El Ser Humano Como Proyecto

El ser humano como proyecto
P. Miguel Marte, cjm.
EL SER HUMANO COMO PROYECTO

(P. Miguel Marte, cjm.)
1. La idea de proyecto y la autoconstruccin del ser humano

Cuando se habla de proyecto, en seguida llega a nuestra mente algo que se piensa
construir o que est en proceso de construccin. Por lo tanto, una realidad no acabada; la
realidad de todo proyecto es la dinamicidad, un hacer o hacerse permanente.
El ser humano bien puede ser entendido as, puesto que su realidad consiste en estar en
permanente proceso de construccin. Nadie puede decir ya llegu, nadie cierra las
puertas de sus aspiraciones. La persona es un ya y un todava-no, es una esencia dada y a
la vez siempre pendiente de cumplirse con plenitud; y esto impone al ser humano la tarea
infinita de actualizar todo el ser y las posibilidades que admite la propia esencia.1
Leonardo Boff afirma: El ser humano se realiza en la historia y en la vida concreta, en
un proceso ilimitado, sin fin.2 Mientras que para Masi Clavel: las identidades nunca
estn terminadas.3 Jos Antonio Marina, por su parte, ha sealado muy atinadamente que
uno de los elementos que configuran la condicin humana es su apertura para ir ms
all; de ah que plantee que uno de los deseos que mueven al ser humano sea el poder
ampliar sus posibilidades.4 Considera que este es el deseo que debemos considerar
propiamente humano porque es el que nos pone de cara a la trascendencia.
En efecto, el ser humano ve ampliar sus posibilidades a medida que se ejercita en la
bsqueda de aquello que est llamado a ser. Qu est llamado a ser el hombre?, podramos
preguntarnos. Cul es su meta? Cul su horizonte de realizacin? Para la antropologa
cristiana, la cual est fundamentada en el pensamiento judeocristiano, sera llegar a ser
imagen y semejanza de Dios, tal como lo plantea el libro del Gnesis cuando aborda el
tema de la creacin del hombre y su entorno; o llegar a ser hijo de Dios, si avanzamos hasta
la revelacin cristiana contenida en el Nuevo Testamento. La psicologa nos hablar de
realizacin personal o autorrealizacin5, y la filosofa ms reciente, Ricoeur a la cabeza,
asume la categora del s mismo.6
V. Possenti, La revolucin biopoltica. La peligrosa alianza entre materialismo y tcnica, Madrid, Rialp, 2016, pg. 25
L. Boff, Derechos del Corazn. Una inteligencia cordial, Madrid, Trotta, 2015, pg. 21
3
J. Masi Clavel, Animal Vulnerable. Curso de Antropologa Filosfica, Madrid, Trotta, 2015, pg. 51
4
Este autor es recurrente en este pensamiento. Aparece en distintas obras suyas como son: Aprender convivir (2006); Las
culturas fracasadas (2010); La educacin del talento (2010); La inteligencia ejecutiva (2012); etc. El deseo de ampliar las
posibilidades de accin es, junto a los deseos de bienestar personal, y el de relacionarse socialmente, despiertan en el ser
humano la voluntad de accin.
5
V. Guidano ha trabajado con cierta amplitud esta temtica en algunos de sus escritos. Cabe sealar aqu su libro El S
Mismo en Proceso, Barcelona, Paids, 1994.
6
Cf. P. Ricoeur, S mismo como otro, Mxico, Siglo XXI editores, 1996.
2

Fenomenolgicamente somos un proyecto infinito. Esa es nuestra condicin. Y tal vez

sea dicha condicin la que nos hace seres abiertos a una realidad trascendente; incluso, tal
vez sea eso lo que nos mantiene vivos. Ha escrito Ortega y Gasset: Eso que llaman su vida
no es sino el afn de realizar un determinado proyecto o programa de existencia [] El
hombre es, pues, ante todo, algo que no tiene realidad corporal ni espiritual; es un programa
como tal; por lo tanto, lo que an no es, sino que aspira a ser.7 Sin duda que Ortega debe
estar pensando aqu en el quin, y no en el qu es el hombre. En este sentido, el hombre no
es una cosa, sino una pretensin.8
El ser humano descubre su finitud en la corporalidad, pero al mismo tiempo ve que de
su interior brota un deseo inmenso de trascendencia. Tiene experiencia de su no ser. Pero es
precisamente en esa experiencia de la negatividad donde el hombre descubre lo ms
profundo de su existencia. Le surge una inquietud radical en su conciencia, en su libertad,
historicidad y temporalidad- fruto de su dinamismo intrnseco hacia lo futuro.9 El hombre
tiene en su interior ese existencial humano. Busca ms y espera ms!
El desarrollo pleno de una persona slo est presente en l como posibilidad, como
potencia dira Aristteles; este solo se puede alcanzar, en realidad, como resultado de un
largo proceso de autoconstruccin; donde intervienen diversos elementos; entre ellos, el
ms importante, la libertad; la cual entiendo como la herramienta que se le ha dado al ser
humano para elegir los materiales con los que quiere construirse. De ella hablaremos con
mayor amplitud ms adelante.
Es precisamente la idea de proyecto la que ha llevado a Julin Maras a concebir la
vida humana como una realidad futuriza; es decir, orientada o proyectada hacia el
futuro.10 Esto es, el hombre en su realidad ms esencial est lanzado hacia delante, pues
cada hombre vive, en cuanto aspira y proyecta.11 En tal sentido, cuando hablamos de la
antropologa como estudio o reflexin sobre el hombre en realidad debiramos hablar de
proyecto antropolgico, puesto que hace referencia al caminar del ser humano, en cuanto
que busca posibilitar la realizacin plena de s, tanto a nivel individual como a nivel
comunitario. Su vida es porvenir, nos dice Maras. Abre alternativas para llegar a ser lo
que est llamado a ser.
No es extrao que una de las imgenes que mejor describe al ser humano como
proyecto sea el camino. Es una de las metforas ms utilizadas para representar la
trayectoria vital. Se ha hablado, incluso, del hombre como homo viator,12 como caminante
7
J. Ortega y Gasset, Ensimismamiento y alteracin. En: O.C., V, pg. 570.

