvar, que para suas empresas se preparou culturalmente em
longos anos de estudos e de viagens. E um Jos Bonifcio no surge por acaso no cenrio
da Independncia, porque o Patriarca foi o resultado de uma autoconstruo atravs de
longas peregrinaes e meditaes sobre quanto ia observando na vida dos povos.
A cerimnia ritual em que se armavam os cavaleiros da Idade Mdia guerreiros
teutnicos ou paladinos da Tvola Redonda do Rei Artur era precedida pelas viglias
d'armas, que simbolizavam a preparao do heri. A viglia d'armas, em nosso tempo, hde ser o adestramento intelectual e a formao moral. Sem isso, no conseguiremos
reformar os costumes nem produzir os homens de que o Brasil vai precisar daqui a cinco
ou dez anos.
***
Se os nossos estabelecimentos de ensino fabricam apenas profissionais e so insuficientes
para incutir nos moos brasileiros os sentimentos de civismo, a noo dos deveres, o
esprito pblico; se nos prprios lares, na sua atmosfera materialista e egosta, as crianas
e os adolescentes j no encontram aquele ambiente que propicia o florescimento das
virtudes, a aspirao vida ento, de que elementos nos iremos valer, buscando a

Mocidade, para dar ao Brasil aquilo de que essa mesma mocidade est necessitando? No
ser perigoso lanar a Juventude, sem os parafernais dos conhecimentos que ela prpria
possa administrar em seu proveito, numa campanha ainda que benemrita em prol
de uma indefinida moralidade emprica, sem base de uma formao religiosa, filosfica,
histrica e, sociolgica? No se transformaro os comcios e as agitaes da praa
pblica em novas formas de derivativos, a substituir os divertimentos em que se estiola a
maioria dos moos em nosso pas? No haver o perigo de se tornarem os jovens (que
tudo o que esta Ptria ainda possui de esperana) em instrumentos de interesses polticos
partidrios?
Moralidade por oposio e visando destruio sem sentido de construo, moralidade
de superfcie, promotora de escndalos pblicos e sem nenhum resultado positivo para o
futuro de uma Ptria que est precisando, antes de tudo, elevar o seu nvel cultural. Pois
se no Brasil existem negociatas, malversaes de dinheiros pblicos, oligarquias
parasitrias, venalidades de funcionrios, domnio do suborno e da gorjeta,
esbanjamentos e irresponsabilidades, preguia e imprevidncia, ambies irrefreveis e
sensualidades irreprimveis, temos de convir que o responsvel inconsciente por tudo isso
o prprio povo que prefere, sistematicamente, nos comcios eleitorais, os que fazem
mais barulho, os que gastam mais dinheiro, os que acenam com mais promessas, os que
se mostram mais ignorantes e grosseiros.
Por conseguinte, o problema da moralidade um problema de cultura. E o problema da
cultura popular (formao da conscincia de um povo) s ser resolvido forjando-se uma
gerao que possa fazer valer, em face da inverso de todos os valores, os legtimos
direitos de orientao de uma forte aristocracia intelectual e moral.
***
Forjar essa gerao eis do que o Brasil precisa. Esse o motivo da fundao, em todo o
pas, dos Centros Culturais da Juventude, filiados Confederao [1] que lhes d
unidade, dentro da mesma linha de direo filosfica. Nesses centros se organizam
bibliotecas, estimulando-se a leitura dos grandes pensadores do nosso tempo; realizam-se
cursos de filosofia, sociologia, histria, doutrinas econmicas, geografia; promovem-se
conferncias sobre temas de interesse humano e nacional; comemoram-se as datas
importantes da Histria Brasileira; estudam-se as personalidades dos nossos estadistas,
filsofos, pedagogos, economistas, militares, artistas, prosadores e poetas; e mais do
que tudo nesses grmios se procura criar a mstica das virtudes, dos sacrifcios, dos
herosmos, num sentido cristo e consoante os sentimentos mais puros de brasilidade.
Que se lancem campanhas pela moralidade nacional e que para ela se mobilizem os
moos, contra isso no podemos, em princpio, nos opor; mas que essas campanhas
distraiam a juventude do esforo que ela deve empregar no sentido de construir-se por
meio de uma revoluo moral interior e de uma elevao intelectual indispensvel, contra
esse desvio nos opomos. E se uma campanha dessa natureza vier a servir ao interesse de
partidos polticos ou da "demagogia da honestidade", que, mngua de outros predicados
de nossos homens pblicos, se apresenta hoje como cartaz para a conquista de postos
eletivos, ento devemos ter a coragem de conden-la. E se, ainda, a habilidade tcnica do
comunismo internacional intervier sub-repticiamente para utilizar-se como "massa de
manobra" desse patrimnio da Ptria, que a Juventude, coordenando-a, sem que ela o
perceba, como tem feito a todos os nobres e puros movimentos de opinio sentimental e

desprevenida no que respeita s artimanhas dos pescadores de guas turvas, nesse caso
devemos estar alertas para prevenir os que no se preparam para conhecer os fatores
intervenientes e as circunstncias advenientes que surpreendem sempre as melhores
intenes.
Escrevo estas linhas para os duzentos Centros Culturais da Juventude filiados
Confederao. Para que os seus associados as leiam, as meditem, pondo-se de sobreaviso,
e redobrando os seus esforos na obra serena, firme, imperturbvel, perseverante da
construo de suas prprias personalidades como fundamento da construo do Brasil de
Amanh.
Plnio Salgado
Notas:
[1] A Confederao de Centros Culturais da Juventude foi uma organizao que teve
como seu Presidente de Honra a figura de Plnio Salgado, e chegou a reunir, em todo o
Brasil, centenas de grupos de jovens, sob a presidncia nacional de Gumercindo Rocha
Dorea. Os seus integrantes eram chamados "guias brancas", e quase todas as entidades
traziam nomes de grandes vultos da nacionalidade. De seus quadros saram ministros,
secretrios de estado, deputados (federais e estaduais), prefeitos, professores
universitrios, filsofos, diretores de grandes empresas, etc.
[2] Extrado de: Reconstruo do Homem, ed. cit., pg. 103

Como educar um povo

(1957)
Nada vale para a dignidade, a honra, a soberania, a independncia, a grandeza e a glria
de uma Ptria serem seus filhos muito instrudos, mas inteiramente destitudos de
capacidade moral. No pelo fato de possuir cientistas, literatos e artistas que uma Nao
se ergue no esplendor da sua afirmao e da conscincia do seu destino histrico. O que
engrandece os povos e os torna livres da escravido sob o domnio estrangeiro o
sentimento comum da dignidade nacional, que decorre do sentimento pessoal da
dignidade inerente a cada membro da sociedade poltica de que faz parte e qual damos o
nome de Nao.
Esse sentimento de dignidade origina-se da conscincia da moralidade. Cumpre,
entretanto, que a moralidade seja definida em termos claros, precisos e ntidos, que no
admitam mais de uma interpretao.
***
No h, no pode haver autodidatismo em matria de moral. As regras das aes derivam
de princpios certos de moralidade, pois se decorressem de pressupostos incertos, seriam
to variavas e to numerosas que levariam anarquia intelectual, desordem dos
sentimentos e ao entrechoque das paixes armadas de sofismas. Aqueles princpios certos
se transmitem de gerao a gerao. Procedem de razes histricas. No podem admitir
reformas, nem retificaes, nem substituies. Podemos

compar-los ao que h de essencial na estrutura, na forma, na euritmia do corpo humano;

pois se neste as clulas se renovam, se neste a estatura se desenvolve com a idade e com a
mesma idade se deprime, jamais a personalidade deixa de ser a mesma e jamais se
decompe a imutvel geometria das expresses fundamentais do ser fsico. Menino,
adolescente, jovem ou homem na plenitude da maturidade ou no crepsculo da senectude
e finalmente de decrepitude, a pessoa a mesma pessoa e as sucessivas fotografias dos
lbuns familiares nos revelam, desde a criana ao velho, a sucesso de uma diversidade
qual no faltam os ndices evidentes de uma unidade absoluta e de tal forma que, olhando
a fotografia do infante, logo a reconhecemos como pertencente ao retrato do adulto. Essa
permanncia da unidade intrnseca atravs das manifestaes extrnsecas do
desenvolvimento corpreo constitui aquilo que indestrutvel no ser: a sua personalidade.
Ora, se assim no que se refere expresso material do Homem, ou seja, o seu corpo,
muito mais o no que concerne ao seu esprito. E, se a unio social dos seres humanos,
em comunidades polticas diferenciadas historicamente da totalidade dos povos,
pressupe uma origem e um destino comum dos seres humanos que se agruparam, temos
de concluir que, tanto aquela origem como este destino, perderiam a significao, se as
atitudes e atividades, do grupo humano a que chamamos Ptria, no exprimissem um
mnimo de identidade substancial inerente a cada membro da sociedade cvico-poltica e
comum a todos.
***
Se no podemos negar que a criana seja o adulto e que o adulto seja o velho, tambm
no podemos negar que a Nao, sculos antes ou sculos depois seja a mesma, se ela
conservar atravs da sua histria aquela euritmia essencial da personalidade nacional. E
quando uma Nao no mais apresenta aquelas caractersticas da sua identidade,
podemos estar seguros de que a Nao desapareceu, sendo substituda no espao
geogrfico, atualmente ocupado por outros, cujas normas de ao se contradizem com a
personalidade nacional anterior.
E assim morrem as Naes. E assim tm morrido no transcurso dos sculos. E quem
folhear um desses atlas-histricos que apresentam as cartas sucessivas dos Imprios, das
Monarquias, das Repblicas desaparecidas na voragem dos tempos, verificar que esse
desaparecimento foi precedido de uma distrofia moral, que levou derrocada as
estruturas da personalidade tico-poltica. Nem foi de outro modo, seno pela confluncia
dos deuses estrangeiros e pela proliferao das escolas filosficas gregas, que o Imprio
Romano entrou nas crises que precederam a sua morte; os ltimos Csares tentaram criar
uma nova base de unidade no Cristianismo, porm as ondas subseqentes das heresias do
III ao IV sculos e, finalmente, a desordem intelectual de Bizncio, facilitaram a invaso
dos brbaros. E se avanarmos no tempo, iremos encontrar o mesmo fenmeno de
dissoluo moral precedendo o domnio dos rabes, no Imprio Visigtico.
***
Sobre os escombros de uma Nao constrem-se outras. No importa que subsistam,
individualmente, os tipos tnicos da Nao desaparecida, mesclando-se ou isolando-se na
nova sociedade poltica; o fato incontestvel o desaparecimento da Nao que perdeu a
sua personalidade por haver perdido o tipo social marcante da sua personalidade.
O fenmeno contemporneo de povos como os da Europa Oriental ou o daquele to

tradicional Imprio, como o chins, carem sob o domnio estrangeiro dissimulado pela
implantao de um regmen que se inspira em idias contrrias tradicionalidade
nacional, demonstra que tais povos j esta-vam mortos, j no existiam como grupo
diferenciado, como personalidade moral e poltica distinta.
O fundamento, portanto, da personalidade nacional de um povo constitudo por um
conceito de moralidade imutvel. E quando um povo comea a perder o senso do Bem e
do Mal; quando procura em novas fontes as normas para as suas aes; e quando,
finalmente, em meio s entrechocantes doutrinas, opta pelo desprezo a todas, eis que esse
povo principia a morrer, lenta ou aceleradamente. Nem era por outro motivo que os
Profetas de Israel clamavam, uns aps outros, no intuito de impedir que a Nao aceitasse
os dolos estrangeiros ou praticasse os atos tidos como lcitos pelos povos convizinhos. O
nosso Alberto Torres chama a ateno dos brasileiros para esse fato, repetindo as palavras
que ressoavam continuamente aos ouvidos de Israel: "No ters outros deuses..."
***
Educar um povo repetir-lhe mil vezes aqueles princpios certos, aqueles princpios
imutveis que constituem a base da moralidade de uma Ptria. So esses princpios que
inspiram os atos humanos na vida intelectual, na vida administrativa, na vida poltica.
Fcil ao educador (que devem ser no apenas os professores, mas todos os homens
pblicos, todos os que exercem magistrio pela palavra ou pela pena) esclarecer o povo
sobre as normas de seus atos, se esse educador se inspira na imutabilidade dos princpios
geradores daquelas normas. Tais princpios encontraro natural ressonncia na alma de
todo o povo que ainda no entrou totalmente na crise agnica procedente da morte
histrica das Naes. Porque esses princpios, no ntimo do sentimento popular, ainda
vivo, harmonizam-se com a essencialidade anmica de cada um dos componentes da
comunidade poltica.
***
Princpios certos ho de basear-se em terreno de certeza. Esse terreno de certeza no pode
ser a areia movedia das hipteses cientficas, das teorias que se revezam no cartaz da
notoriedade, das doutrinas filosficas constantemente servidas por um ecletismo que
pretende ser original, compondo a sua trama com as misturas de conceitos, elocubraes,
interpreta-es e sofismas apanhados no mercado universal das idias, principalmente
nessa feira de disparates que referve, desde o sculo XVII at nossos dias, reproduzindo
em larga escala o pedantismo grego que deu por terra com o Imprio Romano.
Os princpios certos vm de Deus. E se o bom senso da humildade (ao contrrio da
megalomania orgulhosa dos chamados sbios) recebe-os com a alegria dos que
encontram o Caminho no meio da confuso, tambm o secreto raciocnio do nosso
esprito, desprendido dos interesses passageiros do egosmo e das paixes delirantes,
confere a sua autenticidade em face da prpria intuio humana que gerou, mesmo entre
os pagos da Antigidade, o Direito Natural.
J Farias Brito, em A Verdade Como Regra das Aes, demonstra no ser possvel traar
normas morais sem um conceito de verdade sobre o Universo e o Homem. Ora, a verdade
uma s, e no uma variedade, porque, se existissem duas verdades, nenhuma seria
verdadeira.
***

A verdade verdadeira h de ter Deus por nica fonte. Essa verdade a prpria vida do
esprito e o esprito, por sua vez, a vida da personalidade. E assim como o corpo se
acrescenta com o evolver dos anos e troca as suas clulas no curso do tempo, sem que
perca o sentido da sua expresso e a esttica da sua conformao, tambm o esprito pode
enriquecer-se de conhecimentos cientficos, pode alterar grande parte de suas atitudes em
conseqncia do saber adquirido, mas no pode, de forma alguma, deixar de ser o que
em si mesmo, a menos que se escravize aos caprichos dos sentidos e at aos caprichos da
inteligncia degenerada pelo hbito dos sofismas com que a si mesma se ilude para
justificar os vcios.
O criminoso escravo do seu crime, o pecador impenitente escravo do pecado, o
homem imoral escravo da sua imoralidade. Toda libertao vem do esprito, pela
predominncia das verdades indestrutveis, das verdades eternas, que exercem o seu
imprio sobre as tendncias ms da criatura humana.
Esse pensamento deve ser o primeiro de todos para quem se abalana na empresa da
educao de um povo.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Reconstruo do Homem, ed. cit., pg. 157.

A reforma de que necessitamos

(1957)
A nota predominante da alocuo de Natal do Papa Pio XII, ao findar o ano de 1952,
incontestavelmente a referncia que faz inutilidade dos esforos humanos quando
pretendem resolver os problemas atuais do mundo mediante esquemas de organizaes,
que se reduzem, afinal, a uma aparelhagem mecnica de burocracia sem alma.
Na verdade, desde que terminou a ltima guerra, temos visto os responsveis pela ordem
internacional, e pela ordem interna em cada pas, estabelecer planos econmicos,
engrenagens burocrticas, tipos de organizaes as mais variadas, reformas de estrutura
dos servios j existentes, sem que at agora se tenha chegado a um resultado satisfatrio.
Dentro de cada pas, a situao no se apresenta mais promissora no que se refere
soluo das numerosas questes administrativas, que envolvem outras tantas de carter
econmico e financeiro. Nos casos em que o governo est baseado no sistema
parlamentar, no podemos atribuir mudana freqente dos ministrios a impossibilidade
de uma ao uniforme e contnua, porquanto os grandes temas da administrao pblica
passam de um para outro gabinete, exigindo o desenvolvimento da ao j iniciada; mas
podemos atribuir as dificuldades administrativas ao fato de se comporem os ministrios
parlamentares de elementos oriundos de diversos partidos, cada qual com sua orientao
e seus interesses prprios. Na verdade, as mais das vezes, para se obter maioria
parlamentar, preciso compor um gabinete ecltico, do tipo dos governos de
concentrao. Mas hoje, nos pases como o Brasil, onde numerosos so os partidos, o
sistema presidencial tambm sofre os efeitos da disparidade de opinies e de critrios

dominantes no conjunto ministerial.

O problema, pois, que se coloca, no caso brasileiro, no , portanto, um problema de
estrutura administrativa, mas sim de orientao administrativa.
Visando atender a compensaes em troca de apoio parlamentar, o presidencialismo
brasileiro pratica uma poltica de puro parlamentarismo, distribuindo as diferentes pastas
pelas correntes mais expressivas do eleitorado nacional. E, muitas vezes, a compensao
no visa apenas os partidos, mas as faces que lutam entre si no prprio seio dos
partidos. Dessa forma, no se torna impossvel que dois altos auxiliares do governo, no
mesmo setor da economia e das finanas, se desavenham, pelo contraste de orientao em
face de determinado assunto.
Com o louvvel empenho de reajustar a mquina admi-nistrativa s novas condies do
pas, sugere a Presidncia da Repblica uma reforma tendendo a separar certos servios
pblicos, a ampliar a rea de ao de outros, a unificar e subme-ter a uma direo nica
certos setores onde florescem (ou definham) rgos esparsos e interindependentes.
Merece todo o respeito o intuito governamental, mas ocasio de ponderarmos que a
simples reforma de estrutura no lograr atingir os resultados almejados.
O de que necessitamos no Brasil, antes de tudo, de uma definio clara, ntida, pblica
de rumos, aos quais se devem subordinar todos os componentes de um governo nacional.
No existe nenhuma questo de interesse vital de um pas que no esteja ligada a todas as
outras. Uma Nao como um corpo humano: um conjunto de rgos e de tecidos e
clulas, todos relacionados entre si e todos tendentes manuteno do indivduo. Isso nos
leva a concluir que uma Nao no se pode governar sem um planejamento que abranja,
ao mesmo tempo, o conjunto dos problemas e que esteja atento aos pormenores e s
peculiaridades de cada um no sentido da unidade da soluo global.
Que adiantar termos muitos ministrios, possuirmos uma aparelhagem perfeita do ponto
de vista burocrtico, se cada um desses ministrios se divorciar dos outros na objetivao
de uma finalidade comum? Para que tal no se d, preciso que, preliminarmente, se
estabeleam as bases da administrao pblica, firmando princpios, traando um
planejamento e distribuindo os papis que tocam a cada um dos executores do
pensamento central.
Mas essa apenas a primeira das condies para o exerccio de um bom governo. Porque
existe uma segunda, que diz respeito ao material humano a empregar-se na execuo dos
planos a que atrs nos referimos. E essa segunda condio essencial.
Falando dela, volvemos s consideraes de Pio XII, no seu discurso de Natal. E diremos
que o de que o Brasil mais precisa no de reformas administrativas (conquanto estas
sejam necessrias) mas de reformas de homens.
Temos atingido a tal ponto de desmoralizao nas repar-aes pblicas e, principalmente,
nos altos cargos pblicos, que j no ser inadequado compararmos o Brasil com a China,
no perodo anterior dominao russa. As negociatas proliferam, a gorjeta tornou-se um
hbito, desde os pequenos funcionrios at aos seus chefes e aos polticos de maior
evidncia. Compra-se e vende-se tudo: nomeaes, comisses, promoes,
transferencias, despachos em requerimentos, autorizaes para negcios, servios de
empreitadas e o mais que houver. As percentagens sobre contratos, os gios sobre

financiamentos, as propinas sobre favores aparentemente legais, tornaram-se to vulgares

entre ns, que ningum se escandaliza diante de fortunas feitas da noite para o dia com
grandes arrotos de importncia e largas exibies de poder argentino. Compram-se e
vendem-se votos parlamentares e votos eleitorais nas ocasies dos pleitos. Compram-se
at legendas de partidos e renncias de vereadores, deputados, at de senadores,
lanando-se no mercado de conscincias a barganha de cargos numa traficncia de
ciganos em feira de cavalos. No h homens de mediano senso de honradez que no diga
nas conversas amargas a frase que j se tornou comum: "est tudo desmoralizado e no
sabemos para onde vamos neste caminho".
O momento nacional exige, pois, uma verdadeira revoluo nos costumes. Sem ela, no
teremos homens dignos. Sem homens dignos no teremos administrao honesta, de nada
valendo nem novas estruturas nem mesmo os planos governamentais por mais belos que
sejam.
Essa revoluo dos costumes baseia-se numa concepo espiritualista da existncia. Pois
estamos materializados, ao extremo. Camos no egosmo mais feroz e no comodismo
mais grosseiro. Perdemos a noo dos altos ideais. As palavras Deus e Ptria soam como
sinos rachados, sem som capaz de despertar os adormecidos, os letargiados no epicurismo
de uma vida cuja finalidade satisfazer os apetites da ambio, da sensualidade, do
exibicionismo.
Ou fazemos essa revoluo nos costumes, ou de nada valero os esforos do Governo e
dos homens de Estado empenhados em elevar o Brasil e engrandec-lo.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Atualidades Brasileiras, Obras Completas, Vol. 16, pg. 373.
VI. A NOVA CIVILIZAO

Bandeira nova dos tempos novos

triste, realmente muito triste considerar que a humanidade de hoje se extrema em
duas faces igualmente condenveis, que se chocam em todos os pases, sem oferecer
aos pases, sem oferecer aos oprimidos, aos que gemem como vtimas de um
desequilbrio social doloroso, o remdio para as suas aflitivas angstias.
O espetculo oferecido vista do observador, em qualquer nao do mundo, sempre o
mesmo. De sorte que, apreciar um povo o mesmo que apreciar todos os povos. Olhar
para o nosso pas ver os outros pases neste sculo de brutalidades e dureza dos
coraes. E contemplar as outras nacionalidades pr a nossa diante dos olhos.
Para se ter uma noo das desigualdades e das injustias, basta estabelecer alguns
confrontos. De um lado, vemos uma sociedade epicurista, gozando todos os requintes do
progresso tcnico e entregando-se a todas as sedues do prazer; do outro, multides de
prias, encontrando no caminho da vida as maiores dificuldades.

H um desequilbrio mundial, de cujas conseqncias no se exime nenhuma nao. E

preciso viver no meio do povo, ouvir as suas queixas, para compreender o drama
coletivo, porventura o maior de todas as pocas da Histria, que est a pedir uma soluo
aos espritos capazes de penetrar o seu trgico sentido.
***
Vivemos a dizer que sustentamos e defendemos a civilizao crist. Mas onde est, nos
dias que vivemos e nos aspectos sociais que temos diante de ns, o esprito do
cristianismo.
O esprito do cristianismo no pode ficar circunscrito exclusivamente s prticas
religiosas. Nem as exterioridades do culto, nem a satisfao puramente mstica da alma
podem satisfazer ao esprito cristo, se esse esprito tem as suas razes no Redentor da
Humanidade.
O Cristo traou normas de vida que exigem, no apenas a prtica pessoal pelo discpulo,
mas a sua propaganda constante e no somente para conquistar novos adeptos, mas para
modificar as estruturas sociais.
Basta rememorar o que fez o Evangelho no Imprio Romano. A sua influncia foi no
apenas moral sobre os indivduos, mas poltica e social, econmica e jurdica. A face da
terra foi, realmente, renovada.
O estudioso que demora suas vistas nos costumes familiares e pblicos, tanto de Roma
como do vasto Imprio e das regies dos brbaros sobre cujos pases no se estendera a
asa da guia latina, verifica a espantosa diferena que vai entre o tempo dos primeiros aos
ltimos Csares.
quilo a que chamamos historicamente decadncia, tomando como critrio de
julgamento os padres poltico-sociais do Paganismo, podemos hoje, libertados do
preconceito em que se exprimiu a fobia de Juliano Apstata, reproduzida em tantos
historiadores, denominar: ascendncia do Homem sobre os destroos de suas primeiras
construes.
***
Nada se parece mais com uma casa em destruio do que uma casa em construo, disse
um escritor do perodo modernista francs do aps-guerra, em 1920. E isso, que se referia
aos temas exclusivos da arte, bem podemos aplicar s fases de transio histrica.
Essas fases so s vezes longas e podem durar sculos, outras so rpidas, provocando
verdadeiros cataclismas humanos. A ao do Cristianismo foi lenta; mas no se pode
negar que foi segura. S os loucos negaro a superioridade tica dos grupos sociais na
Idade Mdia em comparao com as normas de vida do Paganismo.
Poderosa influncia na amenizao dos costumes, no teor cavalheiresco das guerras e no
respeito aos valores morais atravs do sistema de relaes entre indivduos, famlias e
grupos, exerceu-a o Cristianismo, o qual, de espao a espao, foi, por assim dizer,
interrompido pela reao pag manifestada sob novos aspectos.
costume acusar-se a Renascena de todos os males anti- cristos que fizeram ressurgir,
com o sentido fustico da vida, as expresses de magnificncia da fora e o esplendor das
grandes ostentaes dos poderosos da inteligncia ou do dinheiro. Mas, muito antes da

Renascena, houve perodos de franca sensualidade, a tal ponto que foi preciso surgir um
Francisco de Assis para reconduzir os homens ao caminho do Cristo. Nem para outra
cousa vm os santos ao mundo, seno para reconduzir-nos, quando andamos transviados.
E, ainda a, o esprito do Cristianismo exprimindo-se pela forma mais adequada no
esforo de curar as enfermidades de uma poca.
Tudo isso temos escrito acima, como a pedir ao Cu que nos mande algum desses
emissrios capazes de tocar com o seu dedo o ponto nevrlgico das nossas desgraas
atuais, operando uma revoluo nos costumes, de sorte a repor a sociedade de hoje nas
bases do esprito cristo.
Porque essa civilizao que pretendemos defender pode ser tudo o que queiram, menos
uma civilizao crist. E constitui at mesmo um crime utilizarmos de semelhante rtulo,
para sustentar injustias clamorosas, desregramentos gerais, sensualidades sem freios e
orgulhos sem conta.
Chame-se a essa civilizao pelo nome de ocidental, de materialista, de cientfica, de
tcnica, do que for, mas no infamem o nome de Cristo, fazendo-o guarda-noturno das
propriedades dos ricos, comparsa de insensatos, comensal de prazeres e mantenedor de
vcios.
***
Que h de comum com o Cristianismo a ostentao dos milionrios, que vestem suas
mulheres com peles de quinhentos contos, enquanto h criancinhas e velhinhas a tiritar de
frio nos casebres imundos?
Que relao tem com o Cristianismo o contraste entre os palcios luxuosos e os bairros
miserveis? Em que se confundem a fartura dos possuidores de cincoenta pares de
sapatos e os ps descalos ou mal acomodados em botinas rasgadas, que marcham a p,
enquanto os opulentos rodam nos seus carros de raa?
Tem alguma coisa com o Cristianismo o espetculo luxurioso das praias, onde os pintores
de nus podero prescindir dos mseros modelos que lhes freqentam a oficina a tanto por
hora?
E essa vida social onde as damas no repetem vestidos e os cavalheiros de bom gosto no
repetem as damas em dois invernos seguidos; e essa preocupao constante, absorvente,
de bailes, de chs, de teatros, de corridas, de banquetes, de granfinagens de toda a
espcie; essa ausncia de interesse por tudo o que no seja o prazer estonteante, o
anestsico embotador do ntimo sentido do superior destino humano; e essa
insensibilidade diante da impressionante tragdia que ressalta do quotidiano, do dia a dia
das multides rebeladas; tudo isso, qu tem de comum com o Cristianismo?
***
Se existe uma civilizao crist, onde est ela? Acaso os que assim vivem e agem, no
so os que batizam e casam nas igrejas, fazem celebrar missas de stimo dia e de ao de
gra-as, e assinam subscries para construir templos, e s vezes chegam ao supremo
herosmo de concorrer para obras de be-neficncia?
Que tem feito essa sociedade, essa civilizao, e o Estado por elas engendrado, para
recompor, no apenas o equilbrio econmico-social, mas tambm e principalmente o

equilbrio moral das relaes humanas?