Ibid.
9
Es lo que ha llevado a Juan Alfaro a considerar al hombre como un espritu encarnado. Cf. Las esperanzas
intramundanas y la esperanza cristiana. En: Concilium, 59, 1970, p. 352
10
J. Maras, Mapa del mundo personal, Madrid, Alianza Editorial, 2005, pg. 17
11
J. Alfaro, Esperanza cristiana y liberacin del hombre, Barcelona, Herder, 1972, p. 17
12
As se titula uno de los libros de Gabriel Marcel cuyo subttulo sugiere la esencia de ese camino: Prolegmenos a una
metafsica de la esperanza. A la vez que resalta la condicin itinerante del ser humano. Recordemos que tambin la
8

que avanza hacia un horizonte nunca alcanzado. Eso hace del camino una tarea humana
permanente. El ser humano es la Tierra que camina, deca Atahualpa Yupanqui, cantante
indgena argentino; Caminante, no hay camino, se hace camino al andar, nos recordaba
en uno de sus poemas, Antonio Machado.
En esta misma lnea de pensamiento se sita Carlos Bravo cuando en su texto de
estudio titulado El marco antropolgico de la fe, nos dice del ser humano: Los caminos de
su vida no estn trazados de antemano: el hombre es, en cierto modo, lo que l va haciendo
de s mismo. La existencia es la posibilidad abierta de ser libre para poder ser, en el sentido
propio de la palabra. Pero qu puede llegar a ser el hombre, es una posibilidad y un reto que
caen todava en el vaco y esto es precisamente lo que el hombre trata de esclarecer en la
bsqueda de una respuesta a su pregunta.13
Estamos siempre en camino de llegar a lo que realmente somos. No ser esa la gran
tarea humana? Su utopa? El hombre supera infinitamente al hombre, deca Pascal. El
camino nos conduce hacia la verdad de nosotros mismos; solo que la verdad es muy
coqueta. Solo ensea pedacitos de s. El misterio del hombre nunca es alcanzado por
completo. Pareciera que en el camino la aletheia griega tenga que dar paso necesariamente
al emeth hebreo.14
Ahora bien, sabemos que hay caminos verdaderos y caminos engaosos. En nuestra
vida sucede exactamente lo mismo. Podemos extraviarnos o alcanzar la meta que
buscamos. Caminar es estar siempre expuestos a perdernos. Por eso vivir es peligroso.15
Vivir es tener que elegir entre el camino del bien y el camino del mal. En esa encrucijada el
hombre realiza su mejor ser o ve frustrado su proyecto vital. Por consiguiente, entiendo el
bien y el mal, no como algo que debamos o no hacer, sino el bien como aquello que
favorece la realizacin del sentido que se encomienda a un ente y se le exige, y el mal como
aquello que impide esa realizacin.16
En todo caso, el ser humano est en un proceso permanente de autoconstruccin. En tal
sentido, podemos decir que el hombre ES y se HACE. El ES corresponde a lo biolgico; el
SE HACE a lo biogrfico. El ser humano est abierto a un proceso de humanizacin y de
personalizacin. Se va haciendo cada vez ms humano y ms persona.
En su libro El tema del hombre, Julin Maras ha enfatizado la diferencia que existe entre la
condicin humana y la condicin personal del hombre: La humanidad es una propiedad
imagen del hombre como homo viator, en la Edad Media tena la connotacin de la bsqueda de perfeccin. Es en esencia
lo que el ser humano, en cuanto proyecto, desea alcanzar. La pregunta que siempre surgir ser: Logra el hombre este
cometido en su existencia temporal?
13
C. Bravo, El Marco Antropolgico de la Fe, Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, 2002, pg. 21
14
Recordemos que para el pensamiento griego la verdad es la adecuacin del concepto a la realidad; mientras que en la
cultura semita la verdad es entendida como confianza en aquello que permanece.
15
Guimaraes Rosa. Citado por L. Boff, Ob. Cit., pg. 44
16
V. Frankl, El hombre doliente. Fundamentos antropolgicos de la psicoterapia, Barcelona, Herder, 1987, pg. 20

comn o natural al ser humano, todo hombre es humano por el simple hecho de que sus
progenitores son humanos, la humanidad es una propiedad general que le viene a todo
animal racional. De igual modo, el ser persona viene como una propiedad pero especial,
es decir, el ser persona viene de manera individual, singular e irrepetible. 17
Por otra parte, a la tarea de autoconstruccin, C. G. Jung la ha llamado proceso de
individuacin.18 Dicho proceso lo presenta este estudioso de la realidad humana como un
desarrollo holstico de lo consciente y lo inconsciente, elementos personales y colectivos,
pulsiones, imgenes, arquetiposLlega a la cima del proceso quien haya sido capaz de
crearse un centro unificador de todas las dimensiones que conforman el conjunto. La
verdadera tarea humana tal vez sea la de construir a lo largo de la vida un proceso de
individuacin.19
En este mismo sentido, V. Guidano, por ejemplo, define la identidad personal como
proceso unitario y gradual que comienza con la individuacin biolgica del s mismo en el
nacimiento y prosigue durante el curso de desarrollo hacia la individuacin psicolgica.20
Esa es su mayor responsabilidad.
Por otro lado, en su HACERSE, el hombre se nos revela como animal
hermenutico, intrprete de s mismo.21 Por la estructura misma de su inteligencia no
puede renunciar a comprenderse. Se distingue de todos los dems seres porque es el nico
que tiene la posibilidad y necesidad de preguntarse. Por eso se pregunta por s mismo y por
todo lo que le rodea. Tiene que enfrentarse con el por qu y para qu de su existencia. El
animal padece la situacin, el hombre la piensa y adapta a sus posibilidades. Preguntar por
su propia esencia solo el hombre puede hacerloninguna otra cosa, ningn otro ser vivo
del mundo es capaz de hacerlo. Todos los dems seres tienen una existencia o presencia
inconsciente y por ende, ajena a cualquier problematicidad. No pueden preguntarse por su
propia esencia. El interrogador en exclusiva es el hombre que cuestiona todo y hasta a si
mismo por su propia esencia; con la cual trasciende la inmediatez de la realidad dada, en
busca de su fundamento22
El ser humano no puede dejar de preguntarse por cada uno de los aspectos de la vida
humana. Es de la nica forma que puede hacerse cargo de ella. Pensar la propia vida es una
necesidad. No lo hace de manera aislada; sino que al pensarla piensa tambin el orden
social, poltico y econmico en el que est inserto. Lo mismo habra que decir del orden
cultural: pluralidad, multiculturalidad, ideologas
17
J. Maras, El tema del hombre, Madrid, Espasa Calpe, 1986, Pg. 101
Citado por L. Boff, Ob. Cit., pg. 44
19
Cf. Ibid., pg. 27
20
V.Guidano, Procesos cognitivos y desrdenes emocionales, Santiago de Chile, Cuatro Vientos, 2006, pg. 65
21
J. Masi Clavel, Ob. Cit. pg. 11
22
E. Coreth, Qu es el hombre? Esquema de una antropologa filosfica, Barcelona, Herder, 1976, pg. 30
18