Os que falam em democracia so homens enfatuados, incapazes de promiscuir com os
humildes. Se eles se detivessem, se vissem e ouvissem, e tivessem corao para
compreender, descobririam muitas mgoas de deserdados, que lutam pela roupa, pela
comida, pelo remdio, pelos livros onde possam estudar, ou por uma rao de carinho, de
afetuosa palavra, de que tanto necessitam como homens que so.
A desgraa do mundo moderno, a maior de todas, re-presentada por este fato
assombroso: so os materialistas confessos, os ateus ostensivos, numa palavra, os
comunistas, que levantam a bandeira que deveria estar erguida nas mos dos que dizem
crer num Deus de Justia.
Ento, os sofredores, os oprimidos, os revoltados, os hu-milhados, negando a todo o
princpio da espiritualidade, olham com raiva, com irada cupidez as peles de biso e de
arminho, os adereos de brilhantes, os vestidos de seda, as casacas, os automveis de
luxo, a champanha que estoira, os adultrios elegantes, o orgulho tmido, a avareza
esqulida, a preguia flcida e as festas retumbantes.
A plebe torna-se tambm materialista. Cria a sua mstica, prepara a revoluo. Como
remdio, aqueles gozadores fundam asilos e recomendam aos protegidos que combatam o
comunismo... E se a onda cresce ameaadora, no encontram outra soluo seno a de
pr o comunismo fora da lei. Conseguido isso, dormem tranqilos sem reparar que os
maiores comunistas so eles, os que vivem uma vida pag, que repre- senta em nosso
sculo a mais completa negao de Deus e da Alma, a mais absoluta indiferena pelos
deveres cristos.
Francamente, leitores: extinguir o comunismo para manter isso que a anda, isso a que
chamam civilizao crist, seria to grave injustia aos olhos de Deus, que admira como
algum possa conceber.
***
Urge combater o comunismo, no h sobre isso a menor dvida, pois essa doutrina levar
o povo escravido mais tenebrosa, como sucede na Rssia e nos pases por aquele
Imprio ocupados. Mas o comunismo no se combate a ferro e fogo, e nem fundando
meia dzia de hospitais, que so muletas de uma civilizao coxa. O comunismo
combate-se com Cristianismo. E o Cristianismo se reduz a duas palavras: castidade e
caridade. Na palavra castidade devemos abranger a repulso a todas as formas de
sensualidade: a avareza, a ociosidade, a exibio, o conforto exagerado, a ambio
desmedida, o orgulho tolo, a exaltao da fora, o requinte intelectual, vcios que so,
como a luxria, animalizadores da criatura humana. E quanto caridade, ela no consiste
apenas em dar esmolas, s vezes com humilhao ao beneficiado, nem na simples
manuteno de instituies benemritas, porque a caridade mais ampla e mais
profunda: o prprio amor, que sabe compreender, e sofrer, e renunciar, e perdoar, e
resignar-se, e confortar, e pacificar, e unir, e estar sempre diligente porque no conhece
repouso nem dificuldades.
Com essas duas armas, ser possvel renovar o padro da sociedade deste sculo. Dar-lhe
teor de Cristianismo. Pois o Cristianismo a reconduo dos valores espirituais ao
pedestal de onde foram derrubados para que nele se entronizasse a Mamon, o Bezerro de
Ouro. S o Cristianismo possui o sentido exato e profundo da palavra Pobreza, que no

significa a destruio dos bens terrenos, mas o nosso desapego por eles.
Os ricos de esprito, os sedentos de glria, de gozo e de poder, no evitaro as catstrofes
deste sculo. O que temos de evitar, a todo o transe, que Satanaz, que tambm se chama
Orgulho, Sensualidade e Avareza, empreenda uma cruzada para salvar a Civilizao
Crist, a qual, salva por ele, passaria a existir apenas no rtulo, como j vai acontecendo
sob certos aspectos, e j aconteceu durante o perodo em que o materialismo nazista
arvorou-se em defensor da Cristandade.
Hoje, o velho Lusbel organizou vrias hostes: uma se chama a "mo estendida", forma
execrvel de certo liberalismo dito cristo; outra se chama "neo-fascismo", ou seja, o
ressurgimento de uma concepo absorvente do Estado; outra se chama "socialismo",
com predomnio do econmico sobre o espiritual; outra se chama "esquerdismo", com
proclamaes de que o mundo marcha para a esquerda; outra se chama "capitalismo",
com aparncias imediatas de anti-comunismo, porm com a mesma mentalidade
mecanizadora dos adeptos da teoria marxista.
No meio de todas essas correntes da confuso que Mamon (o material dominando o
espiritual) organizou, com ares de Pedro Eremita, para a sua cruzada catastrfica, temos
de nos levantar sustentando, no apenas em nossas convices ntimas e em nossa vida
interior, mas no campo social e poltico, a bandeira gloriosa daquela Cruz que smbolo
da purificao dos homens e das Ptrias, da redeno da Humanidade e do Reino de
Cristo.
Ento, podemos dizer que estamos defendendo alguma cousa superior, alguma cousa que
no se confunde com a vida contraditria dos burgueses progressistas, porque estaremos
defendendo com direito de por ela batalhar - a Civilizao Crist.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Esprito da Burguesia, Obras Completas, Vol. 15, pg. 167.

A Luz Ausente
Alguma coisa est ausente do mundo. Sim: o mundo esta separado de alguma coisa. H
na sua tormenta, na agitao dos dias presentes, essa vaga inquietao indefinvel, esse
mal-estar que no se compreende bem. Referve no complexo universal o limbo de todos
os desejos e as tendncias de todas as exaltaes. Uma super-excitao nervosa passa
como calafrio sobre a superfcie da Terra.
E no se sabe ao certo se a Humanidade vive num crepsculo, na indeciso das formas e
das cores, na confuso de todos os aspectos, da hora melanclica do anoitecer; ou se j
nestes anseios frementes vibra o anuncio de novas auroras.
No fundo de todas as angustias das Nacionalidades e das massas populares, o que fora
de dvida que se percebe um desequilbrio, em tentativas supremas para uma

recomposio de ritmos e de harmonias.

De que mal sofre o Mundo?
***
Para se compreender as surdas revoltas das multides: para se penetrar na psicologia
agitada dos governos; para se surpreender o lineamento preponderante de uma literatura
de confuso, de uma filosofia de perplexidade, de uma poltica de desconfiana, de uma
atitude de recprocos rancores; para se procurar a incgnita do mundo contemporneo,
no temos mais do que examinar o caso particular de cada um de ns, ou dos que nos
rodeiam.
Ento, logramos descobrir algo que nos esclarece o entendimento, como que uma suave
mo guia o nosso raciocnio atravs das sombras. E o mistrio da hora presente revela-se
no mistrio de cada drama pessoal.
O mundo esta morrendo pela ausncia do esprito.
Ausncia do esprito...
Como fcil e, ao mesmo tempo, difcil compreender o que seja o esprito. preciso
ter uma noo integral da prpria criatura humana. E a Humanidade de hoje perdeu
completamente o senso da personalidade, o sentido das propores e dos limites, a
percepo da harmonia das formas, a intuio dos equilbrios exactos, o sentimento das
euforias perfeitas.
Como definir a alma, se todos se esqueceram dela, completamente, numa civilizao em
que s se cultivou a matria? Como entend-la, se ela fala uma linguagem to diversa do
idioma falado por criaturas que fizeram da vaidade, da exibio, dos egosmos mais
torpes e dos orgulhos mais imbecis, toda a razo da sua vida?
Por que sofrem os povos todos os terrores recprocos, nos dias que correm? Por que se
agitam as classes, na luta tremenda? Por que se miram desconfiadas, as autoridades
nacionais? Por que se aumentam os efetivos das polcias secretas? Por que se multiplicam
tantos crimes? Por que estampam os jornais tantos escndalos? Por que se odeia tanto, se
agride tanto, se luta diariamente uma batalha soturna, trgica, sob as aparncias das
maneiras corteses?
O mal cresceu e assombrou as Naes. Multiplicam-se as perversidades. Os fracos so
esmagados pelos fortes. A violncia a lei geral, como a lei particular.
***
Basta olhar para a sociedade atual, exibicionista, ftil e preocupada exclusivamente com
as coisas materiais. Essa sociedade sem delicadeza moral, sem capacidade de renncia,
sem finura, sem altitude; essa sociedade estandardizada, joguete nas mos dos
exploradores e escravizadores internacionais; ela revela-nos todo um sentido deprimente
de civilizao desmoralizadora, em que decai, dia a dia, a dignidade da criatura humana.

Escrava de todos os instintos; faminta de todos os prazeres; submetida a todos os

caprichos e exigncias da moda, a sociedadecontempornea vive a vida exclusiva dos
impulsos, que so to impetuosos ao ponto de desconhecerem todas as leis dos deveres,
que so as eternas leis do Esprito.
Tal o que sucedeu nos fins do Imprio Romano, as preocupaes do corpo dominam,
hoje, completamente, as preocupaes da Alma. E, como era lgico, em vez de lucrar
com isso o corpo, ele deprime-se, deforma-se, perde a eurritmia sagrada que procede das
geometrias maravilhosas do Esprito.
O corpo perdeu o prestigio; tornou-se a coisa vulgar, miservel, sem dignidade e sem
beleza, artificioso nas suas expresses, incapaz de despertar o encanto das pocas de
pudor e de recato. Livre do imprio da conscincia, cata-vento de todas as irreflexes,
entregou-se a todos os vcios, sob a capa de todas as liberdades.
E, quando se julgou livre, estava escravo. Essa escravizao despertou em coro as
vaidades sem freio. As vaidades aularam os egosmos. Os egosmos destruram todas as
estruturas dos deveres morais. E, destrudas as estruturas desses deveres, tivemos uma
Humanidade rebaixada, cujos aspectos, na sociedade moderna, atingem os nveis
inferiores das mais torpes animalidades.
***
Uma luta sem trguas desencadeou-se sobre a Terra. Luta da criana contra os pais e
mestres. Luta da mulher a procura de uma ridcula emancipao que a torna mais escrava,
mais miservel, mais deslocada do centro de interesses da Espcie e da prpria
Sociedade. Luta dos empregados e patres. Luta na concorrncia comercial desenfreada.
Luta dos partidos polticos. Luta de interesses inconfessveis, em todos os setores da
atividade social. Luta dos orgulhos e susceptibilidades. Luta dos dios implacveis. Luta
das desconfianas recprocas. Luta das insubordinaes e das rebelies. Luta das
insatisfaes da matria.
Essa tremenda batalha, que se surpreende no recesso dos lares, no recesso dos
estabelecimentos comerciais, no interior dos quartis, das reparties pblicas, das
escolas, e que se generaliza desde o armazm da esquina ao grande trust, e desde o
drama passional dos arrebaldes, com suicdios e homicdios, at a tragdia dos conflitos
monstros das mazorcas e levantes, essa tremenda batalha vai refletir-se na vida internacional, e j no h possibilidade de se evitarem as guerras, as situaes tensas entre
os governos, a confuso universal e os terrores recprocos das
Nacionalidades.
***
Alguma coisa est ausente do mundo.
Uma treva desceu sobre o gnero humano...
Que remdio poderemos dar para que estas trevas se transformem na rutila aurora dos

tempos novos?
Como poderemos invocar a Luz-Ausente?
***
preciso clamar pelo retorno do Esprito.
Que ele ilumine todas as coisas materiais. Que desa no desamparo da hora que passa.
a luz que desertou do mundo. Ou ela volta, ou nos lanamos na runa e no apodrecimento.
Que Deus faa baixar sobre ns a Luz-Ausente...
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Madrugada do Esprito, Obras Completas, Vol. 7, pg. 451.

Horas neutras
H na vida das Naes as horas positivas de construo, de afirmao de um sentido
itinerrio, assim como existem as horas negativas de destruio, de crtica demolidora e
propositura formas de vida opostas ordem vigente.
E h tambm a hora das angstias, como existem as horas de tempestade que assinalam
as grandes transformaes sociais e policas.Hora da Enciclopdia e hora da Revoluo,
hora de Catilina e hora de Csar, hora deMarx e hora de Lnin.
No erraremos, transcendendo do campo exclusivamente terreno das preocupaes
utilitrias ou mesmo idealistas para a esfera das cogitaes do Esprito, dizendo que
existe a hora
de Joo Batista, a preceder a hora de Cristo.
***
Mas existem as horas neutras, as horas cinzentas das indefinies melanclicas. So as
horas das inapetncias, as horas sem expresses de vontade e sem lampejos de
inteligncia.
Nessas horas, as Naes vegetam. Falta-lhes a sensibilidade, falta-lhes a capacidade de
comoo. Desaparecem as revoltas vivificadoras, os entusiasmos expansivos, as
determinaes provindas do recesso da alma.
Tudo se apresenta, nessas fases mornas da Histria, numa horizontalidade montona
qual se conformam as inteligncias medocres e diante de cujas perspectivas se
exasperam, inutilmente, as mentalidades poderosas. Os fatos que ento ocorrem e que
atraem as atenes das turbas, so meras ondulaes de superfcie, que afinal coisa
alguma significam.

***
So as horas neutras. Horas sem carter, sem ttulo, sem assunto seno para as
inteligncias primrias e para os entendimentos infantis dos inpduos vulgares.
Esses trechos da Histria assemelham-se aos filmes americanos, desprovidos de fundo e
de grandeza, jogando com os mesmos elementos de todos os filmes antecedentes que
fazem as delcias das platias ignaras. Os temas de discusso ou a matria quotidiana das
conversas no passam de pequenos episdios que parecem grandes na ausncia dos
grandes assuntos ou das idias cheias de fora e de poder que se contrabatem nas horas
vivas e agitadas.
Quando as Naes entram nesses perodos de passivo fatalismo, quando os inpduos se
contentam com a mesquinharia das intrigas que constituem os cartazes dos dias amorfos e
descoloridos, a corrente dos acontecimentos governada por leis mecnicas. Os homens
e os povos no se movem por impulsos subjetivos, mas deixam-se conduzir impelidos
pelo que vai acontecendo. E o que vai acontecendo no determinado pela vontade e
guiado pela inteligncia, porque tudo se reduz ao rolar das pedras pela encosta, segundo
as disposies e os relevos do terreno.
***
E esse o espetculo dos dias presentes, quer na vida internacional, quer em nossa vida
nacional. Abrimos os jornais e no vemos nenhum gesto humano de deciso, de definio
tendente a impor um rumo novo, uma direo positiva ou mesmo negativa. A poltica em
todos os pases o vaivm das competies partidrias vulgares. As ideologias que se
apresentam no passam de semelhantes que concorrem umas com as outras. Todos os
programas dos partidos se parecem. Fica-se na gua choca de um socialismo que no tem
coragem de chegar s ltimas conseqncias ou de um liberalismo que procura conciliarse com os termos de um autoritarismo de meia rdea. Fala-se em democracia, mas essa
palavra perdeu o sentido. Fala-se em combater o comunismo (que, afinal, representa a
nica expresso de uma vontade determinada, embora hoje nada mais signifique do que o
instrumento de um imperialismo asitico), mas ningum sabe em nome de que combater
esse comunismo.
E isso, para sermos otimistas, pondo em termos de aspiraes ideolgicas os movimentos
superficiais da vida poltica dos povos. Porque, na realidade, o de que se cogita no so
nomes de sistemas, nomes de regmens, nomes a rotular pensamentos definidos. O de que
se cogita so nomes de pessoas. Os prprios partidos desaparecem para dar lugar a
homens; mas esses homens no se revelam pelas idias que expem, e sim pelas
aventuras que praticam para edificao dos espectadores de um teatro de tteres.
Temas que no passam de simples pormenores de carter administrativo ou de solues
econmicas ganham a importncia fundamental dos assuntos que a miopia das massas e a
certeza das inteligncias dos supostos lderes tm na conta de decisivos como interesse
nacional ou humano. Invertem-se os valores. Tudo se confunde na nvoa das inteligncias
amesquinhadas. Tudo se aplaina em perspectivas exasperantes de plancie indefinvel.
***
a hora neutra. A trgica hora neutra. Por detrs dela, talvez se prepare uma hora viva,
uma hora ativa, uma hora de afirmao ou de negao, mas cheia daquele poder de trans-

formao dos povos. Se ela existe por detrs da hora neutra, s os espritos lcidos e
profundos podem perceb-la e anunci-la.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: O Ritmo da Histria, Obras Completas, Vol. 16, pg. 67.

Uma humanidade em agonia

a Terceira Humanidade que encerra o seu ciclo. Ela perdeu o seu centro ideal de
movimentos; j no h uma gravitao social, mas rotaes de inpduos em torno de si
mesmos, criando nos domnios econmicos os grandes "trusts" e monoplios e criando
nos domnios polticos os grandes ncleos oligrquicos, fundados no prprio esprito
inpidualista do sculo passado. a poca dos sindicatos financeiros e dos partidos
polticos; do jogo das bolsas e do sufrgio universal.
Que doloroso quadro o dessa triste Humanidade!
Tendo chegado aos extremos progressos materiais, as Naes debalde tentam pr ordem
nas suas relaes mtuas e nas suas atividades internas. A liberdade tornou-se o
monoplio dos egostas, dos inescrupulosos, dos potentados. O comrcio internacional,
que foi uma das causas das desorganizaes da estrutura econmica de cada povo, operase agora num sentido de inpidualismo ou "chauvinismo", desequilibrando completamente
a produo e o consumo universais. A "luta de classes", conseqncia da ausncia de
harmonia das atividades produtoras e dos opressores princpios da chamada "liberdade
contratual", prossegue num ritmo de violncia e de dio, segundo as prescries de Sorel,
de acordo com a tese da evoluo das espcies e o jogo dialtico das foras sociais.
Proletarizam-se as classes mdias, os pequenos burgueses e at os detentores de menores
somas de capital, fenmeno esse subordinado fatalidade do "struggle for life"
darwiniano, transformado em dogma na tica de Marx.
O desespero entra por todos os lares. A misria oprime os trabalhadores intelectuais e
manuais. O jogo dos negcios desorganiza a economia pblica e a privada, abala todos os
dias as pequenas fortunas, as modestas economias e atenta contra o princpio cristo da
propriedade.
O dinheiro, elemento esttico expressivo de limitadas quantidades de ouro, contrastando
com a produo, cujo dinamismo se acelera na razo direta dos aperfeioamentos
tcnicos, torna- se, o grande bolchevista, o anarquizador de todo o ritmo do trabalho
humano. A escravido dos juros pesa sobre todos os esforos do labor honesto, oprime os
oramentos das Naes e solapa a economia privada.
Os povos esto sobrecarregados de impostos. Os governos se encontram em situao de
insolvncia. A angstia das massas populares deflagra-se em revolues sem objetivo,
em desorientadas insurreies e masorcas arbitrrias.

De 1918 a 1934, tivemos, alm da grande revoluo russa, as revolues na Itlia, na

Alemanha, em Portugal, na ustria, na Hungria, na Bulgria, na Grcia, na Espanha, na
Irlanda, no Egito, em Chipre, em Marrocos, no Peru, na Bolvia, no Chile, no Paraguai,
no Equador, no Uruguai, na Argentina, no Mxico, na Amrica Central, em Cuba, no
Afeganisto, nas ndias, na China, no Brasil, sendo que em muitos desses pases as
revolues se repetiram e se repetem, com ndoles as mais variadas.
No panorama internacional, temem-se as guerras. O Japo demonstra a inutilidade da
Liga das Naes, no caso da Mandchria; a guerra sul-americana entre Paraguai e Bolvia
est desafiando o prestgio moral dos povos. A Europa, sofrendo de males incurveis,
trata de preparar-se para a prxima guerra.
As crises econmicas multiplicam-se. A queda da libra em 1931 repercute com a falncia
de princpios financeiros que pareciam indestrutveis. A Nep, na Rssia, desmoraliza, ao
mesmo tempo, o comunismo e o liberalismo, fortalecendo a idia do Estado, que paira,
sobre as runas da economia clssica e da economia marxista, inaugurando um regime
faranico de escravizao do proletariado. Nos Estados Unidos, a N.R.A. investe contra
velhos mtodos que tremem nos alicerces, desde a queda ostensiva do dlar.
O estrondo das falncias em massa; a ditadura imoral das bolsas; a tirania do cmbio; a
agonia da produo, cujo aparelho circulatrio se esclerosou, perdendo a elasticidade; a
angstia dos governos insolvveis; o problema do desemprego e da incapacidade de
aquisio das massas consumidoras; a misria que se multiplica, tudo isso est
mostrando o panorama trgico de uma civilizao que morre...
Intil todo o esforo dos governos. A Conferncia Econmica de Londres, em 1932,
fracassou vergonhosamente, por falta de autoridade moral dos governos no mundo dos
negcios. O mesmo tem acontecido com as conferncias para o desarmamento. A guerra
aduaneira corre parelha com a fabricao de submarinos e cruzadores, aeroplanos e
canhes. Um pavor recproco arrepia os povos.
A Humanidade tomada do terror de si mesma.
.........................................................................
O desprestgio das foras morais, a incapacidade de ao da inteligncia humana em face
do desenvolvimento cego das foras materiais da sociedade so uma conseqncia do
extremo inpidualismo. "A quebra do sentido de unidade espiritual" escrevi em
Psicologia da Revoluo "determinou, no transcurso do sculo, a fragmentao da
Inteligncia Hu- mana e seu conseqente desprestgio em face de uma unidade
econmica cada vez maior".
O sculo XIX foi de anlise, de fragmentao, de inpidualismos agudos e unilateralidades
arbitrrias, tanto na cincia como nas artes, tanto na moral e no direito como na poltica.
Cada captulo de determinada cincia transformou-se em cincia particular. As
especializaes exprimem no s um grande sentido tcnico, mas, principalmente, um
sentido de pisionismo e de parcialismo caractersticos de uma poca histrica.
O panorama que nos oferece este comeo do sculo XX de anarquia, de confuso
catica. Alguma coisa est morrendo... a Terceira Humanidade, a Humanidade Atesta.
Sobre a Terra inflamada de dios comburentes, perpassa o gemido do Homem!

Atravessando os espaos planetrios, a Terra leva consigo, pelos roteiros gelados do

Infinito, a tragdia do Pensamento e o desespero dos coraes. a flor da vida, que sobre
os escombros e as dores de um inverno melanclico, renasce numa misteriosa primavera
de angstias...
do seio da Noite que nasce a Madrugada. J se notam os primeiros sinais da aurora, na
espessa treva gemente.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: A Quarta Humanidade, 1934, in Obras Completas, Editora das Amricas,
So Paulo, 1954 - Vol. 5, pg 58.

A quarta humanidade
Nascer aqui o novo Direito, a nova Poltica do Estado Revolucionrio, com finalidade
moral prefixada. No ser certamente o Estado Totalitrio, de um absolutismo
absorvente, mas o Estado Integral, ndice ele prprio das relaes dos movimentos
sociais. Nele, a "revoluo" deixa de ser a desordem inpidualista, classista ou partidria,
para ser o direito do esprito de intervir no desenvolvimento das foras materiais da
sociedade, recompondo equilbrios segundo um pensamento de justia.
A lei deixar de ser o tabu rgido, a cristalizao do direito desptico, para ganhar aquela
plasticidade preconizada j remotamente no Evangelho, quando Jesus afirma: "O sbado
foi feito para o homem e no o homem para o sbado" (So Marcos, Cap. II).
Partindo de uma concepo espiritual do Universo, o Novo Estado ser, ao mesmo
tempo, realista e prtico. A contribuio experimental cientfica do sculo XIX, o
subsdio de conhecimentos naturais que advieram da Humanidade Atesta,darao Estado
Integral os elementos com que jogar no esforo contnuo de impor equilbrios morais no
mundomaterial, concebendo o Homem como uma criatura de Deus, ea Nao eo Estado
como criaturas do Homem. A cincia no renegada,mas passa a ser a servidora do
Homem, em vez deser o tirano que o subjuga.
Por isso, esse movimento que se processa s vsperas do aparecimento do novo tipo de
Humanidade, comea por uma obra de reviso do Passado, servindo-se de todos os
elementos humanos para a realizao da grande sntese.
Em meio ao tropel cambaleante de um mundo que morre, escutamos j nitidamente os
passos da Quarta Humanidade.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: A Quarta Humanidade, Obras Completas, Vol. 5, pg, 65.

Na hora dos escndalos

No basta destruir o que mau; preciso construir o que bom. A formao da
conscincia de um povo no se processapelo incitamento das foras negativas, mas pelo
cultivo e pelo estmulo das energias afirmativas.
O mal j , ele prprio, o resultado de um longo processo de negaes coletivas; e quando
os resduos de virtudes, que no entraram ainda na fuso de que procede a psicologia
uniforme do grupo social, do-se conta desse mal, mister evitar sejam as derradeiras
expresses do bem e do bom desviadas da linha do seu legtimo desenvolvimento numa
luta em cujo fragor se consomem os elementos positivos de construo.
Empenhando-se o bem na batalha contra o mal, corre o perigo de abandonar seu principal
objeto, tornando-se apenas um termo na equao do contraste, pela perda do sentido superior que lhe prprio.
Os povos, como as personalidades superiores, sabem que o mal no se destri de outra
maneira seno realizando o bem e ampliando as reas do seu imprio.
Essa realizao das formas belas, puras e boas da existncia, comea inpidualmente em
cada esprito, soma-se a outras, produzindo-se a expresso tpica dos agrupamentos humanos conduzidos pelas aspiraes mais elevadas.
Ento, o bem triunfa sobre o mal, no pela agresso, mas pela substituio.
***
Parece estranho escrever e fazer ler estas palavras, numa hora em que h fatos na vida de
um povo que esto a reclamar ingente combate e corajosas campanhas.
No nego, porm, nem a urgncia de uma luta imediata nem o valor da coragem que
distingue os lutadores contra escndalos vergonhosos que nos degradam. O que pretendo
dizer que, alm da necessidade imediata de romper a ofensiva aos males, impe-se dar
ao povo o sentimento e a conscincia dos nobres ideais construtivos.
A esse mesmo povo, que revela instintivamente um potencial de justia no seu corao,
preciso dizer com maior audcia e mais rude franqueza do que as empregadas nas
arremetidas contra o mal uma palavra forte e sincera. preciso dizer-lhe que o mal, ou
o mau, cuja impudncia lhe provoca as iras, no outra coisa seno o seu prprio
espelho.
Os homens pblicos, os estadistas, os polticos, os escritores, os jornalistas, os
banqueiros, os comerciantes, os funcionrios, so frutos da rvore que se chama povo.
Seria negar a irrefutvel influncia do meio admitir que esses expoentes da coletividade
obedecessem a impositivos psicolgicos e morais persos do agrupamento em que
nasceram, se desenvolveram e se realizaram.
Por conseguinte, destruir ou tentar destruir qualquer desses tipos representativos da
sociedade a que pertencem, to intil ao saneamento nacional como pretender matar
moscas a tiros de pistola.
O essencial ensinar o povo a ser idealista; a refutar as exclusivas e mesquinhas
preocupaes materiais; a dedicar-se s nobres causas do bem comum; a dar valor aos
homens de virtude; a considerar mais o carter e a moralidade do que o dinheiro e as

posies brilhantes; a amar a sobriedade, a austeridade; a enaltecer os que se sacrificam,

na pobreza, nas adversidades e no infortnio, para sustentar o pendo dos altos sonhos
arrebatadores; a estimar mais o trabalho do que os proventos, mais a honra do que a
comodidade ou a ostentao; a desprezar o luxo e as ftuas grandezas; a detestar a
ociosidade; a execrar a sensualidade; a repugnar a inutilidade; a repelir a
irresponsabilidade; a proscrever a covardia, a preguia, a moleza, a indiferena, o
fatalismo; a apegar-se s tradies da Ptria e pela Ptria cultivar as virtudes
vivificadoras.
***
Um povo que se deixou dominar pelo egosmo e pela exclusiva preocupao do conforto;
um povo que s produz homens e mulheres sedentos de prestgio social que se mede pelo
dinheiro auferido em negcios ou mediante ordenados astronmicos em reparties
pblicas ou cargos eletivos; um povo que se constitui de inpduos que s pensam em
arranjar empregos e sinecuras de toda a espcie, aumentos de vencimentos, com
arrecadao de atrasados colossais; um povo constitudo de sonegadores de impostos e
falcatrueiros do comrcio e da indstria; um povo que se dirige em massa para as grandes
capitais repudiando a vida s do interior do pas onde j no "chic" morar; um povo em
cujos lares os pais no ensinam aos filhos as noes dos deveres e a lio do ideal, mas s
lhes falam em ganhar dinheiro; um povo, em cujos estabelecimentos de ensino os
professores so coagidos a dar mdia e a aprovar analfabetos e incompetentes; um povo
absorvido pelo Carnaval, pelo futebol, pelo cinema e pelas boates; um povo que se deixa
conduzir pelo fogo de artifcio dos demagogos e que deixa de lado os valores morais e
culturais que ainda repontam do seu seio; um povo que vota por sugesto dos cartazes, do
rdio e todos os instrumentos tcnicos manobrados pelo dinheiro dos financiadores de
candidaturas; um povo assim no pode produzir seno aventureiros e escndalos pblicos
que se multiplicam indefinidamente.
A grande campanha desta hora a do aproveitamento das foras morais que ainda nos
restam num esforo supremo de criar uma nova mentalidade.
Estou nesta luta h 20 anos; nela me tenho consumido, nela continuarei. Porque se minha
voz encontrar eco no corao da juventude, tenho certeza de que o Brasil se salvar.
Uma Ptria se constri devagar e com firmeza. E eu creio nas imensas possibilidades do
povo brasileiro, hoje degradado pelos maus, mas amanh elevada, redimida, ressuscitada
pelos bons.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Reconstruo do Homem,ed. cit, pg. 145.

Civilizao e barbaria
Existe hoje alguma coisa a que se possa dar o nome de "civilizao"?
A palavra, como o seu timo evidencia, quer significar "vida nas cidades", isto :

convvio de seres humanos em harmonia, sujeitos deliberadamente a certas leis, que se

identificam com os costumes, leis e costumes que no so, certamente, os dos tigres, dos
macacos e dos porcos.
Da vida em comum nas cidades, estendeu-se o conceito de civilizao vida em comum
de muitas cidades formando um pas e, posteriormente, vida em comum de muitos
pases, formando o to decantado concerto das naes.
O "concerto das naes" no pode, logicamente, ser uma assemblia de chacais rilhando
os dentes, ou uma tropa de feras contidas pelo urro do mais forte. Esse tipo de
convivncia, baseada na inibio imposta pelas coaes brutais, nunca poder ter o nome
de civilizao.
Por conseguinte, civilizao no termo equivalente a progresso material,
aperfeioamento tcnico, a conhecimentos cientficos. A prpria cincia no a
civilizao.
A palavra tem contedo espiritual. Para se saber se, numa famlia, numa cidade, num
pas, ou no mundo, existe civilizao, temos de levar em conta a soma dos valores morais
predominantes no tipo do convvio. Tais valores decorrem do esprito.
***
No me refiro ao esprito no sentido agnstico empregado pelos materialistas de persos
matizes. No ao esprito na significao de ndice temperamental de inteligncias
inpiduais ou coletivas, significao que nos leva a chamar "esprito francs", "esprito
ingls", "esprito latino" s modalidades de expresso dos pensamentos, sentimentos e
atividades de grupos ticos ou nacionais diferenciais. Falo do "Esprito", tomando-o na
sua realidade to real como a do mundo da matria. Falo do que h no homem de superior
e eterno, dessa realidade que no perece, que no se encerra no ciclo biolgico mas que
se prossegue no seu destino mortal.
Sem o Esprito no h civilizao. E o que presenciamos hoje no mundo, nos atos,
palavras, costumes e tendncias at mesmo dos que se dizem espiritualistas, a negao
total do Esprito. Logo, o mundo, no sculo XX, no civilizao, ou para sermos
menos rigorosos diremos que tudo quanto existe hoje, com o nome de civilizao, no
passa de restos de uma civilizao agonizante.
Temos o progresso material de que tanto nos orgulhamos. Iluminamo-nos com a
eletricidade, enquanto nossos avs usavam candeias de azeite; viajamos de avio, ao
passo que os nossos maiores atravessaram o oceano em navios vela e penetravam as
florestas a cavalo.
Orgulhosos, esquecemo-nos de que o primeiro instante da vida civilizada, aps a queda e
degradao do pecado original, no foi aquele em que o homem da caverna inventou o
fogo e assou pela primeira vez um pedao de rena, mas foi aquele outro em que dois seres
humanos repartiram, sem brigar, o quinho do alimento, ou deixaram de rugir e erguer o
punho, a disputar a primazia da expanso sexual.
***
Se chamarmos civilizao posse dos segredos da bomba atmica ou do projtil dirigido,
seremos forados a considerar

como primeiro passo da civilizao, no o altar onde Abel erguia as suas oferendas ao
Altssimo, porm a caveira de burro utilizada por seu irmo Caim na prtica do primeiro
homicdio.
E se dermos o nome de civilizao apenas cincia e tcnica, teremos dado mais calor
Acrpole de Atenas do que ao pensamento de Scrates, Plato e Aristteles, e
interpretaremos a histria do povo hebreu e a sua influncia na humanidade mais pelo
templo de Salomo do que pela maravilha imperecvel do Declogo e pela glria da
concepo monotesta.
A acrpole, com o Templo, so expresses magnficas do progresso intelectual, da
sensibilidade esttica e dos recursos tcnicos, porm no passam (por mais que se
escandalize a cultura agnstica dos nossos dias) de elementos secundrios da civilizao.
Os elementos primordiais da obra civilizadora encontram-se, por exemplo, muito mais no
Livro dos Mortos dos egpcios do que nas suas pirmides, que so enciclopdias de pedra
resumindo os conhecimentos matemticos, geodsicos e astronmicos do tempo; e
encontram-se mais nas legislaes da Grcia do que nos seus artistas, conquanto estes
fossem geniais e refletissem nas suas obras a prpria aspirao das harmonias supremas
em que se compraz o Esprito Imortal.
***
Temos chegado hoje a tal grau de materialismo, que comum ouvirmos falar em "poltica
do esprito", em "prazeres do esprito", em "aspiraes do esprito", quando se quer
referir ao cultivo da msica, da pintura, da escultura, da arquitetura, das artes aplicadas,
do romance, do teatro, da poesia. Essas rimas de expresso, porm, so meros
instrumentos da sensibilidade no esforo interpretativo do Universo. Delas o Esprito
muitas vezes se serve, mas nem sempre, porquanto esses instrumentos podem ser
utilizados em detrimento do prprio fim ltimo do Homem.
O que vale, como base de civilizao, isto , de convvio harmonioso dos seres racionais,
so os valores ticos e estes de- correm, forosamente, de um conceito da Alma Humana,
no tomada como simples coordenao de foras vitais, ou complexo de faculdades e
foras postos em evidncia pelo organismo, porm com substncia e realidade.
Tanto mais existe civilizao quanto mais predominam os valores espirituais. So esses
valores que despertam a conscincia jurdica dos povos, o mtuo assentimento de
inpduos entre si e naes entre si, no sentido de respeitar legtimos direitos inerentes a
cada qual, mediante a aceitao de recprocos deveres. A fonte do Direito , pois, o
prprio amor, a unir os membros da mesma famlia; a conciliar persas famlias e inpduos
de famlias diferentes; a vincular inpduos e famlias aos interesses e aspiraes da
coletividade ptria; e, finalmente, a congregar as ptrias sob o pensamento dominante da
concrdia e da paz.
Essa tendncia perfeita harmonia tem origem exclusivamente espiritual. Se nos
deixarmos levar pelas normas mudveis de uma moralidade baseada no que a cincia
julga til, oscilaremos constantemente ao sabor das hipteses decorrentes de renovadas
experincias, a cancelar verdades provisrias e substituveis por outras verdades
igualmente efmeras consoante revises e novas pesquisas.
***

Uma humanidade que, na vida privada, na vida familiar, na vida social de cada um de
seus membros, ps de lado o respeito a Deus e destinao suprema de cada ser humano,
cai forosamente na barbaria.
No erraremos dizendo que o mundo de hoje est imerso em plena barbaria. Nunca a
Histria assinalou maior Idade de Trevas. Todas as delicadezas e cavalheirismos da Idade
Mdia (incontestavelmente mais luminosa do que a poca presente) desapareceram nos
dias atuais. Basta dizer que hoje as populaes civis, inclusive mulheres, crianas, velhos
e enfermos, esto mais sujeitos ao furor do extermnio do que os prprios soldados nos
campos de batalha. Isto suficiente para patentearmos aos senhores materialistas
cienciocratas, fanticos da superstio cientfica, a barbaria a que nos trouxeram suas
doutrinas sociais e polticas, a selvageria ignbil em que afundaram as naes.
Os homens perderam inteiramente a noo do que seja civilizao e regressaram com
seus laboratrios, usinas e maquinismos, ao perodo pr-histrico do troglodita.
Proclamam que defendem a civilizao; mas, que civilizao, senhores?
O prprio paganismo no chegara a tamanha misria. Os politestas do mundo antigo
tinham atingido, pela intuio do Bem, a tipos de convvio social e internacional, sob
certos aspectos superiores aos dos dias em que vivemos. Sem possuir uma idia perfeita
de Deus e do destino supremo do Homem, aqueles povos tinham presente, nos seus atos,
o conceito de uma sobrenaturalidade que os elevava acima dos irracionais. Mas hoje
camos na irracionalidade, postergando todos os valores morais e subordinando-nos ao
critrio do predomnio dos economicamente mais fortes e dos mais aparelhados em
mquinas e armas. As fontes fundamentais do Direito tendem a reduzir-se ao postulado
execrvel dos juristas do nazismo, quando afirmaram que a lei a vontade do "Fhrer".
Esse postulado, que se inspira em Nietzsche, domina a vida internacional e tambm a
vida nacional de cada povo, influindo na moral privada, na moral comercial, na moral
poltica. Associam-se o pragmatismo de James, a loucura de Zaratustra, a filosofia do
xito moral do interesse dos utilitrios, e os homens caminham alucinados para a
prpria destruio do gnero humano.
Cada um dos homens destes tempos selvagens procura unicamente realizar-se, satisfazer
o seu egosmo, e por isso no conhece mais as leis da honra, mas apenas as do triunfo,
seja por que caminho for. As mulheres e as famlias da classe mdia so arrastadas por
uma nova espcie do bovarismo, na sede crescente de uma ostentao cujos exemplos
vm das classes plutocrticas, essa nobreza de enxndias e sensualidades que se ergue
como ndice de uma poca de dissolvncias e degradaes.
O homem selvagem dos nossos tempos selvagens geralmente um mau pai, um mau
esposo, um mau patriota, um mauprofissional de qualquer profisso. Vivemos a poca
dos tubares e dos macacos, das serpentes traioeiras e dos tigres rancorosos. O gnero
humano animalizou-se na mais baixa irracionalidade. natural, portanto, que dessa
horrorosa selva saiam homens pblicos hipcritas, polticos perversos, intelectuais prostitudos, homens e mulheres sem o mnimo senso de responsabilidade.
Desse mundo no pode sair a Paz. Esse mundo de guerra. Nessa pavorosa Babel, os
homens no se entendem. E se civilizao convvio, respeito a direitos e deveres,
compreenso recproca entre inpduos e nacionalidades, quem poder a menos que seja
um louco afirmar que o sculo XX civilizado?

***
Das duas uma: ou o homem readquire a conscincia do seu verdadeiro destino
sobrenatural e age em conformidade com essa conscincia, ou ento nenhuma esperana
restar aos atormentados dias em que vivemos; antes ficar-nos- a horrvel certeza da
destruio de tudo o que nos resta das construes do Esprito, j que o Homem,
renunciando glria de ser filho de Deus, prefere ser o gorila evoludo e, por sua
espontnea vontade, a repelente Besta Humana.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: O Ritmo da Histria, Obras Completas, vol. 16, pg. 41.
VII. A DEMOCRACIA ORGNICA

Fisionomia
(1931)
Se volvermos a nossa objetiva para focalizar o plano da mentalidade brasileira, vamos
encontrar os aspectos mais variados a curiosos, que demonstram a ausncia completa de
diretrizes uniformes. Evidentemente, no nos referimos aos tipos mais representativos da
nossa vida mental, pois em todos os pases e em todos os tempos os valores intelectuais
se distinguem pela sua fisionomia prpria, bem destacada. Cada escritor, cada filsofo,
ou artista, revela, exprime uma modalidade do pensamento e uma tendncia de
sensibilidade. No possvel pretender que todos sejam iguais, que todos se afinem pelo
mesmo temperamento.
No nos referimos, portanto, aos homens ndices, s organizaes destacadas de
animadores das massas. Ao pretendermos focalizar a mentalidade brasileira, abrangemos,
de um modo geral, as grandes linhas mdias nas quais podemos incluir desde o expoente
mental ao cidado menos culto, desde o erudito ao simples leitor dos jornais.
A mentalidade de um povo a mdia das tendncias gerais das classes versadas na leitura
da imprensa e dos livros. E esse conjunto, justamente, que serve de objeto a estes
ligeiros comentrios. Nele vamos encontrar, antes de tudo, um caracterstico
fundamental: a tendncia irresistvel para a discordncia.
***
Nunca um brasileiro leitor de jornais ou de livros deixa de objetar. Os pontos de vista
pessoais multiplicam-se. Cada um tem o seu modo de ver, a sua filosofia, a sua opinio,
os seus remdios. Eainda quando dois patrcios estejam de acordo numa determinada
atitude, esse acordo exprime uma interinidade frgil, porque no passa de um "modus
vivendi" eventualssimo, dentro do qual cada um aguarda a ocasio para se libertar das
idias do outro.
No fundo de todas as alianas, h uma inteno de apostasia aguardando a oportunidade.

Todas as atitudes "em conjunto" trazem o rtulo de um "por enquanto" em que se traduz a
incidncia de circunstncias passageiras.
Dificilmente se podem estabelecer correntes de opinio, a no ser diante de fatores
concretos e imediatos, que obriguem a deciso rpida e a escolha instantnea,que operam
a piso em dois termos, sem tempo para que a imaginao trabalhe criando objees.
Pois a imaginao, possivelmente, o grande fator de dissociao das massas brasileiras
e do permanente fenmeno de desagregao da opinio pblica, a que assistimos, dia a
dia. Essa imaginao trabalha com tal intensidade que o pactoespiritual mais firme se
abala e se transforma em poucas horas.
***
Sem ser um povo de contemplativos, somos uma nao de imaginativos. E essa mesma
imaginao que sabe criar to poderosamente, sabe aniquilar e pulverizar com a presteza
dos relmpagos. De sorte que o brasileiro oscila continuamente entre arrebatamentos e
depresses, perodos de exaltao herica, seguidos de marmreas apatias e cticos
desnimos.
Os grandes estados de esprito nacionais, as paixes partidrias, os sentimentos de dio e
vingana, de amor e de entusiasmo, passam sobre ns como as ondas de frio ou calor,
produzindo seus efeitos com rapidez assombrosa, mas desaparecendo to rapidamente
que no deixam vestgios.
que esses estados de esprito coletivos so largos rebojos onde o inpduo repousa e
onde toda atividade da imaginao se anula. preciso que se operem deslocamentos e se
efetivem movimentos, porque o nosso esprito irrequieto. Comeando a apreciar os
fatos sob uma multiplicidade estonteante de prismas, o brasileiro termina por se
desinteressar deles com uma gelidez e indiferena apenas comparveis ao calor da paixo
inicial. que o fato socializado na conscincia coletiva deforma-se considerao
isolada de cada inpduo e passa a constituir, no mais um nico fato, mas tantos quantas
imaginaes o focalizam.
***
Essa feio generalizada da mentalidade brasileira a vaga por onde perpassam as
correntes de idias, sem que nenhuma exera uma predominncia absoluta. Em nenhum
pas do mundo mais fcil a introduo de qualquer ordem de idias. A novidade
empolga nos primeiros instantes e parece que a vitria foi a mais completa possvel.
Basta, entretanto, esperar um pouco, para que a desiluso seja total.
As nossas prprias leis so recebidas sempre sem revoltas porque cada cidado est
convencido de que poder burl-la, segundo o seu modo de ver e de interpretar. A
doutrina pode subsistir enquanto no se pe em contato direto com o fato. Ento,
comeamos a presenciar at na jurisprudncia dos nossos tribunais a fragilidade da idia
em face do objeto. No se firmam no Brasil, ainda quando decorram de idias
substanciais pacficas. Tudo, no Brasil, sofre a presso de um ritmo intelectual sem
constncia, cedendo mutao permanente do processo mental.
A tendncia da mentalidade brasileira, pois, para no assumir compromissos definitivos.
Ora, os compromissos transitrios s se possibilizam nos domnios dos interesses mais
materiais ou das razes sentimentais, motivo por que o brasileiro, no plano mental,

apresenta-nos a paisagem curiosa de uma heterogeneidade inconcilivel.

Constituir isto um defeito ou uma qualidade? Seja l como for, ao estudioso das
questes brasileiras no pode passar sem registro muito especial a circunstncia de
fracassarem aqui todos os programas, todas as ideologias, tudo o que provenha dos planos da inteligncia, do raciocnio, da razo. Queixam-se os comunistas e queixam-se os
catlicos, queixam-se os socialistas e queixam-se os liberais-democrticos, queixam-se
todos os que desejariam sistematizar os movimentos sociais e polticos do Brasil.
Temos vivido num empirismo, numa improvizao diria, sem objetivo nem finalidade.
O Brasil a instabilidade, a dvida, a confuso, se o apreciamos sob o aspecto mental;
como a complexidade, a simultaneidade de movimentos, se o consideramos do ponto de
vista econmico, tnico, e principalmente partidrio.
,sobretudo, o pas das interinidades sucessivas.
E, entretanto, h, inegavelmente, uma unidade brasileira. Que cumpre pesquisar, cujos
fatores cumpre revelar, cuja fora necessrio captar, e dirigir. No a procuremos nos
domnios da inteligncia, que no pde, at hoje, ser disciplinada. Ela est antes no
sentimento nacional.
Os homens de pensamento e de ao que desejarem realizar aqui qualquer sistema, no
basta que conheam as teorias, as leis desse sistema, ou que se conservem nas grandes
idias gerais; eles necessitam penetrar a fundo este povo para procurar, no terreno
movedio da opinio e do prprio carter brasileiros, os pontos de apoio sem os quais se
torna impossvel qualquer obra duradoura.
Falharo todos os que pretenderem formar a conscincia nacional sobre uma base
exclusiva de cultura, porque a "massa" lhes fugir das mos, fracassaro quantos pensem
coordenar exclusivamente o sentimento, porque perdero o controle da "massa" na hora
de realizar. Erraro os que surgirem apenas em nome de uma teoria, de um sistema, como
sero inteis os que encararem to-s as realidades prticas e imediatas.
O problema brasileiro muito mais difcil do que os da Rssia, da Itlia e da Alemanha.
Os modelos de Lenine, de Mussolini e de Hitler, suas estratgias, seus processos no
valem nada no caso do Brasil.
***
A gerao nova precisa estar convencida de que o "homem" que ela dever engendrar no
poder ser uma s coisa: um caudilho, um cabo eleitoral, um santo, um cientista, um filsofo, um agitador, mas um pouco de tudo isso.
Em 1923, escrevi: "Ns somos o Curupira das mil feies. Somos crentes e incrdulos,
valentes e medrosos, inteligentes e bobos, perversos e bondosos tal e qual o demnio
das florestas... O Curupira ou Caapora a prpria alma nacional, na sua inquietude
permanente, renovando-se cada noite".
Se assim a alma nacional, cumpre aos que pretenderem dom-la e conduzi-la para um
grande destino possuir as intuies profundas capazes de inspirar a articulao segura dos
mltiplos fatores que atuam no formidvel complexo desses quarenta milhes de
habitantes.
Nem tudo "luta de classe", como pensam unilateralmente os marxistas esquecidos de

que nas prprias estratificaes tnicas palpitam ignorados remanescentes de

antagonismos raciais. Nem tudo um problema de cultura e nem tudo uma questo de
sentimento.
Quando as foras numerosas dos ntimos recessos da nacionalidade brasileira se
polarizarem numa conscincia, ento esta comandar a Ptria para um luminoso destino
histrico.
Neste ponto o problema ser de cultura, se tomarmos a cultura como sntese de
conhecimentos, de finalidade espiritual, de compreenso de necessidades e de
modalidade sentimental.
Criar essa cultura ser formar uma "elite" de onde sairo os mdiuns da Nao.
O movimento da nova gerao ter de conter vrios movimentos simultneos: de
coordenao dos sentimentos da "massa"; de relacionalizao de necessidades materiais
comuns a todos os pontos do pas; de unificao do pensamento nacional segundo um
sentido de finalidade; de disciplinao dos movimentos sociais; de libertao das foras
tradicionais agora subjugadas a um cosmopolitismo opressivo.
No ser com um pragmatismo ridculo e com medidazinhas administrativas do
empirismo governamental, nem com a mera considerao parcial dos fenmenos que
poderemos plasmar na argila amorfa de quarenta milhes de habitantes o corpo
harmonioso e forte de uma gloriosa Nao.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Despertemos a Nao, Obras Completas, vol. 10, pg. 87.

O problema da ordem
("A Ofensiva", 7.02.35, Ano II, n. 39)
O problema da ordem no um problema de polcia mas um problema de regime. A
desordem um sintoma de enfermidade social. Quando um pas entra em anarquia,
quando se multiplicam os distrbios, quando proliferam os descontentamentos, os brados
de rebeldia e as atitudes de desespero, cumpre examinar o quadro social, o valor e a
disposio das foras econmicas, numa palavra, as causas da arritmia dos movimentos
sociais, das superexcitaes nervosas das multides.
Seria absurdo que, chamando-se um mdico para examinar um doente que se debate no
leito e berra, perturbando o sono da famlia e da vizinhana, viesse o mdico e receitasse
uma mordaa para abafar os gritos e uns metros de corda para amarrar o enfermo.
Esse tratamento no resolve a situao. O que se quer que o mdico descubra a causa
das dores e aplique medicamentos capazes de aliviar o doente. Muitas vezes, o caso de
operao cirrgica.