No puede dejar de preguntarse de dnde viene biolgicamente e histricamente-;

cmo funcionamos orgnica y psquicamente-; se pregunta tambin por el sentido y
responsabilidad de lo que hace. El inters en todo esto no es el saber por afn cientfico;
sino como exigencia vital.
Considero que el horizonte del pensar humano se manifiesta en las preguntas kantianas
sobre el conocer, el deber y el esperar: Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu me
cabe esperar? Preguntas estas que nos lanza a la definitiva: Qu es el hombre? Por mi
parte me cuestiono: No estar todo el esfuerzo humano orientado a dar respuesta a esta
pregunta?
En definitiva: el hombre, al existir, tiene que hacerse su existencia, tiene que
resolver el problema prctico de realizar el programa en que, por lo pronto, consiste. De ah
que nuestra vida sea pura tarea e inexorable quehacer. La vida de cada uno de nosotros es
algo que no nos es dado hecho, regalado, sino algo que hay que hacer [] El hombre,
quiera o no, tiene que hacerse a s mismo, autofabricarse [] Para el hombre, vivir es,
desde luego, y antes que otra cosa, esforzarse en que haya lo que an no hay; a saber, l, l
mismo, aprovechando para ello lo que hay 23
2. La construccin de s mismo: una tarea compleja y permanente.

Se ha dicho que el ser humano es una unidad psico-somtica, dinmica,
multidimensional.24 Esta afirmacin pone en evidencia la complejidad de la realidad
humana, tanto en lo estructural como en su desarrollo personal.
El conjunto que conforma al ser humano se ha venido a sintetizar en dos dimensiones: la
exterioridad y la interioridad; lo corporal y lo anmico; lo material y lo espiritual. La
primera, la exterioridad, se refiere a lo propiamente corporal (soma [], en griego;
basar, en lengua hebrea). La segunda dimensin abarca lo que se ha venido a llamar alma
(psik [], en griego; nefesh, en la cultura semtica; nima, en lengua latina) y espritu
(pneuma, en griego; ruah, en lenguaje bblico). Todo ello forma una unidad: la
persona humana. Nos movemos aqu en el campo de la antropologa cristiana; la cual tiene
mucho de filosfica, pero no se reduce a ella.
No hay partes de un todo sino dimensiones diferentes, aspectos de una totalidad.
Cuando me relaciono con el mundo exterior, material, que me rodea, soy cuerpo; cuando
pienso, quiero, recuerdo soy alma; cuando siento que puedo trascender el tiempo, romper
la barrera de lo limitado, soy espritu.
23
24
Ortega y Gasset, J. O.C. Vol. V, pg. 573

Cf. J.L. Ruiz de la Pena, Imagen de Dios: Antropologa teolgica fundamental, Santander, Sal Trrea, 1988.

Orientado por esta perspectiva considero al ser humano como un ser trascendente e
integral. Entiendo la trascendencia como un ir ms all atravesar subiendo- de las
propias fronteras personales y lo integral como un conjunto de elementos ntimamente
relacionados. En este sentido, las dimensiones que conforman al ser humano se
autoimplican, se afectan una a otra; configuran la persona en el aqu y ahora de su
existencia, a la vez que lo abren a un ms all que lo desborda.
Estas dimensiones estn tan estrechamente unidas que cuando una persona se ve
afecta en una de ellas, por ejemplo cuando le acaece una enfermedad que atrofia uno de sus
rganos, suele des-animar-se afectando su vida interior; lo mismo sucede con el que
pasando por una turbulencia emocional una depresin, por ejemplo- ve cmo esta afecta
su parte corporal. Entonces hablamos de una situacin psico-somtica. Por consiguiente, no
podemos renunciar a una concepcin unitaria del ser humano, la cual exige, a su vez, un
cuidado que abarque todas sus dimensiones.
En nuestros das se insiste mucho en la bsqueda de salud integral. As lo expone
Celso Rivas Balboa: Las diversas reas de nuestra salud integral (holista) pueden
concebirse como dimensiones de una esfera (holos) en la que aqullas se entretejen, cruzan
y armonizan: gentica, herencia, biologa, psicologa, sociologa, moral, tica, esttica,
religin y espiritualidad.25
Pienso que es necesario recuperar esta comprensin del ser humano como una
unidad unitaria, una realidad holstica y sistmica. En nuestros tiempos resientes tal vez sea
C.G. Jung quien mejor ha valorado una antropologa de este tipo al evitar poner fronteras
entre el cosmos y la vida, la biologa y el espritu, el cuerpo y la mente, lo consciente y lo
inconsciente, lo individual y lo colectivo. Todos ellos elementos constitutivos de la
persona.
Puesto que el hombre es un ser multidimensional, son diversos los factores que
deben ser tenidos en cuenta en su desarrollo integral. El valor tcnico de la produccin
debe ir acompaado del valor tico de la produccin social y espiritual. Una vez que hemos
construido la economa de los bienes materiales, importa desarrollar urgentemente la
economa de los bienes humanos.26 El equilibrio multidimensional del ser humano y la
complejidad social son inseparables.
Las tres dimensiones que constituyen al hombre, y que hemos sealado ms arriba,
nos remiten a tres niveles de relacin: con las cosas (en cuando ser corpreo); con los
dems (en cuanto realidad psquica); con un ser trascendente (en su dimensin espiritual).
As, en su proceso de realizacin el ser humano se va haciendo gracias a una triple
25
Perspectiva antropolgica de la salud integral. Tema 21 del curso Conocimiento de la realidad humana.
L. Boff, Ob. Cit. Pg. 30. Del mismo modo piensa Edgar Morin cuando invita a repensar una reforma educativa que
permita reformar el pensamiento. (Cf. La mente bien ordenada. Barcelona, Seix Barral, 2010)
26