Assim um pas. Quando lavra o comunismo, o anarquismo, a desorientao socialista,

cumpre verificar os motivos por que isso acontece, removendo-os. E no engendrar leis
repressivas, que so contraproducentes porque agravam os males, levando ao desespero.
JLeo XIII, em meados do sculo passado, referindo-se s providncias repressivas que
os governos adotam quando do conta de sua prpria fraqueza, lembrava que elas so as
mais indicadas como remdio desordem, cujas causas so muito mais profundas. A
suprema autoridade da Igreja Catlica diz mesmo, textualmente, que "a represso leva ao
desespero; o desespero leva audcia; a audcia leva aos crimes mais monstruosos".
Eis a razo porque negamos autoridade moral ao Estado Liberal Democrtico e,
principalmente, ao Estado Social-Democrtico, como o que temos, desde a Constituio
de 16 de Julho, para adotar leis de arrocho contra o sentido revolucionrio que empolga
as massas brasileiras.
A ordem pblica , apenas, um aspecto da ordem nacional. A ordem nacional
constituda:
a) da ordem espiritual e moral;
b) da ordem cultural;
c) da ordem sentimental;
d) da ordem econmico-financeira;
e) da ordem social;
f) da ordem poltica;
g) da ordem militar;
h) da ordem administrativa.
Num pas onde todas essas "ordens" se encontram subvertidas, no possvel conseguirse a ordem pblica, ainda mesmo usando-se dos meios mais violentos. Antes, pelo
contrrio, os meios violentos precipitam a desordem.
A ORDEM ESPIRITUAL
Como se pode obter a "ordem espiritual"? Pela doutrinao, pela propaganda, pela
educao constante, paciente, das massas populares.
O governo est providenciando nesse sentido? No.
Perguntamos: no caos da vida brasileira, na confuso que assinala estes dolorosos dias da
nossa histria, onde esto os doutrinadores, os propagandistas, os educadores das massas?
E podemos responder com segurana: esto no Integralismo. O governo mantm cursos
populares de doutrina, em que se ensine o amor Ptria, o respeito Famlia, o culto a
Deus, em que se combatam os vcios, o comodismo, o oportunismo, o indiferentismo de
uma sociedade que apodrece a olhos vistos? No.
Pois bem: o Integralismo mantm esses cursos em cada um de seus ncleos, arrancando a
massa popular dos erros com que a envenenam aqueles que recebem dinheiro do
capitalismo internacional para preparar o operrio brasileiro escravido do soviet. Quer
dizer que hoje, no Brasil, a nica fora coordenadora das conscincias no sentido da

"ordem espiritual e moral" o Integralismo. Desafiamos quem nos aponte outra organizao semelhante, que abranja toda a extenso territorial da Ptria e congregue maior
nmero de brasileiros, pois somos hoje 1.000.000.
Essa ordem espiritual e moral ns a conseguimos pela criao de uma extraordinria
unidade de pensamento e de sentimento, que se exprime pelo mesmo ritmo de atitudes,
desde o Amazonas ao Rio Grande. Enquanto os governos estaduais dividem os
brasileiros, ns os unimos numa prodigiosa comunho, que realiza o milagre estupendo
de uma nica aspirao nacional. isso o que se chama "ordem espiritual e moral",
confraternizao de "todos os que, acreditando num Deus, fazem dele o fundamento
indestrutvel de toda ordem social", conforme diz a Encclica de Pio XI, cujo texto foi
compreendido pelos Integralistas tanto catlicos como luteranos, presbiterianos ou espiritistas, pois hoje formamos a frente nica espiritual, arrebatada pela bandeira de Deus, da
Ptria e da Famlia, disposta a todos os sacrifcios para salvar a Nao das garras do
materialismo do sculo. Vivendo uma poca semelhante da invaso maometana contra o
Ocidente, repetimos, como no tempo das cruzadas, o episdio maravilhoso da unio e do
bom combate em que se empenham todos os que se esforam para salvar os valores
legtimos da civilizao crist, aperfeioando-os ainda mais.
A essa campanha doutrinria e mobilizao das foras morais da Ptria juntamos a obra
educacional que realizamos atravs de nossas organizaes atlticas e esportivas de
"camisas- verdes".
Por que mantemos essa organizao? J expliquei muito bem o sentido da nossa luta no
artigo que intitulei "Tcnica de Sorel e Tcnica de Cristo". O nosso movimento
nacionalista muito diferente dos movimentos "fascista" e "hitlerista". Os que nos
confundem com esses movimentos nunca leram a literatura integralista. Em relao a
esse importante setor, ns o mantemos como "escola de disciplina". O "camisa-verde"
aprende a ser modesto, diligente, respeitoso, adquire um exato conceito da Autoridade;
aprende a amar a sua Ptria e a tudo sacrificar por ela, inclusive seus interesses e
vaidades pessoais; aprende a sofrer, a calar, a trabalhar sem alarde; aprende a amar seus
companheiros, que constituem hoje uma famlia de um milho de irmos. No dia em que
todos os brasileiros forem "camisas-verdes", estar resolvida a primeira questo desse
complexo problema da Ordem.
Se o governo abandona a mocidade, se ele nunca pensou em evitar que os ginasianos, os
alunos das Escolas Superiores, das Escolas Militares, das Escolas Tcnicas, a juventude
das fbricas e dos campos, a prpria infncia das escolas de 1. grau sejam envenenados
por professores ou propagandistas de toda a espcie, que lhes inoculam os venenos do
materialismo, do comunismo, do separatismo, do comodismo, do ceticismo, do
oportunismo grosseiro, nada mais natural que o instinto de conservao da
Nacionalidade, as vozes profundas do Brasil tivessem falado aos nossos ouvidos, de sorte
que surgssemos no pas a suprir uma insuficincia do regime liberal-democrtico, preservando a infncia e a mocidade de males mais terrveis para uma Ptria do que a
tuberculose e a morfia.
Combate-se, ainda que deficientemente, mas combate-se a lepra, que deforma os inpduos
fisicamente; no se combate com energia o materialismo, que deforma moralmente os homens, deformando a prpria alma de uma Nao! Por isso que o Integralismo, como
doutrina de ordem, objetivando, preliminarmente, a ordem "espiritual e moral", no

apenas o remdio para os doentes do confusionismo e da anarquia mental, mas , acima

de tudo, a obra de preservao dos filhos de uma gerao j completamente corroda pela
terrvel enfermidade do sculo.
Quem quiser saber o que so as nossas organizaes da juventude v ver nos ncleos
integralistas o milagre estupendo, ou assista ao filme que tem mostrado a todos os
brasileiros o prodigioso advento de uma Ptria.
A ORDEM CULTURAL
Nada mais justo, quando pela falta de base filosfica e de humanidade se abandonam,
sem defesa, os crebros moos corrupo de toda uma literatura de cordel, em que se
mesclam os realismos mais torpes, as dissolues estticas mais deletrias e os
socialismos mais charlates, nada mais justo do que aparecer o Integralismo, como um
fenmeno de sade nacional, despertando energias novas e orientando-as no sentido de se
atingir essa coisa fundamental como base de toda ordem nacional: a ordem cultural.
Pouco ou quase nada adianta proibir a leitura de livros corrosivos, quando no existe
nenhuma orientao no sentido de despertar nos moos o gosto pelos estudos e dar-lhes a
compreenso exata dos verdadeiros problemas nacionais. A ndole do Estado LiberalDemocrtico, ou do Estado Social-Democrtico, que o que temos, no permite, sem
transgresso de seus princpios essenciais, apontar com mo forte e decidida o caminho
que toda uma juventude deve seguir, se quisermos salvar o Brasil.
O Integralismo aparece, ento, trabalhando intensamente nesse setor. Cria a sua
Secretaria Nacional de Doutrina, que se desdobra em Secretarias Provinciais de Estudos,
em Secretarias Municipais de Pesquisas, em departamentos que abrangem, no somente
os panoramas de uma filosofia nova, totalitria, o campo vasto da Sociologia e da
Pedagogia, da reviso da Histria, dos problemas modernos do Estado, da Economia e
das Finanas, mas todo um trabalho que harmoniosamente se executa em 3.000
municpios, de estatstica, de monografias, de ensaios, drenados atravs dos rgos
hierrquicos, para a nossa seo de "problemas do Estado", cuja frente se acham os
valores mais legtimos de uma gerao.
Como poderemos objetivar a soluo do problema da ordem pblica sem esses pilares da
ordem, entre os quais avulta o da ordem cultural? Como poderemos pensar em realizar a
felicidade do povo brasileiro, se no tivermos, preliminarmente, uma unidade de cultura,
uma uniformidade de mtodo e um processo de suscitar homens pblicos capazes de
compreender as linhas gerais de uma superviso do Estado e de executarem no seu setor
os trabalhos que lhes forem confiados, obedecendo a um critrio geral de filosofia, de
sociologia, de direito, de pedagogia, de economia e de finanas, que se traduzem nos atos
materiais de administrao?
O Brasil no tem tido filsofos nem criadores de direitos. O que temos tido so
pulgadores, compiladores, comentadores, hermeneutas, causdicos e rbulas. Da o nosso
charlatanismo, o nosso empirismo, o nosso unilateralismo expresso no provincianismo
poltico e no estudo em separado de cada problema nacional, que nunca se subordina ao
quadro geral dos problemas nacionais.
A ORDEM SENTIMENTAL

Que temos feito, at hoje, para criar um ritmo disciplinador do sentimento brasileiro? Em
1927 escrevi uma frase que serviu de cabealho a um jornal de Pernambuco, na qual dizia
que o sentimentalismo brasileiro a fora mais decisiva em nossa economia social.
Continuo a pensar do mesmo modo. Vejo o sentimento brasileiro, que nos revela traos
de uma unidade to profunda, trabalhando continuamente no sentido da desordem, pelos
homens que fazem neste pas a poltica dos Estados e que vm para o cenrio federal com
a viso estreita dos regionalismos provincianos. O sentimento brasileiro, que amplo,
uniforme e dominador em todos os tratos do territrio nacional, como observei viajando
todas as nossas provncias e a quase totalidade de nossas pequenas cidades interioranas,
tem sido violentado numa obra de desagregao sistemtica que os governadores de
Estado e suas oligarquias executam contra a Nao.
A luta hegemnica entre os trs grandes Estados o maior fator da desordem nacional.
Admira como esses homens, que outra coisa no fazem do que socar a plvora que
explode de quatro em quatro anos, subvertendo toda a ordem nacional, admira que esses
homens que fazem a "poltica dos Estados", geradora das lutas fratricidas em que se
derrama periodicamente o sangue da mocidade, aulando os ressentimentos regionais,
sejam os signatrios de um projeto de lei de segurana nacional! Pois a Nao s poder
estar realmente segura quando deixarem de a dirigir os regionalistas, os estadualistas, os
incapazes de evitar as revolues que esses mesmos criminosos fingem querer evitar.
A ordem sentimental est sendo criada pelo Integralismo. Um "camisa-verde" do
Amazonas tem a mesma fisionomia interior, a mesma atitude afetiva e o mesmo instinto
de solidariedade nacional que os seus irmos do Rio Grande do Sul, de So Paulo ou
Sergipe. Este amor Ptria Total vibra da mesma maneira na Bahia, Alagoas,
Pernambuco, Cear, como na Paraba, no Maranho, no Rio Grande do Norte, no Par.
olhar um Integralista de Mato Grosso e ver um Integralista de Santa Catarina, de Gois,
do Paran, do Rio de Janeiro, do Esprito
Santo. A alma integralista mineira no difere da alma integralista do irmo acreano, do
irmo piauiense. Esta obra ns estamos realizando de uma maneira profunda, como
jamais se fez! Esta solidariedade, este bater de corao um dos esteios da ordem, esteio
indispensvel segurana nacional. Que tem feito o Estado Liberal-Democrtico nesse
sentido? Nada, absolutamente nada; pelo contrrio: tem desvirtuado o patriotismo brasileiro, tem acirrado antipatias entre regies, tem feito funcionar um Congresso onde h
bancadas de todos os Estados, menos a bancada do Brasil.
A ORDEM ECONMICO-FINANCEIRA
Como pode haver ordem econmico-financeira se no h ordem sentimental? Se cada
Provncia se fecha egoisticamente a examinar seus prprios problemas, esquecida de que
a sua prpria felicidade depende do grande problema nacional? Como poderemos criar a
fora poderosa da Unio Nacional, com a qual ns iremos enfrentar o capitalismo
agiotrio, as exploraes das bolsas, o jogo de negcios, de eternos exploradores, se no
argamassarmos este cimento que estruturar os blocos da resistncia da Ptria? Como
poderemos pr mos obra violenta e corajosa da libertao do Brasil, da proclamao
de sua soberania financeira, sem organizarmos para o Estado a retaguarda de uma ordem
espiritual, de uma ordem cultural e de uma ordem sentimental?
Um pas que vive em desordem econmico-financeira, usando as mesmas tisanas, os

mesmos paliativos que o empirismo dos nossos tcnicos, aprende na escola dos que
ensinam errado para melhor nos sugarem; um pas onde a voz dos banqueiros fala mais
alto ou mais profundamente do que as vozes dos polticos; um pas que deixa morrer
mngua as nossas fontes de produo, pela incapacidade de romper com as velhas arengas
de Adam Smith e de falar grosso aos agiotas e zanges da City Street , este pas no
pode pretender ordem social.
Se a lavoura, as indstrias, o comrcio, esto merc de uma orientao que, em vez de
ser brasileira inglesa, americana ou francesa e, o que pior, judaica internacional, como
podem essas foras, abafadas, asfixiadas, estranguladas, atender grita, por sua vez justa,
do proletariado?
Sem ordem econmico-financeira no h ordem social.
ORDEM SOCIAL
O problema do socialismo no unicamente o problema proletrio, afirmou Durkheim,
mestre de socialistas. E Durkheim, ele prprio unilateral, como todos os socialistas,
levanta com essa frase a ponta de um vu que os integralistas descobrem de todo.
A ordem social enquadra-se no complexo quadro das outras "ordens", como estamos
vendo. Subordina-se ao conceito tico do Estado, e esse conceito s pode provir da
"ordem espiritual e moral". Entrosa-se com as questes estruturais do Estado, e estas
esto intimamente ligadas "ordem cultural". Filia-se necessidade de fora nacional, e
esta depende da "ordem sentimental". Deriva, de uma maneira imediata, das
possibilidades vitais de uma Nao, e estas decorrem da "ordem econmico- financeira".
Que adianta fechar sindicatos, fechar jornais extremistas, prender comunistas e
anarquistas, trancar as portas de partidos e clubes? O Estado assim procedendo no faz
mais do que repetir a histria do marido enganado: retira o sof da sala...
O Estado Integralista no ser, no dia em que ele estiver vigorando, aquele Estado a que
Engels alude, que est sempre a servio de uma classe. O seu valor e significado tico
colocaram-no acima das lutas sociais, haurindo nelas apenas a inspirao da justia
social.
No aqui o lugar para desenvolvermos todo um captulo sobre um dos mais palpitantes
problemas modernos. O que afir- mamos que comunismo no passa, no Brasil, de um
sintoma de angstias, de injustias, em ltima anlise, de desequilbrios. O Estado s
conseguir ordem social recompondo equilbrios. Tudo o mais ser intil.
A ORDEM POLTICA
Como evitar as conspiraes, as mazorcas, as sedues, os golpes de Estado, as
revolues? Com lei de represso? Mas isso pretender curar uma enfermidade grave
com aspirina. A ordem poltica s ser possvel quando no houver mais partidos
estaduais que disputem hegemonias; quando o Brasil no estiver pidido em 150 partidos
polticos cuja funo nica fomentar distrbios, brigar em sees livres, subornar
jornais, fazer ataques pessoais, tolerar companheiros maus, fraudar eleies, intrigar,
mexer, distrair a ateno do povo brasileiro de seus problemas para as charadazinhas
desses campanrios to nocivos sade do pas.
Como acabar com os partidos? Pela ditadura? No! S os povos selvagens, brbaros ou

sem dignidade toleram ditaduras, sejam civis ou militares, sejam positivas ou rotuladas de
"esprito revolucionrio".
Os partidos s podem se extinguir organizando-se a verdadeira democracia crist, que o
Estado Corporativo. No haver descontentes nem perseguidos, porque todos os homens
que pertencem agora aos partidos so brasileiros e pertencem a uma profisso. Eles
podero, pois, entrando para sua classe, ser elevados por ela, porque na classe as vontades
so muito mais livres, pois esto a salvo de dependncias humilhadoras.
A ordem poltica s ser possvel quando todas as foras brasileiras se harmonizarem
com o objetivo nico de construir a Grande Nao. Ora, como possvel termos essa
ordem quando os autores da chamada Lei de Segurana Nacional, ao mesmo tempo que
levam esse projeto Cmara, j preparam a futura campanha de sucesso do atual
presidente? Esses homens no esto vendo que as alianas secretas que j esto
realizando entre alguns Estados para abater outros, constituem elas a fonte de todas as
desgraas nacionais, de toda a desordem, de toda a barbaridade de um morticnio de
nossos irmos, de toda odiosidade entre provncias, que podem degenerar na desordem
separatista?
A ORDEM MILITAR
Querem muitos exigir do Exrcito que ele se recolha caserna. Eu desejaria que esses
lessem as pginas que a respeito escrevi no meu livro "O cavaleiro de Itarar", publicado
em 1932.
Considero hoje as Foras Armadas a ltima expresso de uma unidade nacional que nos
chegou do regime liberal-democrtico federativo, separatista, desagregador e desordeiro.
S a Marinha e o Exrcito se salvaram, pelo menos como sentimento de Ptria Total, da
Unidade Nacional. certo que muitos de nossos militares se imiscuram em desordens
civis, mas, ainda assim, isso foi, at certo ponto e sob certos aspectos, providencial,
porque constituram, na prpria desordem, o liame da ordem nacional, a vigilncia da
alma da Ptria, evitando a degenerao dos movimentos em dissoluo social ou de
esfacelamento do Brasil.
Ora, na situao como a que nos encontramos, em que s existem partidos estadualistas
(quem quer verificar que v ao Tribunal: a "Ao Integralista Brasileira"), como
poderemos prescindir daqueles que foram os nicos que se conservaram "brasileiros", no
meio dos que, pelo menos na ao poltica, so apenas "mineiros", "paulistas", "gachos",
"baianos", etc.?
Ao Estado Liberal-Democrtico desordeiro, acirrador de dios, de dios entre irmos,
caudilhesco, oligarca, regionalista-separatista, falta autoridade moral para impedir que os
nicos
brasileiros que restam da "debacle", os nicos que ns, integralistas, encontramos,
quando ingressamos na Histria do Brasil, os nicos que ns surpreendemos adorando
nossa Bandeira Nacional, se interessem pela poltica de sua Ptria. O Exrcito, um dia, ir
desempenhar o papel mais relevante da Nao, executando um plano gigantesco de
restaurao do nosso prestgio externo. As nossas escolas de "camisas-verdes" so as
preparadoras de um esprito nacional capaz de compreender o Exrcito.
A confraternizao dos nicos brasileiros civis que chegaram na hora da dissoluo final,

com os nicos brasileiros que vieram de quarenta anos de anarquia poltica, vai ser
completa no dia em que deixarmos de ser pernambucanos, cearenses, amazonenses,
cariocas, para sermos, acima de tudo: brasileiros! OIntegralismo, fbrica de brasileiros,
nega autoridade moral queles que, pretendendo dissolver a Nao, querem proibir as
Foras Armadas de atuarem, no digo pelas armas, mas pela sua fora moral, evitando
que nos acabem de matar os banqueiros internacionais, os agentes do comunismo russo,
os materialistas de todo jaez, fomentadores de discrdias, intrigantes, corvos de garras
enterradas no corpo da nossa Ptria.
Se o pas est em desordem poltica, no pode realizar a ordem militar, to necessria,
essa ordem que todos ns aspiramos, pois no desejamos para o Exrcito um papel
semelhante quele que desempenham os exrcitos de certas republiquetas que, de tanto
derrubarem e elevarem generais ditadura, acabaram se esfacelando, ao ponto de, em
Cuba, subir ao poder o cabo Machado, numa hora em que virtualmente o Exrcito jno
existia. O papel que desejamos ao Exrcito aquele glorioso papel do Exrcito francs ou
do Exrcito japons.
Queremos que ele seja uma fora gloriosa. Que seja a nossa garantia. Que seja o nosso
dolo. Queremos que, passagem de um militar, ns, civis, possamos descobrir-nos,
vendo nele um asceta,um heri, um esteio da nossa liberdade, da nossa soberania, um
baluarte da nossa grandeza, o irmo a quem confia- mos tudo: nosso lar, nossa famlia,
nossa bandeira, nossa carta geogrfica, o nome da nossa Ptria!
O Exrcito s ser, assim, o nosso dolo, quando ele estiver livre dos paisanos que
embarafustam pelos quartis, a forjar conspiratas, cujos riscos quase sempre cabem aos
militares, cujas conseqncias sofrem, por serem mais simples, mais cndidos, mais
sinceros.
A ordem militar, portanto, s ser possvel quando se estabelecerem todas as outras
ordens no organismo nacional.
A ORDEM ADMINISTRATIVA
O aspecto mais formal, mais material da ordem administrativa indica-nos que ela no ser
possvel sem todas as ordens precedentes. Ela decorre da "ordem espiritual e moral", sem
a qual no h administradores honestos; ela deriva da "ordem cultural", sem o que no h
administradores conscientes; ela se origina da "ordem sentimental", sem o que no haver
administradores que trabalhem com amor, que ponham um pouco do seu corao no
servio que lhes compete; ela depende da "ordem econmico-financeira", porque nada se
poder fazer num pas que anda com a corda no pescoo, entregue anarquia daquelas
casas onde, no havendo po, todos gritam e ningum tem razo; ela um prolongamento
da "ordem social", porque nos pases perturbados pelas agitaes conseqentes das lutas
de toda a espcie, no possvel haver calma, segurana na obra administrativa; ela se
subordina "ordem poltica", porque no possvel haver administrao capaz se os
polticos a perturbarem com sua chusma de pistoles, de afilhados, de manobras, de
perseguies a adversrios; ela se entrosa com a "ordem militar", porque se a
administrao uma funo do governo, como este uma concretizao do Estado, essa
funo no poder ser exercida sem o prestgio da fora, e a fora de uma Nao
estdiretamente ligada capacidade de ordem militar.
Sem essa "ordem administrativa" jamais existir a ordem nacional. Sem esta no haver

ordem pblica.
Eis porque ns, integralistas, achamos incua a chamada Lei de Segurana Nacional. Ela
prpria um sintoma de desordem. uma confisso de anarquia. um libelo contra o
sistema liberal-democrtico, contra a politicagem dos Estados. o anncio de que
existem conspiraes. a prova de que a Ordem est exigindo um grande movimento
nacional. a maior propaganda do Integralismo. O mdico est querendo amarrar e
amordaar o doente, para que ele no grite e no perturbe os vizinhos? Que deve fazer a
famlia? Chamar outro mdico.
No caso brasileiro esse mdico ser a Liberal-Democracia de 1891, revogada pela SocialDemocracia de 1934, que agora se confessa impotente? No! Porque a doena j avanou
muito e os "chazinhos" j no curam. E ento o comunismo? No, porque ele atenta
contra Deus, contra a Ptria e contra a Famlia, que esto no corao dos brasileiros. o
Socialismo? No, porque ele no passa de um comunismo mascarado. a Ditadura
Militar? No, porque um povo civilizado no tolera ditaduras, nem civis nem militares.
Ento, que salvao possvel?
Brasileiros! Civis e militares, lavradores, industriais, comerciantes, operrios, estudantes,
camponeses, intelectuais! Nesta hora histrica em que nos desesperamos desejando a
Ordem, em que tanto precisamos da Segurana Nacional, s h uma esperana, uma s
salvao: o Integralismo!
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Pginas de Ontem, Obras Completas, vol. 10, pg. 193.

Revoluo integralista
("A Ofensiva", 17.01.35, pg. 1, Ano II, n. 36)
Est desfraldada a bandeira da Grande Revoluo. A de 30 no satisfez a angstia
brasileira. Ela no chegou mesmo a ser uma Revoluo. Trouxe, no seu bojo, alguns
idealistas, alguns polticos, em luta pelos interesses hegemnicos, e teve, na Histria, a
projeo medocre de um simples movimento armado.
Esse movimento no trouxe consigo uma ordem de idias inspiradoras. No o precedeu a
enunciao de uma doutrina que dissesse algo de novo ao pas. Se a Revoluo, como
afirmou Bonaparte, uma idia que encontra as pontas das baionetas, os desfiles marciais
de outubro levaram na sua marcha a palidez cinzenta das lminas de ao, sem o brilho de
santelmo do pensamento renovador.
No se pode negar, entretanto, que a chamada revoluo de 30 fosse um episdio
profundamente significativo na vida nacional. Sob a cerrada floresta dos fuzis palpitava o
sofrimento de um povo. Sob o estrpito das marchas e os gritos das metralhadoras havia
um surdo rumor, que no foi ouvido, que no foi compreendido, que at hoje no foi

levado em considerao.
Secreto balbuciar de aflitivas dores, de velhas angstias, ele pedia s classes cultas, aos
que estudam, aos que se interessam pela vida nacional, que o decifrasse. A Nao sabia,
apenas, murmurar confusamente seus desejos, exprimir vagamente os seus anseios. No
tinha o dom da palavra.
***
Revoluo o dom da Palavra das Nacionalidades. Quando uma Ptria aprende a falar,
d-se uma Revoluo.
Foi o que aconteceu agora. A revoluo de 30 era apenas uma voz desconexa. O
Integralismo uma palavra. Em 30 tnhamos a onomatopia. Em 33, temos a proposio
com sentido lgico.
O Brasil aprendeu a falar.
J no precisa de caudilhos. J no quer conspiraes na treva. J dispensa o jogo dos
partidos. J repele as tisanas do sufrgio. J sabe que eleies de nada valem. J rejeita os
medalhes, os protetores, os "pais da Ptria". J no se utiliza de descontentes. J no se
serve de pergncias entre provncias para armar um movimento de quartis. Despede os
procuradores em causa prpria ou com mandatos especiais. No lhe falem em cicerones
ou intrpretes.
As dores da Ptria manifestaram-se em gemidos, em vozes esparsas, em movimentos
reflexos. Depois, o subconsciente da Nao informou o seu consciente. As interjeies
transformaram-se em vocbulos. A Revoluo comeou.
S agora. Porque Revoluo transformao de conscincias, novo ritmo social,
mudana de mentalidade, formao de mentalidade nova, recomposio de energias,
palavra que fala com nexo firme, gesto que se anima de harmonias e se exprime em
eloqncia.
***
Esta longa escravido ao capitalismo internacional; este longo trabalho de cem anos na
gleba, para opulentar os cofres de Wall Street e da City; esta situao deprimente em face
do estrangeiro; este cosmopolitismo que nos amesquinha; estas lutas internas que nos
ensangentam; esta aviltante propaganda comunista, que desrespeita todos os dias a
bandeira sagrada da Ptria; este tripudiar de regionalismos, em esgares separatistas, a
enfraquecer a Grande Nao; este comodismo burgus; a mi- sria em que vivem as
nossas populaes sertanejas; a opresso em que se debate nosso proletariado, duas vezes
explorado, pelo patro e pelo agitador comunista e anarquista; a vergonha de sermos um
pas de oito milhes de quilmetros quadrados e quase cinqenta milhes de habitantes,
sem prestgio, sem crdito, corrodos de politicagem de partidos, tudo isto nos
ensinou, ao cabo de tantas atormentaes e desespero, essa coisa que os povos adquirem
com suor, com sangue, com tragdia: o dom da palavra.
Revoluo no masorca de soldados amotinados; no rebelio de camponeses ou
proletrios; no movimento armado de burguesias oligrquicas; no movimento de
tropas de governos provinciais; no golpe de militares; no a conspirata dos partidos;
no guerra civil generalizada. Revoluo movimento de cultura e de esprito.

Transforma-se uma cultura, assume-se nova atitude espiritual, como conseqncia, abalase at aos alicerces os velhos costumes, destruindo tudo, para construir de novo, porque
destruir, apenas, no Revoluo.
Rompemos hoje, apoiados em milhares de camisas-verdes, que j possuem, disseminados
por todo o territrio da Ptria, uma nova conscincia, as baterias da nossa ofensiva contra
um estado de coisas que repugna ao nosso esprito.
No se trata de ofensiva contra um partido, contra um governo, contra uma classe; tratase de uma ofensiva contra uma civilizao.
***
Pode ser petulante esta atitude, olhada com olhos que envelheceram em esprito e
persistem em conviver com os fantasmas do sculo XIX. Pode ser ridcula, considerada
por quantos j se habituaram, fora de ouvir os mestres de uma fase decadente, a
considerar os brasileiros incapazes, mental e moralmente, de assumir atitudes autnomas
no mundo. Para os blass, para os refinados, para os eunucos e os decrpitos, seremos
ridculos, pretendendo erguer a voz brasileira no meio dos outros povos.
Para ns, porm, esta revoluo integralista tem as energias sagradas do prprio esprito
da Ptria em rebeldia, em agressividade contra uma civilizao que criou a luta de classe,
desorganizou as bases morais das nacionalidades e que nos amarrou, durante cem anos,
como escravos miserveis, aos ps da mesa onde o capitalismo internacional se
banqueteia, surdo ao gemido dos povos.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Palavra Nova dos Tempos Novos, Obras Completas, vol. 7, pg. 219.

A revoluo da famlia
("A Ofensiva", 17.01.35, pg. 1, Ano II, N 36)
A Revoluo Francesa proclamou os direitos do Homem. A Revoluo Russa, originria
da Revoluo Francesa, porm anttese do inpidualismo, proclamou os direitos da Classe.
Os movimentos do moderno nacionalismo, na Itlia e na Alemanha, proclamaram os
direitos do Estado.
Ns, integralistas, proclamamos o direito da Famlia,
O indivduo uma realidade? No o negamos.
A classe uma realidade? Tambm no o negamos.
O Estado uma realidade? No o negamos tambm.
Mas, agora perguntamos aos inpidualistas liberais-democrticos, aos coletivistas da
extrema e da meia-esquerda, aos estadistas, imperialistas, racistas:

 A Famlia no uma realidade?

***
O Homem, no inpidualismo, hipertrofia-se. Ele parte de Rousseau e vai a Nietzsche.
O Homem, no coletivismo, anula-se. Depois de crescer nas democracias, vai terminar
atrofiado, liquidado, em Marx.
O Homem, no estatismo racista ou imperialista,estandardiza-se, uniformiza-se nos
movimentos de um todo que a finalidade inumana do Estado.
Mas o Homem, no Integralismo, no nem o gigante, nem o pigmeu, nem o autnomo:
simplesmente o Homem.
A Famlia que d ao Homem o senso das propores exatas. ela que lhe imprime o
sentido profundo de humanidade. E em razo dela que o Estado no absorve o inpduo
nem o inpduo absorve o Estado; que o interesse coletivo no atenta contra o interesse
inpidual, nem o interesse inpidual se sobrepe ao interesse coletivo.
Sendo uma realidade biolgica, a Famlia tambm o imperativo filosfico, o valor
sociolgico, por excelncia.
no quadro da Famlia que o Homem adquire o senso equilibrado das perspectivas
sociais. no seu mbito que se possibilita a concepo harmoniosa do Inpduo, da Classe
Profissional, da Coletividade, do Estado e da Ptria.
***
A Famlia a sntese do Estado, das Classes, da Nao e da Humanidade. Ela exprime, no
seu pequeno mundo, os fenmenos do grande mundo.
A Grande Famlia Nacional vai buscar no pequeno ncleo o segredo de seus lineamentos
e de sua estrutura, o princpio da solidariedade, a essncia da autoridade, da harmonia dos
movimentos e atitudes em que se conjugam as diferenciaes dos temperamentos.
num copo de gua que se sente a ntima natureza dos rios. Os coletivistas querem beber
o rio inteiro e afogam-se. Ningum pode sentir a Humanidade sem experimentar o gosto
amargo e doce da Pequena Humanidade, que a Famlia.
Nesse pequeno mundo que se sorve, at a ltima gota, o drama do mundo. Quem no
compreendeu a Famlia no compreendeu a Humanidade.
***
A Revoluo Francesa foi a revoluo do Inpduo e cem anos depois o Inpduo esmagou
a Humanidade. O Coletivismo
em que o Homem se dissolveu no passa de uma forma do prprio inpidualismo.
Hoje ns pensamos em restaurar o equilbrio social criando um Estadotico. Esse Estado
tem de ir buscar a sua fora em alguma fonte moral. Essa fonte de moralidade do Estado
a Famlia. Sem Famlia no h Estado tico.
O Estadotico o que se prope manter o equilbrio dos grupos, a fim de assegurar
aintangibilidadedo Homem. A Famlia o Grupo-Sntese que oferece ao Estado o sentido
dos lineamentos exatos.
Porque ela , ainda, o "meio de cultura" da dignidade animal e espiritual da criatura

humana. a limitao do horizonte para que os olhos dominem os pormenores. a

paisagem que nos d a compreender o panorama social.
Seria um louco o pintor que pretendessepormenorizarnuma tela gigantesca o panorama
que se desdobra aos olhos de um aviador, a dois mil metros de altura.
***
O Integralismo , principalmente, a doutrina realista. A primeira realidade que se oferece
ao Homem, logo que ele abre os olhos da conscincia para o mundo, a realidade da
Famlia. Como pde abandon-la o Inpidualismo? Como pde passar sobre ela o
Coletivismo?
O inpidualismo econmico e poltico da liberal-democracia , pelo menos, ingnuo, na
sua concepo romntica. Mas os que dentro dele evolveram, no materialismo histrico,
com todo o pretensioso cabedal cientfico informador das sistematizaes burguesas dos
evolucionistas e das concluses burguesas do marxismo, esses, que blasonam de conhecer
todos os segredos da sociedade, como puderam passar, indiferentes ou agressivos, sobre a
maior das realidades?
E os que viram no Estado a realidade nica no se lembraram de que o homem da
caverna, antes de se constituir em tribo, constituiu-se em famlia? E os racistas, que
pretendem desuniversalizar-se na concepo exclusiva dos direitos do sangue, no
repararam que no bojo das massas de caracteres antropomrficos uniformes palpita
alguma coisa que comum a todo o gnero humano, e que a Famlia?
***
Aqueles que sonharam a felicidade do Homem, acaso pensaram que h circunstncias da
vida que no podero jamais ser alteradas pelas tisanas dos regimes polticos? Que h
dramas de sutil delicadeza e estranho mistrio, que escapam alada do Estado?
Os que burocratizaram o ritmo do Trabalho; os que socializaram a distribuio dos
alimentos; os que nacionalizaram a paternidade e racionalizaram a criao de homens nas
creches do Estado, transformando o homem em galinceo e substituindo o lar pelas
chocadeiras automticas dos asilos; os que arrancaram do operrio o ambiente onde ele
tinha a impresso da sua liberdade, subordinando-o ao automatismo aviltante de uma
engrenagem social em que ele deixa de ser o "sujeito" para ser simplesmente o "objeto",
acaso tero pensado que esse pobre ente humano possui alm do estmago um corao?
possvel socializar os meios de produo; nacionalizar toda a mquina econmica de um
povo; distribuir alimentos por meio de cupons, burocratizando todos os movimentos humanos. Mas o que nunca se tornarpossvel ser, na hora da morte, ou na hora do
sofrimento moral profundo, distribuir raes de afetos, bondade por cupons, conforto
sentimental em
pacotinhos, como se as coisas do esprito pertencessem ao Estado.
***
Eis porque o Integralismo a Revoluo da Famlia. E os que se insurgem contra ela
porque j no so homens, so sub-homens.
S os homnculos, que abdicam de sua liberdade, que aceitam de bom grado a
escravizao pelo Estado, esses que so contra o movimento integralista. So os

arbustos sem razes, que podem ser transportados para o mbito de um palcio ou para o
cenrio trgico de um prostbulo. Esses arbustos humanos no medram na verdadeira
classe operria, porque o operrio brasileiro, cioso da liberdade e da dignidade, preza,
acima de tudo, a sua famlia. Esses cactos-humanos, to despidos de nobreza como os
mandacarus so despidos de folhas, esses morfticos morais, que perderam todos os
lineamentos do Esprito, esses medram, quase sempre, nas casas elegantes, onde uma
burguesia apodrece, ou nas garonnires, onde as almas j apodreceram.
A Famlia, ridicularizada, oprimida, onde se processam os dramas humanos profundos,
onde a vida ganha uma expresso misteriosa de grandeza, onde o Homem se sente
superior aos animais, onde as crises sociais repercutem e as injustias de um regime
ferem os anseios mais delicados, a Famlia, "ptria do corao", como a definiu Mazzini,
a base do nosso movimento, porque nela encontramos a presena de Deus, a dor do
Homem, o sentimento da Ptria, o princpio da autoridade, a essncia da bondade, a
grandeza das abnegaes e das renncias, a fonte tica perene onde o Estado haure a sua
fora e o seu esplendor.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Palavra Nova dos Tempos Novos, Obras Completas, vol. 7, pg. 233.

Sentido e ritmo da nossa revoluo

("A Ofensiva", 24.01.35, Ano II. n. 37)
A Ao Integralista Brasileira um movimento revolucionrio, no no sentido comum
que se empresta a esta expresso, porm num sentido mais alto e profundo.
Quando falamos "revoluo integralista" no nos referimos arregimentao de foras
heterogneas e confusas, tangidas unicamente pelos descontentamentos coletivos e
objetivando exclusivamente o assalto ao poder. Este movimento, que, em extenso
geogrfica, abrange um territrio igual ao da Europa, o mais tipicamente cultural de
todos os movimentos sociais e nacionais contemporneos.
A revoluo integralista se processa em dois planos simultaneamente:
1.) O plano espiritual, mediato;
2.) O plano cultural, imediato.
No plano espiritual, o objetivo mediato, porque para atingi-lo teremos de levar muitos
anos de doutrinao, de educao constante do povo, de esforo inpidual de cada um.
No plano cultural, o objetivo imediato, porque o Brasil necessita, desde logo, de uma
transformao do Estado, mediante a qual poderemos, como queria Alberto Torres,
assumir nova atitude em face dos problemas.
A REVOLUO ESPIRITUAL

Seria ridculo que ns nos apresentssemos Nao, dizendo: "somos os homens

perfeitos, somos os nicos honestos, somos os santos e os heris, e s a ns assiste o
direito de governar o pas". Essa atitude de orgulho que tem posto a perder a todos os
que julgaram salvar o Brasil mediante simples revoluo de quadros, simples mudana de
homens. Em 1930, brasileiros bem intencionados, porm tentados pelo demnio da vaidade, apresentaram-se Nao como os "puritanos da Ptria". Esse esprito de
puritanismo no permitiu que os problemas nacionais fossem estudados na sua
complexidade e nas suas mais profundas razes, criando-se, apenas, o mito da "moralidade administrativa", que, sendo um dever, no pode ser objeto de programa.
O Integralismo sabe que o Brasil no um pas de santos canonizados nem de anjos
pulcros. A doutrina do Integralismo, em relao s questes de Estado no vai buscar a
sua inspirao no otimismo de Rousseau e de Locke. Pelo contrrio, somos pessimistas
em relao possibilidade de uma instantnea transformao dos homens, repousando
toda a nossa esperana imediata na transformao do regime, de modo a policiarmos as
tendncias ms que uma educao materialista agravou no pas. No vamos aos excessos
pessimistas de Hobbes, imaginando o Leviat, o Estado absorvente, anulador de todas as
liberdades. Conservamo-nos na linha realista, crentes de que uma obra sistemtica de
educao inpidual e da coletividade elevar a mdia das virtudes morais e cvicas do
povo brasileiro, cuja estrutura mais ntima nos revela traos de superioridade
incontestvel.
Essa obra de educao que ns chamamos a "revoluo espiritual" e em razo dela
que nos distinguimos tanto do Fascismo como do Hitlerismo, imprimindo um sentido
profundo ao nosso movimento.
FARISEUS E PUBLICANOS
H no Evangelho uma parbola que serve para ilustrar o nosso pensamento. a do
fariseu e do publicano. Enquanto aquele vai se ajoelhar prximo ao altar, vangloriando-se
de suas virtudes, da sua incorruptvel maneira de cumprir a lei de Moiss, o pobre
publicano ajoelha-se na porta do templo de Salomo, exclamando: "No sou digno,
Senhor, de me aproximar de Vs". O pino Mestre afirma que o publicano est no
caminho da perfeio e esse o caminho que eu indico a todos os integralistas.
O primeiro ato revolucionrio do integralista assumir essa atitude diante da Ptria. Em
vez de viver apontando defeitos alheios, procurar descobrir os prprios defeitos e corrigilos. Confiar mais no gnio da raa e na inspirao de Deus do que nos seus prprios
mritos. Ferir de morte a vaidade, aceitando muitas vezes o comando de um companheiro
que tem uma posio social inferior sua. Vencer a si prprio, contraindo-se, ciliciandose a todo o instante em corao e esprito, convencido de que num pas onde cada qual
intransigente em relao aos seus semelhantes, no existe possibilidade de harmonia
social nem de grandeza da nacionalidade. Dominar o comodismo, a preguia, o
ceticismo, a desiluso, o cansao, a impetuosidade, o egosmo, o apego s glrias falazes,
convencido de que ningum tem o direito de pretender orientar uma Ptria, quando no
capaz de governar-se a si prprio. Esforar-se, instante a instante, na aprendizagem do
domnio de si mesmo, pois neste domnio que reside a essncia da autoridade pessoal de
cada um. Cultivar o amor ao seu povo e a generosidade para os que se manifestam
incapazes de compreender este movimento, porque a conquista de todos os brasileiros
muito depende da perseverana, da pacincia, da tenacidade e serenidade dos nossos

doutrinadores. Despertar em si prprio as foras do sentimento nacional, porque a fuso

de todas as centelhas de patriotismo de cada corao formar a fogueira que incendiar o
grande corao da Ptria. Pedir a Deus coragem e pacincia, fortaleza e inspirao,
energia e bondade, severidade sem alarde, bravura sem ostentao, virtude sem orgulho
puritanista, humildade sem indignidade e dignidade sem egolatria.
LUTASUBJETIVA E AO OBJETIVA
Essa a revoluo interior, a revoluo espiritual. Ns sabemos que ela se processar
devagar, porque estamos encharcados dos vcios de uma educao materialista, de uma
educao farisaica de catonismos hipcritas em que se esfacelou uma Repblica que
confiou mais nos doutores da lei do que na realidade da Ptria e nas profundas verdades
humanas.
Sei que essa Revoluo Espiritual durar muito tempo e o seu triunfo completo s se dar
nas futuras geraes. por isso que, paralela a essa transformao do esprito nacional,
estamos acionando a Revoluo Cultural. H no Integralismo uma revoluosubjetiva e
outraobjetiva.
TRANSFORMAO DO ESTADO
No podemos nos cingir exclusivamente transformao espiritual, porque temos
problemas imediatos e, principalmente porque, dentro do atual regime, tudo se tornar
mais difcil para atingirmos os objetivos morais que colimamos. Enquanto a revoluo
espiritual se processa, por assim dizer, numa progresso aritmtica, a outra, a revoluo
cultural, se opera numa progresso geomtrica. Os resultados que iremos obtendo, em
sntese, podem ser comparados razo logartmica das duas revolues.
O problema da transformao do Estado subordina-se a uma concepo filosfica da qual
decorrem as solues dos problemas poltico e econmico. Partimos do princpio da autoridade moral do Estado, do conceito tico do Estado. Esse princpio se origina da prpria
concepo do Universo e do Homem, encarados de modo integral. A subordinao do
mundo da matria e da fora ao mundo do espirito e da vontade. A sntese das concepes
cientfica e espiritual que marcam os aspectos das filosofias da Idade Mdia e do sculo
XX. Repelimos todas as unilateralidades to caractersticas do sculo passado. Assim
fazendo, no condenamos, de um modo absoluto, os esforos prodigiosos dos pensadores,
socilogos e economistas do sculo XIX. Entendemos que cada corrente se colocou num
ponto de vista restrito. A sociedade tem de ser encarada de modo total, no s em relao
a seus aspectos formais, porm natureza e direo de seus movimentos.
No ficamos com aqueles que, como Spencer, subordinaram tudo sistematizao do
evolucionismo darwiniano, justificando as opresses da burguesia contra os
trabalhadores; nem com aqueles que, como Lt Play, Ratzel, Demoulins, pretenderam ver
na geografia social a nica chave dos problemas polticos; nem com aqueles que, como
Gobineau ou Gumplowicz, apontavam toda a soluo do problema tnico no mistrio dos
plasmas germinativos; nem com Karl Marx, que considerou uma nica face do Homem, a
face econmica; nem com o liberalismo econmico, que se contradiz impedindo a ao
do Estado no sentido de recompor equilbrios quando inpduos ou grupos de inpduos
burlam as leis naturais; nem com Sorel, que reduziu tudo luta de classe; nem to pouco
com aqueles que negaram a luta de classe.
Ns, integralistas, somos homens do sculo XX, ao passo que os liberais, os comunistas,

os reacionrios da extrema direita, os socialistas timoratos, os republicanos positivistas,

os cientifistas polticos so homens de uma poca que se assinalou pelo sentido da
anlise.
Vivemos hoje uma poca de sntese. Quando as cincias se encontram todas no recesso
dos tomos, quase se confundindo a qumica, com a astronomia, a velha verdade de
Aristteles surge do fundo da misteriosa harmonia da gravitao dos inios, mostrandonos em todas as expresses do Universo a diferenciao, a unidade.
Essa forma de mentalidade nova abre novos horizontes aos problemas polticos. O
conceito revolucionrio ganha nova significao como direito do Esprito e
transformao permanente do Estado, guardados os princpios do Direito Natural e
objetivado o destino supremo do Homem, segundo uma concepo espiritualista da
existncia.
O Estado passa a ser o Grande Revolucionrio, falando em nome das inquietaes, dos
desejos, das aspiraes superiores, dos sentimentos de Justia da Nao. O Estado
adquire, assim, umaautoridade nova, sobrepairando aos interesses de grupossociais,
polticos ou econmicos. O Estado passa a ser o supervisionador,o mantenedor de
equilbrios, a concretizao do ideal de justia e de liberdade, o criador dos ritmos
sociais.
CONSEQUENCIAS DA NOVA CONCEPO DO ESTADO
Uma vez que o Estado se constri de acordo com a alma de uma Nao e recebe desta o
poder revolucionrio, ele, o Estado, tem o direito e a autoridade suficientes para interferir
no campo econmico e social, poltico e financeiro, recompondo equilbrios, sempre que
alguns elementos da sociedade se hipertrofiem em detrimento de outros.
a atitude nova em face dos problemas. Revoluo, em verdade, mudana de atitude.
Verificando que a democracia est desvirtuada por erros do sistema; que o sufrgio
universal a maior das mentiras, a fonte de todo o caudilhismo poltico, o instrumento de
opresso dos ricos contra os pobres; que a quantidade excessiva de partidos decorre do
sufrgio e que os partidos so hoje em nmero to grande[1] que s servem para
anarquizar a Nao, enfraquec-la, pidi-la e alimentar a popularidade fcil de demagogos
espertos; que a maior enfermidade do pas o regionalisrnopoltico, alimentado pelos
partidos situacionistas e oposicionistas dos Estados, que no do tempo aos brasileiros de
pensar um pouco nos problemas gerais da Nao; que os problemas econmicos so
tratados pelo critrio exclusivamente regionalista, em conseqncia da estreita
mentalidade que os partidos provincianos esto criando; que o povo brasileiro est pidido
e, por isso, enfraquecido, no podendo opor-se explorao do capitalismo estrangeiro;
que os parlamentos polticos constituem um entrave s medidas de ordem econmicofinanceira que s um governo forte, tico, baseado em novos princpios, poder tomar:
o Estado Integralista ter de substituir, imediatamente, a fim de salvar a verdadeira
democracia das garras de oligarquias financeiras, o arcaico aparelhamento dos partidos
pela organizao corporativa da Nao. Cada brasileiro ter de se enquadrar dentro da sua
profisso. A vontade nacional ser traduzida com honestidade e realidade, no mbito dos
interesses de cada classe. S os vagabundos ficaro da fora, pois todo homem que
trabalha ter de defender seus interesses dentro da sua corporao. Estar acabada a
demagogia tanto civil como militar, ambas perniciosas, ambas atentatrias dos legtimos

direitos de um povo, ambas fontes de caudilhismo, das oligarquias, da politicagem mais

grosseira e pretensiosa.
Isto feito, a Nao estar em condies de olhar de fronte os grupos financeiros
internacionais, dizendo a palavra que ainda no foi dita, desde que nos amarramos ao p
da mesa dos magnatas de Londres, h mais de cem anos. O Estado Nacional Integralista
poder ento iniciar a revoluo da moeda, fundamental para a libertao de uma Ptria,
de um povo de 40 milhes de habitantes e entravado na sua produo, no seu comrcio,
na incrementao de suas fontes de riqueza por um sistema absurdo que vem sendo posto
em prtica desde o alvorecer do sculo passado, com o fim de facilitar as especulaes
das Bolsas, o jogo criminoso do cmbio, a elevao das taxas de juros, a escravizao de
todos os produtores.
Longo seria expor os pormenores dessa grande revoluo econmica; entretanto, estamos
certos de que, dentro do atual regime, no haver jeito algum de solucionar-se o problema
financeiro do pas.
Nem o problema financeiro, nem o da justia social. A social-democracia, implantada no
Brasil pela Constituio de Julho [2], nunca resolveu as questes proletrias; pelo
contrrio, agravou-as. A questo proletria no Brasil se entrosa com todas as outras
questes de ordem econmica, financeira, tica e jurdica. Os socialistas no Brasil so da
marca daqueles a que se refere Durkheim, dizendo que para eles o socialismo apenas a
questo operria. Ns, integralistas, sabemos que o caso operrio no Brasil ter de ser
resolvido no conjunto que forma o quadro completo dos problemas nacionais.
VISES UNILATERAIS
Alis, a unilateralidade ainda um vcio remanescente do sculo XIX, que temos de
corrigir nos brasileiros. Muitos pensam que a soluo do nosso caso est, por exemplo, na
questo dos transportes; outro, que ela est na questo do caf; outros s pensam no
combustvel; outros julgam encontrar a chave no livre-cambismo, ao passo que outros so
protecionistas. Muitos acham que a alfabetizao o nico problema, outros s falam no
saneamento. Alguns s pensam no quadro econmico, outros s pensam no quadro moral
e religioso. Muitos reduzem tudo a uma questo de moralidade administrativa. H os
fanticos do problema dos latifndios como h os que s se preocupam com a
organizao cooperativa. Observo que a tendncia geral tem sido a de subordinar as
questes mais complexas a um fator nico. Essa mentalidade os integralistas tm de
combater, justamente porque a sua doutrina integral. Todos os problemas se reduzem a
um s: o problema do Brasil. Tudo tem de ser enquadrado num s pensamento e
subordinado a uma nica orientao geral e supervisionadora.
OS INTEGRALISTAS ESTUDAM
Orientada pelos grandes lineamentos doutrinrios do Sigma, adotando um mtodo crtico
prprio e objetivando uma finalidade poltica preestabelecida, funciona em intensa
atividade a nossa Secretaria Nacional de Estudos. pidimos as tarefas segundo as
especialidades. Orientamos as pesquisas, o trabalho das comisses num s sentido. Em
todas as Provncias funcionam as Secretarias Provinciais de Estudos, em correspondncia
com a Secretaria Nacional. So filsofos, socilogos, economistas, pedagogos, tcnicos,
que pusemos em constante atividade, pois o nosso movimento rico em valores culturais.
nesse setor que estamos operando a revoluo da cultura, tornando cada vez mais ntida

uma doutrina de Estado, criando futuros estadistas pelo recrutamento de valores novos
que surgem de uma mocidade inquieta.
A DISCIPLINA
A revoluo moral ns a realizamos nos quadros da Secretaria Nacional de Educao. Os
integralistas no dizem Nao o que costumam dizer os puritanos e os fariseus do
regime, atribuindo-se virtudes super-humanas. Os integralistas exclamam: "Somos
brasileiros de boa vontade. Amamos nossa Ptria, cremos em Deus, estremecemos nossas
famlias. Queremos ser bons e fazemos esforo para isso. Esperamos que Deus, que ps a
sua cruz de estrelas no cu do Brasil, nos inspire cada dia e nos ajude a cultivar as
virtudes cvicas".
O tempo que um integralista perderia fazendo acusaes deve ser empregado fazendo
exame de conscincia e corrigindo as vaidades a fim de, um dia, quando tiver autoridade
nas mos, no assumir atitudes quixotescas alardeando superioridades ridculas.
O integralista sabe que tudo deve dar sua Ptria, que nada deve pedir a ela. Sabe que
sofrer injustias, ser alvo de mentiras, de injrias e calnias, ser ridicularizado por
muitos e at apontado como louco. Abrasado pela pina loucura do amor da Ptria, ele a
tudo ser surdo. Suportar com alegria todas as perseguies que porventura lhe faam
por ser integralista. Sofrer a agresso dos comunistas, defendendo-se, mas sem dio,
porque o comunismo um fenmeno de dor num esprito desorientado pelos maus.
Nunca deixar de cumprir uma ordem de seus superiores, desde que ela no fira os princpios cristos em que se baseia o nosso movimento, porque uma ordem certa e discutida
torna-se mais perniciosa do que uma errada e cumprida, porque esta, pelo menos,
prestigia o principio da autoridade e revela em quem obedece um triunfo moral sobre si
prprio. Quem no sabe obedecer jamais saber comandar e o Integralismo tambm
uma escola de comandantes.
A nossa disciplina condena os conchavos de bastidores com foras polticas liberaisdemocrticas, porque eles enfraquecem o princpio da autoridade. Nossa propaganda a
descoberto, para que no haja compromissos de ordem particular. A essncia do regime
que desejamos incompatvel com processos maquiavlicos. Toda a preocupao dos
integralistas formar uma grande famlia, presa pelos laos indestrutveis de uma
doutrina e de uma solidariedade moral profunda.
CARTER BRASILEIRO DO MOVIMENTO
O que distingue o Integralismo dos movimentos nacionalistas que hoje se processam em
quase todos os pases do mundo exatamente o alto sentido sentimental. Cristalizando,
dia a dia, uma unidade de pensamento, o Integralismono se baseia num homem, porm
num sistema de idias. Seus alicerces, pois, so os mais slidos possveis. O Chefe no
passa de um simples soldado, que eventualmente exprime o princpio da autoridade. No
pretendemos uma ditadura, porque s os povos brbaros toleram ditaduras, ainda quando
estas venham disfaradas em positivismos de segundo grau, em consulados militares ou
"comits" ou juntas de salvao pblica. No nos insurgimos contra homens, porque eles
so produtos dos partidos. Os partidos so produto de um regime. O regime produto de
uma civilizao. Essa civilizao produto de uma filosofia de vida. Essa filosofia de
vida produto de uma atitude de orgulho do homem. aqui que encontramos opivotdo
imenso maquinismo da economia e da poltica, maquinismo descontrolado, sem ritmo

lgico e apenas expressivo da confuso dos espritos no sculo XIX. , entretanto, no

sentimento delicado do povo brasileiro que vamos encontrar a chave com que abrimos as
portas do sculo XX. Para compreender o movimento integralista necessrio
compreender a alma brasileira e sentir os dramas universais. E essa compreenso mais
simples do que parece. Basta libertar-nos de ns mesmos, isto , dos prejuzos de uma
civilizao desumana e de uma cultura livresca. Ser simples como a gua e como a luz.
Ser pobre em corao e em esprito. A lio poltica das nacionalidades est mais nas
coisas simples e boas do que nas complicaes com que o charlatanismo de um sculo
perturbou ainda mais as almas agitadas dos povos[3].
Plnio Salgado
Notas:
[1] Eram 150 os inscritos no Tribunal Eleitoral quando foram escritas estas pginas.
[2] Refere-se Constituio de 1934.
[3] Entrevista concedida ao Correio da Manh e publicada duas vezes, em 1934.
[4] Extrado de: Pginas de Ontem, Obras Completas, vol. 10. pg. 177.