relacionalidad bsica: con el mundo, con los otros y con el ser absoluto. La condicin
humana se va desarrollando como se desata un nudo en todas las direcciones: hacia arriba,
hacia abajo, hacia los lados. Es el resultado del conjunto de sus relaciones totales.27
La primera relacin, la ms inmediata, la tiene el hombre con el mundo. Debemos
tener en cuenta que el trmino mundo tiene distintos significados. Decimos mundo cuando
nos referimos a la naturaleza; lo pensamos como escenario donde se lleva a cabo el drama
de la vida humana; llamamos as al planeta Tierra; utilizamos la expresin fulano vive en
su propio mundo cuando nos remitimos al mbito personal del concepto; referimos el
trmino, tambin, al hablar de la vida social.28 Esta condicin polismica del trmino
mundo hace que la relacin hombre-mundo adquiera un carcter englobante. Para el tema
que nos ocupa basta con enfatizar, en unas breves lneas, el mundo como naturaleza y como
escenario.
Cuando Julin Maras se refiere al mundo en cuanto naturaleza piensa en la realidad
que el hombre se encuentra de modo inmediato, a la cual necesita adaptarse e interpretar
para luego transformar. De modo que la relacin del hombre con el mundo no es de manera
esttica, sino dinmica. No solo est en el mundo si no que es en el mundo.
Pero el mundo, a juicio de Maras, no es solo naturaleza; sino que tambin es el
escenario donde el hombre se autoconstruye: El mundo es, antes que conjunto de cosas,
escenario [] pasar y quedar, transcurrir y permanecer, son las formas intrnsecas de la
vida, y a ello responde el carcter escnico del mundo, donde acontece todo lo que pasa,
cobrando all sentido y unidad de significacin.29
En uno de los ensayos presentados por m en nuestro estudio sobre la realidad
humana, titulado El proceso de socializacin del ser humano30, sealaba, siguiendo la
tesis del autor del texto gua, cmo el primer encuentro del ser humano con el mundo
circundante suele ser por contacto fsico y condicionamientos reflexolgicos. La
asimilacin del entorno deca yo all- por parte del sujeto se da bajo la siguiente dinmica:
el contacto fsico estimula el organismo, respondiendo ste de forma refleja; luego, esa
experiencia comienza a formar parte del sujeto, quien va creando una especie de banco de
datos (a partir de la interpretacin que hace de la experiencia vivida) que le permitir
posteriormente moverse con cierta soltura en su propio entorno.
27
L. Boff, Ob. Cit. Pg. 19. El ser humano, afirma Boff, se caracteriza por surgir como una abertura ilimitada: hacia s
mismo, hacia el mundo, hacia el otro y hacia la totalidad.
28
Cf. J. E. Prez Asensi, La estructura de la vida humana en el pensamiento de Julin Maras, Murcia, Laborum, 2009,
pg. 10
29
J. Maras, Antropologa Metafsica, O.C. X, Madrid, Revista de Occidente, pg. 89.
30
Ensayo correspondiente a los temas 18,19 y 20 de nuestro Estudio sobre la realidad humana. El texto de estudio que
sirvi de base para dicho ensayo es de la autora de Eloy Rodrguez Navarro.

Avanzando un poco ms, debemos recordar que el ser humano comparte escenario
con otros actores. Su proyecto tropieza con el prjimola vida del prjimo aprieta la
suya.31 De ah la convivencia. Es el segundo nivel de relacin que se desprende de su
estructura personal. Este nivel de relacin tiene que ver con la dimensin psquica de la
persona (la psik). Nos dice Julin Maras: Vivir es para el hombre, a la vez, estar en el
mundo y convivir32: son dos modos irreductibles e inseparables de la esencial dimensin
humana de ser con. Dicho en otros trminos, el mundo del hombre es doble, y a esa
duplicidad corresponde su ntima constitucin ontolgica. Si la circunstancia es, por una
parte, naturaleza, por otra, es sociedad33 Maras llama, muy atinadamente, convivencia
a la relacin del hombre con sus semejantes y coexistencia a su relacin con los animales y
las cosas.
Viktor Frankl nos ha hablado de la cualidad auto-trascendente del ser humano, con lo
que se refiere al hecho intrnseco de que el ser humano se relaciona y se centra siempre en
algo diferente a s mismo: mejor dicho, algo o alguien diferente a s mismo.34
El tercer nivel de relacin que se desprende de las dimensiones que estructuran al
hombre, tal como lo hemos expuesto ms arriba, se refiere al encuentro con un ser absoluto.
Realmente est el ser humano diseado para tal relacin? Pienso que aqu est en juego la
aceptacin o no de que el ser humano se abra a lo trascendente. Las antropologas modernas
no se cierran a esta posibilidad. Kierkegaard, por ejemplo, distingua en el hombre el
estadio esttico (sentir), el tico (pensar y decidir),
y el religioso: capacidad de
relacionarse con el Absoluto. Por su parte, Viktor Frankl ha dedicado gran parte de su
produccin bibliogrfica a la profundizacin de este tema.
Para Kierkegaard, la relacin suprema mediante la cual el yo puede relacionarse
consigo mismo como un yo propio es la relacin con Dios. La relacin con Dios es una
posibilidad que representa la mxima aspiracin del individuo que se proyecta como
persona. Esta relacin continua con lo posible, en cuanto opuesto a lo actual (fctico), es
lo que caracteriza la mismidad de la persona autntica. Dentro de este enfoque, esta
mismidad de la persona est determinada por aquello a lo que el yo se dirige. En efecto, la
mismidad, o yo autntico, emerge y se robustece al relacionarse de manera continua con lo
trascendente sin perder su contacto con lo actual.35
31
J. Ortega y Gasset, La rebelin de las mesas. O.C. IV, Madrid, Revista de Occidente, 2008, pg. 366
De acuerdo con lo que estamos planteando aqu, el estar en el mundo hace referencia a su relacin con el mundo
(siempre de superioridad con respecto a l); el convivir, a su relacin con las personas (siempre de igualdad)
33
J. Maras, Introduccin a la Filosofa. O.C. II, Madrid, Revista de Occidente, pg. 195
34
V. Frankl, El hombre en busca del sentido ltimo, Buenos Aires, Paids, 2007, pg. 184
35
Celso Rivas B. El problema de la identidad personal: separacin y recuperacin. Tema 27 del curso Conocimiento de
la realidad humana.
32