A alma de uma nao

A alma de uma Nao no se desperta com leis; no se agita em atividade criadora apenas
pelos efeitos das administraes, ainda que honestas e bem intencionadas; no se levanta
mediante simples medidas governamentais, por mais felizes elas sejam.
Os melhores governos do mundo no conseguiro arrancar um pas do marasmo, da
apatia, se no exprimirem, eles prprios, as energias nacionais. Podero, no mximo,
construir boas estradas, boas pontes, excelentes audes, belos edifcios, magnficos
laboratrios tcnicos. Tudo isso, porm, ter a durao efmera das iniciativas transitrias
e nada significar como expresso de uma Ptria.
As leis mais perfeitas no se podero adaptar s realidades de um pas cuja alma est
adormecida. No as compreender o povo, no as respeitar, no as estimar porque elas
nada diro ao instinto da Raa, ao esprito nacional, ao sentimento das multides,
***
Enganam-se aqueles que, ao cabo de longos estudos, tendo chegado a uma concluso,
tratam de, preliminarmente, conquistar o Poder para, depois, pretender executar o plano
preconcebido. Enganam-se aqueles que pensam em reformar, em traar novos rumos
nacionalidade, pelo milagre dos artigos, pargrafos e alneas de leis e de regulamentos.
Galgar o Poder, de qualquer modo, dizem os que repugnam as grandes campanhas
doutrinrias, e, depois, tudo se arranjar. Atingir o Governo, pelos conchavos, pelas
transaes partidrias, pelas conspiraes, pelos golpes armados, at pela subservincia e
pela traio, eis o problema, dizem os "homens prticos", os que blasonam extraordinria
experincia. A poltica, para esses, o velho jogo de Maquiavel, a arte de iludir a todos,
para atingir o objetivo do Poder. pidir as faces, inutilizar os concorrentes mais

perigosos, equilibrar as foras, atravessar as situaes difceis, transformar a cincia do

governo em esporte perigoso, e ir realizando, como for possvel, as reformas, esse o
processo de muitos.
Que consonncias, porm, podem ter tais mtodos, com as foras profundas da Nao?
Que poder ambicionado esse que se transforma nas transigncias de todos os instantes,
nas inquietaes de todas as horas, na consulta contnua das foras partidrias e dos
caudilhos que ainda se encontram em cartaz? Que transformaes podem operar? Que
energia revolucionria podem conter? Que palavra podem dizer, que impressione at ao
cerne o corpo da Ptria, e o vitalize, arrancando-o do letargo?
***
H um erro na concepo dos governos fortes, na poca presente. O governo forte de
Maquiavel corresponde a uma poca histrica. Essa poca j passou. A massa popular
adquiriu, desde a Revoluo Francesa, uma fora nova. Tornou-se um nmero novo que o
secretrio florentino jamais suspeitou, quando escreveu "O Prncipe". No tempo de
Maquiavel, jogava-se com tudo, menos com o Povo. certo que o ardiloso amigo dos
Brgias fala do povo, mas este, naquela fase da civilizao, era uma coisa muito persa da
que hoje representada no jogo das foras sociais.
A alma de uma Nao, no tempo das repblicas italianas, se exprimia por uma nobreza,
pelas foras mercenrias, pelo clero e pelos intelectuais. No sculo XVIII entrou em cena
o Inpduo; no sculo XIX entraram no palco da grande tragdia o Capital e o Trabalho.
No alvorecer deste sculo percebeu-se a presena de novos personagens: o argentarismo
internacional e o idealismo nacional. Esses mesmos personagens se apresentam sob as
formas mais variadas e imprevistas, e tudo constitui o cortejo das causas numerosas que
inquietam os povos em cujo seio se formam as angstias subconscientes, ansiosas por
encontrarem traduo consciente nos lbios dos que primeiro interpretarem as dores
humanas de uma Ptria.
Os governos fortes no podem sair nem das conspiraes nem dos golpes militares, como
no podem sair dos conchavos de partidos, do jogo maquiavlico das correntes polticas.
Eles s podem nascer das prprias razes da Nao. Eles s podem surgir luz do dia, no
desafogo das campanhas abertas sobre o rebojo das massas populares. Porque, nesse
caso, tero, preliminarmente, despertado a alma da Ptria. Sem alma, um povo
historicamente no existe. Sem energia espiritual, todas as foras materiais
desencadeadas s serviro para agravar os males, aumentar as angstias, transtornar, cada
vez mais, as situaes j de si catastrficas.
***
por isso que o Integralismo Brasileiro no transaciona, no entra no jogo medocre dos
partidos, no se interessa pelas situaes governamentais, no apia, nem desapia
governos, no atrapalha os que esto administrando para uma Nao Morta, no se
preocupa com detalhes de leis e de regulamentos, nem se d ao trabalho de criticar a carta
constitucional votada por uma Assemblia Constituinte que foi um ajuntamento de
alfaiates talhando a roupa para um defunto.
O Brasil, para o qual se elaborou uma Constituio, j morreu, de h muito, desde os
primeiros tiros de canho de Copacabana, em 1922. O que existe agora uma Nao
Nova, cuja alma estamos comeando a despertar.

Sem despertar essa alma, de nada valero as leis, de nada valer a sabedoria dos juristas,
que j esto tambm agonizando e a pedir s novas geraes que os enterrem depressa.
***
A alma de um povo, porm, s se desperta com sacrifcio e com dor. Sacrifcio de toda a
vaidade e de toda a pressa de conquistar o Poder. Sacrifcio moral diante da horda dos inconscientes, dos sonamblicos, dos incapazes, que sorriem o sorriso amarelo das
opilaes intelectuais. Sacrifcio de todas as horas para suportar o cheiro dos cadveres
putrefatos que o liberalismo, o materialismo, o ceticismo, o oligarquismo e a poltica
facciosa deixaram sobre o campo onde ainda ressoam as vozes dos demagogos,
transformados em separatistas e socialistas, ltima pele que vestem antes de serem
esmagados pelas ondas invencveis dos "camisas-verdes".
***
A alma de um povo s se desperta com coragem, com f, com energia, numa
arregimentao contnua, em permanente doutrinao, em disciplina perfeita, em
esperana renovada, em sugesto espiritual, em excitao de brios, em combate sem
trguas contra os entorpecentes polticos e os preconceitos literrios, contra o
cosmopolitismo despersonalizador, contra o grosseiro oportunismo, contra a aventura
generalizada que constitui todo o aviltante pragmatismo dos povos sem destino histrico,
contra a decrepitude precoce das geraes rodas do ceticismo, e, principalmente, contra a
estagnao pestfera, os pntanos morais onde se afogam as raas decadentes e se escravizam as nacionalidades.
A alma de um povo s se desperta pela propaganda das idias sadias, generosas, de
coragem, de fora, de ambio nacional, em contraposio ao passivismo desvirilizante,
gangrena das negaes e ao cancro do materialismo.
A alma de um povo s se desperta na batalha, na tremenda batalha das idias, que fustiga
as energias em abandono e muda a atitude da Ptria, forando-a a erguer a cabea e a
caminhar na Histria.
Plnio Salgado
Nota:
Extrado de: Despertemos a Nao, Obras Completas, vol. 10. pg. 159.
VIII. A REVOLUO INTEGRALISTA

O municpio
O Municpio uma reunio de pessoas livres, de famlias autnomas, de propriedades de
que o homem dispe livremente, de grupos de trabalhadores livres. Por conseguinte,
participa, como entidade poltica, dessas mesmas liberdades.
autnomo em tudo o que respeita aos seus peculiares interesses. O seu governo deve
ser exercido por pessoas escolhidas livremente, em eleies honestas, que exprimam a

vontade dos habitantes locais.

Interesses comuns unem a todos os habitantes do Municpio, pois sendo moradores da
mesma localidade, precisam, seja qual for a sua profisso, estado civil, religio, ou outras
diferenciaes, das mesmas comodidades, como sejam gua, luz, esgotos, pontes,
estradas e numerosos outros servios, de higiene, assistncia, instruo, polcia.
1) PESSOA HUMANA E MUNICPIO
Se o Municpio no for autnomo e se os muncipes no escolherem livremente os seus
governantes, tambm estar ameaada a liberdade das famlias, dos grupos de trabalho,
numa palavra, a prpria liberdade do Homem. Mas a autonomia dos municpios pode ser
suprimida, na prtica, se a organizao do Estado for de tal forma que possa coagir os
muncipes, de modo que sejam obrigados a votar, por ocasio das eleies, naqueles
candidatos que os detentores do governo exigirem que sejam eleitos.
Se na distribuio das rendas pblicas o Estado reservar para si uma parte to grande que
para o Municpio no sobrem seno migalhas, os muncipes sero obrigados a mendigar
do Estado verbas para a construo de obras ou manuteno de servios indispensveis, e
o Estado poder negar-lhes se eles no se subordinarem aos caprichos dos dirigentes
estatais. Ou ento, se o Estado chamar a si to grande nmero de servios e encargos, que
no fiquem para o Municpio seno tarefas de reduzida importncia, o grupo local passar
a ser governado diretamente pelo Estado e dependendo, em tudo, da boa ou m vontade
dos governantes estaduais, ter de amoldar a sua vontade a um conformismo deprimente,
o que destruir toda a liberdade e dignidade das pessoas residentes no mbito municipal.
O medo dominar a vida dos muncipes. Nenhuma voz se levantar contra os projetos,
providncias, decises que atentem contra os legtimos direitos da Famlia, da
Propriedade, do Grupo de Trabalho, do Homem, finalmente; porque o receio da
represlia, da recusa a quaisquer dos benefcios que s do Estado podero provir,
sufocar as mais legtimas reclamaes e os mais sinceros protestos.
No haver, por conseguinte, direitos humanos praticamente vlidos e eficazes, se o
Municpio no gozar de uma real autonomia, e essa real autonomia, que decide da prpria
liberdade poltica das pessoas, no poder efetivar-se onde o Estado exorbitar dos seus
limites, arrogando-se funes estritamente municipais, ou descriminando as rendas
pblicas em prejuzo dos grupos locais, ou pondo e dispondo da base fsica do Municpio,
com desanexaes do seu territrio ou diminuio do seu patrimnio.
Do mesmo modo como as pessoas e as famlias precisam de uma base fsica, ou seja, o
salrio justo e a propriedade, igualmente o Municpio necessita de uma base fsica, ou
seja, uma arrecadao compatvel com as exigncias dos servios locais e uma rea
territorial que corresponde, para a coletividade dos muncipes, o mesmo que a
propriedade particular significa para as pessoas e para as famlias.
A autonomia municipal, logicamente, s pode ser efetiva, real, prtica, se as suas rendas
compatibilizarem-se com as suas necessidades e se eis um ponto importantssimo
se o seu territrio se conservar intangvel.
2) AUTONOMIA MUNICIPAL E SOBERANIA NACIONAL
Se o territrio municipal, como vimos, representa para o conjunto das pessoas, famlias e
grupos de trabalhadores locais, a mesma coisa que a propriedade inpidual ou familiar

significa para o Homem e a sociedade domstica, tambm foroso concluir que esse
territrio, na sua intangibilidade, configura, miniatural e eloqentemente, a prpria
Soberania da Ptria sobre a superfcie que compe o mapa da Nao. E no apenas
configura, mas justifica o domnio da Nacionalidade sobre o patrimnio territorial que
historicamente lhe compete.
Seno, vejamos. Que a Nao? " um conjunto de pessoas livres, de famlias livres, de
profisses livres, de propriedades livres, de municpios livres. Dessas liberdades (cuja
fonte inicial a liberdade da pessoa humana) decorre o princpio da Soberania Nacional,
a qual no teria sentido, nem justificao jurdica ou tica, se apenas se impusesse como
arbtrio de multides desorganizadas.
O que difere a Soberania Nacional do conceito de Imprio (tal como foi na dominao
romana, ou nas mais remotas dominaes de Alexandre, de Ciro, de Cambises, ou
posteriormente na amplitude das monarquias dos rabes, ou Carlos V, ou Felipe II, ou
mais posteriormente na hegemonia napolenica) justamente a origem dos direitos sobre
povos e reas territoriais. Aqueles Imprios exerciam seus governos e efetivavam a posse
dos territrios em conseqncia de guerras de con- quista, ou de herana, quando o
conceito de soberania se integrava na concepo exclusiva dos direitos dinsticos.
Mas o conceito da Soberania Nacional origina-se do prprio conceito de povo, cujas
razes se embebem nos direitos legtimos do Homem, em ltima anlise, no respeito
intangibilidade da Pessoa Humana e dos grupos naturais, que outorgam (segundo Suarez)
poderes ao Prncipe, ou ao Estado, para governar em seu nome.
Ora, se negarmos Pessoa Humana um dos seus direitos, logicamente negamos a todos.
Porque a Pessoa Humana, ou livre em tudo o que for legtimo, ou sendo livre apenas em
umas coisas e no em outras, no exerce a sua liberdade em toda a plenitude; logo, no
livre.
Vimos que o Homem para ser livre precisa que lhe facultem os meios de exprimir a sua
liberdade. Esses meios de se manifestar, como temos demonstrado, so: a famlia, a profisso, a propriedade, o municpio. No se compreende que um homem seja livre e que a
sua famlia no o seja; que o homem e a famlia sejam livres, mas que o grupo
profissional no seja livre para defender a justa remunerao do trabalho; que o homem, a
famlia e o grupo profissional sejam livres, mas que as propriedades no o sejam,
impedindo-se ou dificultando-se o exerccio do direito de jus, domnio e transmisso a
pessoas ou a entidades jurdicas constitudas por pessoas livres; por conseqncia lgica,
irredutvel, no se compreende que sejam livres pessoas, famlias, profisses e
propriedades, isoladamente, sem que o conjunto dessas liberdades, o Municpio, no se
exprima tambm em liberdades.
Se a liberdade da Pessoa Humana s se exprime singularmente e no em conjunto de
pessoas humanas, cai por terra o princpio da soberania nacional. Se essa mesma
liberdade est impedida de manifestar-se por uma de suas formas legtimas, deixa de ser
liberdade, extinguindo-se a fonte de onde deriva a soberania da Ptria.
A Nacionalidade um conjunto de Municpios. Nestes que se exprime, familiarmente,
profissionalmente, socialmente, politicamente, a vontade da Nao. Se a liberdade do
Municpio for ferida, no haver liberdade poltica, mas sim intromisso do Estado
impondo o seu arbtrio aos eleitores temerosos de represlias ou perseguies. E desde o

momento em que os muncipes aterrorizados pelas ameaas do Governo Estadual ou do

partido eventualmente dominante, no possam mais manifestar, pelo voto livre, a sua
liberdade, deixou de haver Soberania Nacional, pois esta se fundamenta na vontade geral,
e a vontade geral, por sua vez, a soma das vontades particulares.
Impedir que o Estado exera opresso contra a Famlia, o Grupo de Trabalho, a
Propriedade e o Municpio premunir o Homem contra todas as formas de desrespeito
aos seus direitos.
Numa Declarao dos Direitos e Deveres do Homem dever contar a Declarao dos
Direitos dos Municpios, isto , do grupo local, pondo a salvo os muncipes contra toda
ingerncia externa exorbitante, como por exemplo as planificaes de ndole totalitria,
que esmagam tudo sua passagem, para s fazer valer o interesse de uma poltica
nacional desumana.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Direitos e Deveres do Homem, Obras Completas, ed. cit., vol. 5, pg.
285.

IX. O DESTINO DAS AMRICAS

O destino das Amricas

No meu livro "O Estrangeiro", publicado pela primeira vez em 1926, escrevi as seguintes
palavras:
"As instituies americanas repousam na rocha viva dos direitos do Homem.
Quando desabar o dilvio russo, as suas ltimas ondas viro morrer aqui, de
encontro a esta parede da Imigrao, onde h um dstico, maneira de sentena, a
encimar um arco de triunfo. E a Amrica, ento, reconstruir o que estiver
destrudo no mundo".
No albor da minha juventude, senti o destino dos povos americanos, quando mal se
esboava, no Brasil e no Hemisfrio Ocidental, a propaganda das doutrinas polticas
consubstanciadas mais tarde em instrumentos de dominao manobrados por povos
estrangeiros.
O tema central daquele romance, to discutido na poca do seu aparecimento, era o
choque entre a concepo do "jus sanguinis" das correntes imigratrias e a do "jus soli"
em que se exprimiam as foras da terra e da tradio histrica da nossa Ptria,
absorvendo os elementos aliengenas e integrando os seus filhos na comunho nacional
brasileira.
O heri do livro o professor primrio Juvncio, atirado no serto, a ensinar o alfabeto e
o Hino Nacional aos filhos de italianos, espanhis, portugueses, alemes, srios,

japoneses, polacos e balcnicos, incutindo-lhes o sentimento da Terra Jovem e, ao mesmo

tempo, empenhando-se em luta contra instituies culturais advenas, escolas e outros
variados meios de influncia exercida, pelas respectivas nacionalidades de origem, sobre
a formao dos pequeninos novos brasileiros.
Doloroso o drama de Juvncio, pois contra ele, contra a sua atividade, reagem mais
fortemente do que a ao dos prprios estrangeiros o "charlatanismo da poltica
imperante" configurado na personalidade do major Feliciano, que um oportunista, hoje
perfeitamente adaptvel a qualquer dos partidos em que apodrece o povo brasileiro; e o
"alheamento dos intelectuais", fazendo arte pela arte, em suas torres de marfim, como o
personagem Eugnio; e a desorientao ideolgica, desse confusionismo nitidamente
estrangeiro e, por isso, fixado, no livro, na figura de um russo, Ivan, o tipo acabado e
fotograficamente idntico dos portadores de teorias que infestam as colunas dos jornais,
das revistas e as tribunas das conferncias em que se expendem as idias da moda.
Juvncio reage, ao mesmo tempo, contra outros males, outras doenas: a decadncia das
famlias antigas, cujos descendentes cedem o passo ao arrivismo de todos os
aventureiros; a imoralidade imperante no meio social brasileiro; o abandono das
populaes nacionais no vastssimo territrio; a futilidade dos espritos, dissolvidos no
comopolitismo; e a geral incapacidade, dos prprios patriotas, quando, pretendendo ser
brasileiros, no sabem dar vida s tradies, atualizando-as, estabelecendo a consonncia
do Passado e do Presente, segundo as circunstncias novas da Histria.
Mas, apesar de tudo, Juvncio cr na sua Ptria. A figura de Z Candinho, o caboclo
derrubador de floresta, ainda uma esperana. E, portanto, aps todas as amarguras em
que transcorre a teia do romance doloroso, o mestre-escola escreve, na ltima pgina, a
sntese do seu pensamento:
"No o sonho-inpduo, o sonho-parcela das experincias de Ivan, oriundas de um estado
pessoal; mas o sonho-pas, filho espontneo da terra e da raa. Porque ele o milagroso
equilbrio, que mantm de p os homens e os pases, evitando a exploso de latentes foras em luta, nos irremediveis desmoronamentosda personalidade!"
***
A idia central de "O Estrangeiro", a idia decorrente das crticas ali expendidas e dos
episdios dramticos ali narrados, a da necessidade de se criar uma conscincia
nacional, fundindo todos os valores humanos encaminhados para o Brasil, no cadinho
geogrfico, sob a presso do nosso passado histrico e das realidades do Novo Mundo.
idia de Tradio e ao mesmo tempo de Atualidade; de consulta ao temperamento de
um povo e das aspiraes por ele reveladas desde o Descobrimento e a Colonizao,
desde o Bandeirismo e o alvorecer da alma nacional no sculo XVII, at o movimento de
Independncia e os anseios de construo nacional a partir dos fins do sculo XVIII aos
primeiros decnios do sculo XX, construo essa que se esboa e lentamente se opera no
campo das realizaes materiais e das estruturas jurdicas.
Todos esses passos da vida nacional conjugam-se por impositivos do prprio
nacionalismo com as realidades continentais, com o esprito do Novo Mundo.
No estamos isolados no Continente. Somos um povo soberano, mas as nossas atitudes
internacionais conformam-se ao ritmo de um pensamento comum dominante das

conscincias das nacionalidades da Amrica.

Constituindo personalidades nacionais inviolveis, de intangvel soberania, unimo-nos, os
povos do Hemisfrio Ocidental, na defesa dos mesmos princpios, sustentando idnticos
direitos. Assim unidos e reciprocamente defendendo-nos das ideologias contrrias nossa
formao moral, corre-nos o dever histrico de formarmos uma intransponvel barreira ao
imperialismo doutrinrio cujo triunfo redundaria na transformao de nossas Ptrias em
meros pases, na substituio do conceito de Nacionali- dade pelo de povo dominado,
povo sem carter prprio, msero rebanho tangido pelo arbtrio de invasores.
Considero, por conseguinte, o meu livro "O Estrangeiro", o primeiro grito que se ergueu,
nas duas Amricas, contra o "jus sanguinis" das polticas imigratrias, o primeiro brado
de alerta, contra as futuras minorias raciais, e tambm o primeiro aviso sobre o perigo
(hoje aos olhos de todos) do "dilvio russo" cujas "ltimas ondas viro morrer aqui",
neste Hemisfrio Ocidental.
***
Eis porque, retomando a palavra com que encerrei as pginas de "O Estrangeiro" em
1926, venho chamar a ateno dos meus patrcios: 1.) para que verifiquem se tudo
quanto foi previsto naquele livro deixou de acontecer vinte anos depois, com mais
carregadas cores do que a minha prpria previso; 2.) para que assumam, ao menos
agora, apesar de to tarde, uma atitude de brasilidade pura e do mais vivo esprito de
americanidade.
"A Amrica reconstruir o que estiver destrudo no mundo", l est escrito; mas para que
essa reconstruo se opere, urge redobrarmos o esforo no sentido de tornar uma
realidade poltica viva os objetivos da poltica pan-americana.
No basta que a diplomacia realize convenes e tratados, firme regras de conduta nas
Conferncias em que tomam assento os representantes dos povos do Novo Mundo.
Cumpre que esses mesmos povos formem segura opinio sobre a poltica da
solidariedade continental e de tal forma seja ntida e segura essa opinio, que adquira a
eletrizante fora dos sentimentos capazes de levantar as multides.
Est em perigo no mundo, sob a ameaa de uma falsa democracia e de uma falsa
liberdade, o verdadeiro fundamento da democracia e da liberdade. Encontramo-nos j em
plena
guerra, uma guerra "au bon march", sem dispndios de munies e de abastecimentos de
tropas. A guerra nazista, que nos ameaava com suas doutrinas de minorias raciais,
iniciou-se com maiores despesas para os seus promotores: a anexao da ustria e da
Checoslovquia, a conquista da Albnia, a partilha da Polnia com os russos, foram
autnticas operaes militares, com mobilizao de tropas e estratgias espetaculares.
Mas a guerra atual, em que j estamos sob todas as aparncias de um carter meramente
poltico, atinge os mesmos objetivos nazistas, pelo processo das falsas eleies a erigirem
governos tipicamente tributrios do imperialismo sovitico, ou dos ostensivos golpes de
Estado de feio fenomenal dissimuladamente interna, mas produzindo os mesmos
efeitos de subjugao de soberanias peculiares especficas aos impositivos do arbtrio
externo.
Quando metade da Europa se encontra inteiramente escravizada, tempo de despertarem
os povos da livre Amrica, para afirmar seus princpios polticos sustentados por homens

como Washington, Franklin, Lincoln, Bolvar, Sucre, Hidalgo, San Martin, Jos
Bonifcio, Pedro I, esses gigantes do nosso passado comum, que esto exigindo de ns a
continuidade da sua obra imortal.
***
Mas a solidariedade americana no deve ser apenas um sentimento potico, mas tambm
um pensamento baseado em realidades objetivas.
S com os olhos na realidade conseguiremos a mtua compreenso, a ajuda recproca, a
fraternidade indispensvel como base da defesa comum. Os compromissos de
comparticipao nas agruras das guerras no podero ter nenhuma solidez se no forem
precedidos pelos compromissos para os tempos de paz. Esse entendimento mtuo cingese a interesses econmicos das partes, as quais devem coadjuvar-se no sentido da prosperidade de cada membro dos acordos coletivos.
O Criador disps de tal sorte a natureza do Novo Mundo, que o nosso continente se
estende longitudinalmente, o que representa, do ponto de vista geogrfico-econmico,
uma condio favorvel Paz. E no somente disps Deus essa admirvel escala de
latitudes, que partindo das regies rticas, vai s temperadas do Norte, e s tropicais a
cingir, por ambos os lados, a linha do Equador, e prolongar-se s regies temperadas do
Sul, at encontrar, de novo, as geleiras austrais , mas ainda conformou os sistemas
orogrfico e hidrogrfico de tal sorte que os povos da Amrica Latina encontraram nas
montanhas e nos rios as fronteiras naturais de suas soberanias.
Nessa amplitude continental, as produes bsicas como a indicar a ajuda recproca,
variam consoante os prprios limites polticos, circunstncia extraordinria, que elimina
os atritos da concorrncia e indica solues pacficas ao intercmbio dos povos.
Geologicamente, a variedade dos produtos do subsolo presta-se a um regime de trocas, o
qual se no sofrer a interferncia de idias catastrficas de predominncia de umas
naes sobre as outras, pode servir para novos motivos de entendimentos amigveis.
Mas se algum povo da Amrica, abstraindo da natureza e do potencial de seus recursos
econmicos prprios, entender querelar com algum vizinho por ter olho sobre alguma de
suas riquezas, ento os povos do Novo Mundo, contraindo a conscincia jurdica legada
aos psteros pelos nossos ascendentes signatrios dos Tratados do sculo XVIII, que
consagram o ut possidetisinterpretativo das realidades da Geografia e da Histria ,
entraro pelo caminho das agresses conjuntivas, que enfraquecero todo o Continente
em face dos conquistadores que o ambicionam.
***
Vivemos uma hora grave, em que nenhum de ns, povos da Amrica, sob o pretexto de
que planificao de nossa obra administrativa e progressista falta algum elemento
existente no solo ou no subsolo de algum vizinho, poder valer-se dos pretextos do lobo,
para obter pela guerra aquilo que poderia ser obtido em contratos pacficos de interesses
conjugveis.
A persidade das nossas produes bsicas, eliminando a concorrncia que motivo de
guerra, no deve ser causa de despeitos, mas razo de entendimentos pacficos, na
conformidade no apenas das partes contratantes, mas de acordo com os interesses
coletivos de todas as naes do Novo Mundo.

Quanto ao progresso de cada nao, no devemos ser daqueles que tm mau olho porque
o boi do vizinho est gordo, enquanto o nosso est magro e cheio de carrapatos. O que
nos cumpre engordar o nosso boi e felicitar o vizinho peto fato de o seu andar ndio e
limpo.
Se somos descurados, regozijemo-nos de ter mo paradigma por onde nos corrijamos e
andemos antes na emulao pacfica do progresso do que nos percamos em lamrias
recriminativas. Se perdermos tempo em v politicagem, no nos faamos de modelo a
forar os outros, nem culpemos os mais expeditos por se utilizarem de idias muitas
vezes nascidas em nosso meio e desprezadas pelos a quem importava aproveit-las.
A Unio das Amricas deve estimular-se pelo regozijo de todos os pases pelo progresso
de cada um. Deve inspirar-se no ideal de liberdade que a quantos nasceram sob o sol do
Novo Mundo cumpre cultivar. Deve animar-se da certeza de que da paz em que vivermos
e da solidariedade em que nos conjugarmos depende a prpria salvao da Humanidade.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: O Ritmo da Histria, Obras Completas, vol. 16, pg. 191.

O ltimo ocidente
Que temos feito de nossa Amrica, desta Amrica Latina, que se estende desde o Mxico
at aos extremos confins da Terra do Fogo, e que como um permanente mistrio,
desafiando o seu decifrador?
A quem competir encarar esta Esfinge, face a face, desvendando seus segredos? Que
fora poder, surdindo das prprias energias csmicas do vasto Continente, dominar a
selva, os largos panoramas eriados de cordilheiras e cortados pelo ddalo das imensas
bacias hidrogrficas, assenhoreando-se dos complexos raciais e penetrando o enigma de
um destino histrico?
Mais do que nunca, o sonho de Bolvar resplandece na hora presente, com sua poderosa
intuio, que ainda no era a revelao total, mas que indicava, certamente, ao futuro, o
caminho a seguir.
Hoje, meditando sobre o sentido histrico de tudo o que tenho feito, sinto, no trabalho
que iniciei e em que prossigo, o reatamento de uma tendncia abandonada, neste
paralelismo singular em que, cada vez mais, me identifico, da maneira mais absoluta, ao
sonho de um homem que, sem o perceber, apinhou esta nossa marcha, este anseio de
construo e de libertao dos primeiros homens do sculo XX, que afloraram no Brasil.
***
A Histria tem seus caprichos. Quando Simo Bolvar tentou a realizao do Congresso
do Panam, que traaria os grandes lineamentos da unidade americana, o Brasil, pelo seu
carter, pela sua ndole, pelo processo de sua independncia, que se operava sem soluo

de continuidade no encadeamento dinstico, era um expectador, quase, do grande

movimento que tambm se operava ao Norte, em Nova Granada e Colmbia, irradiandose por toda a Amrica Latina.
O esforo de Bolvar foi intil. O sonho do Libertador esboroou-se nas runas das
pequenas repblicas onde o caudilhismo reagia contra todo o princpio de unidade. Um
sculo decorre. A Amrica do Sul e toda a Amrica Central esto escravizadas,
convulsionadas pelas revolues de quadros, pelos golpes de Estado, pelas ditaduras
peridicas, pelas dissenses partidrias.
Nesse ambiente de desagregao geral, intervm livremente o imperialismo econmicofinanceiro. Lutam, no teatro da nossa Amrica, as companhias exploradoras do petrleo;
lutam os interesses mais contraditrios de latifundirios, de industriais, de banqueiros; e,
dominando tudo, o supercapitalismo de Londres e Nova York, governando as moedas de
cada um dos nossos pases, decidindo sobre os prprios destinos polticos das
nacionalidades, pesa sobre ns como um permanente pesadelo.
Ao mesmo tempo, a mentalidade da Amrica Latina sente-se assoberbada, esmagada por
uma cultura que envelhece no Mundo Antigo e, sem nenhum motivo, ns, americanos,
carregamos, como Zaratustra, sobre nossos ombros, o cadver da Europa.
E, como a civilizao litornea, ou dos grandes centros populosos, deixou-se infiltrar
demasiadamente pelo esprito do Ocidente Europeu, sofremos o sopro de desagregao
que trs o cheiro ptrido das batalhas mortas ao cu de um outro hemisfrio.
Dessa forma, todo o sentido mesquinho da dialtica em que se consumiu a sociedade, a
economia, a poltica, no ltimo palco da civilizao ocidental, penetra o corpo moo e
virgem da Amrica e toleramos a propaganda desenfreada do mais grosseiro materialsmo
e do esprito da decadncia, que nos chegam atravs da literatura, da pintura, da
arquitetura, como atravs da poltica, da economia e da finana.
Que temos feito de Nossa Amrica? Eis uma pergunta que dirijo a todos os povos deste
Continente, porque sinto, no meu esforo e na prpria fatalidade da minha vida, a
continuao daquele estado de esprito que arrebatava Bolvar na aurora da
independncia poltica dos povos americanos.
***
Que pretendia Simo Bolivar? Ele mesmo saberia a que foras desconhecidas era forado
a obedecer? A observao de Merejkovsky sobre Napoleo, isto , que h uma parte da
alma humana inacessvel e misteriosa, que governa os homens sem que eles mesmos
percebam a razo mais profunda de suas atitudes, realmente digna de exame. O autor da
vida de Napoleo atribui ao Imperador uma alma desconhecida, que procura explicar
dizendo que possivelmente fosse a "alma da Atlntida", ou, servindo-se da expresso
delirante de Nietzsche, a "encarnao do deus-sol". Tudo isso serve para
compreendermos a "outra alma" de Bolvar, aquela que o arrasta pelo caminho da
fatalidade.
Bolvar tem duas almas, fundidas numa s. A alma humana, a sofredora alma dilacerada,
e a alma-csmica, a alma-continetal, a alma-da-Amrica. Basta ver Bolvar nas duas
linhas paralelas de sua vida, at os ltimos dias: a primeira, uma contnua sucesso de
aventuras vulgares em que desabafa, materialisticamente, o sentimento espiritual

recalcado; a segunda, quando sobe ao Chimborazo e desce de l com a pgina

arrebatadora de uma luminosidade sideral ofuscante: o Semi-deus, o intrprete de um
Mundo Novo, o Arcano, fulgurando nos sculos.
Ningum foi mais infeliz do que Bolvar, com o temperamento que possua e seu corao
generoso influenciado, principalmente, pela atmosfera romntica do seu tempo. As
felicidades mais comuns lhe foram negadas e no lhe faltou nem mesmo a traio dos que
estiveram mais prximos dele. A massa popular, porm, compreendeu-o nas grandes
apoteoses, nas aclamaes como a de Caracas, na fascinao com que o acompanhava.
Sen- do um homem que tinha a viso dos grandes panoramas, semelhana dos condores
americanos, o vo rasteiro do caudilhismo e da politicagem no pde compreende-lo.
Morre, vendo a Amrica esfacelada, seu grande sonhoesboroado. Todo o seu sacrifcio
intil.
***
Intil? Perguntamos hoje, ns, os integralistas brasileiros. E respondemos: "No, Bolvar,
teu sonho no foi intil. Ficou na Amrica, para sempre, como uma indicao de rumos.
Hoje, ns o deciframos e comeamos aqui, exatamente no Brasil, que foi alheio ao teu
movimento, por um capricho singular da Histria, uma obra que, bem examinada, uma
continuao da tua".
Exprimir a alma da Amrica. Tornar essa Amrica livre, realmente livre, como a desejou
o Libertador, eis o grande ideal que nos arrebata nos dias presentes.
A nossa campanha, hoje, se realiza no sentido inverso da luta bolivariana. Naquele
tempo, urgia quebrar os elos das metrpoles. Todos os pases tinham de se levantar,
preliminarmente, em armas, para cortar violentamente as amarras. Em seguida, seria o
esforo poltico de construo. Esse esforo poltico esbarrou com muitas realidades
criadas pelas distncias que engendram os caudilhismospartidrios. Tinha de encontrar
bices no prprio sentido de desagregao que vinha no bojo das doutrinas polticas de
Rousseau. Devia chocar-se com a prpria mentalidade das reduzidas "elites" formadas ao
sabor europeu. E a prpria organizao anterior das colnias agia como um imperativo
contra qualquer idia de unificao, de unidade. Hoje, em nosso tempo, no devemos
principiar pelas armas, porque somos naes econmica e tecnicamente inferiores s
grandes potncias. Temos de reatar o fio da poltica bolivariana, iniciando, porm, a
campanha por um esforo no sentido de uma unidade sentimental, cultural e econmica.
Essa unidade deve fundir todos os instintos brbaros da Amrica, deve sintonizar as vozes
ignoradas, aquelas mesmas que falaram aos ouvidos do Libertador. A criao dessa
unidade cultural, moral, econmica, exige uma racionalizao da democracia, uma
disciplinao de liberdade, a fim de que se possa criar na Amrica, antes de tudo, os
governos-ndices, os governos fortes, os governos autoritrios, mantenedores das
liberdades pblicas e disciplinadores das liberdades privadas que atentam contra as
pblicas e hipertrofiam o poder de opresso em inpduos e grupos de indivduos em
detrimento de outros inpduos e grupos. A criao das autoridades nacionais o primeiro
passo para a independncia definitiva da Amrica. Essa obra poltica deve operar-se
paralelamente criao de uma cultura genuinamente americana. As energias do "homem
telrico" de Keyserling devem ser captadas e dirigidas num sentido de libertao das
tiranias intelectuais do Velho Continente.

Estamos vivendo o sculo, por excelncia, da Amrica do Sul. O sculo da "intuio".

Depois de um sculo de experimentalismo, que se tornou to dogmtico como todos os
apriorismos por ele combatidos, chegamos ao limiar de uma Era que, sem abandonar os
mtodos dedutivos, servindo-nos ao mesmo tempo dos mtodos indutivos, reclamamos
para a "outra alma" humana, para os limbos ignorados onde clamam vozes impositivas,
um lugar de predominncia. No se trata de ecletismo, que corresponderia, em qumica, a
uma "mistura", mas trata-se de sntese, que corresponde a uma "combinao".
Neste instante do mundo, nenhum continente est mais em condies de ingressar na
Grande Era, de que o sculo XX o incio, como est a Amrica do Sul. Afirma-o, com a
insuspeio de americano do Norte, o escritor Waldo Frank.
o Continente virgem e inexplorado. So as imensidades de florestas, os panoramas
longamente abandonados, desde as pocas mais remotas. o Continente onde se
processam as fuses, os caldeamentos de todas as raas humanas, e ns sabemos o que
so as sub-raas, como fora, em "estado nascente". o Continente da continuidade
geogrfica expressiva, de mais espantosa continuidade geolgica, florestal e floral. todo
um mundo subconsciente que se conservou adormecido sob as exterioridades polticas e
literrias com que nos temos iludido durante mais de um sculo. o meiotnico, trazendo
do fundo das energias autctones, o poema misterioso que se revela na unidade da
teogonia selvagem e at na identidade das razes vocabulares dos idiomas tambm em
estado nascente. o Continente solar, que traz ao seio a linha do Equador, como um
estranho colar de luz, e sobre a cabea o trpico de Cncer como um diadema, e ao ventre
o cinto luminoso do trpico de Capricrnio, e por isso, no recesso da alma guarda,
ignorado de si prprio, o culto dos velos Incas pelo Sol.
O bero do gnero humano, conforme lembrou Alberto Torres, a regio tropical. As
migraes das primeiras raas s se deram em conseqncia de cataclismos. Hoje, a
Amrica Latina a grande regio do mundo onde, por uma fatalidade que encontra a sua
explicao na aurora dos tempos, todas as raas se renem, como se este encontro
estivesse marcado, desde o desaparecimento da Atlntida, para o alvorecer de uma civilizao que no ter nada de comum com as outras.
***
Nenhum documento poltico mais belo, dentre os que saram da pena de Bolvar, do que
aquela pgina puramente literria que ele escreveu depois de se ter perdido num grande
xtase nas grimpas do Chimborazo. Aquela culminncia americana a montanha da
Transfigurao. o sentimento profundo de Deus e do Universo, da Amrica e da
Humanidade, da Terra e do Homem.
A obra do Integralismo Brasileiro representa hoje uma fatalidade daquele sentimento, dos
instintos da terra, a revelao das vozes abafadas da massa humana do Continente.
Que temos ns, nos dias presentes, com a chamada Civilizao Ocidental? Ns no
somos os veladores de cadveres.
O penltimo Ocidente est morto. O Oriente marcha sobre ele como o cavalo de tila.
Ns, porm, somos o ltimo Ocidente. E porque somos o ltimo Ocidente, somos o
Primeiro Oriente. Somos um Mundo Novo. Somos a Quarta Humanidade. Somos a
Aurora dos Tempos Futuros. Somos a fora da Terra. Somos, novamente, o que foram,

em Eras remotssimas, aqueles que escreveram no cu ahistria da sua marcha, iniciada

na porta luminosa de ries pelo roteiro zodiacal.
Sem orgulho, sem vaidades estpidas, sem afetao, mascom espontaneidade e to
simples, e humildes como as estrelas que brilham naturalmente, e as fontes que correm
tranqilas, integralistas do Brasil, que deveis acender a chama verde no Continente
Americano, podeis dizer:
"Aristteles pensou para ns; Cristo deu-nos a alma; Csar e Napoleo foram nossos
precursores; Simo Bolvar, o nosso anunciador; a Amrica o nosso Imprio; e ns
somos aquele povo longamente esperado e que inicia, quase imperceptivelmente, a sua
entrada nas Eras Humanas, porque o astro de nosso destino j resplandece no cu".
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Palavra Nova dos Tempos Novos, Obras Completas, ed. cit., vol. 7, pg.
279.

O ltimo ocidente
Que temos feito de nossa Amrica, desta Amrica Latina, que se estende desde o Mxico
at aos extremos confins da Terra do Fogo, e que como um permanente mistrio,
desafiando o seu decifrador?
A quem competir encarar esta Esfinge, face a face, desvendando seus segredos? Que
fora poder, surdindo das prprias energias csmicas do vasto Continente, dominar a
selva, os largos panoramas eriados de cordilheiras e cortados pelo ddalo das imensas
bacias hidrogrficas, assenhoreando-se dos complexos raciais e penetrando o enigma de
um destino histrico?
Mais do que nunca, o sonho de Bolvar resplandece na hora presente, com sua poderosa
intuio, que ainda no era a revelao total, mas que indicava, certamente, ao futuro, o
caminho a seguir.
Hoje, meditando sobre o sentido histrico de tudo o que tenho feito, sinto, no trabalho
que iniciei e em que prossigo, o reatamento de uma tendncia abandonada, neste
paralelismo singular em que, cada vez mais, me identifico, da maneira mais absoluta, ao
sonho de um homem que, sem o perceber, apinhou esta nossa marcha, este anseio de
construo e de libertao dos primeiros homens do sculo XX, que afloraram no Brasil.
***
A Histria tem seus caprichos. Quando Simo Bolvar tentou a realizao do Congresso
do Panam, que traaria os grandes lineamentos da unidade americana, o Brasil, pelo seu
carter, pela sua ndole, pelo processo de sua independncia, que se operava sem soluo
de continuidade no encadeamento dinstico, era um expectador, quase, do grande
movimento que tambm se operava ao Norte, em Nova Granada e Colmbia, irradiando-

se por toda a Amrica Latina.

O esforo de Bolvar foi intil. O sonho do Libertador esboroou-se nas runas das
pequenas repblicas onde o caudilhismo reagia contra todo o princpio de unidade. Um
sculo decorre. A Amrica do Sul e toda a Amrica Central esto escravizadas,
convulsionadas pelas revolues de quadros, pelos golpes de Estado, pelas ditaduras
peridicas, pelas dissenses partidrias.
Nesse ambiente de desagregao geral, intervm livremente o imperialismo econmicofinanceiro. Lutam, no teatro da nossa Amrica, as companhias exploradoras do petrleo;
lutam os interesses mais contraditrios de latifundirios, de industriais, de banqueiros; e,
dominando tudo, o supercapitalismo de Londres e Nova York, governando as moedas de
cada um dos nossos pases, decidindo sobre os prprios destinos polticos das
nacionalidades, pesa sobre ns como um permanente pesadelo.
Ao mesmo tempo, a mentalidade da Amrica Latina sente-se assoberbada, esmagada por
uma cultura que envelhece no Mundo Antigo e, sem nenhum motivo, ns, americanos,
carregamos, como Zaratustra, sobre nossos ombros, o cadver da Europa.
E, como a civilizao litornea, ou dos grandes centros populosos, deixou-se infiltrar
demasiadamente pelo esprito do Ocidente Europeu, sofremos o sopro de desagregao
que trs o cheiro ptrido das batalhas mortas ao cu de um outro hemisfrio.
Dessa forma, todo o sentido mesquinho da dialtica em que se consumiu a sociedade, a
economia, a poltica, no ltimo palco da civilizao ocidental, penetra o corpo moo e
virgem da Amrica e toleramos a propaganda desenfreada do mais grosseiro materialsmo
e do esprito da decadncia, que nos chegam atravs da literatura, da pintura, da
arquitetura, como atravs da poltica, da economia e da finana.
Que temos feito de Nossa Amrica? Eis uma pergunta que dirijo a todos os povos deste
Continente, porque sinto, no meu esforo e na prpria fatalidade da minha vida, a
continuao daquele estado de esprito que arrebatava Bolvar na aurora da
independncia poltica dos povos americanos.
***
Que pretendia Simo Bolivar? Ele mesmo saberia a que foras desconhecidas era forado
a obedecer? A observao de Merejkovsky sobre Napoleo, isto , que h uma parte da
alma humana inacessvel e misteriosa, que governa os homens sem que eles mesmos
percebam a razo mais profunda de suas atitudes, realmente digna de exame. O autor da
vida de Napoleo atribui ao Imperador uma alma desconhecida, que procura explicar
dizendo que possivelmente fosse a "alma da Atlntida", ou, servindo-se da expresso
delirante de Nietzsche, a "encarnao do deus-sol". Tudo isso serve para
compreendermos a "outra alma" de Bolvar, aquela que o arrasta pelo caminho da
fatalidade.
Bolvar tem duas almas, fundidas numa s. A alma humana, a sofredora alma dilacerada,
e a alma-csmica, a alma-continetal, a alma-da-Amrica. Basta ver Bolvar nas duas
linhas paralelas de sua vida, at os ltimos dias: a primeira, uma contnua sucesso de
aventuras vulgares em que desabafa, materialisticamente, o sentimento espiritual
recalcado; a segunda, quando sobe ao Chimborazo e desce de l com a pgina
arrebatadora de uma luminosidade sideral ofuscante: o Semi-deus, o intrprete de um

Mundo Novo, o Arcano, fulgurando nos sculos.

Ningum foi mais infeliz do que Bolvar, com o temperamento que possua e seu corao
generoso influenciado, principalmente, pela atmosfera romntica do seu tempo. As
felicidades mais comuns lhe foram negadas e no lhe faltou nem mesmo a traio dos que
estiveram mais prximos dele. A massa popular, porm, compreendeu-o nas grandes
apoteoses, nas aclamaes como a de Caracas, na fascinao com que o acompanhava.
Sen- do um homem que tinha a viso dos grandes panoramas, semelhana dos condores
americanos, o vo rasteiro do caudilhismo e da politicagem no pde compreende-lo.
Morre, vendo a Amrica esfacelada, seu grande sonhoesboroado. Todo o seu sacrifcio
intil.
***
Intil? Perguntamos hoje, ns, os integralistas brasileiros. E respondemos: "No, Bolvar,
teu sonho no foi intil. Ficou na Amrica, para sempre, como uma indicao de rumos.
Hoje, ns o deciframos e comeamos aqui, exatamente no Brasil, que foi alheio ao teu
movimento, por um capricho singular da Histria, uma obra que, bem examinada, uma
continuao da tua".
Exprimir a alma da Amrica. Tornar essa Amrica livre, realmente livre, como a desejou
o Libertador, eis o grande ideal que nos arrebata nos dias presentes.
A nossa campanha, hoje, se realiza no sentido inverso da luta bolivariana. Naquele
tempo, urgia quebrar os elos das metrpoles. Todos os pases tinham de se levantar,
preliminarmente, em armas, para cortar violentamente as amarras. Em seguida, seria o
esforo poltico de construo. Esse esforo poltico esbarrou com muitas realidades
criadas pelas distncias que engendram os caudilhismospartidrios. Tinha de encontrar
bices no prprio sentido de desagregao que vinha no bojo das doutrinas polticas de
Rousseau. Devia chocar-se com a prpria mentalidade das reduzidas "elites" formadas ao
sabor europeu. E a prpria organizao anterior das colnias agia como um imperativo
contra qualquer idia de unificao, de unidade. Hoje, em nosso tempo, no devemos
principiar pelas armas, porque somos naes econmica e tecnicamente inferiores s
grandes potncias. Temos de reatar o fio da poltica bolivariana, iniciando, porm, a
campanha por um esforo no sentido de uma unidade sentimental, cultural e econmica.
Essa unidade deve fundir todos os instintos brbaros da Amrica, deve sintonizar as vozes
ignoradas, aquelas mesmas que falaram aos ouvidos do Libertador. A criao dessa
unidade cultural, moral, econmica, exige uma racionalizao da democracia, uma
disciplinao de liberdade, a fim de que se possa criar na Amrica, antes de tudo, os
governos-ndices, os governos fortes, os governos autoritrios, mantenedores das
liberdades pblicas e disciplinadores das liberdades privadas que atentam contra as
pblicas e hipertrofiam o poder de opresso em inpduos e grupos de indivduos em
detrimento de outros inpduos e grupos. A criao das autoridades nacionais o primeiro
passo para a independncia definitiva da Amrica. Essa obra poltica deve operar-se
paralelamente criao de uma cultura genuinamente americana. As energias do "homem
telrico" de Keyserling devem ser captadas e dirigidas num sentido de libertao das
tiranias intelectuais do Velho Continente.
Estamos vivendo o sculo, por excelncia, da Amrica do Sul. O sculo da "intuio".
Depois de um sculo de experimentalismo, que se tornou to dogmtico como todos os

apriorismos por ele combatidos, chegamos ao limiar de uma Era que, sem abandonar os
mtodos dedutivos, servindo-nos ao mesmo tempo dos mtodos indutivos, reclamamos
para a "outra alma" humana, para os limbos ignorados onde clamam vozes impositivas,
um lugar de predominncia. No se trata de ecletismo, que corresponderia, em qumica, a
uma "mistura", mas trata-se de sntese, que corresponde a uma "combinao".
Neste instante do mundo, nenhum continente est mais em condies de ingressar na
Grande Era, de que o sculo XX o incio, como est a Amrica do Sul. Afirma-o, com a
insuspeio de americano do Norte, o escritor Waldo Frank.
o Continente virgem e inexplorado. So as imensidades de florestas, os panoramas
longamente abandonados, desde as pocas mais remotas. o Continente onde se
processam as fuses, os caldeamentos de todas as raas humanas, e ns sabemos o que
so as sub-raas, como fora, em "estado nascente". o Continente da continuidade
geogrfica expressiva, de mais espantosa continuidade geolgica, florestal e floral. todo
um mundo subconsciente que se conservou adormecido sob as exterioridades polticas e
literrias com que nos temos iludido durante mais de um sculo. o meiotnico, trazendo
do fundo das energias autctones, o poema misterioso que se revela na unidade da
teogonia selvagem e at na identidade das razes vocabulares dos idiomas tambm em
estado nascente. o Continente solar, que traz ao seio a linha do Equador, como um
estranho colar de luz, e sobre a cabea o trpico de Cncer como um diadema, e ao ventre
o cinto luminoso do trpico de Capricrnio, e por isso, no recesso da alma guarda,
ignorado de si prprio, o culto dos velos Incas pelo Sol.
O bero do gnero humano, conforme lembrou Alberto Torres, a regio tropical. As
migraes das primeiras raas s se deram em conseqncia de cataclismos. Hoje, a
Amrica Latina a grande regio do mundo onde, por uma fatalidade que encontra a sua
explicao na aurora dos tempos, todas as raas se renem, como se este encontro
estivesse marcado, desde o desaparecimento da Atlntida, para o alvorecer de uma civilizao que no ter nada de comum com as outras.
***
Nenhum documento poltico mais belo, dentre os que saram da pena de Bolvar, do que
aquela pgina puramente literria que ele escreveu depois de se ter perdido num grande
xtase nas grimpas do Chimborazo. Aquela culminncia americana a montanha da
Transfigurao. o sentimento profundo de Deus e do Universo, da Amrica e da
Humanidade, da Terra e do Homem.
A obra do Integralismo Brasileiro representa hoje uma fatalidade daquele sentimento, dos
instintos da terra, a revelao das vozes abafadas da massa humana do Continente.
Que temos ns, nos dias presentes, com a chamada Civilizao Ocidental? Ns no
somos os veladores de cadveres.
O penltimo Ocidente est morto. O Oriente marcha sobre ele como o cavalo de tila.
Ns, porm, somos o ltimo Ocidente. E porque somos o ltimo Ocidente, somos o
Primeiro Oriente. Somos um Mundo Novo. Somos a Quarta Humanidade. Somos a
Aurora dos Tempos Futuros. Somos a fora da Terra. Somos, novamente, o que foram,
em Eras remotssimas, aqueles que escreveram no cu ahistria da sua marcha, iniciada
na porta luminosa de ries pelo roteiro zodiacal.