De los escritos de Viktor Frankl podemos deducir que esta tendencia le viene al
hombre gracias a la presencia del trascendente en l, cuya voz es la conciencia. La
presencia del trascendente en el hombre es anterior a su acto trascendente. Es
ontolgicamente anterior. Habla este autor, en este sentido, de inconsciente espiritual. Dice:
es en las profundidades de este inconsciente espiritual donde se llevan a cabo las grandes
decisiones existenciales. Esta categora acuada por Frankl le permite hablar del
inconsciente trascendente y de religiosidad inconsciente, la cual, segn l, debe
entenderse como una relacin latente con lo de trascendente que hay inherente en el
hombre.36 Afirma: Por regla general, una persona religiosa puede encontrar un sentido
antes o, digamos, ms fcilmente que una no religiosa.37
El inconsciente espiritual tiene, para Frankl, capacidad decisoria. Por lo que no
podemos cerrarnos a la posibilidad de que sea la presencia del trascendente en la persona
quien haga que este salga de s mismo, renunciando a su bsqueda egosta, y se abra en
funcin de los dems. Nosotros afirmamos dice- que el inconsciente religioso, o lo que
viene a ser lo mismo, el inconsciente espiritual, es un estado inconsciente con capacidad
decisoria, ms que un estado obligado a seguir el impulso del inconsciente. Tal y como lo
vemos nosotros, el inconsciente espiritual y ms an, sus aspectos religiosos, es un agente
existencial, ms que un factor instintivo.38
En definitiva, el ser humano se caracteriza por surgir como una abertura ilimitada:
hacia s mismo, hacia el mundo, hacia el otro y hacia la totalidad. Siente en s una pulsin
infinita, aunque solo encuentra cosas finitas. De ah su permanente insatisfaccin y falta de
plenitud.39 Este pensamiento ser abordado ms detenidamente en el segundo captulo de
nuestro trabajo donde reflexionaremos en torno a la intradistancia humana.
Lograr la armona de ese conjunto que somos se presenta como un problema por
resolver. La vida misma lo es; no en el sentido de que sea problemtica que tambin lo essino en el sentido de tener que hacerse responsable de ella. Todo esto tiene que ver con la
orientacin que el hombre le da a su existencia, la valoracin que hace de lo que le rodea,
las decisiones que toma; las opciones que asume. Aqu es donde intenta encontrar su lugar
la pregunta por el sentido global de la vida propia y ajena, la salud integral, la calidad de
vida, el valor de las relaciones familiares y sociales y el mundo de los valores globales.40
Por consiguiente, si nos concebimos como seres humanos integrales, necesitamos
un proyecto de vida integral, que alimente todas las dimensiones de la vida. Hoy sabemos
que existen ejercicios para trabajar en ello. Una sana alimentacin y actividad fsica
36
37
Ob. Cit., 75
V. Frankl, En el principio era el sentido, Mxico, Paids, 2001, pg. 50
38
El hombre en busca del sentido ltimo, pg. 86

L. Boff, Ob. Cit. Pg. 19
40
Ibid.
39

constante ayudan al cuidado corporal; la reflexin, que permite un estilo cognitivo

peculiar y un sano clima emocional fortalece la psik, permitiendo el uso correcto de la
razn y la robustez personal; la meditacin, por su parte, alimenta la dimensin
espiritual de la persona, ayudndolo a formarse un esquema axiolgico que le permita
centrar la propia existencia. Todo esto conforma lo que se ha venido a llamar filosofa de
vida.41
3. El desde dnde y el hacia donde se proyecta la persona
La pregunta por el desde dnde se proyecta el ser humano nos remite en seguida a
estas otras: Cul es la estructura bsica del ser humano? Qu es lo primigenio en l? Si
tuviramos que buscar el punto donde todo arranca o a donde todo llega en el ser humano,
cul sera ese punto? Cul es el primer trazo que da orientacin a ese proyecto que
llamamos hombre? Qu es lo primero que ha hecho que siga una lnea que lo distancie
cada vez ms de la condicin simplemente animal?
La respuesta parece ser la autoconsciencia, entendida esta como un conocimiento
reflejo, como la capacidad de conocerse a s mismo. El ser humano, a diferencia de los
animales, es capaz de hacerse preguntas, sean estas ontolgicas, epistemolgicas,
axiolgicas, teolgicas, etc. Preguntas por el principio: De dnde vengo? Por qu yo y
no otro? Cmo se origin todo? Preguntas por el final: A dnde voy? Preguntas sobre el
presente y desde el presente: Quin soy yo? Dnde estoy? Qu es lo que quiero en
realidad? Cul es el sentido de mi libertad? Qu es lo que me mueve? Por qu mi
libertad no se dirige directamente al bien? Cmo puedo conseguir un firme criterio
orientativo y lograr que mi vida cuaje? Con esas y otras muchas preguntas el ser humano
busca a qu atenerse.
Todas esas cuestiones apuntan al deseo humano de dar una fundamentacin racional a
su propia existencia. En el ser humano hay una imperiosa necesidad de saber, de
reflexionar, de meditar.
Recordemos que meditar significa evaluar, ponderar
intelectualmente, y, por consiguiente pensar, cavilar. Al ser humano no le basta con
creer, desea saber
En su obra fundamental, Antropologa Metafsica, Julin Maras ha analizado la
realidad humana desde sus diversas instalaciones. Es lo que constituye su
circunstancialidad. Nos habla de: instalacin mundana (vivo en un mundo concreto, aqu y
ahora); instalacin corporal (la vida humana est encarnada); instalacin sexuada
(realizacin humana como varn o mujer); instalacin histrico-temporal (con un presente,
un pasado y un futuro); instalacin relacional-social; instalacin lingstica; abierto o no a
41
Cf. V. Fuster y J.L. Sampedro, La ciencia y la vida, Madrid, Crculo de Lectores, 2008
10

la trascendencia, etc. A tales instalaciones les corresponde un cierto carcter de

estabilidad, como si se tratase de un punto de apoyo o arranque [] Estas instalaciones
tienen dos caractersticas: apertura y vectorialidad, que proporcionan a la vida un carcter
dinmico y proyectivo con una intensidad, una direccin y orientacin propias.42
Por lo tanto, el ser humano se proyecta desde su circunstancialidad, siendo la primera
de todas su circunstancialidad biolgica.
Por su instalacin biolgica el ser humano est emparentado con los animales ms de lo
que a veces pensamos y aceptamos. Se dice que en el hombre podemos encontrar hasta un
100% de la secuencia del genoma humano respecto a los chimpancs, hasta un 99% con
relacin a los perros y ratones y 75% respecto al pollo! Sin embargo, sabemos que hay
algo ms que nos distingue, que nos hace diferentes, que nos hace humanos. Qu es ese
algo ms que nos hace distintos a todos los dems animales?
La vida del ser humano arranca de lo biolgico, pero no se queda ah. Somos
conscientes de que las ciencias biolgicas no se preguntan siquiera qu es la vida, ya que no
se trata de una pregunta cientfica. Cuando es referida al ser humano, la vida debe ser vista
desde diversos aspectos: como automovimiento y autodespliegue (autorrealizacin); como
totalidad orgnica (forma orgnica); como despliegue hacia un fin orientado (entonces
hablamos de teleologa o sentido).
Podemos decir, entonces, que la vida del hombre es biolgica y biogrfica. Aunque con
el predominio de la ciencia se ha enfatizado el estudio de la condicin biolgica de ste en
detrimento de la biogrfica. Lo biolgico hace referencia a lo orgnico; lo biogrfico a lo
vital, a lo que ste tiene de proyecto, de racionalidad, de conciencia, si se quiere. Se trata de
la dialctica entre biologa y psicologa; exterioridad e interioridad, gen y cultura.
Podemos afirmar, por consiguiente, que el ser humano realiza su proceso de
autoconstruccin instalado en una cultura. Nadie se atreve a poner en entre dicho la
importancia de la cultura en la construccin del s mismo. Esta es un elemento constitutivo
de la vida humana. Se ha llegado a hablar, incluso, de la construccin cultural de la
identidad.43 Sin embargo, el ser humano no aparece instalado pasivamente en la cultura;
sino de forma creativa. Heidegger ha distinguido muy bien entre estar en el mundo y
ser en el mundo. El hombre no solo est en el mundo con la pasividad de la piedra; sino
que es en el mundo, juzgndolo y transformndolo. Asume su realidad mundana de
manera crtica; es decir, creando cultura.
42
J. E. Prez Asensi, La estructura de la vida humana en el pensamiento de Julin Maras, Murcia, Laborum, 2009, pg.
100
43
A. Geertz, La interpretacin de las cultura, Barcelona, Gedisa, 1983
11

Al pensar en la cultura como elemento configurador de la realidad humana pienso sobre

todo en lo que nos ha dicho Tornos sobre ella: conjunto de interpretaciones del mundo,
compartidas popular y masivamente en la marcha de la vida diaria; interpretacin cotidiana
de ideas y valores; forma compartida de entender el mundo, que se manifiesta en el
lenguaje, instituciones y tradiciones; estilos de vida y escalas de valor; la manera particular
que tiene un pueblo de servirse de las cosas, de trabajar, de expresarse, de comportarse;
formas colectivas de interpretacin del mundo por las que se guan las sociedades; cdigos
con que la gente descifra los signos en las cosas; esquemas de comprensin de nuestra
vivencia cotidiana.44
Expresiones como [contenidas en el prrafo anterior] conjunto de interpretaciones,
interpretacin cotidiana, forma compartida de entender, cdigos con que la gente
descifra, esquemas de comprensin, nos indican que el ser humano no est
instalado en la cultura de una manera pasiva. Est en ella y frente a ella con una actitud
hermenutica que lo impulsa a transformar el mundo desde el cual se proyecta.
Sabemos, por los estudios que hasta el momento se han hecho, que los animales viven
el ahora, padecen la situacin; el ser humano, por el contrario, es capaz de reflexionar
sobre s mismo y su entorno, lo que le permite transformar su situacin. Y adems de
tener conciencia de s, la tiene del tiempo, de la historia, del fin de sus das. El hombre
busca la verdad, el sentido de su existencia. El profesor Carlos Castrodeza Ruiz de la
Cuesta se pregunta: Entonces, en que nos diferenciaramos esencialmente del resto de los
seres vivos? Para en seguida responder: En la manera en que controlamos nuestra
existencia. Los otros seres vivos estn programados para responder en buena medida,
automticamente, a lo que amenaza o facilita su existencia. Nosotros tenemos,
fundamentalmente, que pensar lo que hacemos; pero el objetivo es el mismo.45
Todo esto nos indica que el ser humano ha evolucionado, con respecto a los primates,
no solo hacia un proceso de hominizacin (bipedacin, aumento del tamao del cerebro,
manos que le dan habilidad, estructura corporal que le permite hablar); sino tambin hacia
un proceso de humanizacin (lenguaje simblico, autoconciencia, conciencia moral, la
tcnica, el arte, la religiosidad).46 En este sentido, notamos cmo la evolucin ha dado un
salto de lo biolgico a lo cultural: hay que contar con la evolucin histrica, del
pensamiento, del conocimiento. El ser humano es tambin el resultado de los procesos
culturales que han configurado la historia. Es heredero de una cultura que le ha hecho ser lo
que es.
44
A. Tornos, Leccin inaugural curso 1992-1993, Universidad Pontificia de Comillas. Pgs. 6-10 (Citado por J. Masi
Clavel, Ob. Cit. Pg. 66)
45
Carlos Castrodeza Ruiz, Antropognesis y antroplisis: de la improbable aparicin del hombre a su posible vuelta a
la animalidad. Tema 6 del curso Conocimiento de la realidad humana.
46
Cf. Hans Kung, Lo que yo creo, Madrid, Trotta, 2001, pg. 54
12

Ahora bien, la evolucin biolgica (hominizacin) est tan relacionada con la evolucin
cultural (humanizacin) que las incertidumbres que arroja el entorno en su proceso
evolutivo despierta la autoconciencia del hombre, haciendo que este se abra a nuevas
posibilidades y active su capacidad de invencin. La evolucin del mundo exige dar un
esfuerzo extra. As la historia queda abierta para que el hombre se siga construyendo. Nadie
puede decir ya llegu, el hombre es permanente proyecto. No se abre hacia all la
ventana del ser heideggeriano? Aunque el hombre sea un ser-en-el mundo, permanece
abierto a nuevos desarrollos. Desde la evolucin darwiniana, no existe el para
siempreDesde Heidegger, tampoco existe el para siempre.47
Ahora bien, los estudios ms recientes han demostrado que el ser humano no solo tiene
una inteligencia racional; sino que tambin hay que contar con una inteligencia emocional,
una inteligencia social, una inteligencia espiritual.48 Incluso se ha llegado a hablar de
inteligencia cordial.49 Nos dice L. Boff sobre esta: la mente no dispone de todos los
instrumentos necesarios para desvelar la actual crisis. [se refiere a la crisis ecolgica, pero
puede aplicarse a cualquier otra que tenga que afrontar la persona] Necesita el apoyo del
corazn. Es este el que nos mueve a actuar y busca los mejores caminos para nuestra
salvacin An ms, Boff defiende que la dimensin afectiva del ser humano parece ser
anterior a su capacidad de razn; a la vez que critica que la dimensin cordial haya sido
marginada por la modernidad, centrndose nicamente en la razn analtica instrumental y
la tecnociencia, creando un abismo insalvable entre emocin y razn, y entre el sujeto
pensante y el objeto pensado.50
4. La libertad: motor que impulsa la tarea de la construccin personal

La libertad es el principio fundamental que configura la condicin moral del
hombre. Recordemos que lo moral tiene que ver con la razn prctica, con el hacer y
hacer-se del hombre. En tal sentido, al ser humano se le ha dado la libertad para elegir los
materiales con los que quiere construirse. Por consiguiente, la libertad no es un aadido al
hombre; sino algo estructural. Recordemos que vivir es estar conjugando siempre y en todo
momento cinco verbos: pensar, discernir, decidir, elegir y obrar. La libertad es la
herramienta para asumir con responsabilidad esta tarea. El ser humano goza o debe gozarde libertad de pensamiento, de expresin y de accin. Sin embargo, la libertad humana
47
Carlos Castrodeza Ruiz, Ob. Cit.