Sem orgulho, sem vaidades estpidas, sem afetao, mascom espontaneidade e to

simples, e humildes como as estrelas que brilham naturalmente, e as fontes que correm
tranqilas, integralistas do Brasil, que deveis acender a chama verde no Continente
Americano, podeis dizer:
"Aristteles pensou para ns; Cristo deu-nos a alma; Csar e Napoleo foram nossos
precursores; Simo Bolvar, o nosso anunciador; a Amrica o nosso Imprio; e ns
somos aquele povo longamente esperado e que inicia, quase imperceptivelmente, a sua
entrada nas Eras Humanas, porque o astro de nosso destino j resplandece no cu".
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Palavra Nova dos Tempos Novos, Obras Completas, ed. cit., vol. 7, pg.
279.

Sesso de12.06.1959, Cmara dos Deputados

Problemas econmicos do Brasil, o imperialismo sovitico
e o pragmatismo norte-americano
O SR. PLNIO SALGADO:
Sr. Presidente, Srs. Deputados, o brilhante discurso que acabamos de ouvir, sobre os
problemas fundamentais da Amaznia, tem perfeita conexo com o tema que pretendo
desenvolver.
O discurso que acabamos de ouvir mostra a complexidade dos problemas brasileiros e
mostra, ao mesmo tempo, o anseio, as angstias de um povo, no sentido de criar novas
condies de vida, no momento em que o progresso tcnico avana aceleradamente e em
que desejamos pr-nos em dia com esse progresso, criando novas condies para a vida
do povo brasileiro.
O Brasil , realmente, um imenso complexo. Certa vez, convidado para realizar uma
conferncia no Instituto de Cultura Hispnica, em Madri, tive ocasio de dizer
assistncia que me ouvia que o Brasil o pas onde no apenas coexistem as mais
variadas latitudes, mas ainda convivem as mais variadas idades humanas.
Realmente, sendo um pas por excelncia de grande complexidade, desde o homem da
idade da pedra lascada e da pedra polida, que so os ndios dos remotos sertes
brasileiros, at a fase industrial das grandes metrpoles, vemos na persidade dos aspectos
da Nao o convvio das mais variadas idades humanas. natural que a crise econmicofinanceira que asfixia os povos da Amrica Latina e, para alongarmo-nos, os povos do
Ocidente, atinja em nosso pas um grau elevadssimo, que fere as cordas emotivas do
nosso patriotismo.
De fato, no curso desta semana, assistimos nesta Cmara a um episdio relacionado com
os assuntos relativos ao Fundo Monetrio Internacional, que bem revela o sentimento

nacionalista do povo brasileiro. O discurso aqui pronunciado pelo deputado Neiva

Moreira teve o condo de despertar em todos ns esse nacionalismo profundo que hoje a
todos nsavassala e a todos ns empolga, no sentido da afirmao de um povo no
convvio internacional.
Mas, Srs. Deputados, o problema fundamental relacionado com a economia dos povos
americanos aquele que diz respeito prpria poltica internacional. Abrindo os jornais
de hoje, encontro alguns fatos que merecem ser comentados, no curso desta minha
orao. O primeiro a declarao do representante da Rssia em Genebra, Gromiko, que
lana um verdadeiro cartel ao Ocidente, assinalando prazo de doze meses para a soluo
do caso Berlim, e a resposta norte-americana afirmando que os Estados Unidos no se
sujeitaro a negociar em base de ultimato. Outro fato o projeto e o prprio discurso de
Kruschev, pronunciado ontem em Riga, em cujas entrelinhas ns bem percebemos uma
poltica hbil, inteligente e sinuosa, exercida pela Unio Sovitica em detrimento do
Mundo Ocidental. Por outro lado, ns encontramos nos jornais de hoje as declaraes
veladas do Departamento de Estado, insinuando que os Estados Unidos estariam
dispostos a entrar em conversaes com o governo brasileiro para suprir aquilo que no
foi possvel encontrar na organizao do Fundo Monetrio Internacional. Estes fatos tm
extrema conexo, Sr. Presidente e Srs. Deputados, e o meu discurso de hoje para
chamar a ateno no propriamente da Cmara, dos Srs. Deputados, nem propriamente
do povo brasileiro, mas do governo dos Estados Unidos e do Departamento de Estado, a
respeito da poltica errnea que tem sido adotada por aquele pas, desde 1945, expondo
todo os povos do Ocidente aos mais graves perigos, entre os quais a supresso das suas
liberdades.
Os Estados Unidos, desde o trmino da guerra de 1945, no tm feito outra coisa na sua
poltica externa seno criar condies favorveis expanso do imperialismo russo.
O imperialismo sovitico, isto , o desejo da Rssia de ampliar suas reas de influncia,
notrio atravs da histria daquele pas. A geopoltica atual do governo de Moscou no
mais do que a mesma adotada pelos Czares, pretendendo atingir os diferentes mares da
terra. Estender seus olhos para o Mar Btico, onde finalmente conseguiu pr os ps com a
anexao da Litunia, de Estnia, verdadeiro crime contra a humanidade consentido pelas
Naes Unidas. Lanou suas vistas para o Mar Negro visando o Mediterrneo e
finalmente para o Mar Adritico. E, se no atingiu poltica e economicamente o Adritico,
atingiu-o pelo menos ideologicamente, com a predominncia de um regime que em tudo
tem similitude com o regime sovitico. Por outro lado, no exerccio desta geopoltica,
olhos russos se estenderam, desde o Czares, para o Extremo Oriente, razo da guerra de
1904-1905 com o Japo, pretendendo a Rssia dominar a Mandchria, atingindo o Mar
da China e levando sua influncia sobre o Pacfico. Essa poltica expansionista dos
Czares veio confluir com a poltica expansionista de uma doutrina que, desde 1840,
lanada por Karl Marx, doutrina que pretende impor um mesmo regime a todas as
nacionalidades. O velho misticismo russo, que, ento se exprimia no pan-eslavismo,
fundiu-se com o misticismo socialista e, nestas condies, toda a poltica sovitica no
sentido da maior expanso para o predomnio total sobre todas as naes do mundo.
No Ocidente, ns nos encontramos completamente desarvorados, desorganizados, sem
nenhuma conexo dos princpios de uma doutrina poltica que possam impedir nosso
domnio e escravizao sob uma estratgia que se levante forte porque se baseia num

pensamento definido.
H tempos, numa reunio no Palcio das Laranjeiras, quando o Sr. Presidente da
Repblica, reatando as velhas tradies diplomticas do Baro do Rio Branco, entendeu
de exercer uma nova e nobre ao em nosso continente, objetivando a unio dos povos da
Amrica, no apenas no sentido meramente poltico-jurdico do velho pan-americanismo,
mas dando uma base econmica a essa poltica pan-americana, tive oportunidade de
afirmar que to grande ideal no atingiria seus objetivos se preliminarmente os nossos
povos no se afirmassem em princpios rgidos mediante os quais se executassem as
medidas prticas, econmicas e financeiras do Novo Mundo.
Enquanto o governo sovitico exerce a sua poltica econmica baseada nos princpios do
materialismo dialtico, do socialismo dito cientfico, e com um objetivo prefixado,
executa todos os seus movimentos a fim de atingir a meta desejada, que fazemos ns, no
Ocidente? J o General Mac Arthur perguntava, quando combatia na Coria, "em nome
de quem combatemos?" O Ocidente no combate em nome de nada. Os Estados Unidos
no lutam em nome de nada. Ser, por acaso, para manter o Capitalismo cruel,
aambarcador, opressivo?
O Sr. Eloy Dutra:
Talvez combatam a favor dos trusts que representam aquele Pas, infelizmente e
principalmente nesta desgraa da Amrica Latina.
O SR. PLNIO SALGADO:
Agradeo o aparte que V. Excia. que vem completar meu pensamento, porque eu
pergunto: Ns, do Ocidente, em nome de que combatemos? Para que? Para manter os
trusts e os monoplios? Para sustentar os grupos financeiros que dominam as naes?
Para enriquecer uma burguezia gozadora, exibicionista de luxo, enquanto h tantas
populaes em andrajos, sem alimentao? Ser, por acaso, em nome disso que
combatemos? Que fora moral temos ns para nos erguermos contra a Rssia Sovitica,
que prega seu socialismo materialista, suprime toda liberdade humana, em perfeita ocorrncia com o determinismo decorrente da concepo materialista?
Que fora moral temos ns para lutar? Em nome de que? Por que nos unimos? Para
defender que princpios? Que estamos fazendo no Ocidente? Que fazem os Estados
Unidos como capito e comandante dessa poltica ocidental? Nada temos realizado no
sentido verdadeiramente defensivo de uma civilizao supostamente crist e
supostamente espiritualista.
Nessas condies entendo que, desde 1945, outra coisa no se tem feito seno criar
ambiente para maior expanso da Rssia Sovitica.
De sorte que, Sr. Presidente, Srs. Deputados, encaro conglobadamente todos esses
problemas, no s o do Fundo Monetrio Internacional, que realmente uma cooperativa
de naes no sentido de se ampararem mutuamente, como tambm a Operao
Panamericana, tentada to patrioticamente e com to larga viso pelo Presidente
Juscelino Kubitschek. Encaro a poltica do Departamento de Estado dos Estados Unidos e
a atuao dos grupos financeiros que ali imperam; encaro tudo isso no seu conjunto como
uma incapacidade do exerccio de uma poltica de verdadeira unio, de defesa comum
dos interesses fundamentais do nosso hemisfrio.
Por isso, quando aqui escutei as vibraes de um forte nacionalismo atravs dos debates

que surgiram com o discurso do Dep. Neiva Moreira, a corda de meu nacionalismo
tambm vibrou energicamente e entendi que no podia deixar de falar, porque, em 1932,
desfraldei uma bandeira nacionalista que jamais caiu de meus pulsos.
Agora, confraternizando com todos aqueles que afirmam a nacionalidade brasileira e
pretendem dar ao Brasil uma base econmica de auto-determinao, no posso deixar de
erguer esta bandeira, em nome do meu Partido, da grande corrente que em todo o
territrio nacional adota a doutrina que prego para confluir com todos aqueles que lutam
pela independncia econmica da minha ptria.
A partir de 1945, dizia eu, realmente, comeam os erros norte-americanos com o encontro
de Casablanca, depois com o de Teer, depois o de Yalta.Resolve-se fazer a invaso da
Europa, no pelos Blcs como desejava Churchill, mas pelo Ocidente, porque a Rssia
reclamava seu direito de influncia sobre a Europa Central e Oriental.
Em Yalta permitiu-se que a Rssia assumisse o controle da Estrada de Ferro do Nordeste
da Mandchuria, mediante o qual ela dominou estrategicamente a China e favoreceu o Partido Comunista chins, organizado a latere do exrcito nacional daquele pas.
Entregam-se Rssia Sovitica as ilhasCurilas eSakalina, no Extremo Oriente, a Litunia
noBltico, sendo esta anexao o maior crime da Histria, porquanto esses pasesno apenas foram submetidos ao jugo estrangeiro, mas as suas populaes foram escravizadas,
levadas para a Sibria e substitudas por outras populaes, para que, jamais, aqueles
pases pudessem tornar-se novamente independentes. Entrega-se Rssia Sovitica a
metade da Polnia, que fora o quinho dado por Hitler a Stalin. E, ainda mais, assenta-se
que a Rssia Sovitica teria primazia da invaso e domnio da Alemanha Oriental.
Nestas condies, ao terminar a guerra, as tropas americanas se detm na cidade de
Dresden, para permitir que o General Zukhov, atrasado cinco dias, pudesse ocupar a
Alemanha Oriental. Criou-se, portanto, gravssima situao de desequilbrio estratgico,
militar e econmico.
A Rssia, incipientemente industrial, transforma-se em pas industrial, com a colaborao
dos pases do Ocidente. Torna-se uma fora preponderante no mundo. E da para c, que
poltica tem adotado o Ocidente, capitaneado pelos Estados Unidos em relao Rssia
Sovitica? A dos fatos consumados. Fato consumado na China, na Indochina, na Hungria.
Na China, a propaganda comunista se fez explorando os nobres sentimentos nacionalistas
do povo chins. Quem l os relatrios dos que esti- veram presentes quela guerra,
observa como os americanos mandam emissrios confabularem com Mao-Tse-Tung e
Chou- en-Lai e que lanaram o desnimo nas tropas nacionalistas chinesas. Depois, no
"Livro Branco", os americanos acusaram Chiang-Kai-Chek e o seu exrcito de
incapacidade moral por venderem armamentos, por estarem trabalhando e lutando como
verdadeiros mercenrios. Mas, a realidade que a desagregao do exrcito de ChiangKai-Chek foi uma conseqncia das conversaes dos emissrios americanos com Chouen Lai e Mao-Tse-Tung. Foi isto o que lanou a dvida e a confuso nos exrcitos que
defendiam a integridade e a independncia da China. Posteriormente, vimos a verdadeira
hecatombe da Coria. Foi concedido Rssia, que nunca esteve em guerra com o Japo
at os ltimos dias de 1945,tomar parte no ato de capitulao japonesa, atribuindo-se-lhe
predomnio sobre o Norte da Coria.Esta concesso pelos Estados Unidos teve como consequncia a morte de dezenas de milhares de jovens americanos, na defesa da

independncia daCoria do Sul ameaada pela invaso daCoria do Norte.

Toda poltica tem sido, nas Naes Unidas, dos fatos consumados. Enganam-se os
brasileiros imaginando que, se aqui no Brasil triunfar o Comunismo, os Estados Unidos
viro intervir. Se continuarmos a comerciar com eles, pouco se incomodam os Estados
Unidos estejamos no comunismo, porque Tito eo seu regime na Iugoslvia so vistos com
bons olhos pelo Departamento de Estado.
A poltica americana, portanto, tem sido no sentido exclusivamente do lucro e do
interesse. Encontramo-nos numa triste situaonas Amricas. Os Estados Unidos esto
em crise, porque j tm sete milhes de desempregados, e no dia em que cessar a
indstria da guerra esse nmero subir a quinze milhes. Precisavam vender, mas no
tm a quem...Bem que queramos comprar, mas no temos dinheiro. Aquele pas se acha
como o jogador que jogou a noite inteira e ganhou todas as fichas e por isso, de
madrugada, no tem parceiros. A situao agora a seguinte: ou as fichas so
redistribudas para continuar o jogo ou o jogo vai acabar, e acabar tragicamente para o
Ocidente.
Apraz-me, entretanto, verificar que nos jornais de hoje vem a notcia de uma como que
reviso nos critrios do Departamento de Estado em relao ao Brasil e, por conseguinte
permita Deus em relao s demais Naes da Amrica do Sul. O Departamento de
Estado entende que pode conversar com o Brasil sobre os seus interesses econmicos.
Est bem, mas a nossa posio deve ser a de um nacionalismo intransigente no tocante
nossa soberania e ao nosso interesse econmico. Nenhuma imposio. No poderemos
aceitar qualquer imposio em troca de quaisquer benefcios.
Nosso direito de primogenitura, que no o poderemos vender por um prato de lentilhas.
Nossa poltica de petrleo tem que seguir a linha at agora adotada. Como que numa
resposta da generosa terra do Brasil, no instante em que nos encontramos em dificuldade
financeira no campo internacional, jorra petrleo em Sergipe. preciso continuarmos
esta poltica... A terra brasileira como que respondeu, em nome dos coraes brasileiros, a
uma dificuldade que presentemente atravessamos. Creio nas imensas possibilidades do
Brasil. Estou convencido de que atravessamos perodo de crise conseqente do nosso
prprio crescimento.
Ns, que nos achamos em situao de pas subdesenvolvido, estamos executando uma
poltica altamente esclarecida de realizaes no campo industrial e no campo das
pesquisas, a fim de pr o Brasil em dia com o mundo moderno, com seu progresso, sua
cincia e sua tcnica. Estou convencido de que todos ns, brasileiros, independentemente
dos partidos a que pertenamos, neste ponto deveremos estar unidos e firmes na defesa da
soberania brasileira, do nosso pundonor.
No me esqueo de certa ocasio, em que conversava com o PresidenteSalazar, e ele me
dizia, em relao sua poltica internacional, que, muitas vezes, lhe era necessrio agir de
certa forma altiva e algo agressiva, porque, dizia-me, os pases pequenos, que se curvam
demasiadamente, acabam por ser inteiramente dominados, e necessrio que se erga a
cabea e se fale alto, pois desse modo nos fazemos respeitar.
Exemplo disso temos nos tempos em que havia maior conscincia do valor da
nacionalidade. Refiro-me ao episdio de Haia, em 1907. Todos os que assistiam quela
grande assemblia, na Capital da Holanda, ficaram pasmos quando um brasileiro de

pequena estatura se levantou para combater as idias das grandes potncias expressas na
tese do Baro Marschall von Bieberstein.Todos sorriam, ironicamente. Mas Rui Barbosa
naquele instante representava a conscincia jurdica das Amricas e o pundonor do Brasil.
Por detrs dele, o Baro do Rio Branco, trabalhando ativamente, coordenava todas as
foras polticas da Amrica e comunicava ao Departamento de Estado que, se os Estados
Unidos no apoiassem Rui Barbosa, estaria rompida a poltica pan-americana, e o
resultado que os Estados Unidos se deixaram liderar pelo Brasil.
H tempos, em sentido diametralmente oposto, tive ocasio de ler, num jornal, a
entrevista de um Ministro do Exterior brasileiro, que regressava de uma reunio da ONU
e, quando um jornalista perguntou qual tinha sido o papel do Brasil, respondeu-lhe que o
Brasil no tinha voz, por ser uma nao pequena.
Entendo que o Brasil no uma nao pequena. O que temos tido so homens pequenos.
Se tivermos grandes homens, como neste momento necessitamos, faremos manter os
nossos direitos no mundo internacional e o Brasil ser verdadeiramente grande. Entendo
mesmo necessrio, neste instante, erguer-se a bandeira da revalorizao do esprito, da
cultura, da hierarquia, dos valores morais e intelectuais num mundo em que tem predominadoat agora a fora bruta e o fato consumado.
Mas, reatando o fio do meu pensamento, o que quero dizer que no ser possvel, nas
Amricas, efetivar-se uma poltica econmico-financeira no interesse dos povos do Novo
Mundo se, antes de mais nada, no firmarmos alguns princpios que sirvam de
ordenamento ao pensamento executor de uma poltica prtica.
Estamos vendo adotado, no convvio internacional, em nossas relaes econmicas, esse
mesmo critrio do pragmatismo americano, esse pragmatismo sem horizonte, adstrito a
estreitssimos limites e que tem por fim, principalmente, exprimir as vozes de interesses
de grupos financeiros particulares.
necessrio que, acima de interesses dos grupos econmicos, coloquemos os interesses
nacionais dos povos americanos e, acima dos interesses nacionais, o prprio interesse da
liberdade humana, defendido pela Comunidade das Amricas.
Sr. Presidente e Srs. Deputados, as Amricas tm uma grande responsabilidade no
mundo. Elas tm um destino histrico.
H tempos, lendo a velha mitologia Grega, encontrei o smbolo perfeito da nossa vida
atual nas Amricas, em relao ao continente europeu. Trata-se do famoso rapto de
Europa.
Como se sabe, Europa, nome dado quele continente, originrio do de uma ninfa da
Mitologia Helnica. Narram os textos mticos que Europa estava numa praia, banhandose com suas companheiras, e que Jpiter, vendo-a do Olimpo, enamorou-se dela e
resolveu descer at a praia, sob a forma de um touro branco, pois o touro era o animal
dedicado ao rei dos deuses. Chegando ele praia, Europa e suas companheiras decidiram
enguirland-lo com flores e fitas e lev-lo ao templo de Jpiter Olmpico. Assim o
fizeram e, cantando hinos religiosos, conduziram o belo animal. Eis que este,
repentinamente, erguendo as hastes, toma Europa entre elas e dispara no sentido do
Ocidente. Gritam as ninfas: "Para onde vai Europa?" Pedem socorro aos pastores. Os
pastores descem dos montes e bradam: "Para onde vai Europa?" Gritam os pescadores da
praia: "Para onde vai Europa?" Correm apressadamente, mas impossvel alcan-la.

Europa levada nas hastes do touro para os horizontes onde o sol se pe.
Hoje, em pleno sculo XX, aps a poltica exercida por Stalin, homem nascido nas
montanhas do Touro e, posteriormente, da poltica de Malenkof e, a seguir, da de
Kruschev, a Europa se encontra nas hastes do grande Touro, do grande expansionismo
slavo-socialista, e perguntamos: "Para onde vai a Europa? Para onde vai a Europa,
ameada na sua civilizao?"
Para onde vai a Europa, com suas catedrais, suas bibliotecas, seus museus, sua arte, sua
tradio filosfica e jurdica? Para onde vai a Europa?
E ns, na Amrica, poderemos responder que Europa vem para o Ocidente, porque a
cultura nossa, da nossa Amrica,cultura europia: foi-nos trazida no bojo das caravelas;
veio com a cruz de Cristo, dos evangelizadores das selvas; foi-nos trazida com o direito
que vinha de Portugal fluindo das fontes do direito visigtico e do direito romano
consorciados nos fins do sculo XV. Veio para aqui a filosofia grega e o sentido superior
das artes que esplenderam aqui j no sculo XVIII, na poca da decadncia do
renascimento na expresso tropical da arte barroca. Todo esse patrimnio veio para aqui
para que ns o mantivssemos. E a nossa responsabilidade das Amricas manter essa
civilizao europia, nascida no Mediterrneo, estendida at o Bltico e o Atlntico, para
depois, transitando atravs do oceano, fulgir no ltimo Ocidente.
com o dever da manuteno, dos princpios bsicos dessa civilizao que havemos de
nos erguer animados por forte sentimento nacionalista, haurido em nossa tradio e nos
afirmar numa poltica de perfeita unidade de pensamento filosfico, religioso,econmico,
mediante cuja diretriz construiremos a grande civilizao.
Estou convencido de que este o instante crucial da vida brasileira, mas estou convencido
tambm de que, neste momento, est nascendo o nosso verdadeiro nacionalismo. Eis porque convido a todos aqueles, de todos os partidos, que amam a nossa Ptria e querem vla grande, para que nos unamos acima das competies polticas, como unidos foram os
partidos diferentes na poca da Independncia... para nos afirmarmos em brasilidade,
para nos afirmarmos em cristandade, para nos afirmarmos em dignidade e fazermos a
modificao de uma politica internacional que s tem valido a trusts e monoplios, em
detrimento de povos subalimentados.
Ergamo-nos no Brasil, o apelo que dessa tribuna fao ao povo do meu pas, para nos
afirmarmos cada vez mais brasileiros e nos impormos no campo internacional, quer no
setor da economia, quer no setor da poltica, no sentido da grandeza da nossa Ptria e da
sua influncia para a modificao de um mundo que tem sido at hoje governado pela
violncia e que queremos ver iluminado pelas luzes maravilhosas do esprito.
Plnio Salgado
Nota:
[1] Extrado de: Sesso de12.06.1959, in Perfis Parlamentares18, Cmara dos
Deputados, pg. 585.

X . EPLOGO

Eplogo
Como resolver as questes magnas da nossa economia, das nossas finanas, do trabalho
nacional e da produo do Pas; e como estabelecer um largo plano com que solucionar as
necessidades bsicas da nossa vida material; e como sacudir num trabalho intenso e
poderoso a mquina administrativa da nao; e como coordenar todas as foras da Ptria
numa arrancada gloriosa de realizaes, se nos falta o principal, que a honestidade
privada, a qual desaparece desastrosamente em todas as classes sociais?
E como restaurar o teor saudvel da vida pessoal de cada um, se no encararmos de frente
e resolvidos a solucion-lo, o problema do Esprito, ou melhor, o problema da Alma do
Homem?
Por isso insisto, repito, repetirei sempre, teimosamente: o problema do mundo de hoje ,
antes de tudo, espiritual, religioso.
(O Ritmo da Histria, pg. 144)
***
Se alguma coisa ainda pode salvar a Humanidade neste instante o amor, a bondade, a
misericrdia, a paz de esprito.
E essa s pode ter a Nao organizada, sem "partidarismos", com sentimento de
autoridade, com respeito pelos valores intelectuais e morais, e no pelos valores dos
Bancos e pelas exibies de riquezas, de luxo e de brutalidade.
(O Sofrimento Universal, pg. 82)
***
De nada valem regimes, reformas constitucionais, medidas legais, planejamentos
econmicos, financeiros, administrativos, se no pusermos, na base de tudo, as energias
puras da Ptria representadas pelo Homem Novo.
Mas o Homem autenticamente novo h de ser livre de todos os vcios que envelheceram
os velhos e os tornaram incapazes.
Se, portanto, levantarmos a Mocidade, como fez o Infante D. Henrique, poderemos
iniciar o Grande Poema da Grande Ptria.
E um dia se poder dizer, desta hora tristssima que passa e da hora jubilosa que vir, as
palavras da estrofe camoneana:
Depois de procelosa tempestade,
noturna treva e sibilante vento
traz a manh serena claridade,
esperana de porto e salvamento...
(Reconstruo do Homem, pg. 184)
***

...os que so moos pertencem outra Humanidade que est nascendo. E que saber, em
cada pas, criar novos padres de cultura, de moral, de direito, de administrao e de
poltica. E criar uma nova autoridade, baseada numa concepo de origem e de
finalidade do mundo. E criar um novo processo de relaes sociais e econmicas. E
criar o Estado Integralista, consultando, a um tempo, a aspirao do Infinito da criatura
humana e as contingncias da vida material. O Estado que salve o homem da ditadura
cruel do materialismo finalista e da ditadura sem finalidade da plutocracia democrtica e
das oligarquias polticas e financeiras. O Estado que defenda o Inpduo contra a
Sociedade e a Sociedade contra o Inpduo. O Estado que seja o impositor do equilbrio, o
mediador mximo, o juiz, o orientador, o propulsor. O Estado capaz de renovar-se por si
mesmo, "de conformidade com as novas e crescentes necessidades da vida humana" [1].
O Estado que procure suas origens na prpria origem do Universo e do Homem. E rume
para a finalidade suprema do Esprito, integrando nas suas prprias foras todas as foras
humanas superiores. O Estado que faa circular as produes estagnadas e arranque da
avareza acumuladora do ouro o cetro com que esta impera sobre os governos do mundo,
anestesiados pela falsa democracia.
Esse estado realizar a possvel felicidade na Terra, baseada na confiana em Deus, no
amor do prximo, sem precisar excluir os valores cientficos, mas subordinando a cincia
a um pensamento superior de finalidade humana.
A filosofia, a sociologia, a economia, a cincia, a literatura, as artes, a poltica tero no
novo Estado a sua expresso integral.
No Brasil, esse Estado ser realizado um dia e marcar o incio de uma era em que se
afirmar a Quarta Humanidade.
(A Quarta Humanidade, Obras Completas, Vol. 5, pg. 64).
Augusta Garcia Rocha Dorea
Nota:
[1] Psicologia da revoluo, de Plnio Salgado.