Se han vuelto ya clsicas las obras de D. Goleman Inteligencia emocional (1996) e Inteligencia Social (2006). En lo que
se refiere a la inteligencia espiritual destacan las ltimas obras de Francesc Torralba que llevan por ttulo Inteligencia
espiritual (2010); Inteligencia espiritual en los nios (2012) e Inteligencia espiritual y deporte (2016)
49
As subtitula L. Boff uno de sus libros ms recientes, cuyo ttulo principal es Los derechos del corazn (2015)
50
Ibid., pg. 11
48
13

tiene sus condiciones que la limitan, se ejerce en un marco de condiciones y referencias.

Hay condiciones personales y condiciones sociales. Qu es lo que queda como libertad en
positivo? -se pregunta Celso Rivas Balboa-. Queda la autonoma del individuo para dirigir
su propia vida de acuerdo a principios aceptados por l mismo. A pesar de que el individuo
siga siendo formalmente libre para determinar gran cantidad de cosas que hacer, de hecho
se limita a hacer aquello que es prcticamente posible realizar, dentro de una red de
circunstancias variadas, que deben ser tomadas en consideracin a la hora de decidir qu
puede realmente hacer.51
Ahora bien, el hecho de que la libertad del hombre sea limita indica que ste no
goza de una libertad absoluta. Es cierto que el hombre es libertad como afirma Sartre;
pero ese mismo hombre est condicionado por factores genticos y circunstanciales.
Recordemos las instalaciones de que hablbamos ms arriba. El hombre puede elegir lo que
considera su opcin fundamental, pero siempre en el marco de los condicionamientos que
la vida misma le ha puesto. Hay influencias del entorno y disposiciones hereditarias que
influyen en la toma de decisiones del individuo. Ahora bien, dentro de los lmites de lo
congnito y de lo condicionado por el entorno, el hombre es libre: libre en oposicin a
dependencia de una fuerza o coaccin, libre en el sentido de autodeterminacin, de
autonoma52
Una de las exigencias tal vez la ms importante- de la condicin humana es
alcanzar lo que le falta para construirse a s misma. La libertad es una facultad humana
que empuja a la bsqueda de ese algo ms que encierra la condicin simblica del
hombre. Ella permite que el hombre no est sujeto al vaivn del tiempo y el espacio. Es la
forma en como estamos en el mundo y junto a los otros. Tiene que ver con uno ser el dueo
de s mismo. En eso precisamente consiste ser persona.
Por su condicin libre, el hombre debe responder a las experiencias vividas y las
expectativas de futuro. En eso consiste la autorrealizacin del yo. El yo tiene la
exigencia de que le dejen obrar y, por tanto, de que lo traten como quien padece esa
condena a decidir, y a decidir de una manera responsable y realista, incluso prescindiendo
de todo compromiso circunstancial y de toda vinculacin afectiva particular,
independientemente de que pueda o no apoyar su demanda con el uso de la fuerza y, desde
luego, partiendo de la pretensin de basar su exigencia en la realidad de su ser y no en la
intensidad del propio capricho o del capricho gratuito de los otros.53
51
Fundamentos Antropolgicos de la convivencia humana. Tema 22 del curso Conocimiento de la realidad humana.
Hans Kung, Ob. Cit., pg. 59
53
Ibid.
52
14

El actuar humano tiene como horizonte la intencionalidad responsable54 la cual

debe procurar la autoconstruccin del individuo. La intencionalidad responsable debe
procurar elegir lo que merece la pena hacerse para la autoconstruccin y evitar lo que
pueda arruinar ese proceso. Haz esto; evita aquello, parece ser la consigna.
La pregunta por lo que responsablemente merece la pena hacerse orienta el
dinamismo de la accin voluntaria humana en busca de la felicidad y sita al ser humano
ante el horizonte del bien.55 El bien es lo que el ser humano est llamado a ser si quiere
mantenerse fiel a aquello a lo que ha sido llamado. El bien se sita as ms all de lo til y
lo agradable y encuentra su ubicacin en lo que es razonable.
Insisto, la libertad hay que entenderla como la herramienta que se ha dado al ser
humano para que lleve a cabo su autoconstruccin. Pensada as no habra espacio para la
postura reduccionista que la concibe como facultad para que el individuo haga lo que le
venga en gana. Si se piensa de esta manera perdera su sentido constructivo y se volvera
una fuerza demoledora del propio proyecto de vida. La libertad es para hacerse dueo de s
mismo y tomar las decisiones que, responsablemente, ayuden al individuo a lograr la meta
de lo humano. Es para elegir este o aquel modo de existencia. Con su libertad el hombre
expresa la postura con que asume los valores que humanizan.
Obrar libremente es obrar de acuerdo consigo mismo. Que no quiere decir un obrar
caprichoso; sino un obrar responsable, que est en sintona con lo ms genuino del s
mismo. Hacer mal uso de la libertad sera traicionarse a s mismo ya que la libertad se nos
ha dado como una herramienta indispensable para nosotros construirnos a nosotros mismos.
Hacer mal uso de ella podra llevar a la persona a extraviarse en el camino de su realizacin
o engaarse a s mismo en la consecucin del proyecto.
Porque la libertad es el recurso que nos permite elegir los materiales con los cuales
queremos construirnos es que siempre tiene que ir unida a la responsabilidad. Por eso me
parece importante tener en cuenta la forma como Eloy Rodrguez Navarro concibe la
responsabilidad: se refiere a un cierto poder dar cuenta de las propias acciones como
propias en trminos de verdad, objetividad, inteligibilidad y honestidad, de modo que no
resulten ilgicas, ininteligibles, insensatas o inexcusables. Cuando nos experimentamos
internamente necesitados de esto, aunque no nos convenga, decimos que vivimos la
exigencia interna de responsabilidad.56
54
J. Masi Clavel, Ob. Cit., pg. 139

J. Gmez Caffarena, Metafsica fundamental, Madrid, Cristiandad, 1983. Citado por J. Masi Clavel.
56
Eloy Rodrguez Navarro. El proceso de socializacin. Temas 18-20 del curso Conocimiento de la realidad
humana.
55
15

Cuando la persona asume la vida con libertad y responsabilidad ya no est sujeta a

los reflejos y emociones que el contacto con el mundo exterior despierta en ella; sino que
asume su propio proyecto de vida de una forma realista y personal. Es cuando realmente se
hace duea de s misma. Entonces podemos hablar de su condicin personal. Somos ms
libres cuando somos ms persona; cuando nos alejamos de los impulsos primarios y
asumimos con criterio la realidad. Esto supone tener seoro sobre s mismo.
Por eso, aunque el ser humano sienta que es un agente pasivo, obligado a
reaccionar por los reflejos, la mayora de las veces inconscientes, y las emociones; siente en
su interior la imperiosa necesidad de ser dueo de s mismo y responder a la realidad desde
la libertad y la responsabilidad. Ambas son una exigencia de la condicin humana. Por eso
Rodrguez Navarro insiste en afirmar que la insercin del ser humano en el mundo no es
solamente fsica o imaginativa; sino realista y personal.57
5. Posibilidad de quedarse en el camino: entre la autorrealizacin y la

frustracin.
No soy quien fui, ya ha pasado la mayor parte de m. // Morir por la muerte es mejor que
llevar una vida de muerte.58
Este verso atribuido a Maximiano Etrusco nos recuerda que es posible morir
biogrficamente antes que biolgicamente. Llamo muerte biogrfica a la frustracin
humana por no ver realizado su proyecto vital.59 Nos dice al respecto Masi Clavel:
Distinguimos entre el hecho biolgico de perecer y el acontecimiento biogrfico de morir.
Las preguntas, quin soy yo y qu ser de m, ineludibles de cara al final de la vida,
convierten la muerte en lugar privilegiado para ahondar en lo que significa existir como
persona irrepetible.60
La muerte biogrfica, es pues, un acontecimiento; y por lo tanto puede acaecernos en
cualquier momento y seguir biolgicamente vivos. Estamos expuestos a ir por el mundo
como muertos en vida; sin horizonte definido, dando tumbos, perdidos. Sucede, sobre
todo, cuando no tenemos claro cul es nuestra meta. Ver truncado el camino tambin existe
como posibilidad en nuestro proceso de autoconstruccin. Puede acaecerle lo que Viktor
Frankl ha venido a llamar frustracin existencial.61
57
Ibid.
Maximiano Etrusco, poeta romano del siglo VI. Citado por Hans Kung, Una muerte feliz, Madrid, Trotta, 2016, pg. 96
59
Julin Maras ha abordado esta distincin, pero bajo otra concepcin, en sus obras Antropologa Metafsica (1970) y
Persona (1996). En ambos casos se refiere a la muerte en cuanto final de la historia personal. Por mi parte, utilizo la
categora muerte biogrfica para referirme a la experiencia de ver truncada la vida en su realizacin en cuanto proyecto.
60
Juan Masi Clavel, Ob. Cit., pg. 182
58
61
V. Frankl, El hombre doliente, pg. 16
16

Se suele entender por frustracin el sentimiento provocado por los distintos obstculos
que impiden satisfacer una necesidad. Se la ha definido tambin como fracaso en una
esperanza o deseo.62 Vista de este modo, la frustracin afecta directamente la condicin
futuriza del ser humano. Como se dar cuenta el lector cuando hablo de frustracin no me
circunscribo solo al mbito psicolgico del trmino; sino que pienso en la vida en cuanto
proyecto en permanente estado de construccin, siempre susceptible de truncarse.
El irse haciendo del hombre ocurre entre fricciones y conflictos; tanto externos
(relacin con los otros y la realidad que le circunda) como internos (con el s mismo), que
podran llevarlo a ver truncado su proyecto vital.63 Podramos descubrir en ello el origen de
la crisis existencial. En efecto, recordemos que la palabra crisis proviene del griego krinen,
que significa separar, diferenciar, juzgar. Celso Rivas nos habla al respecto de
separacin, para referirse a la ruptura de s mismo. La tarea de mantener el yo o s
mismo se vuelve una obra titnica, ya que las crisis estn presentes a lo largo de la vida,
sea una enfermedad, una crisis de fe, o una crisis existencial.64
Ahora bien, ya hemos dicho que cada quien es responsable de los materiales que elige
para construirse. Cada uno tiene en sus manos la posibilidad de salvar la propia vida o
malograrla. Es cierto que las circunstancias tienen que ver con la configuracin de la
persona; pero no estamos totalmente determinados por ellas. La libertad, como elemento
esencial de la estructura personal niega todo determinismo. No consiste en dejarse arrastrar
por los impulsos ni por lo que hay; sino asumir con responsabilidad una tarea: la de la
construccin de s mismo.
A la luz de todo esto, me pregunto: Qu realidades podran impedir que el ser humano
llegue a ser lo que est llamado a ser? Qu podra frustrar que llegue a alcanzar su meta, a
construirse cabalmente? Pienso en tres realidades que luego se convertirn en la temtica a
desarrollar en los siguientes tres captulos de nuestro trabajo: La intradistancia o
distanciamiento de s mismo, la prdida de significado del cuerpo y la carencia de
creatividad. En efecto, en su proceso de autoconstruccin el ser humano podra quedarse en
el camino creyendo que ya ha llegado a la meta (distanciamiento de s mismo); podra
reducir su realidad corporal a puro significante olvidando que encierra un enorme
significado y, finalmente, podra ver truncado el proyecto por falta de creatividad en su
proceso de autoconstruccin. Todo ellos ser abordado, repito, en los siguientes captulos.
62
WordReference.com
En su Introduccin a la psicologa, C.T. Morgan habla de fuentes de frustracin tanto externas (ambiente fsico y
ambiente social) como internas (estructura biopsicolgica de la persona y complejidad psicolgica del individuo).
64
Cf. Celso Rivas B. El problema de la identidad personal: separacin y recuperacin. Tema 27 del curso
Conocimiento de la realidad humana.
63
17

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